1
00:00:01.200 --> 00:00:16.200
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم بك استعين وبك استبين وعليك اتوكل رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي اما بعد فمرحبا بالكرام جميعا في مجلسنا السابع عشر

2
00:00:16.600 --> 00:00:33.550
من مجالس التعليق على ديوان الحماسة الذي اختاره ابو تمام رحمه الله تعالى واجزل مثوبته نحن معا في هذا الديوان الطيب نتفيأ ظلاله ومع الباب الاول الكبير الذي استبد لمعظم المختارات في

3
00:00:33.600 --> 00:00:55.900
اه في هذا الديوان وهو باب الحماسة وكنا معا في المقطوعة الرابعة عشرة نعم اذا نحن معا في المقطوعة الرابعة عشرة ما نزال نحلل ابياتها نعم  نعيد قراءتها من البداية يقول فيها

4
00:00:57.000 --> 00:01:15.050
يقول فيها الشاعر وقد تنوزع في نسبتها وبينت هذا في مفتتح الحديث عنها ونقلت كلام كلام البغدادي في خزانة الادب قال انا محيوك يا سلمى فحيينا وان سقيت كرام الناس فاسقينا

5
00:01:15.250 --> 00:01:34.200
وان دعوت الى جلا ومكرمة يوما سراة كرام الناس فادعينا ان بني نهشل لا ندعي لاب عنه ولا هو بالابناء يشرينا ان تبت در غاية يوما لمكرمة تلقى السوابق منا والمصلين

6
00:01:34.450 --> 00:01:59.750
وليس يهلك منا سيد ابدا الا افتلينا غلاما سيدا فينا انا لنرخص يوم الروع انفسنا ولو نسام بها في الامن اغلينا بيض المفارقنا. تغلي مراجلنا ناسوا باموالنا اثار ايدينا اني لمن معشر افنى اوائلهم قول الكمات الا اين المحامون

7
00:02:00.050 --> 00:02:15.500
لو كان في الالف منا واحد فدعوا. من فارس؟ خالهم اياه يعنون هذا ما وقفنا عليه في الدروس السابقة وفي المجالس السابقة وعلقنا عليه. واليوم نعلق على الابيات الثلاثة الاخيرة

8
00:02:15.550 --> 00:02:36.100
وهي قوله اذا الكماة تنحوا اي ينالهم حد الظبات وصلاها بايدينا ولا تراهم وان جلت مصيبتهم مع البكاء على من مات يبكون ونركب الكره احيانا فيفرجه عنا الحفاظ واسياف تواتينا

9
00:02:37.050 --> 00:03:00.950
هذا ما نعلق عليه اليوم ان شاء الله تعالى في مجلس موجز اه اريد ان اشارك معكم هذا الملف باذن الله نعم اذا نعود الى الملف باذن الله ونجده طيب

10
00:03:20.100 --> 00:03:35.650
اذا نحن معا اليوم كما قلنا في المجلس السابع عشر في المجلس السابع عشر ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يتم هذه المجالس ولو وصلت الى الف نسأل الله ان يتمها بعونه وقدرته وفضله

11
00:03:36.700 --> 00:04:01.350
قال اذا لكماة تنحوا اينا لهم اذا لكماة تنحوا ان ينالهم حد الظبات وصلاها بايدينا فسرنا لكماة في المجلس السابق وبينا المراد بهذه الكلمة وقلنا انها جمع كمي على ما هو المشهور. ونقل التبريزي عن ابي علاء عن ابي العلاء المعري انها جمع كام كقضاة

12
00:04:01.350 --> 00:04:22.800
تن وقاض وهداة وهاد. نعم وبين علة قول الاكثر انها جمع كمي والموجود في المعاجم انها جمع كمي حماة جمع كمي طيب وتنحوا كما تعلمون بمعنى تباعدوا. واما الظباط فهي جمع ظبا

13
00:04:23.100 --> 00:04:48.250
وهي حد السيف مما يلي طرفيه والذباب حد طرفه اذا اذا الكماة تنحوا ان ينالهم حد الظبات وصلاها بايدينا تنحوا تنحوا يا كرام وزنه تفعوا تفعوا فعل ماض مزيد بحرفين بينهما الفاء

14
00:04:48.700 --> 00:05:19.950
والزيادة فيه لاي معنى يا كرام ما معنى الزيادة في تنحوا تفضلوا ما رأيكم المبالغة حينئذ ستكون مبالغة ماذا؟ مبالغة نحا فهل تنحى هي مبالغة نحى الاغناء عن المجرد الاغناء الاتخاذ بعيد

15
00:05:20.200 --> 00:05:54.500
التكلف قول متكلف مم ما رأيكم تنحوا الجعل والتعدية تسألون اريد جوابا الزيادة فيه للمطاوعة اذا الكوماة تنحوا ان ينالهم حد الظبات وصلناها بايدينا تنحوا ثم من نحاهم وسيوفنا هي التي نحتهم فهم خافوا منا

16
00:05:55.200 --> 00:06:11.700
فنحن وصلنا سيوفنا بايدينا يعني مددنا سيوفنا وجعلناها طويلة بايدينا. وسنشبع هذه الفقرة تعليقا ان شاء الله تعالى بعد قليل. نبين المراد بقوله وصلناها بايدينا وهي سنة عند العرب في التعبير عن هذا المعنى

17
00:06:12.200 --> 00:06:42.200
طيب اذا تنحوا للمطاوعة الزيادة فيه للمطاوعة طيب اذا اذا لكماة تنحوا ان ينالهم حد الظبات وصلناها بايدينا. ايضا ينال ينال وزنه يفعل هو فعل مضارع ماضيه نال على وزن موزونا ذكرت قريبه من قريب يا كرام

18
00:06:42.900 --> 00:07:06.950
ونريد ان اشارككم لتتذكروا المعلومات ينال ماضيه نال من اي باب من اي باب ومن الباب الرابع فعل يفعل اذا يناله اصله ينوى لهم اذا نوي لينول نول ينول نعم

19
00:07:08.300 --> 00:07:27.900
طيب اذا اذا الكماة تنحوا ان ينالهم. وزنه يفعله اعل حملا على الماضي اعل حملا على الماضي فنقلت حركة الواو الى الساكن قبلها فصارت ينو لهم. ثم قلبت الواو الفا لتحركها في الاصل

20
00:07:28.450 --> 00:07:53.250
وانفتاح ما قبلها الان فصارت على ما ترى. اذا الكماة تنحوا ان ينالهم حد الظبات وصلاها بايدينا. طبعا الظباط هي جمع مؤنث سالم لظبا على وزن فوعة على وزني فوعة حذفت لامها نسي اصلها ظبيت على وزن فعلة

21
00:07:53.600 --> 00:08:18.000
حذفت لامها نسيا ذبك اه ما منكم يتذكر مثل ظبا؟ ظبا وظبات ان يتذكر مثل ظبط وظبات ماذا عندنا ماذا عندنا من مثل ظبط وظبات نعم لغة ولغات وفي القرآن الكريم

22
00:08:18.150 --> 00:08:43.350
يا ايها الذين امنوا انفروا ثبات او انفروا جميعا. نعم وهكذا. صحيح وعظة وعظات. نعم. هبة لا ليست منها هبة من وهبة. المحذوف فاء الكلمة. نحن نريد مما حذفت لامه

23
00:08:43.400 --> 00:09:05.200
نعم وقد يكون مضموما الفاء او مفتوحها او مكسورها وله احكام آآ معروفة حين الحاقه بجمع المذكر السالم له شروط ليلحق السالم اه بينتها ونصصت عليها في في التعليق على شرح قطر الندى للامام ابن هشام رحمه الله تعالى. اذا ضبات جمع الضبا

24
00:09:05.850 --> 00:09:29.150
اذا الكماة تنحوا ان ينال لهم حد الظبات وصلاها بايدينا القماة كما تعلمون في الاعراب فاعل لفعل محذوف يفسره المذكور اي اذا تنحى لكماة تنحوا اذا تنحى لكماة تنحوا. هكذا

25
00:09:29.700 --> 00:10:01.150
اذا الكماة تنحوا وجملة تنحوا كيف نعرب جملة تتنحوا يا كرام ما رأيكم كيف نعرب جملة تنحوا اذا لكماة تنحوا ما رأيكم تفسيرية للفعل المحذوف جملة تنحوا تفسيرية للفعل المحذوف. طيب ان ينالهم حد الذبات. عندنا مصدر مؤول من ان وما بعدها

26
00:10:01.300 --> 00:10:32.350
ما محل المصدر من الاعراب؟ ما محل هذا المصدر من الاعراب؟ هاتوا رأيكم ان يناله ما محل هذا المصدر من الاعراب نعم نعم مفعول لاجله. جميل علم به مفعول بعيد مفعول لاجله

27
00:10:32.500 --> 00:10:58.300
الاكثرون على انه مفعول لاجله عظيم نعم والمعنى تنحوا خشية ان يناله ما يعرف خشية مفعول لاجله طيب ثم حذف المضاف وحل المضاف اليه محله. فاعرب باعرابه وحذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه كثير جدا في كلام العرب

28
00:10:58.600 --> 00:11:14.150
اذا ان يناله مفعول لاجله على حذف على حذف مضاف الكسائي والفراء ومن تبعهما من الكوفيين هو مذهب الكوفيين يرون ان عندنا قبل ان لا من محذوفا يعني حرف جر

29
00:11:14.550 --> 00:11:38.900
وعندنا بعدها لا محذوفة اي اذا الكماة تنحوا لان لا ينالهم وذكروا شواهد لحذف لا طبعا حذف اللام قبل ان قياسي فهم ذكروا شواهد لحذف لا هذه اسئلة ينبغي ان تجيبوا عنها. طيب لماذا لم يتحدثوا عن حذف اللام قبل ان؟ لان حذفها قياسي

30
00:11:39.550 --> 00:12:03.450
ولذلك حتى المخالف لهم البصري المخالف لهم لم يعترض عليهم بهذا لم يعترض عليهم بهذا لان حذفها قياسي. اذا اتوا بشواهد لحذفنا لكن الفارسي رجح وجهة البصريين لم؟ قال لان حذف المضاف اشيع من حذف لا

31
00:12:04.050 --> 00:12:21.150
حذف مضاف اشيع من حذف لا الحاصل اذا الكماة تنحوا ان ينالهم المصدر المؤول في محل نصبه مفعول لاجله. بعد ان حذف المضاف الذي هو مفعول لاجله على الحقيقة هل لهذا شواهد

32
00:12:22.000 --> 00:12:56.150
لا سيما من القرآن الكريم القرآن الكريم ورد هذا نعم مثال واحد اريد مثالا واحدا ثم امضي ان تصيبهم دائرة لكن نريد آآ السياق كاملا كيف كانت الاية نريد السياقة كاملة. الصوت يصل اليكم يا كرام

33
00:12:59.850 --> 00:13:23.750
نعم فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل اي كراهة ان تضله. حذف المضاف الذي هو مفعول لاجله فحل المضاف اليه احله واعرب باعرابه. تقولون ان الصوت يتقطع قليلا عندكم

34
00:13:24.950 --> 00:13:42.000
والقى في الارض رواسي ان تميد بكم. نعم وهذا ايضا مفعول لاجله على حذف مضاف يبين الله لكم ان تضلوا كراهة ان تضلوا حذف المضاف وحل المضاف اليه محله تماما وهكذا احسنتم. طيب

35
00:13:42.200 --> 00:14:16.650
الان اه اذا كان اه الصوت يتقطع فارجو ان تخبروني لنحل الامر. اذا كان يتقطع عند الجميع الصوت ممتاز يقولون. طيب نعم اذا اذا الكماة تنحوا ان ينالهم حد الظبات وصلاها بايدينا

36
00:14:17.400 --> 00:14:35.350
اذا جئنا الى الاعراب مرة اخرى نقول انه فاعل لفعل محذوف وجملة تنحوا تفسيرية على ما بينا والمصدر المؤول في محل نصب مفعول لاجله نعم على حذف مضاف نعم. قلنا ان الكوفيين يرونه على حذف لا. اي لئلا ينالهم

37
00:14:35.400 --> 00:14:57.050
والفارسي يعلق على هذا بان حذف المضاف اشيع من حذف لا لابد من بيان هذا. نعم وصلاها وصلاها الضمير يعود على ماذا يا كرام وصلناها بايدينا. اذا الكرام تنحوا اينا آآ اذا الكماة عفوا تنحوا ان ينالهم

38
00:14:57.150 --> 00:15:19.300
حد الظباط وصلاها بايدينا وصلى السيوف نعم وصلى السيوف لا وصلى السيوف كلها المراد السيوف وصلاها بايدينا اي وصلى سيوفنا بايدينا طيب وسوغ هذا ان الظباط من ان الظباط من السيوف

39
00:15:19.600 --> 00:15:38.600
يعني هو لم يجري لها ذكر من قبل يسوغ هذا يسوغ عود الضمير من غير ان يذكر صاحبه من قبل امران الاول انه معلوم من المقام من السياق والثاني انه قد ذكر ما يدل عليه وهو الظبات على ما ذكرته

40
00:15:39.750 --> 00:16:02.400
اذا الكوماة تنحوا ان ينالهم حد الظبات وصلاها بايدينا وحد الظباط مرة اخرى انظروا الان يا كرام. ما معنى الف الظبات حد الظباط ما معنى الف الظباط العهد الذهني اول شيء ما معنى الف لكماة

41
00:16:06.200 --> 00:16:46.600
يذلكوا ماتوا. ما معنى الف لكما نعم الف لكماة نعم العهد الحضوري لا اما ما هو اقرب واولى جنسية للمبالغة والكمال اي الكاملون في الشجاعة الكاملون في الشجاعة والجراءة وقلنا انه الرجل الجريء سواء كان بسلاحه ام بغير سلاحه. واصله الكامي من كما نفسه اذا سترها بالسلاح ودجج نفسه بالسلاح

42
00:16:46.600 --> 00:17:14.050
او كما شهادته لانه صاحب فعال لا اقوال للحرب طيب الف لكماة جنسية للمبالغة والكمال. اما حد اينا لهم حد الظباط فالف الظباة حد ظباتنا انظروا يا كرام كما قلت واكرر مرارا. انظروا كيف ينظم النحو فهمك للمعنى

43
00:17:14.200 --> 00:17:32.300
كيف تنظم هذه المصطلحات التي تشقى في تعلمها؟ فهمك للمعنى فانظر اه عندنا من معاني ان تكون لاستغراق الصفات وهي التي يسميها بعض العلماء ومنهم شيخنا للمبالغة والكمال طيب اه فهمنا شيئا

44
00:17:32.550 --> 00:17:57.700
ثم الف الظبا نائبة عن ضميري عن ضمير انا قلت الغائبين عن ضميري المتكلمين اي حد ضباتنا نعم. وحينئذ اه اقتربها المعنى فالكماة المدججون بالسلاح الشجعان الكاملون في الشجاعة يهربون من ضربات سيوفنا

45
00:17:57.950 --> 00:18:22.550
خشية ان تنالهم اذا الكماة تنحوا ان ينالهم حد الظبات وصلاها بايدينا. اي وصلى السيوف بايدينا. طولناها بايدينا. فالسيوف احيانا تكون قصيرة عن بلوغ المراد. فماذا يفعل يمطلها بيديه وسنرى ان التعبير الشائع هو مطلها بالخطو

46
00:18:23.050 --> 00:18:47.700
يعني يتقدمون ويتجاسرون لتبرز نجدتهم وشجاعتهم ذاك السيوف ليست طويلة بخلاف الرماح وسنعلق على هذا من كلام الجاحظ ان شاء الله تعالى اذا نعود الى النص يقول اذا الف لكما فهمناها

47
00:18:47.750 --> 00:19:06.500
حد الظبات عرفنا معنى ال كذلك في الظبا وصلناها بايدينا الباء للاستعانة تتعلق بالفعل قبلها. تتعلق بالفعل وصلناها طيب المعنى طبعا ما زلنا على هذا ايضا عندنا اشكال اخر وهو حد الظبات. طيب اذا كانت الظبا هي الحد

48
00:19:06.950 --> 00:19:22.300
فكيف اضاف الحد اليها؟ يعني هنا من اضافة الشيء الى نفسه وهذا ممنوع عند البصريين فكيف يكون هذا؟ اول شيء هذا له شواهد من كلام العرب ثم سوغه اختلاف اللفظين يعني اضافته الى المرادف

49
00:19:23.750 --> 00:19:43.150
سوغه اختلاف اللفظ انظروا حد الظباه فلما اختلفا اللفظان صاغ هذا على سبيل التوكيد. على سبيل التوكيد. نعم والجملة الشرطية هذه لو رجعنا الى سياقها لوجدنا انها استئنافية. انظروا هذه الجملة

50
00:19:43.250 --> 00:19:59.100
امامنا نحن قلنا ان هذه الجملة لو كان في الالف منا واحد فدعوا من فارس خالهم اياه يعنون هذه استئنافية. طيب ثم يستأنف من جديد معاني يرتبط بعضها ببعض الفخر بقومه

51
00:19:59.600 --> 00:20:25.850
اذا الكماة تنحوا اينالهم حد الظبات وصلناها بايدينا؟ الجملة الشرطية استئنافية استئنافية لا محل لها من الاعراب لا محل لها من الاعراب طيب المعنى العام هنا البيت هذا هو العاشر للخامس

52
00:20:26.150 --> 00:20:46.600
نسيت ان اغير المعنى العام هنا الفخر بقومه هو يلون اساليب الفخر بقومه ويقول ان الشجعان اذا احجموا وجبنوا عن لقاء في الحرب وابتعدوا خشية ان تصيبهم سيوفنا وصلاها بايدينا اليهم

53
00:20:47.350 --> 00:21:08.750
وصلى سيوفنا بايدينا. الى من اليهم  هذا البيت كما ترون فيه اطناب بتكرير المعنى وتلوين اسلوب الفخر مثبتا لهم الشجاعة التامة والنجدة. اذا في هذا البيت اطناب. نعم. والاطناب كثير جدا في الشعر

54
00:21:10.200 --> 00:21:26.000
بل الشعر باب من ابواب الاطناب. يعني اذا اردت آآ يعني ان تجد امثلة وافرة للاطناب فانك تجدها في شعر الحماسة على وجه الخصوص نعم اردت شعر الحماسة يعني في ابواب الحماسة والفخر على وجه الخصوص

55
00:21:26.400 --> 00:21:49.950
فانه تراه يلون في الاساليب ليقنعك بمضمون الكلام ويمتعك فيها وفي قوله اذا الكماة تنحوا ها هنا عندنا كما تعلمون ايجاز بالحذف اصل الكلام اذا تنحى الكمات تنحوا اذا تنحى الكماة تنحوا

56
00:21:50.600 --> 00:22:14.650
وحذف الفعل ودل عليه الفعل بعده ثم انظروا هذا الحذو عجيب حذف الفعل ودل عليه ما بعده وفيه توكيد كذلك بذكر التنحي مرتين. ملفوظا وملحوظا فيه توكيد بذكر التنحي مرتين ملفوظا وملحوظا. ومع ذلك

57
00:22:14.900 --> 00:22:33.750
فيه تلطف في الاسلوب وتخفيف في الكلام والاسلوب. ولذلك حذف الفعل الاول تخفيفا لدلالة الثاني عليه مع لحظ معنى التوكيد فيه انظروا يا كرام مع التدبر الكثير استبان لي ويستبين للجميع ان شاء الله

58
00:22:34.400 --> 00:22:55.350
ان حذف فعل الشرط في مثل هذا لا يكون الا في مقام التهويل والتفخيم والتعظيم ولذلك لا تستعمله في مألوف الكلام. لا تقول مثلا آآ مثلا آآ اه اذا الطالب او اذا الولد ذهب الى السوق اه لقيته

59
00:22:56.050 --> 00:23:12.050
لا معنى لهذا ولا تقل هذا اصبروا القرآن الكريم وانظروا تجد عجبا انظروا مثلا في الايات المكية على وجه الخصوص اذا السماء اذا الشمس لا السماء انشقت اذا السماء انفطرت اذا الشمس كورت

60
00:23:12.800 --> 00:23:30.600
كلها جاء فيها الفعل محذوفا للتوكيد والتبكيت والتحدي اي ان هذا كائن كائن كائن على رغم انف المعاندين اذا السماء انشقت اي ان ذلك كائن كائن لا محالة وان عاندتم ايها المشركون

61
00:23:32.550 --> 00:23:50.800
ولا ازال اكرر قوله تعالى في اوائل سورة التوبة. وان احد من المشركين استجارك فاجر لان هذا حكم صعب واحد محارب جاء اليك مستجيرا. ما الحكم؟ فاجره حتى يسمع كلام الله ثم ابلغه مأمنه

62
00:23:51.150 --> 00:24:11.750
وهذه جاءت يعني جاءت في آآ يعني في في اثناء ايات القتال والبراءة من المشركين انظر هذه العدالة الربانية العجيبة المهم وان احد من المشركين سجرك لم تقل الاية وان استجارك احد فاجر. لأ. بل وان احد من المشكين استجار

63
00:24:13.000 --> 00:24:38.100
ففي هذا التكرير مع لطف الحذف ما فيه اي وان استجارك احد استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله نعم نعم شواهده كثيرة جدا صدقتم اي والله احسن الله اليكم استاذة هاجر تقول هذه المعاني المفردة تقولب صورة المعنى فكأننا نراها

64
00:24:39.200 --> 00:25:01.350
نعم طيب اذا فيه ايجاز بالحذف وفيه توكيد بذكر الشيء ملفوظا وملحوظا. وان ذكر عدد من العلماء ان الحذف ينافي التوكيد هذا فيه نظر بهذا القول نظر بل ها هنا حذف الفعل ودل عليه الفعل بعده

65
00:25:01.400 --> 00:25:20.600
حصل التوكيد بالتكرير مع لطف الحذف وفي قوله وصلناها بايدينا مبالغة من نوع التبليغ مبالغة من نوع التبليغ لان هذا ممكن عقلا وعادة وصلاها بايدينا هو يريد ان يبالغ نعم

66
00:25:22.900 --> 00:25:50.600
طيب ها هنا ارجع الى المعنى الذي وعدتكم ان افيض فيه وهو انهم اذا قصرت سيوفهم عن نيل المطلوب وصلوها بخطاهم فيسرع ليصل الى خصمه ويجهز عليه وهنا قال وصلناها بايدينا وهذا قليل. الاكثر وصلها بالخطى. اي وصل السيوف اذا قصرت عن الوصول الى العدو بالخطى

67
00:25:53.800 --> 00:26:12.650
قلنا ان هذا اي والله وصلناه به احسنتم نعم قلنا هذا مشهور في كلام العرب وقد قال ابو عثمان في البيان والتبين تابعي البيان والتبين. والفارس ربما زاد في طول رمحه ليخبر عن عن فضل قوته

68
00:26:13.250 --> 00:26:38.700
ليخبر عن فضل قوته ويخبر عن قصر سيفه ليخبر عن فضل نجدته هكذا قال ابو عثمان وهو العالم بعادات العرب القولية والفعلية نعم حسبك بهذا بيانا طيب وانا انقل لكم ما استطعت ان اجمعه من ابيات في هذه المعاني على فضل بعضها على بعض

69
00:26:39.100 --> 00:26:52.100
بذائقتكم قد ترون فضل بعضها على فضل بعضها على بعض. منه قول كعب بن مالك في يوم الخندق كعب بن مالك الانصاري رضي الله عنه نصل السيوف اذا قصرنا بخطونا

70
00:26:52.900 --> 00:27:09.650
قدما ونلحقها اذا لم تلحق وقول قيس بن الخطيب او الاخنس بن شهاب وهو غير الاخنس بن شريق. الصحابي هذا جاهلي اذا قصرت اسيافنا كان وصلها خطانا الى اعدائنا فنضاري به

71
00:27:09.900 --> 00:27:27.800
فنضاري بي الرواية هكذا يا كرام فنضاري بالكسر. طيب ما الشاهدون نحوي في هذا؟ لا بس وان عدنا الى النحو ما الشاهد النحوي في هذا؟ اكرمكم الله مم ما رأيكم

72
00:27:29.450 --> 00:27:59.700
اذا قصرت اسيافنا كان وصلها خطانا الى اعدائنا فنضاري جر الفعل للضرورة ابعدت شيخ سلطان دقق اكثر لما لا تقول انه مجزوم نعم شيخ سلطان لما لا تقول انه مجزوم

73
00:28:00.700 --> 00:28:18.000
لكن المشكلة اذا كان مجزوما فعلى ما يعطف ابو غيث يقول اذا قصرت يا اخي اذا قصرت اذا ليست جازمة كيف تقول انه مجزوم؟ انظر يعني اه  رد على الاقتراح الذي اقترحته

74
00:28:18.750 --> 00:28:47.700
لكنني مصر عليه اضارب معطوف على اه على الجواب. هم. واذا هنا جزمت للضرورة فاذا تجزم في الشعر فما ورد وهذا معروف عند النحويين. اذا تجزم بالشعر واذا تصبك خصاصة فتجمل. نعم. استغني ما اغناك ربك بالغنى

75
00:28:47.700 --> 00:29:04.400
اذا تصبك خصاصة فتجملي. فهنا جزم مضارب دليل على ان اذا جزمت ما بعدها محلا. واضح هذا يا كرام. لذلك نضارب معطوف على اللي كان بان كان فعل ماض ناقص مبني على الفتح في محل جزم

76
00:29:04.900 --> 00:29:21.750
جواب الشرط الفعل هنا في محل الجسد. فاذا نضاري طبعا القصيدة هذه روي هباء مكسورة وليست ماء مطموع وبعضهم يرويها بالضم وخطئ في ذلك. المهم نعود الى جمال البيت سامحونا

77
00:29:21.850 --> 00:29:47.450
اخرجناكم عن جمال البيت الى عقد النحو من جديد اذا خسرت اسيافنا كان وصلها خطانا الى اعدائنا فنضارب وقول اخر اذا قصرت اسيافنا عن عداتنا جعلنا خطانا وصلها فتطول وقول اخر وهو وداك ابن سميل المازني

78
00:29:47.950 --> 00:30:06.100
مقاديم القديم جمع ماذا مقاديم يا كرام مقاديم والصالون في الروع خطوهم بكل رقيق الشفرتين يماني اذا استنجدوا لم يسألوا من دعاهم لاية حرب ام باي مكان فهو جمع مقدام احسنتم

79
00:30:07.500 --> 00:30:30.300
بيتان جميلان مقاديم والصالون في الروع خطوهم بكل رقيق الشفرتين يماني. هنا ماذا فعل ماذا فعل هنا انتبهتم انتبهتم الى المعنى والان نتعود تفكيك المعنى ولذلك نتنبه الى دقائق المعاني لا ينبغي ان تغفلوا عنها

80
00:30:32.800 --> 00:30:52.000
هنا جعل وصل الخطى بالسيوف لا العكس ونتكلم على وصل السيوف بالخطى. صح الان العكس فانا سبحان الله الانسان يستعجل ولا يجوز ان يعجل حين كنت اجمع هذه الابيات قلت مباشرة هذا فيه قلب للمبالغة

81
00:30:52.500 --> 00:31:12.550
هذا فيه قلب للمبالغة. اي اصل التركيب والصالون في الروع سيوفهم بخطاهم. لكن قلب للمبالغة وهذا موجود في كلام العالم وافقتني لكن ليس كذلك سنقف بعد قليل على بيت ينسف هذا

82
00:31:13.200 --> 00:31:31.750
وسنرى ان العرب تستعمل الامرين معا فتستعمل وصل السيوف بالخطى والخطى بالسيوف. وعلى هذا فلا قلب فيه قال مقاديم والصالون في الروع خطوهم بكل رقيق الشفرتين يماني. اذا استنجدوا لم يسألوا من دعاهم. لاي

83
00:31:31.750 --> 00:31:51.000
حرب ام باي مكان وقال حميد بن ثور الهلالي وهو البيت المقصود ووصل الخطى بالسيف والسيف بالخطى اذا ظن ان السيف ذو السيف قاصر واضحة؟ نعم قال وقول مسلم ابن الوليد

84
00:31:51.450 --> 00:32:07.200
ان قصر الرمح لم يمشي الخطى عددا او عرض السيف لم يصب في مقتل او عرض السيف لم يهمم بتعريضي لم يتراجع عن عن من يريد قتله اذا نبى السيف

85
00:32:07.650 --> 00:32:30.500
وهو لا ينبو عن هدفه يعود الى عدوه ليقتله وقول اخر وصلى الرقيق المرهفات بخطونا على الهول حتى امكنتنا المضارب وقول اخر الطاعنون في النحور والكلى تبعوه كلية والواصلون للسيوف بالخطى

86
00:32:30.900 --> 00:32:54.100
نعم هذا من الرجز طيب صار واضحا هذا المعنى والله اعلم تقول هل يمكن التعبير بالخطى عن السرعة في الهجوم والتعبير بالايدي عن قوة البطش. جيد يعني هذه الكناية ممكنة لكن الحقيقة هنا ايضا ممكنة واردة

87
00:32:54.800 --> 00:33:12.600
يعني المراد ان سيوفهم قد تقصر عن اعدائهم حينئذ يسارعون الخطوة ليصلوا اليه فانهم يصلون سيوفهم بخطوهم. وكذلك يصلونها بايديهم ولا بأس فيما ذكرتم من المعنى الاخر. على الا يلغى المعنى الحقيقي

88
00:33:12.750 --> 00:33:30.200
يعني الكناية هنا واردة والجمع بين الكناية المكنية عنه هو الاصل لا اشكال فيه كما تعلمون من بحث الكناية مقال ولا تراهم وان جلت مصيبتهم مع البكاء على من مات يبكون

89
00:33:33.200 --> 00:33:58.650
ولا تراهم وان جلت مصيبتهم مع البكاء على من مات يبكون جلت عظمت ولا تراهم وان جلت مصيبتهم مع البكاء على من مات يبقون يقول المصيبة المصيبة يا كرام كما تعلمون

90
00:33:59.050 --> 00:34:27.300
وزنها مفعلة مفعلة واصلها ما اصل مصيبة في التصريف تفضلوا ما اصل مصيبة في التصريف لا لا اقصد الكلمة. ما التغييرات الصرفية التي وردت فيها؟ مصوبة. يقول الشيخ سلطان مصيبة

91
00:34:27.450 --> 00:35:04.600
ستطارق المصيبة مصوبة او غير ذلك او غير ذلك يا كرام لا مأصوبة لان فعلها اصاب الهمزة حذفت في المضارع المسند الى المتكلم اصاب وانا اصيب اصله واصوب قذفت الهمزة الثانية حملا على لالتقاء الهمزتين. حذفت لالتقاء الهمزتين لثقل التقاء الهمزتين

92
00:35:04.850 --> 00:35:25.750
ثم حملت عليها سائر صيغ المضارع والمشتقات فمصيبة اصلها مأصوبة حذفت الهمزة حملا على حذفها من المضارع المسند الى المتكلم طيب واصوب فصارت مصوبة نقلت حركة الواو الى الساكن قبلها

93
00:35:25.900 --> 00:35:49.050
لانه اعل حملا على الماضي صابا فاعل فصار مصوبة واو ساكنة وقبلها كسر قلبت ياء فصارت مصيبة مصيبة. هذا هو التعبير العلمي الدقيق عن هذه المسألة الصرفية. اصلها مؤصوبة ثم مصوبة ثم مصوبة ثم مصيبة

94
00:35:49.100 --> 00:36:08.150
وكان يقول استاذنا كافأه الله بالحسنى في الدنيا والاخرة كان يقول اربع عمليات تجميلية في هذه الكلمة مرت بمراحل تاريخية الى ان وصلت الى هذه الصورة التي بها تستحق ان تكون لغة التنزيل

95
00:36:09.550 --> 00:36:31.400
وهو ممن يذهب الى ان هذه التغييرات كانت واقعا لا افتراضا خلافا لكثير من التصريفيين نعم وقوله حق وقد بين هذا في كتابه العظيم الاقتصاد اللغوي في صياغة المفرد اتى بامثلة غفيرة جدا تزيد على مائتين او ثلاثمائة

96
00:36:31.800 --> 00:36:56.450
مما كان ما يسمى بالاصل المرفوض وهذا يعني انه كان يستعمل عند العرب قديما ثم استغني عنه وجمل اللفظ وصار الى ما ترى اي والله نعم طيب اذا اذا الكرام تنحوا اي اذا لكماة تنحوا

97
00:36:56.650 --> 00:37:12.900
آآ ان يناله محد الظبات وصلاها بايدينا. وانا اقول الكرام الكرام اكررها دائما من قديم الكرام وعادة العربي كما قلنا ان يمدح عدوه ليتخلص بذلك الى مدح نفسه ومر بنا هذا في الحماسة اكثر من مرة

98
00:37:12.950 --> 00:37:33.800
لعلكم تذكرون هذا كيف كانوا يثنون على اعدائهم لانهم يريدون اننا لا نواجه الا اهل الشجاعة نحن لا لا نواجه الافسال وناجي ونواجه اهل الشهامة والشجاعة والقوة وهنا وصفهم بانهم كماة

99
00:37:34.000 --> 00:37:55.500
نعم او كرام كذلك طيب والبكاء كما تعلمون الفعلة واصلها البكاية البكاية جمع تكسير لباك. البكية تحركت الياء وانفتح ما قبلها. فقلبت وقلبت الفا نعم نعم احسنت يا شي سلطان

100
00:37:59.250 --> 00:38:20.550
طيب ولا تراهم وان جلت مصيبتهم مع البكاء على من مات يبكون الان نعود الى آآ الى البيت لنرى ولا تراهم ما هذه الواو ما ذي الواو يا كرام مم

101
00:38:21.600 --> 00:38:51.800
ما ذي الواو حاليا ديروا الحال هنا صعب حرف عطف نعم هي حرف عطف والجملة معطوفة على ماذا والجملة معطوفة على ما دام رأيكم نعم على ما تعطفون الجملة ولا تراهم. وان جلت مصيبتهم مع البكاء على من مات يبكون

102
00:38:52.500 --> 00:39:15.600
معطوفة على الجملة الشرطية احسنتم. لا على الشرط الشرط قد يفهم منه جملة الشرط وهي معطوفة على الجملة الشرطية فهي مثلها لا محل مم لها من الاعراب. نعم تمام اول شيء قدرت ونحن يعني في غنى عن التقدير. ثم سنربطها بماذا اذا جعلناها حاليا

103
00:39:16.400 --> 00:39:34.200
يعني اذا تنحوا وصلناها بايدينا وانت لا تراهم مع البكاء مع على من مات يبكون هذا بعيد يعني هذا الوصل بعيد جدا لا يمكن الحالية بعيدة. اذا الواو حرف عطف والجملة معطوفة. وان ما هذه الواو؟ الان انا ارضيكم ان شاء الله

104
00:39:34.700 --> 00:40:00.350
ما هذه الواو؟ وان جلت مصيبتهم حالية وان وصلية حرف زائد للتعميم وانتهاء الغاية في الحكم حرف زائد للتعميم وانتهاء الغاية في الحكم وهذا يعني ان ما هو ادنى منها اولى

105
00:40:01.050 --> 00:40:15.550
فاذا صغرت مصيبتهم من باب اولى لا يبكون وان جلت مصيبته مع البكاء على من مات يبكون. مع ظرف للمصاحبة بما نعلقه يا كرام معه بما نعلق معه ظرف المصاحبة

106
00:40:18.000 --> 00:40:41.100
نعم ولا تراهم مع البكاء؟ لا. اه بيبكون احسنتم وبما نعلق على من مات؟ بما نعلق على ايضا نعم نعم قلت لكم ايضا انظروا كيف اجيبكم وانا اسأل يعني  بيبكون ايضا

107
00:40:41.650 --> 00:41:02.950
نعم اذا مع وعلام كل منهما متعلق يبكون بيبكون ولا تراهم وان جلت مصيبتهم مع البكاء على من مات يبكون نعم. بينا كل هذا وجملة يبكون في محل نصب حال

108
00:41:03.500 --> 00:41:23.100
لا تراهم على هذه الحال لا تبصرهم على هذه الحال نعم في محل نصب حال. نعم من مفعول تراهم طيب سؤال انا قلت وان جلت مصيبتهم الواو للحال. لكن الجملة حالية من ماذا

109
00:41:23.250 --> 00:41:52.700
لم ابين هنا. ساعود اليها وابينها ان شاء الله الجملة حاليا من ماذا نعم يا كرام لا بل من الضمير في يبكون اي لا تراهم يبكون وهذه حالهم يبكون وهذه حالهم

110
00:41:53.000 --> 00:42:09.600
من الضمير في يبكون هذا اقرب من الواو في يبكون ولا تراهم وان جلت مصيبتهم يعني ولا تراهم مع البكات مع البكات على من مات يبكون وان جلت مصيبتهم وضح المعنى

111
00:42:11.450 --> 00:42:33.000
نعم طيب ولا تراهم وان جلت مصيبتهم مع البكاء على من مات يبكون. يصف قومه هنا بالجلد والصبر على المصائب مرة اخرى. لكن بالوان واساليب شعرية بيانية عالية فلا يجزعون ولا يظهرون للعدو الضعف والخون

112
00:42:33.500 --> 00:42:47.850
ها اذا هنا نعرف سرا من اسرار صبرهم قال ولا تراهم وان جلت مصيبتهم مع البكاء على من مات يبكون لم لا يفعلون ذلك لانهم لا يظهرون للعدو الجزع والضعف والخوار

113
00:42:48.550 --> 00:43:12.550
ولذلك لا يبكون ثم هؤلاء قوم قد تمرسوا بالحرب هؤلاء قوم قد تمرسوا بالحرب واليفوها ولذلك وهذا بينته الابيات السابقة ولذلك فانهم لا يبكون لانهم معتاد الحروب وضح هذا يا كرام

114
00:43:12.950 --> 00:43:49.050
ولا تراهم وان جلت مصيبتهم مع البكاء على من مات يبكون نعم طيب ثم يقول طبعا في قوله تراهم لقوله التفات لانه في البيت السابق قال وصلناها بضمير المتكلم ثم قالوا ولا تراهم

115
00:43:50.450 --> 00:44:06.550
وصلاها ثم قال ولا تراهم اذا اولا وصفهم بضمير المتكلمين ثم قال ولا تراهم وان جلت مصيبتهم مع البكاء على من مات يبكون. احيانا يكون في نفسك معنى تريد ان تعبر عنه فتعجز

116
00:44:07.250 --> 00:44:25.400
انا اريد ان اعبر عن الالتفات هنا وكيفما اصاب ايا وكيف اصاب ايما اصابة في هذا الالتفات لكنني لا استطيع يعني هو شيء يجيش في صدري لكنني لا احسن الابانة عنه. دقيقة واحدة من فضلكم كان الباب يقرع

117
00:45:23.550 --> 00:45:52.950
نعم الان اذا ولا تراهم وان جلت مصيبتهم مع البكاء على من مات يبكون. طيب الان ثم قال طبعا اذا قلنا ان في اه في هذا البيت ان في هذا البيت التفاتا من المتكلم

118
00:45:53.050 --> 00:46:11.700
الى الغائب تعظيما لهم وتكريما وتفننا في مدحهم وتفخيما انا كتبت هذا لكن في نفسي اشياء اخر في قضية الالتفات ها هنا لا احسن الابانة عنها. هي تجيش في نفسي واضحة في النفس. لكن البيان لا يسعف

119
00:46:12.450 --> 00:46:34.000
في التعبير عنها بعد ان قال اذا الكماة تنحوا ان ينالهم حد الظباط وصلاها بايدينا قال ولا تراهم وان جلت مصيبتهم مع البكاء على من مات يبكون وكان ذاك طيب الان ابين شيئا ما وكأن ذاك موقف عز

120
00:46:34.650 --> 00:46:55.350
فخامة في الحرب استعمل ضمير المتكلم وصلاها وكان هذا وان كان منفيا فهو لا يريد ان يستعمل ضمير المتكلم ولا ترانا مع انه يمكن ان يقول وان ولا ترانا لكن في النهاية صح في النهاية يصعب هذا. قال يبكون

121
00:46:55.450 --> 00:47:11.750
لكن يستطيع ان يغير فيها قليلا ويقول ولا ترانا وان جلت مصيبتنا مع البكاء على من مات باكينا. تمام. يستطيع ان يقول هذا لكنه ذهب الى الغائب ويعني انا اتأمل احيانا في اوائل سورة يونس

122
00:47:12.300 --> 00:47:28.700
بل دائما كلما مرت علي هذه الاية في القصص القرآني تراه يبدأ اه حتى اذا كنتم في الفلك الله وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف لانهم صاروا غائبين

123
00:47:29.150 --> 00:47:51.500
حقيقة اظهروا حتى اذا كنتم في الفلك وجرينا بهم. الالتفات في القرآن الكريم حقيقة تقشعر منه الجنون حقيقة من تدبره وتأمله وكيف يفعل في النفس فعله نعم فقال ولا تراهم وان جلت مصيبتهم مع البكاء

124
00:47:54.650 --> 00:48:26.950
على من مات يبكون طيب ثم يقول ونختم به ان شاء الله اليوم ونركب اه عاد انظروا ونركب الكره احيانا فيفرجه عنا الحفاظ. واسياف تواتينا. الله ونركب الكره احيانا فيفرجه عنا الحفاظ

125
00:48:27.050 --> 00:48:50.600
واسياف تواتينا عاد الى المتكلم التفت من الغائب الى المتكلم نركب الكره اي نتقحم الشدائد والحروب الثقيلة فيفرجه اي فيكشفه ما الذي يكشف عنا هذا الكره الذي نركبه؟ وهو مما يكرهه الناس ولا يألفونه ولا يريدونه

126
00:48:51.300 --> 00:49:16.050
قال فيفرجه عنا الحفاظ المحافظة على العرض المحافظة على الحرم عنا الحفاظ واسياف تواتينا حققوا غاياتنا حققوا مرادنا نعم تناسبنا نعم اذا ونركب الكره. الكره يا كرام هنا على وزن فعل

127
00:49:16.500 --> 00:49:38.550
اسم ذات من قول من فعل بمعنى اسم المفعول للمبالغة اذا كرد اسمه ذات منقول من فعل بمعنى اسم مفعول الكره بمعنى المكروه لكن عبر بي هنا عن اسم الذات لتحقيق المبالغة وتوكيدها

128
00:49:40.450 --> 00:49:57.450
ونركب الكره الشيء المكروه هو نفسه احيانا فيفرجه فرج يفرجه من باب ضربه ولا اعلمه جاء من باب قتلة او دخل. لا اعلم جاء من الباب الاول بالضم بل هو بالكسر

129
00:49:57.550 --> 00:50:27.600
نعم. فاذا وقفتم عليه بالضم فاخبروني. لم اقف عليه بالضم. ولذلك الان اقول لا يصح ان تقول فيفرجه نعم وانما فيفرجه طيب قال ونركب الكره احيانا فيفرجه عنا الحفاظ. الحفاظ مصدره حافظ يحافظ. حافظ يحافظ محافظة وحفاظا

130
00:50:28.100 --> 00:50:53.750
قاتل يقاتل مقاتلة وقتالا واسياف تواتينا تواتينا تواتي تفاعل فاعل فعل مضارع ماضيه واتى على وزني فاعل على وزني فاعله. ففيه زيادة الالف وزيادة الالف فيه للاغناء عن المجرد لان المجرد وتى بمعنى اخر

131
00:50:53.850 --> 00:51:19.450
تماما اذا وت الزيادة فيه للاغناء عن المجرد. ويقال وتأه الامر اي وافقه. واطأه. فواتى لغة في واتأه وت لغة في وتأه نعم اي وافق قال ونركب الكره احيانا فيفرجه

132
00:51:19.850 --> 00:51:55.350
الواو ما رأيكم في الواو الواو حرف عطف اليس كذلك وعلى لا لماذا انظري هي معان مترتبة او مترتب بعضها على بعض لا لا يمنع الالتفات لا يمنع العطف عاطفة على الشرطية ايضا. اذا الجملة

133
00:51:55.550 --> 00:52:20.900
عاطفة على الشرطية او ايضا وهو اولى من الاستئناف ونركب الكره ما معنى الف الكره؟ هاتوا افيدونا ما معنى الكره ونركب الكرح  احسنتم جنسية للمبالغة والكمال انا اريد ان نصل الى هذا

134
00:52:22.650 --> 00:52:39.850
يعني هذه المعاني تستقر في النفوس وهذه المصطلحات او التعبير المصطلحي الدقيق عنها هذا ما اريد ان اصل اليه يسر الله ذلك بمنه وكرمه فال في الكره لا الكره هنا اسمه ذات ولذلك قال ليست موصولة

135
00:52:40.750 --> 00:53:10.500
واضح نعم فيفرجه الفاء عاطفة للترتيب والتعقيب والسببي فيفرجه عنا عن للمجاوزة المجازية عنا الحفاظ ايضا النائبة عن ضمير المتكلمين حفاظنا نحن واسياف تواتينا نعم وبينا هذا ايضا وهو يريد هنا انهم يتقحمون الشدائد

136
00:53:11.150 --> 00:53:30.300
فيكشفها عنهم حفاظهم على الحرم يريد انهم ليسوا كالاخرين هم يصبرون على الشدائد وقوله احيانا كانه ينبئ بهذا انهم ليسوا اهل حروب وان كانوا يدخلون فيها كثيرا فنحن نركب الكره احيانا

137
00:53:31.750 --> 00:53:54.400
لكن دخولنا اليها ليس دخول تعد وظلم. ولذلك ليس دائما احيانا ومع ذلك نصبر فيها اذا لقيتم فئة هذه معان قرآنية عظيمة. واذا لقيتم فئة فاثبتوا فيفرجه عنا الحفاظ واسياف تواتينا

138
00:53:54.500 --> 00:54:18.450
السيف وحده لا يغني انظروا كيف قدم ما الذي يفرجه صبرنا على هذه الشدائد حنكتنا فيها نعم حفاظنا على الحرم فيها اعمالنا المبادئ اولا ثم اعمالنا السيوف وذاك اذا كان السيف بيد جاهل او غبي

139
00:54:19.000 --> 00:54:46.500
او عميل او جبان فانه يودي اولا بحياته وحياة الاخرين قال عنا الحفاظ فيفرجه عنا الحفاظ واسياف تواتينا طيب اخيرا ونختم بهذا ان شاء الله تعالى عاد فالتفت من الغائب الى المتكلم ولعل فيه ما قلته

140
00:54:46.750 --> 00:55:06.700
ولعل فيه ما قلته قبل قليل نعم ها هنا الاستاز محمود يشير قال واسياف تواتينا كما قلت يقام جمع القلة مقام جمع الكثرة كثيرا. فأسيافنا جمع قلة مراد به الكثرة. بل ان استعمال جمع القلة ها هنا فيه تنبيه للمخاطب

141
00:55:06.900 --> 00:55:29.550
ولذلك فيه مبالغة مبالغة في الكثرة لان فيه لان في التعبير وفي التركيب عدولا من الكثرة الى القلة هذا ينبه المخاطب. اداة من ادوات تنبيه المخاطب المراد بالجمع ها هنا جمع الكسرة. جمع قلة مراد بالكسرة للمبالغة. وقلنا بعد ان قال

142
00:55:29.550 --> 00:55:48.900
ولا تراهم بعد ان قال ولا تراهم وان جلت مصيبتهم مع البكاء على من مات يبكون عاد الى المتكلم. قال ونركب انظروا في مقام الحروب دائما  اه نون الجماعة الدالة على الجماعة المتكلمين وفيها من الفخر ما فيها كذلك

143
00:55:49.900 --> 00:56:05.050
لكن في ذاك المقام كما قلت لكم ولا تراهم وان جلت مصيبتهم مع البكاء على من مات يبكون. وان نفى هذا عنهم فكانه فكأنه لا يناسب ان يذكره بضمير المتكلمين

144
00:56:05.250 --> 00:56:25.950
فاستعمل ضمير الغائب طيب قال آآ نركب الكره شبه الكره بالمركوب حذف المشبه به وكان عنه بشيء من لوازمه وهو نركب على سبيل الاستعارة المكنية ولان احد الطرفين الموجودين وهو هنا المشبه

145
00:56:26.600 --> 00:56:46.100
جامد فهذه الاستعارة اصلية وكذلك قوله تواتينا اي توافقنا وشبه السيوف بمن يوافقه حذف المشبه به ورمز له بشيء من لوازمه فالاستعارة مكنية اصلية ايضا. ونكتفي بهذا القدر اليوم. والحمد لله رب

146
00:56:46.100 --> 00:57:06.650
جزاكم الله خيرا جميعا بحسن الاستماع ولحسن المشاركة ولحسن التعقيب ولحسن تفتيق بعض المعاني وتوجيهها الله يتقبل منا جميعا انه هو السميع العليم. والحمد لله رب العالمين اه استاز سلطان يقول

147
00:57:07.200 --> 00:57:23.050
اه الكره اليس معنى الان قلت ان الكره يعبر به ايضا عن اسم المفعول. يعني فعل بمعنى مفعول. طيب ثم ينقل الى التعبير به عن اسم الذات. فالكره هو الشيء نفسه المكروه. لا الحدث

148
00:57:23.400 --> 00:57:42.250
وانما الشيء الذي يكره اعيد المراد بالكره هنا الشيء الذي يكره. ولذلك فهو ها هنا اسم ذات منقول عن مشتق قد بينت هذا مرارا طبعا خلال المجالس السابقة لعل هذا صار واضحا عندكم ان شاء الله

149
00:57:42.600 --> 00:58:06.400
طيب طيب نركب الكره هذا من باب الاستعارة. طيب بارك الله فيكم واكرمكم الله واحسن الله اليكم التعبير بيبكون احسنتم نعم فهذا لا يقع نفي التكرير هنا نفي للاصل ايضا بل مبالغة في النفي

150
00:58:07.750 --> 00:58:21.550
يعني بعضهم يقول طيب استعمل المضارع. المضارع ها هنا قد يكون دالا على التكبير نفي التكرير قد يثبت الاصل. لا من عادة العرب ايضا انهم ينفون مثل هذا ويريدون الاصل ايضا

151
00:58:22.150 --> 00:58:43.000
ويعني مسألة النفي فيها توسع كثير ولها بابها من البيان ان شاء الله تعالى لعلنا نمر عليه في مجالس قادمة اللهم امين حياكم الله حياكم الله جميعا طيب اه اذا بقي عندكم اسئلة فيمكن

152
00:58:43.400 --> 00:58:48.950
ان تكتبوها في المجموعة استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته