بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد تقدم لنا الكلام على قاعدة عظيمة وفي
حقيقة لا زلنا في هذه القاعدة المهمة من قواعد الجرح والتعديل وهذه القاعدة من يذكرنا بها شرعنا امس او شرعتوا بالامس في بيان قاعدة مهمة نعم نعم احسنت الكلام عن مناهج
الحفاظ الكلام عن مناهج الحفاظ وعلى الالفاظ التي يستعملها الحفاظ عند الحكم على الرجال وفيما يتعلق بمسألة المناهج ومسألة الالفاظ التي يستعملها الحفاظ في الكلام في الجرح والتعديل هذه تنقسم الى قسمين. قسم يشترك فيه الحفاظ. كلهم قسم يشترك فيه
الحفاظ كلهم نعم مثلا الحكم على الراوي بانه ثقة بانه صدوق بانه ضعيف. هذا منهج يشتركون فيه والفاظ يستعملها والفاظ كلهم يستعملها. والقسم الثاني المناهج التي يتميز بها بعضهم عن البعض
الاخر والالفاظ التي يتميز ايضا بها بعضهم عن البعض الاخر. وهذا هو المقصود بكلام هذا هذا هو المقصود بكلامي حول ما يتعلق بهذه المسألة نعم فمثل ماذا مما تقدم ذكره من المناهج التي يختص بها بعض الائمة؟ نعم
نعم مثلا الاكثار هناك من هو مكسب جدا اكثر من غيبة بعد غير ذلك غير ذلك نعم نعم احسنت منهم من يحكم على الراوي بنفسه. ومنهم من ينقل حكم غيره. على هذا الراوي
ومثل من الذي يحكم على الراوي بنفسه؟ نعم نعم احسنت مثل علي ابن المديني واحمد ويحيى ابن معين وغير هؤلاء من الحفاظ الكبار جزاك الله خير من مثل من الذي ينقل كلام غيره
نعم ارفع صوتك الحاكم ابو احمد الحاكم ترى الحاكم اثنان. عندنا ابو احمد الحاكم وهذا الشيخ لصاحب المستدرك. عندنا ابو احمد الحاكم وعندنا تلميذه ابو عبد الله الحاكم صاحب المستدرك محمد بن عبد الله ابو عبد الله الحاكم
نعم فابو احمد الحاكم ينقل في الغالب كلام غيبه. وبعد مثلا مثلا ابو يعلى الخليلي ابو يعلى الخليلي عندنا ابو يعلى الحنبلي غير ابو يعلى الخليلي وهما في زمن واحد وهما في زمن واحد لكن ابو يعلى الحنبلي
بالفقه وهذا مشهور بالحديث. نعم. ومثل كثير من المتأخرين المتأخرين انما في الغالب ينظرون في الان ماذا؟ في كلام الحفاظ السابقين. ينظرون في كلام الحفاظ السابقين. نعم منهم من يجتهد. يعني مثلا الذهبي
الله تجد انه في بعض او في بعض الاحيان في الحكم على الرواة يجتهد في الحكم على واوي وذلك انه يذكر لهذا الراوي اشياء تستنكر ثم ويحكم عليه بعد ذلك. نعم. بعد من المناهج التي تقدم ذكر بعضها
توثيق نعم يعني الاصل ان لفظ التوثيق او كلمة التوثيق عندما تصدر من الحفاظ المقصود الظبط مع العدالة يقصد بها الحفظ والظبط مع العدالة. وهناك من تصدر منهم هذه الكلمة ولا يريدون بها
ظبط ولا يريدون بها الظبط وانما يريدون بها عدالة الانسان. وعدالة هذا الراوي ولا يقصدون ظبط وحفظ هذا وهذي قضية مهمة ينبغي الانتباه اليها في الحكم على الرواة. نعم. فهذه بعض المناهج التي
تقدم ذكرها نعم. وكما ذكرت هذه القاعدة مهمة جدا. هذه القاعدة مهمة جدا فيما يتعلق علم الجرح والتعديل. نعم. وسوف يأتينا باذن الله فيما بعد يعني مثلا ابو حاتم ابو غازي. تجده
في الحكم على قوات تجده يتشدد في الحكم على قواته. حتى انه يقول عن بعض الحفاظ الكبار يقول عنهم صدوق ولا يقول ثقة او ثقة حافظ. يعني مثلا قال عن الامام مسلم صدوق وقال عن الامام الشافعي صدوق
لكن في جانب اخر لا يتشدد في الجرح. او بمعنى انه لا يطلق عبارات جارحة جدا في حق الضعفاء. يعني تجده غاوي متبوك وتجده مثلا كذاب او نحو ذلك ما يقول ابو حاتم انه كذاب وانه كذا وكذا
يعني يقول ضعيف يقول منكر الحديث وما شابه ذلك. يعني عندما تقارن عباراته بعبارات يحيى بن معين تجد ان اليحيى بن معين رحمه الله شديدة فالحكم على القوات نعم يعني حتى قال لو كان عندي فرس وقمح لغزوته نعم وقال ينبغي ان يبدأ بفلان فتظرب عنقه ونحو هذه العبارات
وحاتم لا يستخدم عبارات ليست شديدة مثل البخاري. يعني مثلا ابو حاتم مغازي قد يقول بما انه متشدد في جانب التوثيق ايضا يتشدد في جانب الجرح. فعندما يجد له عبارات مثلا ليست بالشديدة فيقول اذا كان ابو حاتم وهو يتشدد في جانب
التوثيق اذا عندما لم يجرح هذا الراوي جرحا شديدا اذا هذا واو قوي. قد يقع في مثل هذا الشيء ولا ينتبه الشخص لهذه المسألة. فينبغي الانتباه الى هذه القضية والمسألة. نعم. كما ذكرت
البخاري البخاري يقول ارجو ان ان القى الله عز وجل واني لم اغتب احد. ولذلك سوف يأتينا باذن الله ان اشد العبارات عند قاضي سكتوا عنه ولعل اشد عبارة استعملها سكتوا عنه وعن رأيه وحديثه
نعم فينبغي الانتباه الى هذا قد يوصف يعني اللي ما يعرف منهج البخاري قد يصفه بالتساهل. نعم او مثلا ابو عيسى التغمدي ايضا لا يستخدم عبارات شديدة. يقول نعم ليس بالحافظ او ضعيف او نعم ونحوها العبارات. فبعضهم قد يقول
انه متساهل نعم او مثلا البيهقي نعم فيظن ان البيهقي متساهل وهو لا يستخدم عبارات شديدة فهذه القاعدة في الحقيقة مهمة جدا وهو معرفة ما يتميز به الحفاظ بعضهم على البعض الاخر. ومعرفة الالفاظ
التي يستخدمونها نعم كما ذكرت هناك الفاظ مشتركة وهناك الفاظ قد يختص بها بعظ الحفاظ او يكثر منه مثل ماذا يا خالد بعض الالفاظ التي يستخدمها بعض الحفاظ اكثر من غيره؟ مثال نعم مثلا النسائي لا بأس
بمعنى ثقة عنده وبعد غير ذلك قليل نعم مثلا فيه نظر عند البخاري هذي ما يستخدمها يعني الا البخاري تقريبا الا البخاري تقريبا هو اللي يستخدمها مثلا ابراهيم الحربي يقول غيره اوثق منه. هو يجيد تضعيفه. يقول غيره اوثق منه. وهو يريد تضعيفه
يعني اذا اذا كان الشخص لا يعرف منهج الحربي يقول غيره اوثق منه نعم الحفاظ الكبار اوثق من هذا الراوي هو ما تكلم عليه لكن هو يريد جرحه لكن يستخدم غيره اوثق منه. وبعد نعم نعم يستخدم يحيى بن معين ليس بشيء
احيانا يستخدمها بمعنى ان هذا واو مقل. من الرواية وليس بالمكسب. بينما ليس بشيء هذه عبارة شديدة. فالاصل حتى من يستخدمها في التضعيف الشديد لكن في بعض الاحيان يستخدمها بمعنى انه قليل الحديث وبعد
نعم احسنت ابو حاتم وغازي يستخدم شيخ كثيرا. يستخدم كلمة شيخ كثيرا. وكلمة شيخ هذي لها معنيان. المعنى الاول ان هذا الراوي فيه جهلة ان هذا الراوي فيه جهلة. طبعا كلمة شيخ بما ان خليل موجود كلمة شيخ على قسمين. اما ان تكون مطلقة ولا مقيدة
مقيدة شيخ ثقة. هذي معناها واضح شيخ ضعيف. معناها واضح ولا مو بواضح؟ واضح شيخ ضعيف ضعيف شيخ ثقة ثقة. فهذه مقيدة هذه لا نتحدث عنها الان لانها واضحة. وانما نتحدث عن شيخ
المطلقة التي لم تقيد بما يفسرها شيخ فيستخدمونها بمعنيين المعنى الاول يقولون عن الراوي الذي فيه جهالة شيخ وهذا في الغالب يستعملها ابو حاتم بهذا المعنى. يستخدم ابو حاتم بهذا المعنى. ابو حاتم موازي
وتستخدم ايضا بمعنى ان هذا الراوي لم يبلغ درجة الحفاظ الاثبات نعم يعني عندما يذكرون اصحاب الراوي يعني مثلا اصحاب قتادة يقولون الحفاظ كما قلنا بالامس عينا بعقوبة شعبة بن الحجاج وهشام الدستوائي. هؤلاء يقال عنهم حفاظ. واما من دونهم مثلا ابان في قتادة يقال
لان مثلا شيخ نعم كما استخدم ذلك يعقوب بن شيبة السدوسي بل ابو بكر البقديجي ليس يعقوب بن شيبة السادوسي وان ابو بكر البقديجي كما نقل ابو رجب في شرح العلل. والظاهر ذكر ذكر الظاهر ذكر اذان من جملة الشيوخ في قتادة
يعني صدوق لا بأس به لكن لا يصل الى درجة الحفاظ المقدمين في قتادة فعندما نقاومه بشعبة وهشام وسعي بن ابي يعقوب هو شيخ بالنسبة لهم. فيستخدمونها بهذا بهذين المعنيين. نعم. فمعرفة الالفاظ هذي مهمة جدا
الالفاظ وماذا يراد بها؟ هذه قضية مهمة جدا كما ذكرت مثلا ارجو ان لا بأس به. يعني استخدمها ابن عدي رحمه الله بمعنى واسع بمعنى واسع يستخدم احيانا بمعنى ثقة او صدوق او ضعيف نعم. فلابد من الانتباه الى ذلك لابد
من الانتباه الى ذلك نعم. وقد استخدمها في حق عبدالله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب. قال لا بأس به. فبعضهم حملها على انه يريد توثيقه لكنه ولاء. لم لم يستعملها ولكن والله اعلم لعل الاقرب ان
يقصد ان فيه ضعف هذا الراوي ان فيه ضعف لانها جمع من الحفاظ قد ضعفوا عبدالله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب نعم فممكن ان تحمل على هذا المعنى. نعم
نعم اكمل ما كنت قد بدأت به مثلا علي بن عبدالله ابن المدينة علي ابن عبد الله بن جعفر السعدي المديني البصري نعم وعلي بن عبدالله من المدين من كبار الحفاظ. وابوه من اهل العلم ولكن ابوه فيه ضعف. عبد الله بن جعفر فيه ضعف
قد ضعف علي ابن المدين نفسه. نعم. وعلي ابن المدينة توفي في عام اربعة وثلاثين ومئتين. وهو كما ذكرت من كبار وقد قال البخاري ما استصغرت نفسي عند احد الا عند علي ابن المديني. يقول ما استصوت نفسي عند احد الا عند علي ابن المديني
قد قال في كتابه في كتابه جزء القراءة انه من اعلم الناس انه من اعلم الناس في زمانه علي ابن المديني وعلي علي ابن المديني يتميز بالذات بعلمه في العلل. وعنه اخذ البخاري هذا الفن. علم علل الحديث. فعلي ابن المدينة
نتميز بذلك ولكن كثير من مصنفاته ضاعت كثير من مصنفاته ضاعت رحمه الله تعالى. ومسند المعلل قد اكلته العربة وقد يكون بقي منه شيء او لم يبق منه شيء الا ما نقل من قبل تلاميذه مثل يعقوب بن شيبة
قال عنه كثيرا ولكن ايضا مسند يعقوب بن شيبة ايضا ضاع او ما او يعني الى الان لم يعثر الا على جزء يسير منه ونسأل الله عز وجل ان يعثر على الباقي. نعم
فاقول يتميز بهذا الجانب يتميز علي ابن المديني عند الحكم على الاسانيد يتميز بالتفصيل نعم عندما وفي مسند يعقوب بن شيبة. او تقع في مسند يعقوب بن شيبة. طبعا الجزء الذي وجد. جزء من حديث عمر رضي الله عنه
او تقع في مسند الفاروق لابن كثير فينقل كلام علي ابن المديني ولعله ينقله من كتاب يعقوب من شيبة السدوسي فتجد عبارات دقيقة لعلي بن المديني في الحكم على الاسانيد. يعني تجده يكثر من قوله ان هذا الحديث مثلا غريب. او لا يصح الا
من هذا الوجه نعم او يقول مثلا هذا اسناد حسن. الا ان فيه فلان او هذا اسناد صالح او هذا اسناد جيد فتجده اه يفصل في الحكم على الاسانيد. وهذه مسألة مهمة جدا. التفصيل في الحكم على الاسانيد. يعني
الان هناك خلط هناك خلط في الحكم على الاسانيد. الاسانيد تختلف. عندنا كما تقدم لنا اسانيد صحيحة جدا. فينبغي عند الحكم علينا ما نقول بس هذا اسناد صحيح بل نقول اسناد صحيح جدا او مسلسل بالحفاظ الثقات. نعم. او يقال مثلا ان هذا
الاسناد اسناد صحيح ولكنه غريب. او نقول هذا الاسناد حسن او اسناد صالح او اسناد جيد. نعم فيفصل يعني احيانا تستعمل كلمة جيد بمعنى صحيح واحيانا بمعنى دون الصحيح واحيانا بمعنى دون الصحيح على حسب ان يستعملها
نعم فاقول يلاحظ على كلام علي ابن المديني التفصيل والتدقيق في الحكم على الاسانيد. نعم. وهذي كما ذكرت قضية مهمة مثلا في الاسناد وعاون فيه ضعف. لا يقال هذا الاسناد ضعيف. وانما يقال هذا اسناد فيه ضعف
البخاري من بعض عباراته فيه بعض النظر فيه بعض النظر. هذه من بعض عباراته رحمه الله. اذا كان في الاسناد احد قوات فيه ضعفي وقال هذا اسناد فيه ضعف. نعم ولا يقال ضعيف. نعم. فينبغي التفصيل في الحكم على
الاسانيد وهذه من طريقة الائمة المتقدمين. يستعملون هذا بكثرة. نعم يستعملون هذا الشيب بكثرة. ومثل ذلك البزار لذلك ابو بكر البزار ومثل ذلك ابو عيسى التغمدي. تعرفون ابو عيسى التغمدي حسن صحيح. وعنده حسن صحيح غريب. وعنده ايضا
هذا حديث حسن وعنده حسن غريب وعنده اسناد ليس بالقائم. وعند اسناد فيه كذا وعند اسناد صحيح. فيستخدم عبارات متعددة وهو في حكم في استعماله لهذه العبارات هو آآ يحكم على الحديث بموجب ما
اه يعني يستحقه هذا الحديث. حتى احيانا نفس الاسناد. نفس الاسناد تتغير عبارته. مرة يقول هذا اسناد حسن. مرة يقول هذا حديث حسن صحيح. مرة يقول هذا حديث حسن. والاسناد نفسه. ولكن ما الذي تغير؟ المتن. المتن هو الذي
فهذا المتن يكون في الاول مشهور وله شواهد كثيرة. وفي المرة الثانية لا. وقع هناك ما هناك ما يخالف هذا المتن فعبارة الترمذي تتغير بحسب المتن فلذلك لابد من دراسة هذه الاحكام
عندما نقرأ في كتب الائمة المتقدمين لا يكون الانسان بس يجيد النتيجة لا. انت دقق في هذه النتيجة واعرف كيف توصل الى هذه النتيجة. وادرس عباراته. ادرس عباراته. نعم. ولذلك يعني مثلا
عندما يقول حديث حسن بعض اهل العلم يحمل حديث عسى حسن على ما اصطلح عليه عند المتأخرين. يعني واية الثقة الذي خف ضبطا عند الترمذي حديث حسن يعني فيه ضعف او معلول او على الاقل الترمذي متوقف فيه
وليست على بابها. وانما الحديث الثابت عند التجملي يقول هذا حديث حسن صحيح. الثابت سواء ثبت باصح اسناد او ثبت او اجتمعت فيه ادنى شروط القبول نعم ينبغي تدقيق في هذه العبارات وهذه عبارات دقيقة ينبغي النظر فيها. فعلي ابن المديني ادعوكم الى النظر في مسند
الفاروق وشوفوا عباراته في الحكم على الاسانيد. ايضا مما يتميز به علي بن المديني انه يستعمل كلمة معروف يستعملها قد يعني يلاحظ انه يستعملها اكثر من غيبة. يعني مثلا عندما جاء الى
الى بشير ابن كعب. كم واحد اسمه بشير في الكتب الستة؟ في بشير وفي بشي وكم واحد اسمه بشير يا ابا محمد في الكتب الستة لا لا فيه نعم يعني الجواب قوي في اثنين اظفها للقواعد اذا اردتها في اثنين بشير وابن كعب وابن يسار بظم والبقية بانفتاح
بشير ابن كعب وابن يسار بضم يعني بشيب. والبقية بانفتاح يعني بشير. وهذا البيت اما ان يكون لمحمد بن ابراهيم ال الشيخ رحمه الله او لشيخه سعد بن حمد بن عتيق. او لشيخه سعد بن حمد بن عتيق. نعم. انا يعني
من بعض اهل العلم ان نسبه للشيخ محمد بن ابراهيم وقال بعض اهل العلم هو الظاهر لشيخه سعد بن حمد بن عتيق. وشيم بن كعب وابن يسار بضم والبقية بانفتاح. ما هو موجود في الكتب الستة الاب وشباب يساوي بن كاب. وكلاهما ثقة. تضيف للقواعد اظفها كلاهما
كلاهما ثقة. نعم. قال عن بشير ابن كعب وقد خرجنا البخاري واصحاب السنن. قال عنه معروف وقد وثقت دار قطني ووثق العجل والنسائي. واستقوه. وخرج له البخاري وهو مقن فقال ان علم المديني معروف. يستخدم هالعبارة علي ابن المديني في حق الرواة الذين لم يشتهروا بكثرة
ولا يصلون الى درجة الثقة. فيقول عنهم علي بن المديني في بعض المرات يقول معروف. مثل ما قال عن ابن قتادة قال عن جون ابن قتادة قال معروف. وذكر في موضع اخر ضمن شيوخ الحسن البصري
المجهولين. ذكر في موضع اخر ظمن شيوخ الحسن البصري المجهولين. نعم. فهو علم المدين استخدم هالعبارة مثل ما قالها ايضا عن جعفر ابن ابي ثوب قالها عن جعفر ابن ابي ثو ايضا قال معروف فهو يستخدمها في قوات المقلين
يعني مو اللي جهالتهم واضحة. نعم. وانما في رواة المقلين ويريد ان هذا الراوي يعني معروف معروف له حديث له حديثين معروف اسمه ولكن لا يصل الى درجة الثقة والشهوة. نعم. فاحيانا يكون فيه جهالة. واحيانا
تكن جهالة واظحة اوظح وهي ان تكون جهالة اوظح. نعم. ولا يلزم من ذلك ان يرد خبره ما يلزم من ذلك ان يرد خبره علي ابن المديني يعني مثلا جعفر ابن ابي ثواب وهو عن جابر بن سمر ان الرسول عليه الصلاة والسلام سئل عن الوضوء من لحوم الابل؟ فقال نعم توظأ ومن لحوم
غنم فقال ان شئت فقال ان شئت. قال آآ كما ذكرت علي ابن المدينة عن جعفر ابن ابي ثوب قال معروف ورد الله عليه البيهقي. وما يعني ما يرد على علي ابن المديني في هذه القضية. كل انسان يؤخذ من قوله ويود. الا الرسول عليه الصلاة والسلام
لكن اقول هذه القضية علي ابن المدين على منهجه. وعندما خرج ابن خزيمة هذا الحديث في صحيحه قال هذا باتفاق اهل الحديث هذا الحديث صحيح وقد خرج الامام مسلم في صحيحه وهو حديث صحيح وهو حديث صحيح. نعم. فمن منهج علي بن المدينة انه يستعمل كلمة معروف
لا بد ان نعرف معنى هالكلمة. ايضا علي ابن المديني في مسألة الجهالة له منهج وذلك انه في الجهالة يعني كثير ما ينبه على المجاهيد. يعني بعض الرواة قد يقول عنهم علي بن المديني
مجهولين وقد يوثقهم يحيى بن معين. جهلهم علي ابن المدينة لان لهم حديث او حديثين. ولماذا وصاكم كما تكلمنا بالامس ماذا وثقهم؟ نعم لانهم ماذا؟ نعم او لانه استقام حديثهم يعني قد يكون ما ادراكم. استقام حديثهم فوثقهم يعي بن معين. فيكون هذا التوثيق منصب الى
اي شيء فقط اذا استقامت حديثه الى استقامة حديثه فما يكون هناك تعارض بين علي ابن المديني ويحيى ابن معين نعم في هذه النقطة بعض الناس قد قد يظن تعاهد يقول هذا خفي على علي بن المديني انه وثق يحيى بن معين لا. علي بن المدينة قال عنا مجهول بمعنى
يحيى بن معين بمعنى نعم وتقدم لنا قاعدة مهمة جدا ان الجمع بين اقوال الحفاظ مهما امكن فينبغي المصير اليه اذا امكن الجمع بين بين اقوال الحفاظ فينبغي المصير اليه. نعم مثل الجمع بين النصوص بل الجمع بين النصوص اعظم واكبر. نعم
فعلي ابن المديني يكثر من اطلاق مسألة الجهالة. وايضا علي ابن المديني يعني احيانا عندما يقول عن الراوي غير لكن ينص احيانا على استقامة حديث هذا واو. احيانا ينص او يذكر عبارة تفيد قوة حديث هذا الراوي واستقامته
وقد ذكرت امثلة في مقدمة بعض الكتب على شيء من هذا. فأيضا هذا مما يتميز به علي ابن المديني. هذا مما يتميز به علي ابن المديني نعم ولعل يقف عند هنا فيما يتعلق دوس اليوم لعل نقع في ترجمة عكرمة اي نعم
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال المؤلف رحمه الله وتعالى في التهذيب عكرمة بن عمار العجلي ابو عمار اليماني اليماني بصري الاصل. روى عن الهرماس ابن زياد وله صحبة وياس ابن سلمة ابن
وسالم ابن عبد الله ابن عمر وابي زميل سماك ابن الوليد الحنفي وضمضم ابن جوس وشداد ابي عمار وطارق بن عبدالرحمن واسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة وابي كثير السحيمي وابي النجاشي والقاسم ابن محمد ومكحول ويحيى ابن ابي كثير وعطاء ابن ابي رباح وهشام ابن حسان وطائفة وعنه
الان ما فائدة شيوخ اسماء شيوخه؟ ايش تقدم بالامس؟ نعم. معرفة الاتصال وبعد وغير ذلك نعم انتقاد كلهم ولا فيهم وفيهم وبعد؟ نعم الطلب كل ما كتب شيوخه كلما دل على انه اكثر من ماذا؟ من طلب الحديث. اكثر من طلب الحديث. نعم وهذه ميزة
هذه ميزة؟ نعم. نعم. احسن الله اليك يا شيخ. وعنه شعبة وثوري ووكيع ويحيى القطان وابن المبارك وابن مهدي. ويحيى ابن ابي زائدة وقراد ابي نوح وقراد ابو نوح وعمر بن يونس اليمامي وعلي بن ثابت الجزري وابو النضر وابو عامر العقدي وابو علي الحنفي وزيد
وزيد الحباب وزيد ابن الحباب. وسلم ابن ابراهيم الوراق وبشر ابن عمر الزهراني وعبد الصمد ابن عبد الوارث وعلي ابن حفص المدائني ونظر ابن محمد الجرشي وابو حذيفة وعاصم بن علي وابو الوليد الطيالسي واخرون. بالنسبة لتلاميذه ايضا ماذا نستفيد
نعم نعم يا خالد. نعم كثر التلاميذ ايضا تدل على شهرته. تدل على شهرته وكثرة تحديثه وكذلك ايضا بعض الرواة الا عن ثقة. فعندما يروي عن عقبة بن عمار مثلا هذا تقوية لعقمة بن عمار. من من
تلاميذه ممن لا يولى عن ثقة تو هنا اقل شي ثلاثة كتب في الترجمة نعم ابن مهدي وبعد وشعبة وبعد القطان يحيى القطان كلهم غووا عني بن مهدي والشعبة وابن مهدي يحيى القطان
نعم احسن الله اليك شيخ قال المفضل الغلابي حدثنا رجل من اهل اليمامة وسألته عن عكرمة فقال هو عكرمة ابن عمار ابن عقبة تبني حبيب ابن شهاب ابن ذباب ابن الحارث ابن ابن حمضانة ابن الاسعد ابن جذيمة ابن سعد ابن عدل وقال عبد الله ابن احمد ابن حنبل عن ابيه عن عكرمة
الحديث عن يحيى ابن ابي كثير وقال ايضا عن ابيه عكرمة عفوا هنا خص الامام احمد الاضطراب في رواية عمن عن يحيى ابن ابي كثير وتقدم لنا ان رواية عكمة ان يعمى بكثير فيها ضعف. نعم. احسن الله اليك يا شيخ. وقال وقال ايضا عن ابيه عكرمة مضطرب الحديث عن غير اياس بن سلمة
وكان حديثه عن اياس صالحة هنا قدم الامام احمد من شيوخه اياس بن سلمة اياس بن سلمة بن اكوع قدم الامام احمد بالذات روايته عن ياسر بن سلمة. وان لها ميزة على غيره من شيوخه. نعم. احسن الله اليك. وقال ابو زرعة
دمشقي سمعت احمد يضاعف رواية ايوب ابن عتبة. وعكرمة ابن عمار عن يحيى بن ابي كثير. وقال عكرمة اوثق الرجلين. وقال الفضل ابن زياد سألت ابا هل كان بالامامة احد يقدم على عكرمة اليمامي مثل ايوب ابن عتبة وملازم ابن عمرو وهؤلاء فقال عكرمة فوق هؤلاء او نحو هذا ثم قال
روى عنه شعبة احاديث. وقال معاوية بن صالح عن يحيى بن معين ثقة. وقال الغلابي عن يحيى ثبت. وقال ابن ابي خيثمة عن ابن معين طلوق ليس به بأس. وقال ابو حاتم عن ابن معين كان اميا حافظا. وقال عثمان الدارمي قلت لابن معين ايوب ابن عتبة احب اليك وعكرمة ابن عمار
فقال عكرمة احب الي وايوب ضعيف. نعم طبعا كثير ما يقارن بين الرواة سواء كان في التوثيق او في التضعيف وهذه ايضا مسألة مهمة هذه مسألة مهمة فاحيانا قد نعرف درجة الراوي من خلال تفضيله على احد الرواة او نعرف درجة من خلال تقديم
بعض قوات على ماذا؟ عليه. فهذه مسألة مهمة واحسن ما يكون حكم المحدث على الراوي. او هاوي يحكم على المحدث من خلال ثلاثة اشياء اما ان يقارن بغيره. واما ان يحكم عليه بموجب حديثه واما ان يحكم عليه لوحده. احسن ما
يكون حكم ضاوي على احسن ما يكون حكم المحدث على الغاوي اذا كان لوحده. غير مقرون بغيره او بحديث كفانا لوحده. غير مقرون بغيره او بحديثه. وذلك احيانا ان حكم الراوي يتأثر
بمقارنته بغيره. يعني احيانا عندما يقارن واوي فيه ظعف باناس شديدين الظعف. قد يقال هواوي ماذا؟ قد يقال انه ثقة بالنسبة لمن؟ بالنسبة لهؤلاء الضعفاء. وليس ثقة بالنسبة للثقات وانما
ثقة بالنسبة لهؤلاء الضعفاء كما يقول المحدثون. هذا الحديث اصح شيء في الباب هل هذا يعني تصحيح هذا الحديث؟ لا. ليس معنى ذلك تصحيح هذا الحديث وانما معنى ذلك ان اصح شيء في الباب هو هذا الحديث. وقد
كن هذا الحديث ايضا ضعيف ولكنه اقوى من ماذا؟ اقوى من غيه. نعم اقوى من غيره. فاحسن ما يكون حكم المحدث على واوي اذا سئل عن هذا الراوي لوحده بدون ان يقارن برواة اخرين او بدون ان يقرن بحديثه بحديث
من الاحاديث التي رواها يعني مثل شريك القاضي حكم عليه مع مجموعة من الرواة ادى قطني في العلل ذكر اختلاف في الحديث وذكوا من روى هذا الحديث على وجه كذا وفيهم بعض الحفاظ فقال رواه الحفاظ كذا وكذا فجعل شريك مع الحفاظ
بينما شككت فيه ضعف من جهة حفظه. ولكن هنا قظنه مع ماذا؟ مع غيبه. قارنه هنا مع غيبه. فينبغي ان ينتبه لهذا الشيء نعم وايضا يلاحظ ان يحيى بن معين جاءت عنا عنه عدة روايات اربع او خمس. لان يحيى كما تقدم تصدى جدة للحكم على قواته
ولذلك كثرت اقواله وكثر السؤال السؤال له. يعني عثمان بن سعيد الدارمي عباس كذلك النعم المفضلة الغلافي. ايضا نعم غيره من الهيثم البادي وغيره من الهيثم البادي وغيرهم ماجد نعم
غفر الله لك أمين قلت لابن معين ايوب ابن عتبة احب اليك او يكرمك ابن عمار فقال عكرمة احب الي وايوب ضعيف. وقال ابن المديني احاديث عكرمة عن يحيى ابن ابي
كثير ليست بذاك مناكير ليست بذاك مناكير. كان يحيى ابن سعيد يضاعفها وقال في موضع اخر كان يحيى يضاعف رواية اهل اليمامة مثل عكرمة وضربه الامامة التي في نجد وهي قوب الرياظ هذه هي اليمامة. نعم
احسن الله اليك. وقال محمد بن عثمان بن ابي شيبة عن علي بن المديني كان عكرمة عند اصحابنا ثقة ثابتة. وقال العجلي ثقة يروي عنه النظر ابن محمد الف حديث وقال البخاري مضطرب في حديث يحيى ابن ابي كثير ولم يكن عنده كتاب. وقال الادري عن ابي داوود ثقة وفي حديثه عن يحيى ابن ابي كثير اضطراب. كان احمد ابن
ابن حنبلة يقدم عليه ملازم ابن عمرو. وقال النسائي ليس به بأس الا في حديث يحيى ابن ابي كثير. وقال ابو حاتم كان صدوقا وربما وهم في حديثه وربما دلس
وفي حديثه عن يحيى ابن ابي كثير بعض الاغاليط وقال الساجي صدوق وثقه احمد ويحيى الا ان يحيى ابن سعيد ظعفه في احاديث عن يحيى ابن ابي كثير وقدم وقدم ملازما عليه وقال عكرمة ابن عمار ثقة ثقة عندهم وروى عنه ابن مهدي وروى عنه ابن مهدي ما سمعت فيه الا خيرا
وقال في موضع اخر هو اثبت من ملازم وهو شيخ اهل اليمامة. وقال علي ابن محمد الطنافسي حدثنا وكيع عن عكرمة ابن عمار وكان ثقة. وقال صالح محمد الاسدي كان يتفرد باحاديث طوال ولم يشركه فيها احد. قال وقدم البصرة فاجتمع اليه الناس فقال الا اراني فقيها وانا لا وانا لا اشعر
وقال صالح بن محمد ايضا ان عكرمة ابن عمار صدوق. الا ان في حديثه شيئا روى عنه الناس الا ان في حديثه شيئا روى عنه الناس وقال اسحاق بن احمد بن خلف البخاري ثقة روى عنه الثوري وذكره بالفضل
وكان كثير الغلط ينفرد عن اياس باشياء. وقال ابن خراش كان صدوقا وفي حديثه نكرة. قعد قاعد يقبل كلام ابن فراش شرم الشيخ كلام اللي قال اسحاق ابن احمد؟ ايه. وقال اسحاق ابن احمد ابن خلف البخاري
ثقة روى عنه الثوري وذكره بالفضل وكان كثير الغلط ينفرد عن اياسه باشياء. هم وقال ابن خراج كان صدوقا وفي حديثه نكرة. وقال الدارقطني ثقة وقال ابن عدي مستقيم الحديث اذا روى عنه ثقة. وقال عاصم ابن علي كان مستجاب الدعوة. قال
معاوية بن صالح مات في امارة المهدي وقال ابن معين وغيره مات سنة مات سنة تسع وخمسين ومئة. قلت وكذا ذكر ابن حبان في الثقات وقال في رواية يعني يحيى ابن ابي كثير اضطراب كان يحدث من غير كتابه. وقال ابو احمد للحاكم جل حديثه عن يحيى وليس بالقائم. وقال يعقوب ابن شيبة كان
ثقة ثابتة. وقال ابن شاهين في الثقات قال احمد بن صالح انا اقول انه ثقة واحتج به وبقوله انتهى. نعم احسنت. يعني تلاحظون يحبن ابي كثير هناك من الحفاظ ممن وثقا مطلقا. وهناك من تكلم فيه. وهناك من فصل في حاله. والاقرب هو التفصيل في
حالة هذا هو الافضل وتقدم لنا انه ثقة الا في روايته عن يحيى ابن ابي كثير. فقد تكلم فيها يحيى بن سعيد القطان والامام احمد ويحيى بن معين وايضا الساجي والنسائي وغيره من الائمة. تكلموا في
رواية عن يحيى ابن ابي كتيب نعم وقدم الامام احمد روايته عن ياسر بن سلمة بن الاكوع قدم الامام احمد عن ياسر بن سلمة بن نعم ولعل نقرأ في سنن ابي داوود فيما بقي علينا من حصة الدروس. نعم
بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب الخاتم يكون فيه ذكر الله تعالى يدخل به الخلاء. قال حدثنا نصر بن علي عن ابي علي الحنفي عن همام عن ابن جريد عن الزهري عن انس رضي الله عنه قال
قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وضع خاتمه قال ابو داوود هذا حديث منكر وانما يعرف عن ابن جريج عن زياد ابن سعد عن الزهري عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق ثم القاه والوهم
فيه من همام ولم يروه الا همام. باب الاستبراء من البول. قال حدثنا زهير بن حرب وهنان بن السري قال حدث وكيع قال حدثنا الاعمش قال سمعت مجاهدا يحدث عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنه قال مر رسول الله
صلى الله عليه وسلم على قبرين فقال انهما يعذبان وما يعذبان في كبير. اما هذا فكان لا يستنزه من بقول واما هذا فكان يمشي بالنميمة. ثم دعا بعسيب رطب فشقه باثنين ثم غرس على هذا واحدا وعلى هذا
هذا واحدة وقال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا. قال هل ناد يستتر ما كان يستنزه؟ قال حدثنا عثمان ابن ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه
سلم بمعناه قال كان لا يستتر من بوله او قال ابو معاوية يستنزه. قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الواحد ابن زياد قال حدثنا الاعمش عن زيد ابن وهب عن عبدالرحمن ابن حسنة قال انطلقت انا وعمرو بن العاصي الى النبي صلى الله
عليه وسلم فخرج ومعه درقة. ثم استتر بها ثم بال فقلنا انظروا اليه يبولك كما تبول المرأة. فسمع ذلك فقال الم تعلموا ما لقي صاحب بني اسرائيل كانوا اذا اصابهم البول قطعوا ما اصابهم البول منهم فنهاهم فعذب في قبره
قال ابو داوود قال منصور عن ابي وائل عن ابي موسى في هذا الحديث قال جلد احدهم وقال عاصم عن ابي عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال جسد احدهم
باب البول قائما قال حدثنا حفص بن عمر ومسلم بن ابراهيم قال حدثنا شعبة حاء وحدثنا مسدد قال حدثنا ابو وهذا لفظ حفص عن سليمان عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم سباطة قوم
فبال قائما ثم دعا بماء فمسح على خفيه. قال ابو داوود قال مسدد قال فذهبت اتباعد فدعاني حتى كنت عند عقبه احسنت. قال ابو داوود رحمه الله تعالى حدثنا نصر بن علي
وناصر بن علي هو بالنصر ابن علي وهو ثقة توفي في عام خمسين ومئتين وهو من الطبقة العاشرة وقد خرج له الجماعة قال عن ابي علي الحنفي وابو علي الحنفي هو عبيد الله. عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي ابو علي
وهو ثقة ثقة من الطبقة التاسعة خرج له الجماعة قال عن همام وهمام هو ابن يحيى العودي. همام هو ابن يحيى العودي وهو ثقة ثقة ثبت مشهوب وحديثه الاخير اصح من حديثه القديم. يعني الاصل حديث الانسان القديم اقوى من حديثه الاخير
لكن همام لا حديث الاخير اقوى من حديثه المتقدم والسبب في ذلك انه ما كان ينظر في كتابه ثم بعد ذلك اخذ ينظر في كتابه فاصبح حديث الاخير اقوى من حديثه المتقدم
وهمام توفي في عام خمسة وستين ومئة نعم قيل غير ذلك وقد خرج له الجماعة نعم عن ابن جبير وهو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج الاموي مولاهم المكي
وهو ثقة سبت فقيه من العلماء في زمانه ومن مشاهير علماء هذه الامة توفي في عام خمسين ومئة وقيل غير ذلك وهو مكتوب بن جويد من المكثرين جدة من الرواية. عن الزهري وهو محمد بن مسلم
بن عبيدالله بن عبدالله بن شهاب القرشي الزهبي وتقدم لنا من قبل وماذا كنا في الحكم عليه على الزهبي احسنت ثقة ثبت وتوفي في عام اربعة وعشرين ومئة وقد خرج له الجماعة. شاء في هناك سنيد صحيحا من اشهر الاسانيد تمر بالزهري
مثل ماذا نعم اسانيد صحيحة جدا تمر بالزهري احسنت الزهبي عن نافع عن ابن عمر الزهب عن من لا الزهرة عند سيدنا المسيب. الزهرة عن سعيد بن المسيب. الزهرة عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة. وغير ذلك
نعم قال عن انس وهو ابن مالك رضي الله عنه. وانس متوسط من الرواية او مقل مكتوب لا هو متوسط ولا هو مقل بل مكذب نعم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق ثم القاه والوهم فيه من همام ولم يروه الا همام
عفوا عن انس كان النبي صلى الله عليه وسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وضع خاتمه اذا دخل الخلاء وضع خاتمه نعم لماذا السبب في وضع الخاتم مع ان الخبر كما سوف يأتي غير صحيح
قيل لان فيه ذكر الله عز وجل فلذلك كان يضعه ولكن هذا الخبر غير صحيح ولم يثبت انه الرسول عليه الصلاة والسلام كان يضع خاتمة بل كان يدخل بخاتمه عليه الصلاة والسلام
نعم لماذا هذا الخبر غير صحيح؟ نقرأ كلام ابو داوود قال ابو داوود طبعا الرجالة كلهم ثقات كما سمعنا قبل قليل. قال ابو داوود هذا حديث منكظ وانما يعرف عن ابن جبيد عن زياد ابن سعد عن الزهبي عن انس
قال ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق ثم القاه. الاقرب اتخذ خاتما من ذهب ثم القاه. ثم بعد ذلك اتخذ خاتم من من والقاه ولا لم يلقه
لم يلقه وانما القى عليه الصلاة والسلام الخاتم من الذهب. ونسخ بعد ذلك نسخ حل الذهب للرجال واصبح حرام عليهم وانما هو للنساء جائز دون رجال نعم فاصل هذا الحديث انه الرسول عليه الصلاة والسلام اتخذ خاتما من ذهب ثم القاه وليس فيه انه اذا دخل الخلاء وضع خاتمه
قال ابو داوود والوهم فيه من همام ولم يروه الا همام نعم رواية ابن جويج في العراق او بالبصرة فيها نظر ابن جويد من كبار الحفاظ وفي حديثه تفصيل حديثه ينقسم تقريبا الى اربعة اقسام او ثلاثة
يفوق بينما رواه في بلده دون ما رواه في البصرة ويفوق بين ما حدث به فيما يتعلق بالحج. لانه كان اذا جاء موسم الحج اخرج كتابه وحدث من كتابه والمناسك
فهوايته من كتابه اصح وهناك تفصيل اخر هناك تفصيل اخر ذكرته في غير هذا الموضع نعم ابن جويد الظاهر انه همام بن يحيى اخذ هذا الحديث من ابن جويج في البصرة
ورواية ابن جويج في البصرة فيها شيء ولذلك تفوج همام عنه بهذا الحديث كما قال ابو داوود. نعم ذكر ان هناك من تابع ذكراويا او ثلاثة قد تابعوه. لكن رواية هؤلاء هواة ليس
القوية والصواب ان ابن الصواب انه همام قد تفرد فيه. صواب انه همام قد تفوق فيه. نعم واين اصحاب ابن جبير؟ اصحاب ابن جرير رووا بغير هذا اللفظ. رواه بلفظ ان الرسول عليه الصلاة والسلام اتخذ خاتما
وذكره ابو داوود انه من ورق والاقرب انه من ذهب ثم القاه. نعم رواه همام بلفظ اخر. رواه همام عن ابن جرير بلفظ اخر نعم وبين الزهر وبين بن جويد في هذا الحديث زياد بن سعد كما قال ابو داوود قال وانما يعرف عن ابن جويد عن زياد ابن سعد وزياد ابن
هذا هو ابن عبد الرحمن الخرساني وهو ثقة تبت. قال سفيان بن عيينة كان اثبت الناس في الزهري او نحوها العبارة نعم وقد خرج الجماعة لزياد بن سعد الجماعة خرجوا لزياد بن سعد
نعم فاذا هذا الخبر لا يصح وقد ضعفه ايضا النسائي ضاعف هذا الخبر واما ابو عيسى التومي فصححه والاقب هو ظعفه وانه معلول كما تقدم شرح قبل قليل نعم وليس يعني عندما الانسان يكون فيه في جيبه شيء من ذكر الله عز وجل
فاذا امكن له ان يخرج اذا كان ليس هناك مخافة عليه نعم قد يأتي واحد وياخذه نعم فهنا ان امكن ان يخرجه من جيبه قبل ان يدخل فهذا طيب وحسن. واذا كان يخشى عليه او
يخشى انه ينسى فلا بأس ان يدخل فيه الى الحمام وهو الرسول عليه الصلاة والسلام كان خاتم فيه ذكر الله ولم يثبت هذا الخبر لم غير ثابت فلو كان يخلع خاتم لكان ذكروا. لكن هذا غير صحيح. نعم. فلا بأس ان يدخل فيه. واذا كان امكن للانسان ان يخرج فهذا طيب
نعم قال باب الاستبغاء من البول قال حدثنا زهيب بن حوض وهو ابو خيثم النسائي الحافظ ثقة حافظ متباع الحفاظ توفي بعد الثلاثين ومائتين نعم وقد خرج له الجماعة الا الترمذي. خرج له الجماعة الا الترمذي
وقد اكثر عنه مسلم جدا فغوى له اكثر من الف حديث او نحو الف حديث قال وهل ناد ابن السري وهناد ابن السري هو ابو السري التميمي وهو ثقة سبت
جاهد توفي عام ثلاثة واربعين ومائتين. وقد خرج له مسلم وبقية اصحاب السنن. وقد اكثر عنه الترمذي. الترمذي اكثر عنه وكتابة في الزهد من احسن ما صنف في الزهد كتابة وكتاب احمد وكتاب وكيع من احسن ما صنف في الزهد وكتاب ابن المبارك
نعم. قال جميعا حدثنا وفي وهو ابن الجراح الرؤاسي ابو سفيان الكوفي من كبار الحفاظ مر علينا ولا ما مر علينا توفي عام وتسعين ومئة او سبعة وتسعين ومئة. خرج له الجماعة. قال حدثنا عن من هو الاعمش
سليمان بن بران احسنت سليمان ابن مهران الاسد الكاهلي ابو محمد الكوفي المعروف بالاعمش وهو ثقة حافظ سبت توفي عام ثمانية واربعين ومئة قال سمعت مجاهدا ومجاهد ابن من؟ هذا مجاهد
نعم نعم يا استاذ مجاهد بن جبر المكي من اجل التلاميذ ابن عباس نعم وتوفي عام ثلاثة ومئة وقيل غير ذلك وكان الائمة يعتنون بالتفسير الذي يأتي عن مجاهد نعم يعتنون بالتفسير الذي يأتي عن مجاهد. طبعا يعني بعد الصحابة التابعين التفسير اللي يأتي عن مجاهد ليس مثل غيبة. وقد جاء وهو ابن اسحاق
بن صالح عن مجاهد قال قراءة المصحف على ابن عباس ثلاث مرات. اوقفه عند كل اية واسأله عنها نعم يحدث عن طاووس. الطاووس هو ابن كيسان اليماني. وتوفي عام ستة ومئة وهو ثقة ثبت من العلماء في زمانه
وابنه عبد الله بن طاووس من الثقات الاجلة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما طبعا مجاهد سمع من ابن عباس وروى بعض الاحاديث عن طاووس عن ابن عباس نعم. قال مر النبي صلى الله عليه وسلم على قبرين فقال انهما انهما يعذبان وما يعذبان في كبير
نعم يعذبان في شيء وهذا ليس بالكبير ليس بالكبير عليهما الابتعاد واتقاء هذا الشيء. لا يشق عليهما ترك هذا الشيء واتقائه والابتعاد عنه ولكنه يعتبر كبيرا من كبائر الذنوب يعني ليس كبير ليس
يعني ليس ذنب صغير لا وانما ليس بكبير اي لا يشق عليهما الابتعاد عنه ولكن هو كبيرة من كبائر الذنوب ولذلك عذب بسببه فقال انما يعذبان وما يعذبان في كبير اما هذا فكان لا يستنزه من البول. وفي رواية اخرى فما سوف يأتي لا يستتم وفي رواية
ماذا لا يستبرئ نعم لا يستبرأ من بوله. والمعنى واضح العبارات بعضهم يفسر البعض الاخر. انه كما يبالي اصاب البول لم يصبه فكان يتساهل ولا يغسل ما اصابه البول فلذلك عذب بسبب هذا الشيء. ويجب على الانسان ان يستنزف من بوله. ولذلك المشروع للانسان اذا بال ان
يستجمر او يستنجي بالماء اما ان يستنجي بالماء او يستجمر بالحجامة حتى يزيل الخارج. واذا اصابه شيء من البول فعليه ماذا ان يغسل عليه ان يغسله نعم قال واما هذا فكان يمشي بالنميمة
والنميمة معروفة هي نقل الكلام على جهة الافساد بين الناس نعم والنميمة كبيرة وترك ايضا الاستنزاف من البول ايضا هذا يعتبر كبير ومن كبار الذنوب والذي يظهر ان هذين الرجلين
مسلمان اوليس بمسلمين نعم الظاهر انهما من المسلمين. لانهما لم يعذبا الا بهذين الذنبين. لو كانا كافرين المشركين كان عذب على الكفر والشيوخ نعم بل نص الحديث انهما مسلمين نعم ولذلك الرسول عليه الصلاة والسلام شفع لهما كما سوف يأتي
قال ثم دعا بعسيب رطب فشقه باثنين. شق هذا العسيب الفسيلة ثم غرس هذا على واحد وعلى هذا واحد وقال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا. قال هناد يستتر ما كان يستنزه
نعم الرسول عليه الصلاة والسلام قسم هذا العسيب قسمين وغرس على كل واحد من القبرين قسم وقال لعله يخفف عنهما ما لم يبسا ييبس هذا العسيب ما دام رطبا فاذا
آآ نعم يخفف عنهما من العذاب يخفف عنهما من العذاب. وقد اختلف اهل العلم هل يسن وضع العسيب او يسن غمس الاشجار على القبور زهب الى هذا بعض اهل العلم والصواب انه لا
لماذا؟ لانه واصول عليه الصلاة والسلام ما اوشد امته ولا فعل هذا كبار الصحابة. نعم جاء عن بريدة بن الحصيب لكن غيره من الصحابة لم يأتي عنهم هذا الشيء ومما يدل على الخصوصية
هو ان الانسان لا يدري هل اللي موجود في القبر يعذب او لا وان بواسل عليه الصلاة والسلام من الذي اقبضه الله عز وجل هو الذي يخبر بانهما يعذبان نعم. والرسول عليه الصلاة والسلام هنا شفع لهما
يعني العسير ليس له دخل في التخفيف وانما شفع الرسول عليه الصلاة والسلام لهما. والدليل على هذا ما جاء في حديث جابر الذي خرجه مسلم بنهاية كتابه جاء في قصة جابر وقاعد تجابر قصة قريبة من هذه القصة ويبدو انها هي
وان الرسول عليه الصلاة والسلام شفع لهما جعل العسيب علامة في استمرار التخفيف فاذا انتهى انتهت رطوبة العسيب انتهت ماذا الشفاعة انتهت الشفاعة نعم فالرسول عليه الصلاة والسلام شفع لهما وجعل وضع العسير وما دام رطبا علامة على الاستمرار
تمغاو شفاعة الرسول عليه الصلاة والسلام عنه في التخفيف عنهما. والا فان العسير ليس له دخل. اذا لا يشفى بغوس الاشجار على القبور نعم قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة ومر علينا ولا لم يمر مر بماذا حكمنا عليه
نعم ثقة حافظ عثمان ابن محمد ابن ابي شيبة ثقة حافظ الكوفي توفي عام تسعة وثلاثين ومئتين. نعم قال حدثنا جبير وهو ابن عبد الحميد الضبي وهو ثقة ثبت في عام ثمانية وثمانين ومئة وحديثه من كتابه اصح من حديثه من حفظه
كان معروف انه لا يحدث او عرف عن انه لا يحدث الا من كتاب نعم عن منصوب وهو ابن المعتمر السلمي ابو عتاب الكوفي وهو ثقة سبت توفي عام اثنين وثلاثين ومئة خرج له الجماعة عن مجاهد هو بن جبل عن ابن
رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى قال كان لا يستتر من بوله. وقال ابو معاوية لا يستنزه. ابو معاوية هو محمد ابن حازم السعدي تقدم لنا من قبل
كوكي عام خمسة وتسعين ومئة. شو الفرق بين الاسناد الاول والذي قبله ترفق بين هذا الاسناد والذي قبله ما الفرق بين الاسنادين عالي وبعد شالفو اوضح بين هالاسناد والاسناد اللي قبله
نعم نعم في الاسناد الاول الذي الذي من طريقه منصوب الذي من طريق الاعمش الاعمش عن مجاهد عن طاووس عن ابن عباس وهذا الاسناد الذي من غيرك منصور منصور عن مجاهد عن ابن عباس بدون طاووس
وكلا الاسنادين قد خرجهما البخاري ومسلم. قد خرجهما البخاري ومسلم فاما ان يقال ان مجاهد سمع هذا الخبر من ابن عباس. وايضا سمع من طاووس سمع من طاووس عن ابن عباس وسمعه بعد ذلك من
ابن عباس فاخذ يرويه على هذين الوجهين. والاقرب في هذا ان مجاهد انما اخذه عن طاووس ولم يسمع من ابن عباس لو صلح مجاهد في الرواية الثانية انه سمع هذا الخبر من ابن عباس لقلنا بالاول لقلنا سمع من طاووس ثم سمع من ابن عباس
مباشرة لكنه لم يصوح وقد ذكر في اسناد اخر بينه وبين ابن عباس طاووس فالاقرب ان ابن ان مجاهد انما اخذ عن طاووس فهو الاقرب. والحديث صحيح. وقد خرجه الشيخان. ولعل نقف عند هنا
ما بقي كبير وقت لعل نقف عند هنا هذا يسأل عن خبر يقول من غنى بين الاذان والاقامة قطع الله رزقه هذا الحديث باطل هذا الحديث باطل لكن الانسان عندما يعصي الله والعياذ بالله هذا قد يحرم جزء بسبب الذنب الذي اصابه. والغنى حرام الغنى
استعمال الات المعازف هذا حرام. نعم. فالانسان قد يمنع الرزق بسبب ذنوبه هذا سؤال خلاصته يعني معناه ولا ذكر اشياء يقول انه يعني خلاصة ان بعض الناس يتعصب لبعض اهل العلم لا هذا غلط. وانما
الكتاب والسنة وكلام اهل العلم يعرض على الكتاب والسنة ان كان ضوابط الكتاب والسنة فهذا حق وان كان مخالف للكتاب والسنة فهذا مردود. ولذلك ماذا قال الامام مالك؟ كلنا او كل واحد منا غاد ومردود عليه الا صاحب
هذا القبر يعني الرسول عليه الصلاة والسلام هذا يسأل يقول اكمل اذا كان يقصد حكم مولى ابن عباس فحكم البربري مولى ابن عباس ابو عبد الله. نعم وتوفي بعد المئة خرج له الجماعة لكن مسلم حديث واحد مقرون بغيبه
وان كان في عقمه غيره ايضا عقمة ابن ابي جهل وعقمة ابن خالد عكمة ابن ابي جهل صحابي وفي عقمة ابن خالد تابعي هذا يسأل يقول ما هي الكتب التي نعرف من طريقها الجرح والتعديل عند الائمة؟ وذلك بالرجوع الى كتب نفس كتب الائمة. ان
ارجع الى كتب الائمة وقابل وانتبه قادم بين كلامه وكلام غيره منتبه. الى العبارات التي يستخدمونها وادرس مناهجهم وبهذا يتبين لك هذا يسأل يقول هل يؤخذ من قول لا يستتر من البول عدم جواز استخدام بول الابل في الدواء؟ وانه نجس؟ لا. الصواب ان بول الابل ليس بنجس وانما
بول الادمي نجس والحيوانات المحرمة نجس. واما الحيوانات المأكولة اللحم فولها طاهر وغوتها طاهر. وجاء في صحيح البخاري ان الرسول عليه كان يصلي في حظائر الغنم قبل ان يبنى المسجد
وايضا في قصة العوينيين امرهم ان يشربوا من البانها واقوالها. من البانها وابوالها. فبول الابل يستخدم في العلاج وهو ليس بنجس بول بول الغنم طاهر لان قلت انه يعني بول الغنم والابل وغوط غوث الغنم والابل والبقر. الحيوانات
فبول الابل يستخدم في العلاج بول الابل يستخدم في العلاج وهو الرسول عليه الصلاة والسلام قال للعوانيين امرهم من يشرب من البانها وابوالها ابوالابل نعم في الصلاة ييجي يصلي يصلى في الصلاة صلى في حضار الغنم دون الابل. الابن لا يصلى في حضائرها
معاطن الابل الابن لا يصلى فيها. ليس من اجل نجاسة غوثها لا وانما من اجل كونها مأوى لاي شيء للشياطين نعم ولعل نقف عند هنا هذا وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا