1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد تقدم لنا الكلام على قاعدة عظيمة وفي

2
00:00:20.050 --> 00:00:41.100
حقيقة لا زلنا في هذه القاعدة المهمة من قواعد الجرح والتعديل وهذه القاعدة من يذكرنا بها شرعنا امس او شرعتوا بالامس في بيان قاعدة مهمة نعم نعم احسنت الكلام عن مناهج

3
00:00:41.100 --> 00:01:10.800
الحفاظ الكلام عن مناهج الحفاظ وعلى الالفاظ التي يستعملها الحفاظ عند الحكم على الرجال وفيما يتعلق بمسألة المناهج ومسألة الالفاظ التي يستعملها الحفاظ في الكلام في الجرح والتعديل هذه تنقسم الى قسمين. قسم يشترك فيه الحفاظ. كلهم قسم يشترك فيه

4
00:01:10.800 --> 00:01:30.800
الحفاظ كلهم نعم مثلا الحكم على الراوي بانه ثقة بانه صدوق بانه ضعيف. هذا منهج يشتركون فيه والفاظ يستعملها والفاظ كلهم يستعملها. والقسم الثاني المناهج التي يتميز بها بعضهم عن البعض

5
00:01:30.800 --> 00:01:57.050
الاخر والالفاظ التي يتميز ايضا بها بعضهم عن البعض الاخر. وهذا هو المقصود بكلام هذا هذا هو المقصود بكلامي حول ما يتعلق بهذه المسألة نعم فمثل ماذا مما تقدم ذكره من المناهج التي يختص بها بعض الائمة؟ نعم

6
00:01:58.550 --> 00:02:25.250
نعم مثلا الاكثار هناك من هو مكسب جدا اكثر من غيبة بعد غير ذلك غير ذلك نعم نعم احسنت منهم من يحكم على الراوي بنفسه. ومنهم من ينقل حكم غيره. على هذا الراوي

7
00:02:25.250 --> 00:02:46.800
ومثل من الذي يحكم على الراوي بنفسه؟ نعم نعم احسنت مثل علي ابن المديني واحمد ويحيى ابن معين وغير هؤلاء من الحفاظ الكبار جزاك الله خير من مثل من الذي ينقل كلام غيره

8
00:02:46.900 --> 00:03:06.350
نعم ارفع صوتك الحاكم ابو احمد الحاكم ترى الحاكم اثنان. عندنا ابو احمد الحاكم وهذا الشيخ لصاحب المستدرك. عندنا ابو احمد الحاكم وعندنا تلميذه ابو عبد الله الحاكم صاحب المستدرك محمد بن عبد الله ابو عبد الله الحاكم

9
00:03:06.900 --> 00:03:26.900
نعم فابو احمد الحاكم ينقل في الغالب كلام غيبه. وبعد مثلا مثلا ابو يعلى الخليلي ابو يعلى الخليلي عندنا ابو يعلى الحنبلي غير ابو يعلى الخليلي وهما في زمن واحد وهما في زمن واحد لكن ابو يعلى الحنبلي

10
00:03:26.900 --> 00:03:46.900
بالفقه وهذا مشهور بالحديث. نعم. ومثل كثير من المتأخرين المتأخرين انما في الغالب ينظرون في الان ماذا؟ في كلام الحفاظ السابقين. ينظرون في كلام الحفاظ السابقين. نعم منهم من يجتهد. يعني مثلا الذهبي

11
00:03:46.900 --> 00:04:06.900
الله تجد انه في بعض او في بعض الاحيان في الحكم على الرواة يجتهد في الحكم على واوي وذلك انه يذكر لهذا الراوي اشياء تستنكر ثم ويحكم عليه بعد ذلك. نعم. بعد من المناهج التي تقدم ذكر بعضها

12
00:04:06.900 --> 00:04:32.200
توثيق نعم يعني الاصل ان لفظ التوثيق او كلمة التوثيق عندما تصدر من الحفاظ المقصود الظبط مع العدالة يقصد بها الحفظ والظبط مع العدالة. وهناك من تصدر منهم هذه الكلمة ولا يريدون بها

13
00:04:32.200 --> 00:04:52.200
ظبط ولا يريدون بها الظبط وانما يريدون بها عدالة الانسان. وعدالة هذا الراوي ولا يقصدون ظبط وحفظ هذا وهذي قضية مهمة ينبغي الانتباه اليها في الحكم على الرواة. نعم. فهذه بعض المناهج التي

14
00:04:52.200 --> 00:05:12.200
تقدم ذكرها نعم. وكما ذكرت هذه القاعدة مهمة جدا. هذه القاعدة مهمة جدا فيما يتعلق علم الجرح والتعديل. نعم. وسوف يأتينا باذن الله فيما بعد يعني مثلا ابو حاتم ابو غازي. تجده

15
00:05:12.200 --> 00:05:32.200
في الحكم على قوات تجده يتشدد في الحكم على قواته. حتى انه يقول عن بعض الحفاظ الكبار يقول عنهم صدوق ولا يقول ثقة او ثقة حافظ. يعني مثلا قال عن الامام مسلم صدوق وقال عن الامام الشافعي صدوق

16
00:05:32.200 --> 00:05:56.550
لكن في جانب اخر لا يتشدد في الجرح. او بمعنى انه لا يطلق عبارات جارحة جدا في حق الضعفاء. يعني تجده غاوي متبوك وتجده مثلا كذاب او نحو ذلك ما يقول ابو حاتم انه كذاب وانه كذا وكذا

17
00:05:56.550 --> 00:06:20.500
يعني يقول ضعيف يقول منكر الحديث وما شابه ذلك. يعني عندما تقارن عباراته بعبارات يحيى بن معين تجد ان اليحيى بن معين رحمه الله شديدة فالحكم على القوات نعم يعني حتى قال لو كان عندي فرس وقمح لغزوته نعم وقال ينبغي ان يبدأ بفلان فتظرب عنقه ونحو هذه العبارات

18
00:06:20.500 --> 00:06:42.650
وحاتم لا يستخدم عبارات ليست شديدة مثل البخاري. يعني مثلا ابو حاتم مغازي قد يقول بما انه متشدد في جانب التوثيق ايضا يتشدد في جانب الجرح. فعندما يجد له عبارات مثلا ليست بالشديدة فيقول اذا كان ابو حاتم وهو يتشدد في جانب

19
00:06:42.650 --> 00:07:02.650
التوثيق اذا عندما لم يجرح هذا الراوي جرحا شديدا اذا هذا واو قوي. قد يقع في مثل هذا الشيء ولا ينتبه الشخص لهذه المسألة. فينبغي الانتباه الى هذه القضية والمسألة. نعم. كما ذكرت

20
00:07:02.650 --> 00:07:19.700
البخاري البخاري يقول ارجو ان ان القى الله عز وجل واني لم اغتب احد. ولذلك سوف يأتينا باذن الله ان اشد العبارات عند قاضي سكتوا عنه ولعل اشد عبارة استعملها سكتوا عنه وعن رأيه وحديثه

21
00:07:19.800 --> 00:07:39.000
نعم فينبغي الانتباه الى هذا قد يوصف يعني اللي ما يعرف منهج البخاري قد يصفه بالتساهل. نعم او مثلا ابو عيسى التغمدي ايضا لا يستخدم عبارات شديدة. يقول نعم ليس بالحافظ او ضعيف او نعم ونحوها العبارات. فبعضهم قد يقول

22
00:07:39.000 --> 00:07:59.000
انه متساهل نعم او مثلا البيهقي نعم فيظن ان البيهقي متساهل وهو لا يستخدم عبارات شديدة فهذه القاعدة في الحقيقة مهمة جدا وهو معرفة ما يتميز به الحفاظ بعضهم على البعض الاخر. ومعرفة الالفاظ

23
00:07:59.000 --> 00:08:19.000
التي يستخدمونها نعم كما ذكرت هناك الفاظ مشتركة وهناك الفاظ قد يختص بها بعظ الحفاظ او يكثر منه مثل ماذا يا خالد بعض الالفاظ التي يستخدمها بعض الحفاظ اكثر من غيره؟ مثال نعم مثلا النسائي لا بأس

24
00:08:19.000 --> 00:08:44.200
بمعنى ثقة عنده وبعد غير ذلك قليل نعم مثلا فيه نظر عند البخاري هذي ما يستخدمها يعني الا البخاري تقريبا الا البخاري تقريبا هو اللي يستخدمها مثلا ابراهيم الحربي يقول غيره اوثق منه. هو يجيد تضعيفه. يقول غيره اوثق منه. وهو يريد تضعيفه

25
00:08:44.200 --> 00:09:04.200
يعني اذا اذا كان الشخص لا يعرف منهج الحربي يقول غيره اوثق منه نعم الحفاظ الكبار اوثق من هذا الراوي هو ما تكلم عليه لكن هو يريد جرحه لكن يستخدم غيره اوثق منه. وبعد نعم نعم يستخدم يحيى بن معين ليس بشيء

26
00:09:04.200 --> 00:09:23.450
احيانا يستخدمها بمعنى ان هذا واو مقل. من الرواية وليس بالمكسب. بينما ليس بشيء هذه عبارة شديدة. فالاصل حتى من يستخدمها في التضعيف الشديد لكن في بعض الاحيان يستخدمها بمعنى انه قليل الحديث وبعد

27
00:09:23.550 --> 00:09:43.550
نعم احسنت ابو حاتم وغازي يستخدم شيخ كثيرا. يستخدم كلمة شيخ كثيرا. وكلمة شيخ هذي لها معنيان. المعنى الاول ان هذا الراوي فيه جهلة ان هذا الراوي فيه جهلة. طبعا كلمة شيخ بما ان خليل موجود كلمة شيخ على قسمين. اما ان تكون مطلقة ولا مقيدة

28
00:09:43.550 --> 00:10:03.550
مقيدة شيخ ثقة. هذي معناها واضح شيخ ضعيف. معناها واضح ولا مو بواضح؟ واضح شيخ ضعيف ضعيف شيخ ثقة ثقة. فهذه مقيدة هذه لا نتحدث عنها الان لانها واضحة. وانما نتحدث عن شيخ

29
00:10:03.550 --> 00:10:21.700
المطلقة التي لم تقيد بما يفسرها شيخ فيستخدمونها بمعنيين المعنى الاول يقولون عن الراوي الذي فيه جهالة شيخ وهذا في الغالب يستعملها ابو حاتم بهذا المعنى. يستخدم ابو حاتم بهذا المعنى. ابو حاتم موازي

30
00:10:21.950 --> 00:10:48.300
وتستخدم ايضا بمعنى ان هذا الراوي لم يبلغ درجة الحفاظ الاثبات نعم يعني عندما يذكرون اصحاب الراوي يعني مثلا اصحاب قتادة يقولون الحفاظ كما قلنا بالامس عينا بعقوبة شعبة بن الحجاج وهشام الدستوائي. هؤلاء يقال عنهم حفاظ. واما من دونهم مثلا ابان في قتادة يقال

31
00:10:48.300 --> 00:11:08.300
لان مثلا شيخ نعم كما استخدم ذلك يعقوب بن شيبة السدوسي بل ابو بكر البقديجي ليس يعقوب بن شيبة السادوسي وان ابو بكر البقديجي كما نقل ابو رجب في شرح العلل. والظاهر ذكر ذكر الظاهر ذكر اذان من جملة الشيوخ في قتادة

32
00:11:08.300 --> 00:11:28.300
يعني صدوق لا بأس به لكن لا يصل الى درجة الحفاظ المقدمين في قتادة فعندما نقاومه بشعبة وهشام وسعي بن ابي يعقوب هو شيخ بالنسبة لهم. فيستخدمونها بهذا بهذين المعنيين. نعم. فمعرفة الالفاظ هذي مهمة جدا

33
00:11:28.300 --> 00:11:48.300
الالفاظ وماذا يراد بها؟ هذه قضية مهمة جدا كما ذكرت مثلا ارجو ان لا بأس به. يعني استخدمها ابن عدي رحمه الله بمعنى واسع بمعنى واسع يستخدم احيانا بمعنى ثقة او صدوق او ضعيف نعم. فلابد من الانتباه الى ذلك لابد

34
00:11:48.300 --> 00:12:08.300
من الانتباه الى ذلك نعم. وقد استخدمها في حق عبدالله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب. قال لا بأس به. فبعضهم حملها على انه يريد توثيقه لكنه ولاء. لم لم يستعملها ولكن والله اعلم لعل الاقرب ان

35
00:12:08.300 --> 00:12:23.550
يقصد ان فيه ضعف هذا الراوي ان فيه ضعف لانها جمع من الحفاظ قد ضعفوا عبدالله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب نعم فممكن ان تحمل على هذا المعنى. نعم

36
00:12:24.150 --> 00:12:47.000
نعم اكمل ما كنت قد بدأت به مثلا علي بن عبدالله ابن المدينة علي ابن عبد الله بن جعفر السعدي المديني البصري نعم وعلي بن عبدالله من المدين من كبار الحفاظ. وابوه من اهل العلم ولكن ابوه فيه ضعف. عبد الله بن جعفر فيه ضعف

37
00:12:47.000 --> 00:13:07.000
قد ضعف علي ابن المدين نفسه. نعم. وعلي ابن المدينة توفي في عام اربعة وثلاثين ومئتين. وهو كما ذكرت من كبار وقد قال البخاري ما استصغرت نفسي عند احد الا عند علي ابن المديني. يقول ما استصوت نفسي عند احد الا عند علي ابن المديني

38
00:13:07.000 --> 00:13:27.000
قد قال في كتابه في كتابه جزء القراءة انه من اعلم الناس انه من اعلم الناس في زمانه علي ابن المديني وعلي علي ابن المديني يتميز بالذات بعلمه في العلل. وعنه اخذ البخاري هذا الفن. علم علل الحديث. فعلي ابن المدينة

39
00:13:27.000 --> 00:13:47.000
نتميز بذلك ولكن كثير من مصنفاته ضاعت كثير من مصنفاته ضاعت رحمه الله تعالى. ومسند المعلل قد اكلته العربة وقد يكون بقي منه شيء او لم يبق منه شيء الا ما نقل من قبل تلاميذه مثل يعقوب بن شيبة

40
00:13:47.000 --> 00:14:04.300
قال عنه كثيرا ولكن ايضا مسند يعقوب بن شيبة ايضا ضاع او ما او يعني الى الان لم يعثر الا على جزء يسير منه ونسأل الله عز وجل ان يعثر على الباقي. نعم

41
00:14:04.500 --> 00:14:24.500
فاقول يتميز بهذا الجانب يتميز علي ابن المديني عند الحكم على الاسانيد يتميز بالتفصيل نعم عندما وفي مسند يعقوب بن شيبة. او تقع في مسند يعقوب بن شيبة. طبعا الجزء الذي وجد. جزء من حديث عمر رضي الله عنه

42
00:14:24.500 --> 00:14:44.500
او تقع في مسند الفاروق لابن كثير فينقل كلام علي ابن المديني ولعله ينقله من كتاب يعقوب من شيبة السدوسي فتجد عبارات دقيقة لعلي بن المديني في الحكم على الاسانيد. يعني تجده يكثر من قوله ان هذا الحديث مثلا غريب. او لا يصح الا

43
00:14:44.500 --> 00:15:06.800
من هذا الوجه نعم او يقول مثلا هذا اسناد حسن. الا ان فيه فلان او هذا اسناد صالح او هذا اسناد جيد فتجده اه يفصل في الحكم على الاسانيد. وهذه مسألة مهمة جدا. التفصيل في الحكم على الاسانيد. يعني

44
00:15:06.800 --> 00:15:26.800
الان هناك خلط هناك خلط في الحكم على الاسانيد. الاسانيد تختلف. عندنا كما تقدم لنا اسانيد صحيحة جدا. فينبغي عند الحكم علينا ما نقول بس هذا اسناد صحيح بل نقول اسناد صحيح جدا او مسلسل بالحفاظ الثقات. نعم. او يقال مثلا ان هذا

45
00:15:26.800 --> 00:15:46.750
الاسناد اسناد صحيح ولكنه غريب. او نقول هذا الاسناد حسن او اسناد صالح او اسناد جيد. نعم فيفصل يعني احيانا تستعمل كلمة جيد بمعنى صحيح واحيانا بمعنى دون الصحيح واحيانا بمعنى دون الصحيح على حسب ان يستعملها

46
00:15:46.900 --> 00:16:06.900
نعم فاقول يلاحظ على كلام علي ابن المديني التفصيل والتدقيق في الحكم على الاسانيد. نعم. وهذي كما ذكرت قضية مهمة مثلا في الاسناد وعاون فيه ضعف. لا يقال هذا الاسناد ضعيف. وانما يقال هذا اسناد فيه ضعف

47
00:16:06.900 --> 00:16:26.900
البخاري من بعض عباراته فيه بعض النظر فيه بعض النظر. هذه من بعض عباراته رحمه الله. اذا كان في الاسناد احد قوات فيه ضعفي وقال هذا اسناد فيه ضعف. نعم ولا يقال ضعيف. نعم. فينبغي التفصيل في الحكم على

48
00:16:26.900 --> 00:16:46.900
الاسانيد وهذه من طريقة الائمة المتقدمين. يستعملون هذا بكثرة. نعم يستعملون هذا الشيب بكثرة. ومثل ذلك البزار لذلك ابو بكر البزار ومثل ذلك ابو عيسى التغمدي. تعرفون ابو عيسى التغمدي حسن صحيح. وعنده حسن صحيح غريب. وعنده ايضا

49
00:16:46.900 --> 00:17:06.900
هذا حديث حسن وعنده حسن غريب وعنده اسناد ليس بالقائم. وعند اسناد فيه كذا وعند اسناد صحيح. فيستخدم عبارات متعددة وهو في حكم في استعماله لهذه العبارات هو آآ يحكم على الحديث بموجب ما

50
00:17:06.900 --> 00:17:26.900
اه يعني يستحقه هذا الحديث. حتى احيانا نفس الاسناد. نفس الاسناد تتغير عبارته. مرة يقول هذا اسناد حسن. مرة يقول هذا حديث حسن صحيح. مرة يقول هذا حديث حسن. والاسناد نفسه. ولكن ما الذي تغير؟ المتن. المتن هو الذي

51
00:17:26.900 --> 00:17:46.900
فهذا المتن يكون في الاول مشهور وله شواهد كثيرة. وفي المرة الثانية لا. وقع هناك ما هناك ما يخالف هذا المتن فعبارة الترمذي تتغير بحسب المتن فلذلك لابد من دراسة هذه الاحكام

52
00:17:46.900 --> 00:18:06.900
عندما نقرأ في كتب الائمة المتقدمين لا يكون الانسان بس يجيد النتيجة لا. انت دقق في هذه النتيجة واعرف كيف توصل الى هذه النتيجة. وادرس عباراته. ادرس عباراته. نعم. ولذلك يعني مثلا

53
00:18:06.900 --> 00:18:23.700
عندما يقول حديث حسن بعض اهل العلم يحمل حديث عسى حسن على ما اصطلح عليه عند المتأخرين. يعني واية الثقة الذي خف ضبطا عند الترمذي حديث حسن يعني فيه ضعف او معلول او على الاقل الترمذي متوقف فيه

54
00:18:24.050 --> 00:18:49.450
وليست على بابها. وانما الحديث الثابت عند التجملي يقول هذا حديث حسن صحيح. الثابت سواء ثبت باصح اسناد او ثبت او اجتمعت فيه ادنى شروط القبول نعم ينبغي تدقيق في هذه العبارات وهذه عبارات دقيقة ينبغي النظر فيها. فعلي ابن المديني ادعوكم الى النظر في مسند

55
00:18:49.450 --> 00:19:09.450
الفاروق وشوفوا عباراته في الحكم على الاسانيد. ايضا مما يتميز به علي بن المديني انه يستعمل كلمة معروف يستعملها قد يعني يلاحظ انه يستعملها اكثر من غيبة. يعني مثلا عندما جاء الى

56
00:19:09.450 --> 00:19:33.750
الى بشير ابن كعب. كم واحد اسمه بشير في الكتب الستة؟ في بشير وفي بشي وكم واحد اسمه بشير يا ابا محمد في الكتب الستة لا لا فيه نعم يعني الجواب قوي في اثنين اظفها للقواعد اذا اردتها في اثنين بشير وابن كعب وابن يسار بظم والبقية بانفتاح

57
00:19:33.750 --> 00:19:53.750
بشير ابن كعب وابن يسار بضم يعني بشيب. والبقية بانفتاح يعني بشير. وهذا البيت اما ان يكون لمحمد بن ابراهيم ال الشيخ رحمه الله او لشيخه سعد بن حمد بن عتيق. او لشيخه سعد بن حمد بن عتيق. نعم. انا يعني

58
00:19:53.750 --> 00:20:13.750
من بعض اهل العلم ان نسبه للشيخ محمد بن ابراهيم وقال بعض اهل العلم هو الظاهر لشيخه سعد بن حمد بن عتيق. وشيم بن كعب وابن يسار بضم والبقية بانفتاح. ما هو موجود في الكتب الستة الاب وشباب يساوي بن كاب. وكلاهما ثقة. تضيف للقواعد اظفها كلاهما

59
00:20:13.750 --> 00:20:43.750
كلاهما ثقة. نعم. قال عن بشير ابن كعب وقد خرجنا البخاري واصحاب السنن. قال عنه معروف وقد وثقت دار قطني ووثق العجل والنسائي. واستقوه. وخرج له البخاري وهو مقن فقال ان علم المديني معروف. يستخدم هالعبارة علي ابن المديني في حق الرواة الذين لم يشتهروا بكثرة

60
00:20:43.750 --> 00:21:03.750
ولا يصلون الى درجة الثقة. فيقول عنهم علي بن المديني في بعض المرات يقول معروف. مثل ما قال عن ابن قتادة قال عن جون ابن قتادة قال معروف. وذكر في موضع اخر ضمن شيوخ الحسن البصري

61
00:21:03.750 --> 00:21:23.750
المجهولين. ذكر في موضع اخر ظمن شيوخ الحسن البصري المجهولين. نعم. فهو علم المدين استخدم هالعبارة مثل ما قالها ايضا عن جعفر ابن ابي ثوب قالها عن جعفر ابن ابي ثو ايضا قال معروف فهو يستخدمها في قوات المقلين

62
00:21:23.750 --> 00:21:43.750
يعني مو اللي جهالتهم واضحة. نعم. وانما في رواة المقلين ويريد ان هذا الراوي يعني معروف معروف له حديث له حديثين معروف اسمه ولكن لا يصل الى درجة الثقة والشهوة. نعم. فاحيانا يكون فيه جهالة. واحيانا

63
00:21:43.750 --> 00:22:03.750
تكن جهالة واظحة اوظح وهي ان تكون جهالة اوظح. نعم. ولا يلزم من ذلك ان يرد خبره ما يلزم من ذلك ان يرد خبره علي ابن المديني يعني مثلا جعفر ابن ابي ثواب وهو عن جابر بن سمر ان الرسول عليه الصلاة والسلام سئل عن الوضوء من لحوم الابل؟ فقال نعم توظأ ومن لحوم

64
00:22:03.750 --> 00:22:23.750
غنم فقال ان شئت فقال ان شئت. قال آآ كما ذكرت علي ابن المدينة عن جعفر ابن ابي ثوب قال معروف ورد الله عليه البيهقي. وما يعني ما يرد على علي ابن المديني في هذه القضية. كل انسان يؤخذ من قوله ويود. الا الرسول عليه الصلاة والسلام

65
00:22:23.750 --> 00:22:45.800
لكن اقول هذه القضية علي ابن المدين على منهجه. وعندما خرج ابن خزيمة هذا الحديث في صحيحه قال هذا باتفاق اهل الحديث هذا الحديث صحيح وقد خرج الامام مسلم في صحيحه وهو حديث صحيح وهو حديث صحيح. نعم. فمن منهج علي بن المدينة انه يستعمل كلمة معروف

66
00:22:45.800 --> 00:23:07.450
لا بد ان نعرف معنى هالكلمة. ايضا علي ابن المديني في مسألة الجهالة له منهج وذلك انه  في الجهالة يعني كثير ما ينبه على المجاهيد. يعني بعض الرواة قد يقول عنهم علي بن المديني

67
00:23:07.450 --> 00:23:37.450
مجهولين وقد يوثقهم يحيى بن معين. جهلهم علي ابن المدينة لان لهم حديث او حديثين. ولماذا وصاكم كما تكلمنا بالامس ماذا وثقهم؟ نعم لانهم ماذا؟ نعم او لانه استقام حديثهم يعني قد يكون ما ادراكم. استقام حديثهم فوثقهم يعي بن معين. فيكون هذا التوثيق منصب الى

68
00:23:37.450 --> 00:23:57.450
اي شيء فقط اذا استقامت حديثه الى استقامة حديثه فما يكون هناك تعارض بين علي ابن المديني ويحيى ابن معين نعم في هذه النقطة بعض الناس قد قد يظن تعاهد يقول هذا خفي على علي بن المديني انه وثق يحيى بن معين لا. علي بن المدينة قال عنا مجهول بمعنى

69
00:23:57.450 --> 00:24:17.450
يحيى بن معين بمعنى نعم وتقدم لنا قاعدة مهمة جدا ان الجمع بين اقوال الحفاظ مهما امكن فينبغي المصير اليه اذا امكن الجمع بين بين اقوال الحفاظ فينبغي المصير اليه. نعم مثل الجمع بين النصوص بل الجمع بين النصوص اعظم واكبر. نعم

70
00:24:17.450 --> 00:24:37.450
فعلي ابن المديني يكثر من اطلاق مسألة الجهالة. وايضا علي ابن المديني يعني احيانا عندما يقول عن الراوي غير لكن ينص احيانا على استقامة حديث هذا واو. احيانا ينص او يذكر عبارة تفيد قوة حديث هذا الراوي واستقامته

71
00:24:37.450 --> 00:24:57.450
وقد ذكرت امثلة في مقدمة بعض الكتب على شيء من هذا. فأيضا هذا مما يتميز به علي ابن المديني. هذا مما يتميز به علي ابن المديني نعم ولعل يقف عند هنا فيما يتعلق دوس اليوم لعل نقع في ترجمة عكرمة اي نعم

72
00:24:57.450 --> 00:25:17.450
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال المؤلف رحمه الله وتعالى في التهذيب عكرمة بن عمار العجلي ابو عمار اليماني اليماني بصري الاصل. روى عن الهرماس ابن زياد وله صحبة وياس ابن سلمة ابن

73
00:25:17.450 --> 00:25:37.450
وسالم ابن عبد الله ابن عمر وابي زميل سماك ابن الوليد الحنفي وضمضم ابن جوس وشداد ابي عمار وطارق بن عبدالرحمن واسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة وابي كثير السحيمي وابي النجاشي والقاسم ابن محمد ومكحول ويحيى ابن ابي كثير وعطاء ابن ابي رباح وهشام ابن حسان وطائفة وعنه

74
00:25:37.450 --> 00:26:07.450
الان ما فائدة شيوخ اسماء شيوخه؟ ايش تقدم بالامس؟ نعم. معرفة الاتصال وبعد وغير ذلك نعم انتقاد كلهم ولا فيهم وفيهم وبعد؟ نعم الطلب كل ما كتب شيوخه كلما دل على انه اكثر من ماذا؟ من طلب الحديث. اكثر من طلب الحديث. نعم وهذه ميزة

75
00:26:07.450 --> 00:26:27.450
هذه ميزة؟ نعم. نعم. احسن الله اليك يا شيخ. وعنه شعبة وثوري ووكيع ويحيى القطان وابن المبارك وابن مهدي. ويحيى ابن ابي زائدة وقراد ابي نوح وقراد ابو نوح وعمر بن يونس اليمامي وعلي بن ثابت الجزري وابو النضر وابو عامر العقدي وابو علي الحنفي وزيد

76
00:26:27.450 --> 00:26:47.450
وزيد الحباب وزيد ابن الحباب. وسلم ابن ابراهيم الوراق وبشر ابن عمر الزهراني وعبد الصمد ابن عبد الوارث وعلي ابن حفص المدائني ونظر ابن محمد الجرشي وابو حذيفة وعاصم بن علي وابو الوليد الطيالسي واخرون. بالنسبة لتلاميذه ايضا ماذا نستفيد

77
00:26:47.450 --> 00:27:07.450
نعم نعم يا خالد. نعم كثر التلاميذ ايضا تدل على شهرته. تدل على شهرته وكثرة تحديثه وكذلك ايضا بعض الرواة الا عن ثقة. فعندما يروي عن عقبة بن عمار مثلا هذا تقوية لعقمة بن عمار. من من

78
00:27:07.450 --> 00:27:27.450
تلاميذه ممن لا يولى عن ثقة تو هنا اقل شي ثلاثة كتب في الترجمة نعم ابن مهدي وبعد وشعبة وبعد القطان يحيى القطان كلهم غووا عني بن مهدي والشعبة وابن مهدي يحيى القطان

79
00:27:27.450 --> 00:27:47.450
نعم احسن الله اليك شيخ قال المفضل الغلابي حدثنا رجل من اهل اليمامة وسألته عن عكرمة فقال هو عكرمة ابن عمار ابن عقبة تبني حبيب ابن شهاب ابن ذباب ابن الحارث ابن ابن حمضانة ابن الاسعد ابن جذيمة ابن سعد ابن عدل وقال عبد الله ابن احمد ابن حنبل عن ابيه عن عكرمة

80
00:27:47.450 --> 00:28:07.450
الحديث عن يحيى ابن ابي كثير وقال ايضا عن ابيه عكرمة عفوا هنا خص الامام احمد الاضطراب في رواية عمن عن يحيى ابن ابي كثير وتقدم لنا ان رواية عكمة ان يعمى بكثير فيها ضعف. نعم. احسن الله اليك يا شيخ. وقال وقال ايضا عن ابيه عكرمة مضطرب الحديث عن غير اياس بن سلمة

81
00:28:07.450 --> 00:28:27.450
وكان حديثه عن اياس صالحة هنا قدم الامام احمد من شيوخه اياس بن سلمة اياس بن سلمة بن اكوع قدم الامام احمد بالذات روايته عن ياسر بن سلمة. وان لها ميزة على غيره من شيوخه. نعم. احسن الله اليك. وقال ابو زرعة

82
00:28:27.450 --> 00:28:47.450
دمشقي سمعت احمد يضاعف رواية ايوب ابن عتبة. وعكرمة ابن عمار عن يحيى بن ابي كثير. وقال عكرمة اوثق الرجلين. وقال الفضل ابن زياد سألت ابا هل كان بالامامة احد يقدم على عكرمة اليمامي مثل ايوب ابن عتبة وملازم ابن عمرو وهؤلاء فقال عكرمة فوق هؤلاء او نحو هذا ثم قال

83
00:28:47.450 --> 00:29:07.450
روى عنه شعبة احاديث. وقال معاوية بن صالح عن يحيى بن معين ثقة. وقال الغلابي عن يحيى ثبت. وقال ابن ابي خيثمة عن ابن معين طلوق ليس به بأس. وقال ابو حاتم عن ابن معين كان اميا حافظا. وقال عثمان الدارمي قلت لابن معين ايوب ابن عتبة احب اليك وعكرمة ابن عمار

84
00:29:07.450 --> 00:29:31.300
فقال عكرمة احب الي وايوب ضعيف. نعم طبعا كثير ما يقارن بين الرواة سواء كان في التوثيق او في التضعيف وهذه ايضا مسألة مهمة هذه مسألة مهمة فاحيانا قد نعرف درجة الراوي من خلال تفضيله على احد الرواة او نعرف درجة من خلال تقديم

85
00:29:31.300 --> 00:29:51.300
بعض قوات على ماذا؟ عليه. فهذه مسألة مهمة واحسن ما يكون حكم المحدث على الراوي. او هاوي يحكم على المحدث من خلال ثلاثة اشياء اما ان يقارن بغيره. واما ان يحكم عليه بموجب حديثه واما ان يحكم عليه لوحده. احسن ما

86
00:29:51.300 --> 00:32:05.750
يكون حكم ضاوي على احسن ما يكون حكم المحدث على الغاوي اذا كان لوحده. غير مقرون بغيره او بحديث كفانا لوحده. غير مقرون بغيره او بحديثه. وذلك احيانا ان حكم الراوي يتأثر

87
00:32:05.900 --> 00:32:25.900
بمقارنته بغيره. يعني احيانا عندما يقارن واوي فيه ظعف باناس شديدين الظعف. قد يقال هواوي ماذا؟ قد يقال انه ثقة بالنسبة لمن؟ بالنسبة لهؤلاء الضعفاء. وليس ثقة بالنسبة للثقات وانما

88
00:32:25.900 --> 00:32:42.650
ثقة بالنسبة لهؤلاء الضعفاء كما يقول المحدثون. هذا الحديث اصح شيء في الباب هل هذا يعني تصحيح هذا الحديث؟ لا. ليس معنى ذلك تصحيح هذا الحديث وانما معنى ذلك ان اصح شيء في الباب هو هذا الحديث. وقد

89
00:32:42.650 --> 00:33:02.650
كن هذا الحديث ايضا ضعيف ولكنه اقوى من ماذا؟ اقوى من غيه. نعم اقوى من غيره. فاحسن ما يكون حكم المحدث على واوي اذا سئل عن هذا الراوي لوحده بدون ان يقارن برواة اخرين او بدون ان يقرن بحديثه بحديث

90
00:33:02.650 --> 00:33:25.650
من الاحاديث التي رواها يعني مثل شريك القاضي حكم عليه مع مجموعة من الرواة ادى قطني في العلل ذكر اختلاف في الحديث وذكوا من روى هذا الحديث على وجه كذا وفيهم بعض الحفاظ فقال رواه الحفاظ كذا وكذا فجعل شريك مع الحفاظ

91
00:33:25.650 --> 00:33:45.650
بينما شككت فيه ضعف من جهة حفظه. ولكن هنا قظنه مع ماذا؟ مع غيبه. قارنه هنا مع غيبه. فينبغي ان ينتبه لهذا الشيء نعم وايضا يلاحظ ان يحيى بن معين جاءت عنا عنه عدة روايات اربع او خمس. لان يحيى كما تقدم تصدى جدة للحكم على قواته

92
00:33:45.650 --> 00:34:07.250
ولذلك كثرت اقواله وكثر السؤال السؤال له. يعني عثمان بن سعيد الدارمي عباس كذلك النعم المفضلة الغلافي. ايضا نعم غيره من الهيثم البادي وغيره من الهيثم البادي وغيرهم ماجد نعم

93
00:34:07.700 --> 00:34:17.700
غفر الله لك أمين قلت لابن معين ايوب ابن عتبة احب اليك او يكرمك ابن عمار فقال عكرمة احب الي وايوب ضعيف. وقال ابن المديني احاديث عكرمة عن يحيى ابن ابي

94
00:34:17.700 --> 00:34:34.450
كثير ليست بذاك مناكير ليست بذاك مناكير. كان يحيى ابن سعيد يضاعفها وقال في موضع اخر كان يحيى يضاعف رواية اهل اليمامة مثل عكرمة وضربه الامامة التي في نجد وهي قوب الرياظ هذه هي اليمامة. نعم

95
00:34:34.800 --> 00:34:54.800
احسن الله اليك. وقال محمد بن عثمان بن ابي شيبة عن علي بن المديني كان عكرمة عند اصحابنا ثقة ثابتة. وقال العجلي ثقة يروي عنه النظر ابن محمد الف حديث وقال البخاري مضطرب في حديث يحيى ابن ابي كثير ولم يكن عنده كتاب. وقال الادري عن ابي داوود ثقة وفي حديثه عن يحيى ابن ابي كثير اضطراب. كان احمد ابن

96
00:34:54.800 --> 00:35:04.800
ابن حنبلة يقدم عليه ملازم ابن عمرو. وقال النسائي ليس به بأس الا في حديث يحيى ابن ابي كثير. وقال ابو حاتم كان صدوقا وربما وهم في حديثه وربما دلس

97
00:35:04.800 --> 00:35:24.800
وفي حديثه عن يحيى ابن ابي كثير بعض الاغاليط وقال الساجي صدوق وثقه احمد ويحيى الا ان يحيى ابن سعيد ظعفه في احاديث عن يحيى ابن ابي كثير وقدم وقدم ملازما عليه وقال عكرمة ابن عمار ثقة ثقة عندهم وروى عنه ابن مهدي وروى عنه ابن مهدي ما سمعت فيه الا خيرا

98
00:35:24.800 --> 00:35:44.800
وقال في موضع اخر هو اثبت من ملازم وهو شيخ اهل اليمامة. وقال علي ابن محمد الطنافسي حدثنا وكيع عن عكرمة ابن عمار وكان ثقة. وقال صالح محمد الاسدي كان يتفرد باحاديث طوال ولم يشركه فيها احد. قال وقدم البصرة فاجتمع اليه الناس فقال الا اراني فقيها وانا لا وانا لا اشعر

99
00:35:45.450 --> 00:36:00.400
وقال صالح بن محمد ايضا ان عكرمة ابن عمار صدوق. الا ان في حديثه شيئا روى عنه الناس الا ان في حديثه شيئا روى عنه الناس وقال اسحاق بن احمد بن خلف البخاري ثقة روى عنه الثوري وذكره بالفضل

100
00:36:00.750 --> 00:36:15.800
وكان كثير الغلط ينفرد عن اياس باشياء. وقال ابن خراش كان صدوقا وفي حديثه نكرة. قعد قاعد يقبل كلام ابن فراش شرم الشيخ كلام اللي قال اسحاق ابن احمد؟ ايه. وقال اسحاق ابن احمد ابن خلف البخاري

101
00:36:16.900 --> 00:36:35.450
ثقة روى عنه الثوري وذكره بالفضل وكان كثير الغلط ينفرد عن اياسه باشياء. هم وقال ابن خراج كان صدوقا وفي حديثه نكرة. وقال الدارقطني ثقة وقال ابن عدي مستقيم الحديث اذا روى عنه ثقة. وقال عاصم ابن علي كان مستجاب الدعوة. قال

102
00:36:35.450 --> 00:36:55.450
معاوية بن صالح مات في امارة المهدي وقال ابن معين وغيره مات سنة مات سنة تسع وخمسين ومئة. قلت وكذا ذكر ابن حبان في الثقات وقال في رواية يعني يحيى ابن ابي كثير اضطراب كان يحدث من غير كتابه. وقال ابو احمد للحاكم جل حديثه عن يحيى وليس بالقائم. وقال يعقوب ابن شيبة كان

103
00:36:55.450 --> 00:37:18.050
ثقة ثابتة. وقال ابن شاهين في الثقات قال احمد بن صالح انا اقول انه ثقة واحتج به وبقوله انتهى. نعم احسنت. يعني تلاحظون يحبن ابي كثير هناك من الحفاظ ممن وثقا مطلقا. وهناك من تكلم فيه. وهناك من فصل في حاله. والاقرب هو التفصيل في

104
00:37:18.050 --> 00:37:39.050
حالة هذا هو الافضل وتقدم لنا انه ثقة الا في روايته عن يحيى ابن ابي كثير. فقد تكلم فيها يحيى بن سعيد القطان  والامام احمد ويحيى بن معين وايضا الساجي والنسائي وغيره من الائمة. تكلموا في

105
00:37:39.050 --> 00:37:54.850
رواية عن يحيى ابن ابي كتيب نعم وقدم الامام احمد روايته عن ياسر بن سلمة بن الاكوع قدم الامام احمد عن ياسر بن سلمة بن نعم ولعل نقرأ في سنن ابي داوود فيما بقي علينا من حصة الدروس. نعم

106
00:37:55.600 --> 00:38:15.600
بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب الخاتم يكون فيه ذكر الله تعالى يدخل به الخلاء. قال حدثنا نصر بن علي عن ابي علي الحنفي عن همام عن ابن جريد عن الزهري عن انس رضي الله عنه قال

107
00:38:15.600 --> 00:38:35.600
قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وضع خاتمه قال ابو داوود هذا حديث منكر وانما يعرف عن ابن جريج عن زياد ابن سعد عن الزهري عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق ثم القاه والوهم

108
00:38:35.600 --> 00:38:55.600
فيه من همام ولم يروه الا همام. باب الاستبراء من البول. قال حدثنا زهير بن حرب وهنان بن السري قال حدث وكيع قال حدثنا الاعمش قال سمعت مجاهدا يحدث عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنه قال مر رسول الله

109
00:38:55.600 --> 00:39:15.600
صلى الله عليه وسلم على قبرين فقال انهما يعذبان وما يعذبان في كبير. اما هذا فكان لا يستنزه من بقول واما هذا فكان يمشي بالنميمة. ثم دعا بعسيب رطب فشقه باثنين ثم غرس على هذا واحدا وعلى هذا

110
00:39:15.600 --> 00:39:35.600
هذا واحدة وقال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا. قال هل ناد يستتر ما كان يستنزه؟ قال حدثنا عثمان ابن ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه

111
00:39:35.600 --> 00:39:55.600
سلم بمعناه قال كان لا يستتر من بوله او قال ابو معاوية يستنزه. قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الواحد ابن زياد قال حدثنا الاعمش عن زيد ابن وهب عن عبدالرحمن ابن حسنة قال انطلقت انا وعمرو بن العاصي الى النبي صلى الله

112
00:39:55.600 --> 00:40:15.600
عليه وسلم فخرج ومعه درقة. ثم استتر بها ثم بال فقلنا انظروا اليه يبولك كما تبول المرأة. فسمع ذلك فقال الم تعلموا ما لقي صاحب بني اسرائيل كانوا اذا اصابهم البول قطعوا ما اصابهم البول منهم فنهاهم فعذب في قبره

113
00:40:15.600 --> 00:40:31.300
قال ابو داوود قال منصور عن ابي وائل عن ابي موسى في هذا الحديث قال جلد احدهم وقال عاصم عن ابي عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال جسد احدهم

114
00:40:31.750 --> 00:40:51.750
باب البول قائما قال حدثنا حفص بن عمر ومسلم بن ابراهيم قال حدثنا شعبة حاء وحدثنا مسدد قال حدثنا ابو وهذا لفظ حفص عن سليمان عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم سباطة قوم

115
00:40:51.750 --> 00:41:07.600
فبال قائما ثم دعا بماء فمسح على خفيه. قال ابو داوود قال مسدد قال فذهبت اتباعد فدعاني حتى كنت عند عقبه احسنت. قال ابو داوود رحمه الله تعالى حدثنا نصر بن علي

116
00:41:07.700 --> 00:41:28.150
وناصر بن علي هو بالنصر ابن علي وهو ثقة توفي في عام خمسين ومئتين وهو من الطبقة العاشرة وقد خرج له الجماعة قال عن ابي علي الحنفي وابو علي الحنفي هو عبيد الله. عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي ابو علي

117
00:41:28.200 --> 00:41:54.050
وهو ثقة ثقة من الطبقة التاسعة خرج له الجماعة قال عن همام وهمام هو ابن يحيى العودي. همام هو ابن يحيى العودي وهو ثقة ثقة ثبت مشهوب وحديثه الاخير اصح من حديثه القديم. يعني الاصل حديث الانسان القديم اقوى من حديثه الاخير

118
00:41:54.300 --> 00:42:10.900
لكن همام لا حديث الاخير اقوى من حديثه المتقدم والسبب في ذلك انه ما كان ينظر في كتابه ثم بعد ذلك اخذ ينظر في كتابه فاصبح حديث الاخير اقوى من حديثه المتقدم

119
00:42:11.700 --> 00:42:28.450
وهمام توفي في عام خمسة وستين ومئة نعم قيل غير ذلك وقد خرج له الجماعة نعم عن ابن جبير وهو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج الاموي مولاهم المكي

120
00:42:28.850 --> 00:42:46.850
وهو ثقة سبت فقيه من العلماء في زمانه ومن مشاهير علماء هذه الامة توفي في عام خمسين ومئة وقيل غير ذلك  وهو مكتوب بن جويد من المكثرين جدة من الرواية. عن الزهري وهو محمد بن مسلم

121
00:42:47.150 --> 00:43:08.500
بن عبيدالله بن عبدالله بن شهاب القرشي الزهبي وتقدم لنا من قبل وماذا كنا في الحكم عليه على الزهبي احسنت ثقة ثبت وتوفي في عام اربعة وعشرين ومئة وقد خرج له الجماعة. شاء في هناك سنيد صحيحا من اشهر الاسانيد تمر بالزهري

122
00:43:08.700 --> 00:43:29.200
مثل ماذا نعم اسانيد صحيحة جدا تمر بالزهري احسنت الزهبي عن نافع عن ابن عمر الزهب عن من لا الزهرة عند سيدنا المسيب. الزهرة عن سعيد بن المسيب. الزهرة عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة. وغير ذلك

123
00:43:29.600 --> 00:43:54.100
نعم قال عن انس وهو ابن مالك رضي الله عنه. وانس متوسط من الرواية او مقل مكتوب لا هو متوسط ولا هو مقل بل مكذب نعم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق ثم القاه والوهم فيه من همام ولم يروه الا همام

124
00:43:54.100 --> 00:44:14.600
عفوا عن انس كان النبي صلى الله عليه وسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وضع خاتمه اذا دخل الخلاء وضع خاتمه نعم لماذا السبب في وضع الخاتم مع ان الخبر كما سوف يأتي غير صحيح

125
00:44:15.300 --> 00:44:28.500
قيل لان فيه ذكر الله عز وجل فلذلك كان يضعه ولكن هذا الخبر غير صحيح ولم يثبت انه الرسول عليه الصلاة والسلام كان يضع خاتمة بل كان يدخل بخاتمه عليه الصلاة والسلام

126
00:44:28.900 --> 00:44:46.450
نعم لماذا هذا الخبر غير صحيح؟ نقرأ كلام ابو داوود قال ابو داوود طبعا الرجالة كلهم ثقات كما سمعنا قبل قليل. قال ابو داوود هذا حديث منكظ وانما يعرف عن ابن جبيد عن زياد ابن سعد عن الزهبي عن انس

127
00:44:46.850 --> 00:45:00.050
قال ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق ثم القاه. الاقرب اتخذ خاتما من ذهب ثم القاه. ثم بعد ذلك اتخذ خاتم من من والقاه ولا لم يلقه

128
00:45:01.150 --> 00:45:24.300
لم يلقه وانما القى عليه الصلاة والسلام الخاتم من الذهب. ونسخ بعد ذلك نسخ حل الذهب للرجال واصبح حرام عليهم وانما هو للنساء جائز دون رجال نعم فاصل هذا الحديث انه الرسول عليه الصلاة والسلام اتخذ خاتما من ذهب ثم القاه وليس فيه انه اذا دخل الخلاء وضع خاتمه

129
00:45:24.400 --> 00:45:41.900
قال ابو داوود والوهم فيه من همام ولم يروه الا همام نعم رواية ابن جويج في العراق او بالبصرة فيها نظر ابن جويد من كبار الحفاظ وفي حديثه تفصيل حديثه ينقسم تقريبا الى اربعة اقسام او ثلاثة

130
00:45:41.900 --> 00:45:58.850
يفوق بينما رواه في بلده دون ما رواه في البصرة ويفوق بين ما حدث به فيما يتعلق بالحج. لانه كان اذا جاء موسم الحج اخرج كتابه وحدث من كتابه والمناسك

131
00:45:59.100 --> 00:46:16.300
فهوايته من كتابه اصح وهناك تفصيل اخر هناك تفصيل اخر ذكرته في غير هذا الموضع نعم  ابن جويد الظاهر انه همام بن يحيى اخذ هذا الحديث من ابن جويج في البصرة

132
00:46:16.350 --> 00:46:29.000
ورواية ابن جويج في البصرة فيها شيء ولذلك تفوج همام عنه بهذا الحديث كما قال ابو داوود. نعم ذكر ان هناك من تابع ذكراويا او ثلاثة قد تابعوه. لكن رواية هؤلاء هواة ليس

133
00:46:29.000 --> 00:46:48.350
القوية والصواب ان ابن الصواب انه همام قد تفرد فيه. صواب انه همام قد تفوق فيه. نعم واين اصحاب ابن جبير؟ اصحاب ابن جرير رووا بغير هذا اللفظ. رواه بلفظ ان الرسول عليه الصلاة والسلام اتخذ خاتما

134
00:46:48.900 --> 00:47:11.000
وذكره ابو داوود انه من ورق والاقرب انه من ذهب ثم القاه. نعم رواه همام بلفظ اخر. رواه همام عن ابن جرير بلفظ اخر نعم وبين الزهر وبين بن جويد في هذا الحديث زياد بن سعد كما قال ابو داوود قال وانما يعرف عن ابن جويد عن زياد ابن سعد وزياد ابن

135
00:47:11.000 --> 00:47:28.650
هذا هو ابن عبد الرحمن الخرساني وهو ثقة تبت. قال سفيان بن عيينة كان اثبت الناس في الزهري او نحوها العبارة نعم وقد خرج الجماعة لزياد بن سعد الجماعة خرجوا لزياد بن سعد

136
00:47:28.900 --> 00:47:55.400
نعم فاذا هذا الخبر لا يصح وقد ضعفه ايضا النسائي ضاعف هذا الخبر واما ابو عيسى التومي فصححه والاقب هو ظعفه وانه معلول كما تقدم شرح قبل قليل نعم وليس يعني عندما الانسان يكون فيه في جيبه شيء من ذكر الله عز وجل

137
00:47:55.650 --> 00:48:11.750
فاذا امكن له ان يخرج اذا كان ليس هناك مخافة عليه نعم قد يأتي واحد وياخذه نعم فهنا ان امكن ان يخرجه من جيبه قبل ان يدخل فهذا طيب وحسن. واذا كان يخشى عليه او

138
00:48:11.750 --> 00:48:31.750
يخشى انه ينسى فلا بأس ان يدخل فيه الى الحمام وهو الرسول عليه الصلاة والسلام كان خاتم فيه ذكر الله ولم يثبت هذا الخبر لم غير ثابت فلو كان يخلع خاتم لكان ذكروا. لكن هذا غير صحيح. نعم. فلا بأس ان يدخل فيه. واذا كان امكن للانسان ان يخرج فهذا طيب

139
00:48:31.850 --> 00:48:50.950
نعم قال باب الاستبغاء من البول قال حدثنا زهيب بن حوض وهو ابو خيثم النسائي الحافظ ثقة حافظ متباع الحفاظ توفي بعد الثلاثين ومائتين نعم وقد خرج له الجماعة الا الترمذي. خرج له الجماعة الا الترمذي

140
00:48:51.000 --> 00:49:03.500
وقد اكثر عنه مسلم جدا فغوى له اكثر من الف حديث او نحو الف حديث قال وهل ناد ابن السري وهناد ابن السري هو ابو السري التميمي وهو ثقة سبت

141
00:49:03.650 --> 00:49:21.700
جاهد توفي عام ثلاثة واربعين ومائتين. وقد خرج له مسلم وبقية اصحاب السنن. وقد اكثر عنه الترمذي. الترمذي اكثر عنه وكتابة في الزهد من احسن ما صنف في الزهد كتابة وكتاب احمد وكتاب وكيع من احسن ما صنف في الزهد وكتاب ابن المبارك

142
00:49:22.000 --> 00:49:38.900
نعم. قال جميعا حدثنا وفي وهو ابن الجراح الرؤاسي ابو سفيان الكوفي من كبار الحفاظ مر علينا ولا ما مر علينا توفي عام وتسعين ومئة او سبعة وتسعين ومئة. خرج له الجماعة. قال حدثنا عن من هو الاعمش

143
00:49:40.350 --> 00:49:55.750
سليمان بن بران احسنت سليمان ابن مهران الاسد الكاهلي ابو محمد الكوفي المعروف بالاعمش وهو ثقة حافظ سبت توفي عام ثمانية واربعين ومئة قال سمعت مجاهدا ومجاهد ابن من؟ هذا مجاهد

144
00:49:57.050 --> 00:50:21.800
نعم نعم يا استاذ مجاهد بن جبر المكي من اجل التلاميذ ابن عباس نعم وتوفي عام ثلاثة ومئة وقيل غير ذلك وكان الائمة يعتنون بالتفسير الذي يأتي عن مجاهد نعم يعتنون بالتفسير الذي يأتي عن مجاهد. طبعا يعني بعد الصحابة التابعين التفسير اللي يأتي عن مجاهد ليس مثل غيبة. وقد جاء وهو ابن اسحاق

145
00:50:21.800 --> 00:50:41.700
بن صالح عن مجاهد قال قراءة المصحف على ابن عباس ثلاث مرات. اوقفه عند كل اية واسأله عنها نعم يحدث عن طاووس. الطاووس هو ابن كيسان اليماني. وتوفي عام ستة ومئة وهو ثقة ثبت من العلماء في زمانه

146
00:50:42.300 --> 00:51:03.450
وابنه عبد الله بن طاووس من الثقات الاجلة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما طبعا مجاهد سمع من ابن عباس وروى بعض الاحاديث عن طاووس عن ابن عباس نعم. قال مر النبي صلى الله عليه وسلم على قبرين فقال انهما انهما يعذبان وما يعذبان في كبير

147
00:51:04.850 --> 00:51:27.650
نعم يعذبان في شيء وهذا ليس بالكبير ليس بالكبير عليهما الابتعاد واتقاء هذا الشيء. لا يشق عليهما ترك هذا الشيء واتقائه والابتعاد عنه ولكنه يعتبر كبيرا من كبائر الذنوب يعني ليس كبير ليس

148
00:51:27.700 --> 00:51:50.800
يعني ليس ذنب صغير لا وانما ليس بكبير اي لا يشق عليهما الابتعاد عنه ولكن هو كبيرة من كبائر الذنوب ولذلك عذب بسببه فقال انما يعذبان وما يعذبان في كبير اما هذا فكان لا يستنزه من البول. وفي رواية اخرى فما سوف يأتي لا يستتم وفي رواية

149
00:51:50.800 --> 00:52:16.550
ماذا لا يستبرئ نعم لا يستبرأ من بوله. والمعنى واضح العبارات بعضهم يفسر البعض الاخر. انه كما يبالي اصاب البول لم يصبه فكان يتساهل ولا يغسل ما اصابه البول فلذلك عذب بسبب هذا الشيء. ويجب على الانسان ان يستنزف من بوله. ولذلك المشروع للانسان اذا بال ان

150
00:52:16.700 --> 00:52:33.950
يستجمر او يستنجي بالماء اما ان يستنجي بالماء او يستجمر بالحجامة حتى يزيل الخارج. واذا اصابه شيء من البول فعليه ماذا ان يغسل عليه ان يغسله نعم قال واما هذا فكان يمشي بالنميمة

151
00:52:34.000 --> 00:52:53.550
والنميمة معروفة هي نقل الكلام على جهة الافساد بين الناس نعم والنميمة كبيرة وترك ايضا الاستنزاف من البول ايضا هذا يعتبر كبير ومن كبار الذنوب والذي يظهر ان هذين الرجلين

152
00:52:53.650 --> 00:53:16.500
مسلمان اوليس بمسلمين نعم الظاهر انهما من المسلمين. لانهما لم يعذبا الا بهذين الذنبين. لو كانا كافرين المشركين كان عذب على الكفر والشيوخ نعم بل نص الحديث انهما مسلمين نعم ولذلك الرسول عليه الصلاة والسلام شفع لهما كما سوف يأتي

153
00:53:16.950 --> 00:53:36.300
قال ثم دعا بعسيب رطب فشقه باثنين. شق هذا العسيب الفسيلة ثم غرس هذا على واحد وعلى هذا واحد وقال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا. قال هناد يستتر ما كان يستنزه

154
00:53:36.350 --> 00:53:53.600
نعم الرسول عليه الصلاة والسلام قسم هذا العسيب قسمين وغرس على كل واحد من القبرين قسم وقال لعله يخفف عنهما ما لم يبسا ييبس هذا العسيب ما دام رطبا فاذا

155
00:53:53.700 --> 00:54:11.850
آآ نعم يخفف عنهما من العذاب يخفف عنهما من العذاب. وقد اختلف اهل العلم هل يسن وضع العسيب او يسن غمس الاشجار على القبور زهب الى هذا بعض اهل العلم والصواب انه لا

156
00:54:12.400 --> 00:54:26.800
لماذا؟ لانه واصول عليه الصلاة والسلام ما اوشد امته ولا فعل هذا كبار الصحابة. نعم جاء عن بريدة بن الحصيب لكن غيره من الصحابة لم يأتي عنهم هذا الشيء ومما يدل على الخصوصية

157
00:54:27.050 --> 00:54:44.150
هو ان الانسان لا يدري هل اللي موجود في القبر يعذب او لا وان بواسل عليه الصلاة والسلام من الذي اقبضه الله عز وجل هو الذي يخبر بانهما يعذبان نعم. والرسول عليه الصلاة والسلام هنا شفع لهما

158
00:54:44.750 --> 00:55:03.800
يعني العسير ليس له دخل في التخفيف وانما شفع الرسول عليه الصلاة والسلام لهما. والدليل على هذا ما جاء في حديث جابر الذي خرجه مسلم بنهاية كتابه جاء في قصة جابر وقاعد تجابر قصة قريبة من هذه القصة ويبدو انها هي

159
00:55:03.850 --> 00:55:33.800
وان الرسول عليه الصلاة والسلام شفع لهما  جعل العسيب علامة في استمرار التخفيف فاذا انتهى انتهت رطوبة العسيب انتهت ماذا الشفاعة انتهت الشفاعة نعم فالرسول عليه الصلاة والسلام شفع لهما وجعل وضع العسير وما دام رطبا علامة على الاستمرار

160
00:55:33.950 --> 00:55:52.750
تمغاو شفاعة الرسول عليه الصلاة والسلام عنه في التخفيف عنهما. والا فان العسير ليس له دخل. اذا لا يشفى بغوس الاشجار على القبور نعم قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة ومر علينا ولا لم يمر مر بماذا حكمنا عليه

161
00:55:53.700 --> 00:56:13.100
نعم ثقة حافظ عثمان ابن محمد ابن ابي شيبة ثقة حافظ الكوفي توفي عام تسعة وثلاثين ومئتين. نعم قال حدثنا جبير وهو ابن عبد الحميد الضبي وهو ثقة ثبت في عام ثمانية وثمانين ومئة وحديثه من كتابه اصح من حديثه من حفظه

162
00:56:13.500 --> 00:56:28.150
كان معروف انه لا يحدث او عرف عن انه لا يحدث الا من كتاب نعم عن منصوب وهو ابن المعتمر السلمي ابو عتاب الكوفي وهو ثقة سبت توفي عام اثنين وثلاثين ومئة خرج له الجماعة عن مجاهد هو بن جبل عن ابن

163
00:56:28.150 --> 00:56:39.050
رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى قال كان لا يستتر من بوله. وقال ابو معاوية لا يستنزه. ابو معاوية هو محمد ابن حازم السعدي تقدم لنا من قبل

164
00:56:39.050 --> 00:56:56.850
كوكي عام خمسة وتسعين ومئة. شو الفرق بين الاسناد الاول والذي قبله ترفق بين هذا الاسناد والذي قبله ما الفرق بين الاسنادين عالي وبعد شالفو اوضح بين هالاسناد والاسناد اللي قبله

165
00:56:57.900 --> 00:57:17.450
نعم نعم في الاسناد الاول الذي الذي من طريقه منصوب الذي من طريق الاعمش الاعمش عن مجاهد عن طاووس عن ابن عباس وهذا الاسناد الذي من غيرك منصور منصور عن مجاهد عن ابن عباس بدون طاووس

166
00:57:17.900 --> 00:57:34.300
وكلا الاسنادين قد خرجهما البخاري ومسلم. قد خرجهما البخاري ومسلم فاما ان يقال ان مجاهد سمع هذا الخبر من ابن عباس. وايضا سمع من طاووس سمع من طاووس عن ابن عباس وسمعه بعد ذلك من

167
00:57:34.300 --> 00:57:54.250
ابن عباس فاخذ يرويه على هذين الوجهين. والاقرب في هذا ان مجاهد انما اخذه عن طاووس ولم يسمع من ابن عباس لو صلح مجاهد في الرواية الثانية انه سمع هذا الخبر من ابن عباس لقلنا بالاول لقلنا سمع من طاووس ثم سمع من ابن عباس

168
00:57:54.250 --> 00:58:11.350
مباشرة لكنه لم يصوح وقد ذكر في اسناد اخر بينه وبين ابن عباس طاووس فالاقرب ان ابن ان مجاهد انما اخذ عن طاووس فهو الاقرب. والحديث صحيح. وقد خرجه الشيخان. ولعل نقف عند هنا

169
00:58:11.450 --> 00:58:33.400
ما بقي كبير وقت لعل نقف عند هنا هذا يسأل عن خبر يقول من غنى بين الاذان والاقامة قطع الله رزقه هذا الحديث باطل هذا الحديث باطل لكن الانسان عندما يعصي الله والعياذ بالله هذا قد يحرم جزء بسبب الذنب الذي اصابه. والغنى حرام الغنى

170
00:58:33.400 --> 00:58:50.200
استعمال الات المعازف هذا حرام. نعم. فالانسان قد يمنع الرزق بسبب ذنوبه هذا سؤال خلاصته يعني معناه ولا ذكر اشياء يقول انه يعني خلاصة ان بعض الناس يتعصب لبعض اهل العلم لا هذا غلط. وانما

171
00:58:50.200 --> 00:59:06.900
الكتاب والسنة وكلام اهل العلم يعرض على الكتاب والسنة ان كان ضوابط الكتاب والسنة فهذا حق وان كان مخالف للكتاب والسنة فهذا مردود. ولذلك ماذا قال الامام مالك؟ كلنا او كل واحد منا غاد ومردود عليه الا صاحب

172
00:59:06.900 --> 00:59:28.250
هذا القبر يعني الرسول عليه الصلاة والسلام هذا يسأل يقول اكمل اذا كان يقصد حكم مولى ابن عباس فحكم البربري مولى ابن عباس ابو عبد الله. نعم وتوفي بعد المئة خرج له الجماعة لكن مسلم حديث واحد مقرون بغيبه

173
00:59:29.250 --> 00:59:50.200
وان كان في عقمه غيره ايضا عقمة ابن ابي جهل وعقمة ابن خالد عكمة ابن ابي جهل صحابي وفي عقمة ابن خالد تابعي هذا يسأل يقول ما هي الكتب التي نعرف من طريقها الجرح والتعديل عند الائمة؟ وذلك بالرجوع الى كتب نفس كتب الائمة. ان

174
00:59:50.200 --> 01:00:16.000
ارجع الى كتب الائمة وقابل وانتبه قادم بين كلامه وكلام غيره منتبه. الى العبارات التي يستخدمونها وادرس مناهجهم وبهذا يتبين لك هذا يسأل يقول هل يؤخذ من قول لا يستتر من البول عدم جواز استخدام بول الابل في الدواء؟ وانه نجس؟ لا. الصواب ان بول الابل ليس بنجس وانما

175
01:00:16.000 --> 01:00:33.350
بول الادمي نجس والحيوانات المحرمة نجس. واما الحيوانات المأكولة اللحم فولها طاهر وغوتها طاهر. وجاء في صحيح البخاري ان الرسول عليه كان يصلي في حظائر الغنم قبل ان يبنى المسجد

176
01:00:33.550 --> 01:00:59.250
وايضا في قصة العوينيين امرهم ان يشربوا من البانها واقوالها. من البانها وابوالها. فبول الابل يستخدم في العلاج وهو ليس بنجس بول بول الغنم طاهر لان قلت انه يعني بول الغنم والابل وغوط غوث الغنم والابل والبقر. الحيوانات

177
01:00:59.250 --> 01:01:23.900
فبول الابل يستخدم في العلاج بول الابل يستخدم في العلاج وهو الرسول عليه الصلاة والسلام قال للعوانيين امرهم من يشرب من البانها وابوالها ابوالابل نعم في الصلاة ييجي يصلي يصلى في الصلاة صلى في حضار الغنم دون الابل. الابن لا يصلى في حضائرها

178
01:01:24.050 --> 01:01:37.731
معاطن الابل الابن لا يصلى فيها. ليس من اجل نجاسة غوثها لا وانما من اجل كونها مأوى لاي شيء للشياطين نعم ولعل نقف عند هنا هذا وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا