1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
من السكر اللي فيه؟ اه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا نبينا محمد وعلى اله واصحابه اذا وصلنا في كتاب فوائد التحذيرات الى المبحث الخامس هو مكتبه الحنابل وغيرهم من في المسافات انا شريت كتاب اللي هو الزركشي

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
فتبين انا قرأت بعضهم انهيه صراحة. اللي يقول المحققون ان ان جراعي صاحب تحفة الراكع والساجد باحكام المساجد تبع اللي هو الزركشي والله في اشياء كثيرة الجراعي يعني توسع فيها انا حسب ما الى الان ما انديته كلها صراحة قرأت

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
كثير فهو يأتي اتى ببعض الاشياء اللي اتى بها يتوسع مثل صفحتين في مسألة وبينما هناك يذكرون لكن ما بعدوني ما بعدوني فالجراعي صراحة اخذ والتقى يعني اهم الفوائد في الكتاب وحنبلها يعني

4
00:01:00.000 --> 00:01:30.000
وحنبلها ونقل بعض فوائد ايضا. معناهم اخذنا الكتاب كله يعني. وهذا والله المفروض انهم ما يعني تبعه في الاسلوب في الصيام يعني اما انه يأخذ نفس المعلومات بعيدها باسمه هؤلاء علماء نعم يرد عليهم يا شيخ ان هذا ما سواه احد من الاصحاب ايش؟ ما سواه احد من التأب

5
00:01:30.000 --> 00:02:00.000
صحيح. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. زي ما تفضلتم شيء اه اذا لا اسمها نسيت والله ايش تحفة الراكع باحكام السؤال. لا. لا لا لا. اه اعلام الساجد باحكام المساجد

6
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
الاعلام الساجد باحكام المساجد. ومحقق كبير محقق في اليمن مطبوع في اليمن ايضا. واحد من حجوري. هذا تبعكم ذي دار الحديث؟ ايش؟ دماج هو ما شاء الله تحت ما ادري واحد اسمه محمد. والظاهر

7
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
عرظ على يحيى الحجوري وكذا ما شاء الله تعرف تحت ما شاء الله ماخذ راحته الزركشي الشافعي وهو اللي تحت يعني اهل الحديث وكذا خذ راحته يعني مع المؤلف شوي بس والله تحقيق جيد حلو

8
00:02:40.000 --> 00:03:10.000
ينقل مباريات كثيرة. نسبة الاستفادة هم؟ كان صعبة شوي استفدت منه ما اتوقع انه يجزم جزم الا اذا كان تفرغ هذا بمصنف مستقل لابد يعني مثل آآ زينة عرائس آآ لتخريج الاحكام الفقهية على قواعد

9
00:03:10.000 --> 00:03:30.000
محوية لابن عبد الهادي اخذها من شافعي. ما ادري والله شسمه. ففي بعض الامثلة ما وجد يعني. يحمل فهمتي؟ في بعض الامثلة ما وجد كلام في الحنابلة كلش. فينقل كلامهم يعني. هذي الاستفادة وحاصلة بين اهل العلم عادية يعني. كل يوم طال عمرك. كله

10
00:03:30.000 --> 00:04:00.000
لكن يعني هل يوجد ايش؟ حتى وجد احسنت نادر يندر احسنت يعني الغالب انهم ينقلون عن بعض العلم الواحد ايش؟ طبيعة العلم صحيح كلهم رحمهم الله كلهم قدموا الاسلام كلهم قدموا

11
00:04:00.000 --> 00:04:20.000
ها؟ نعم. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. كنتم حفظكم الله في كتابكم الفوائد والتحررات عند الحنابلة من مقادير

12
00:04:20.000 --> 00:04:40.000
وسط الاحد المبحس الخامس ما كتبه الحنابلة وغيرهم في المسافات وحدود الحرم. هل هل صلاة النفل في المسجد المكي او النبوي افضل او في البيوت وهل يشمل الحديث صلاة الحديث صلاة لصلاة الفرض والنفل ام الفرض فقط؟ قال الجراعي رحمه الله روى ابن الجوزي بسنده الى جابر ابن

13
00:04:40.000 --> 00:04:50.000
رضي الله عنه قال قال الرسول صلى الله عليه وسلم الصلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وصلاته في المسجد الحرام افضل من الف صلاة افضل من مائة

14
00:04:50.000 --> 00:05:10.000
الف صلاة رواه الامام احمد قال في المستوعب فاذا فضيلة النفل فيهما على النفل في غيرهما كفضيلة الفرض فيهما على الفرض في غيرهما. وكذا ذكر ابن عبدالقوي وصاحب النفل في المسجد الحرام افضل منه في في غير المسجد الحرام كما ان فرضت في المسجد الحرام افضل منهم

15
00:05:10.000 --> 00:05:30.000
الفريضة في غير المسجد الحرام. نعم. وكذا ذكره وكذا ذكره ابن عبد القوي وصاحب الرعاية وزاد للاثر. وزاد للاثر للاثر اللي هو المتقدم الحديث المتقدم نعم ايه هو صلاة الفريضة واضح لكن الاشكال

16
00:05:30.000 --> 00:05:50.000
كان كله في النافلة. الاشكال في النافلة. لان المقرر عندنا يقررون ان النافلة في البيت في مكة افضل منها في المسجد الحرام. وهذا الكلام يعني فيه صراحة خلط ما تدري ايش انا تلخبطت ما ندري المثل ذا

17
00:05:50.000 --> 00:06:10.000
نعم. وكثر عند الشافعية المضاعفة لا تختص بالفرد. وقال القاضي سروجي الحنفي اه اسم الصلاة يتناول الحنفي تعرفونه. كان حنبليا فصار حنفيا له الان اه شرح مطبوع تبعت له اسفار في تقريبا فوق عشر مجلدات. وسبحان الله كأنها يعني حنبلي

18
00:06:10.000 --> 00:06:40.000
الكلام فيها يعني مليء بالادلة والفوائد والاستنباطات المعاصر لشيخ الاسلام وبينه وبين شيخ الاسلام ايضا شوي. بعض الاشياء. والله ما ادري لكنه مطبوع له سنة ها على الهداية هو؟ ها؟ ايه ما ادري والله

19
00:06:40.000 --> 00:07:00.000
ايه ايه ينقل احسنت يكثر النقل من شرحه لا الى المسجد. صحيح. شرح هلال مش مزبوط يكثر النقد يكثر شرح هداية للمجد الهداية لابن الخطاب شرحها المجد جد شيخ الاسلام وهذا مفقود هذا هو

20
00:07:00.000 --> 00:07:30.000
والله الكتاب مليء مليء يعني ما تظن انه يعني حنفية يعني اثري واحاديث والفوائد ايش لا لا متأثر متأثر حاليا متأثر. صح. احسنت ثانوي حنفي. والملا علي طالب. ايه يعني هذا كله حنفية ومحدثين

21
00:07:30.000 --> 00:08:00.000
حنفية وان قال القاضي السروج هذا ذكره آآ ابن مفلح في الاداب الشرعية. الان نقل من الاداب الشرعية. نعم. وقال القاضي نحن في اسم الصلاة تناول الفرض والنفلة ثم قال وحكى ابن رشد المالكي في القواعد اذا نصف الصلاة يتناول اسم الصلاة يتناول فرض والناس. نعم

22
00:08:00.000 --> 00:08:10.000
ابو حنيفة تحمل هذا الخبر يعني صلاة في مسجدي هذا على الفرض ليجمع بينه وبين قومه عليه السلام. صلاة احدكم في بيته افضل من صلاته في مسجدي هذا الا المكتوبة

23
00:08:10.000 --> 00:08:30.000
قال ابن حجر ويمكن ان يقال لا مانع من القاء الحديث على عمومه فتكون الصلاة فتكون صلاة النافلة في بيت في بيت بالمدينة او بمكة تتضاعف على صلاتها في بغيرها وكذا المسجدين وان كانت وان كانت في البيوت افضل مطلقا. وقال الشيخ تكون صلاة النافلة في بيت بالمدينة. او

24
00:08:30.000 --> 00:08:50.000
وبمكة تضاعف على صلاته في البيت بغيرها يعني لا زال ان النفل في البيت افضل. لكن لا المشكلة قال وكذا المسجدين يعني كأن الصلاة في مسجدين افضل منها في غير مسجدين في مكة ومدينة. وان كانت في

25
00:08:50.000 --> 00:09:10.000
البيوت افضل مطلقا. نعم. وقال الشيخ مجد الدين. وقال الشيخ مجد الدين ظاهر الاخبار ان النفل في البيت افضل. قال عليه الصلاة والسلام افضل الصلاة صلاة المرء في بيته المكتوبة قال وينبغي نعم قال وينبغي؟ وينبغي ان يكون مراده في ذلك ان النساء لان صلاتهن في بيوتهن افضل مذهب ان

26
00:09:10.000 --> 00:09:30.000
النساء في البيوت حتى الفريظة في مكة والمدينة صلاته في الفندق والبيت افظل من؟ المسجد الحرام. نعم. مشهور في ذلك وهو ظاهر كلام اصحابنا وغيرهم. وقد روى الامام احمد عن ام حميد امرأة ابن ابي حميد السعدي انها جاءت اه انها جاءت الى

27
00:09:30.000 --> 00:09:40.000
اولا موجود اليه. هم. بدون الى جاءت الى النبي ثم جاءت النبي. نبيا. انها جاءت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني احب الصلاة معك. قال قد علمت

28
00:09:40.000 --> 00:10:00.000
انك تحبين الصلاة معي وصلاتك في بيتك خير لك من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرته خير لك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير لك من صلاتك في مسجدي قومك وصلاتك في مسجد قومك خير لك من صلاتك في مسجدي. قال فامرت فامرتها. قال فامرت فبني لها

29
00:10:00.000 --> 00:10:20.000
مسجد في اقصى شيء من بيتها واظلمه واظلمه واظلمه. فكانت تصلي فيه حتى لقت الله عز وجل. ثم قال كذلك صلاة النافلة في البيت افضل من المسجد لما فيه من والبعد عن الرياء فهل فهل يأتي مثل ذلك في المسجد الحرام ام لا؟ ينقلن الى المضاعفة فيه تعم الفرض والنفع

30
00:10:20.000 --> 00:10:40.000
ولا تتعدى المسجد فتكون النافلة فيه افضل والا فلا لكن استثنى من ذلك ركعتا الطواف. قال الفاسي في ثمان مئة اثنين وثلاثين. ثمان مئة واثنين وثلاثين. نعم. اه للعلماء المالكية وغيرهم خلافا في هذا في هذا الفضل

31
00:10:40.000 --> 00:11:00.000
ان يعم الفرض والنفلة ام او يختص بالفرد وهو مقتضى مشهور بمذهبنا ومذهب ابي حنيفة والقول بالتعميم مذهب الشافعي على ما صرح به النووي. قلت وكلام في النفل الذي ذكره الذراع المختلف بالنقل. في النقل. هم. وكلام اصحابنا في النقل الذي ذكره الجراعن مختلف فمستوعب اه فالمستوعب ابن عبدالقوي

32
00:11:00.000 --> 00:11:20.000
اه وصاحب الرعاية النخل النفل في المسجد الحرام كالفرد فيه والمجد يقول بالعكس. ابن تيمية ايه اللي تقدم؟ ظاهر اه النفل في البيت افضل منها في المسجد ولو في المسجد الحرام وقد قررت في الحوادث السابقات ان المضاعفة في نفس المسجد لا في كل الحرم وعلى هذا

33
00:11:20.000 --> 00:11:40.000
تكون النافلة في المسجد الحرام افضل منها في غير المسجد الحرام في الحرام. كالبيت التي نشكل عليهما قاله في الغاية وشرحها فنفل ببيته افضل منه بمسجد وله الحرام. لما ما فيه من اتباع السنة وبعده عن الرياء وقربه من الاخلاص. فالنفل في البيت افضل منها في المسجد ولو كان هذا المسجد المسجد الحرام المكي. او النبوي فليحرر

34
00:11:40.000 --> 00:12:20.000
كم مقدار كم قدر المضاعفة في الحرم المكي؟ آآ قال قال المقري في تفسيره آآ مقره مقره او صاحب القواعد نعم لا وبالاخير ببيته افضل منه بمسجد ولو والحرام وانا متردد صراحة انا الان متردد ما ادري يعني

35
00:12:20.000 --> 00:12:50.000
تكون النافلة لان كلام الجراعي المستوعب اقصد ابن عبدالقوي صاحب الرعاية يعني وان كان كلامي ماجد هو اللي الظاهر يقدم عندهم ما ادري اشعر ان كلام ماجد هو المعتمد. وهذا مستفيض عندهم ان النفل في البيت افضل

36
00:12:50.000 --> 00:13:20.000
منه في المسجد. فاذا الحديث خلاص. الحديث ما يعم ايش؟ النفط. النفل وانما مقصور على الفرض. التخصيص يكون بالحديث معروف. صلاة الرجل في بيته. افضل الله مكتوبة في مسلم كما قد اخرجنا المرأة فهذا كلام احسنت المرأة حتى الفريضة صلاتها في البيت

37
00:13:20.000 --> 00:14:00.000
افضل منها في المسجد الحرام. ايه. نفس الشيء. نفس الشيء شلون؟ ايه. من اللي يعمل بهذا الله يطول عمرك تحصل على ايه تحصل على الفضل ان شاء الله؟ ممكن يا شيخ الحال الان جلوسنا في الحرم ننوي الاعتكاف

38
00:14:00.000 --> 00:14:20.000
هذا الواقع ليش؟ نروح نصلي في الحرم والاعتكاف والمعتكف اه ما داخل في الا المكتوب والله هذا حل نكتة الاعتكاف وصلاة المعتكف في مسجد مسجد افضل له من؟ البيت. من البيت. وهم اه ذكروا من الاستثناءات. المعتكف. صلاته في المسجد افضل منها في؟ وهذا والله حرم جيد

39
00:14:20.000 --> 00:14:40.000
هذا حل جيد والله جيد نروح وننوي قبل لا ندخل الظهر مثلا ننوي اعتكاف ونصلي النافلة الظهر دخول الحرام بصعوبة غالبا لهم ايضا يقولون يستحب اكثار من الصلاة يعني هناك بس هذا حال والله جيد

40
00:14:40.000 --> 00:15:00.000
ننوي الاعتكاف وندخل فيهن صلاة المعتكف في المسجد افضل منها في الليل. في الكعبة والطعام والصلاة يعمل ليل كامل يا عثمان. لا بس مسألة اخرى بيقول لك هذا يعني اه الكعبة. هم. في الحرم

41
00:15:00.000 --> 00:15:20.000
طيب هو الحديث في مسلم يلا متفق عليه؟ صلاة الرجل في بيته المرء في بيته افضل الا؟ مكتوبة. مكتوبة. نعم يا شيخ كم قدره؟ قد فرق بين المسجد الحرام والمسجد النبوي. في الحرم هذا. نعم

42
00:15:20.000 --> 00:15:40.000
هو يقول لك الحين في في الغاية ولو الحرام يعني هو المسجد الحرام المدينة مبابا نعم نعم تفضل. كم قدر؟ قلتم حفظكم الله كم قدر المضاعفة في الحرم المكي؟ قال المقري في المقري في تفسيره حسب

43
00:15:40.000 --> 00:16:00.000
مضاعفة في هذه الرواية فبلغت صلاة واحدة في المسجد الحرام عمرة خمس لخمس وخمسين سنة وستة اشهر وعشرين ليلة مواصلات يوم من وليلة في المسجد الحرام وهي اه خمس صلوات عمره مائتي سنة وسبع وسبعين سنة وتسعة اشهر وعشر ليال. قال ابن حجر وهذا التضعيف

44
00:16:00.000 --> 00:16:20.000
طبعا نظرا عن التضعيف بالجماعة لانها تزيد سبعا وعشرين درجة. حظ حظ هؤلاء والله يا اهل مكة والمدينة والله. اعمارهم طويلة. هذا اه قال صلاته في المسجد الحرام افضل من من مئة الف صلاة فيما سواه من المساجد كما ثبت في الصحيحين

45
00:16:20.000 --> 00:16:40.000
افحروا مكة كالمسجد الحرام في مضاعفة المذكورة وفضيلة المضاعفة لا تختص بالصلاة بل وسائر انواع الطاعات. اه في حجرات النبي صلى الله عليه وسلم قال الجراعي قال عطاء. نعم جميع انواع الطاعات في مكة تضاعف مئة الف. الصدقة مئة الف

46
00:16:40.000 --> 00:17:10.000
الكلمة الطيبة كل الطاعات في مكة بمئة الف ليست الصلاة فقط مسجد يا شيخ لا ليست مسجد في الحرم. كل الحرم. لا ليس هناك اشكال. الصلاة الصلاة يعني مخصوصة يعني المسجد هو مكان الصلاة. والطاعات لا يلزم ان تكون في المسجد. في المساجد

47
00:17:10.000 --> 00:17:40.000
فرق فقهي. مشكلة النوافل يا شيخ. ايش؟ لا النوافل مخصوصة بالحديث. صلاة المرء في بيته افضل الوقت ما يعز ايش؟ كرسيات تضاعف تضاعف تضاعف ها؟ زراعة مثل حسنات لا تعظم. اللي يعرف كلام الشيخ. شيخ الاسلام هو اللي تعظم

48
00:17:40.000 --> 00:18:10.000
ها بيجي الناحية في الاقناع وافق شيخ الاسلام لا ايضا الاقناع وافق شيخ الاسلام في في القدر ذكرت انا في الحوش سبعين وآآ المنتهى لا قال التضعيف في السيئات تظعيف عدد والشيخ سامي يرى انه تظعيف قدر سيئة كبيرة يعني تكون كبيرة لا تكون كالسيئات في غير

49
00:18:10.000 --> 00:18:40.000
مكة نعطيكم متر الف شيخ والله ما اذكر لكنها موجودة في الكشاف نشوفها والله هذي مهمة مهم انك نعم المساجد الاخرى اللي في الحرم فيها يعني لو صلى الجماعة في احد المساجد. والقياس على الصدقة لا لا لا. صلى المسجد

50
00:18:40.000 --> 00:19:00.000
اي حتى الاوساط. المسجد الحرام مسجد الكعبة. مسجد فيمن قال طبعا هو تعرف خلاف قوي في بين العلماء. الشيخ ابن عثيمين اشكالات انا ذكرتها لكنها اللي يظهر انها لا المسجد طبعا يرى ان الحرم الصلاة في الحرم كلها كالصلاة في المسجد الحرام سيأتينا ان شاء الله. خلافا للمذهب

51
00:19:00.000 --> 00:19:20.000
هذا كاتب حول السبغات ايضا نعم؟ ابن عثيمين انه مختص بالمسجد؟ نعم. في مسجد الكعبة يعني. الامر فيها واسع ان شاء الله نعم قلت بحفظكم الله في حجرات النبي صلى الله عليه وسلم قال الجراعي قال عطاء وحضرت كتاب الوليد الى عمر بن عبدالعزيز يأمر فيه بادخاله حجرا لازواج النبي صلى الله عليه وسلم

52
00:19:20.000 --> 00:19:40.000
في مسجده فما رأيت باكيا اكثر من ذلك اليوم. وسمعت سعيد ابن المسيب يقول يومئذ والله لوددت لو تركوها على حالها ينشأ ناس من مدينة ويخدم القادم من الافقي فيرى ما اكتفى به الرسول صلى الله عليه وسلم في حياته فيكون ذلك مما يجاهد الناس بالتكاثر والتفاخر. قلت

53
00:19:40.000 --> 00:20:10.000
من هذا مثلا يعني تحكي حياة النبي صلى الله عليه وسلم والله ما ارى فيها بأسا. ما في مشكلة يعني. لا طبعا احنا مزارات لا المتاحف التي تحكي آآ واقع النبي صلى الله عليه وسلم وحياته وكيف كان يعيش في هذه الغرف الصغيرة؟ يعني هذا كلام مسيء

54
00:20:10.000 --> 00:20:40.000
لوددت لو تركوني. هذا ايضا من العلماء الكبار. نعم. لوفاة سعيدة تسعة وتسعين يكتب عليها سنة الفقهاء. سنة الفقهاء؟ اربعة وتسعين. سنة موت الفقهاء يعني؟ جميل آآ قلت وسافر بنسيب رحمه الله واما الشوق واللهب الذي يخالط نفوس المسلمين لرؤية شيء مما عاش معهم الرسول صلى الله عليه وسلم فكبير

55
00:20:40.000 --> 00:21:00.000
جدا فكيف بالشوق لرؤيته هو صلى الله عليه وسلم. وهذا ابو بكر رضي الله عنه بعد مبايعته بالخلافة قد روى ابن سعد في الطبقات الكبرى وجاء الى مكة عطاو ابن اسيد واسماعيل ابن عمرو وعكرم ابن ابي جهل والحارث ابن هشام فسلموا عليه سلام عليك يا خليفة رسول الله وصافحوه جميعا فجعله ابو بكر يبكي حين

56
00:21:00.000 --> 00:21:10.000
يذكرون رسول الله صلى الله عليه وسلم فقط يذكرون رسول الله كلمة رسول الله صلى الله عليه وسلم تبكيه. رضي الله عنه. نعم. هو في سير اعلام النبلاء عن الحسن البصري

57
00:21:10.000 --> 00:21:30.000
قال كان الرسول صلى الله عليه وسلم يخرج يوم الجمعة الى جنب خشبة يسند ظهره اليها. فلما كثر الناس قال ابن لي منبرا له عتبتان فلما قام على المنبر يخطب حنت الخشبة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال وانا في المسجد فسمعت الخشبة تحل حنينا الواه. ها؟ الوالد

58
00:21:30.000 --> 00:21:50.000
حنين الوالي. نعم. حنين الوالي فما زالت تحل حتى نزل اليها فاحتضنها فسكنت. وكان الحسن اذا حدث في هذا الحديث بكى ثم قال يا عباد الله الخشب طحن الى رسول الله صلى الله عليه وسلم شوقا اليه فانتم احق ان تشتاقوا الى لقائه هذا حديث حسن. وذكر ايضا

59
00:21:50.000 --> 00:22:10.000
اسأل الله تعالى ان يمن علينا بان يجمعنا به في الفردوس الاعلى امين. تتمة في القبر النبوي وصفة القبور في الحجرة النبوية وحكاية دخول فيها ورؤيته للقبور. يكتب كثير من المؤلفين صفة القبور الثلاثة. صفة القبور يكتبها المؤلفون. يعني في الكتب القديمة والجديدة

60
00:22:10.000 --> 00:22:30.000
ايه ده يعني؟ كلهم تتابعوا على صفة القبور وهذا يدلنا على ان من منذ يغلق القبر ما فتح مغلق فهم يذكرون صفات القبر الى عصر السمودي. يجتهدون حسب الروايات. ايوة يتناقلون بالاسناد. قبر ابو بكر

61
00:22:30.000 --> 00:22:50.000
قبر عمر كذا نعم من القرون الاولى حتى كتب ابراهيم الحربي ومن بعده والاقرب كما ذكرها نور الدين علي ابن عبد الله السمهودي في كتابه العظيم وفاء الوفاء باخبار دار المصطفى. لكنها بدون همزة

62
00:22:50.000 --> 00:23:20.000
الله فعلا لا اه هو هو الاصل كتابه الاحترق اللي احترق اسمه ووفى الوفاء الوفاء ووفى الوفاء الوفاء الوفاء باخبار مصطفى فلما احترق اعاد تأليفه وسماه وفاء الوفاء لاخبار دار المصطفى. تكون اتوقع بدون شلون؟ بدون الهمزة الثانية

63
00:23:20.000 --> 00:23:40.000
اه نشوفها نشوف تأكد من هون ليه؟ يلا. اعادة تأليف كتاب ترى فيه صعوبة جدا جدا يعني. بعضهم يجن بعضهم يجنن اذا ضاع كتابه او الفهد اعادته فيه صعوبة كبيرة جدا. نعم. وان اول قبر بجوار الجدار الجنوبي الذي تليه القبلة هو قبر

64
00:23:40.000 --> 00:23:50.000
المصطفى صلى الله عليه وسلم ثم بعده قبر ابي بكر ورأسه عند منكبي النبي صلى الله عليه وسلم ثم قبر عمر رضي الله عنه رأسه عند منكبي ابي بكر كلهم مستقبلون القبلة التي هي

65
00:23:50.000 --> 00:24:10.000
جنوب القبر قبر النبي صلى الله عليه وسلم هو اول واحد اذا جيتي شفت الدائرة او مكتوب هنا ابو الرسول صلى الله عليه وسلم او هنا الرسول صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم يعني مبطوحة على جنبه ايش؟ الايمن الايمن. الايمن مستقبل

66
00:24:10.000 --> 00:24:30.000
الجنوب فانت اذا جيت عند الدائرة تستقبل الوجه الان. استقبل وجهك. بعده ذراع انزل منه بذراع قبر ايش؟ اه ابي بكر ويكون اه وجه ابو بكر عند منكبي النبي صلى الله عليه وسلم

67
00:24:30.000 --> 00:24:50.000
ثم عمر كذلك وجهه عند منكبيه هذه الرواية يعني مشهورة ولا هناك كما سيأتي سبع روايات سبع روايات هو السمهودي قوى روايتين هذي الرواية والرواية الثانية ان قبر ابو بكر وجه ابو بكر عنده منك النبي صلى الله عليه وسلم ورأس عمر عند

68
00:24:50.000 --> 00:25:00.000
رجلي النبي صلى الله عليه وسلم هذه الرواية الثانية ايضا وهي مشهورة هي مشهورة ولا هناك سبع روايات لكن هذا اشهر الروايتين فانت اذا جيت لا بد تعرف وتعرف ان

69
00:25:00.000 --> 00:25:30.000
غابات الدائرة ان تستقبل وجه النبي صلى الله عليه وسلم. انت في المدينة يا شيخ؟ لا. اي طيب. نعم. هنيئا لك كتاب اخر عن المدينة حجرة لما انهدمت ودخلوا القبر طبعا سيأتينا. فاحترق. فهذا محتاج فتح. هذا الفه مرة اخرى. مطبوع في خمس مجلدات

70
00:25:30.000 --> 00:25:50.000
اه اللي موجود ايضا الموجود الان مخالف للمذهب مذهب عندنا انك تأتي تستقبل صلى الله عليه وسلم ثم تذهب ذراع عن يمينك فتستقبل وجه ابي بكر ابي بكر ثم ذراعا يمينك تستقبل وجه عمر

71
00:25:50.000 --> 00:26:10.000
الموجود الان لا. وهذي الدائرة موجودة هنا ثم بعدها بمتر تقريبا. دائرة لابي بكر وبعده نص متر اه عمر فما ندري هل هو فعلا الدولة العثمانية وما ندري ايش اللي صار يعني لكن هكذا الفقهاء يتناقلونها

72
00:26:10.000 --> 00:26:30.000
مرونة طويلة على هذه الطريقة. نعم. شيخنا على هذا النوايتين يا شيخ يكون بالنسبة للزائر. بالنسبة يعني الاقرب يكون جسد النبي صلى الله عليه وسلم اقرب من جسد عمر ومن جسد اه ابي بكر هي الغرفة مربعة هذه الغرفة مربعة هذا الجدار الذي هو اه

73
00:26:30.000 --> 00:26:50.000
ليش؟ الجنوب. طبعا الان الروضة هنا. الروضة. هنا. هذي الروضة هنا. اللي يصلي فيه الان الامام. فاول قبر يقابل الجدار هو قبر النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم. فالسمهودي ايضا سيذكر الان ان يذكر مسافة بينه بين هذا الجدار ووجه للنبي صلى الله عليه وسلم

74
00:26:50.000 --> 00:27:10.000
وبين هذا جداره ورأسه هذا سيذكرها. وبعدين يأتي بعده تحته بشوي. ابو بكر وبعدين تحته عمر رضي الله عنه. فسيأتي صلى الله عليه وسلم باتجاه الجنوب جا قبلة وجهه لكن

75
00:27:10.000 --> 00:27:30.000
باتجاه رأسه باتجاه اللي هو الغرب. رأسه باتجاه الغرب احسنت. سيدنا ابو بكر رضي الله عنه. ثم خلفه بالظبط يعني وجهه مقابل من كبر النبي صلى الله عليه وسلم. الرأس الغربين القدمين للشرق احسنت

76
00:27:30.000 --> 00:27:50.000
والجدار الذي انهدم كما سيأتي الشرقي الشرقي. دخل الحسا بأي طريقة على الرواية الثانية يكون عمر رضي الله عنه. لا عمر رضي الله عنه تحت ايه هذا قبر الرسول صلى الله عليه وسلم مثلا وبعدين عمر آآ

77
00:27:50.000 --> 00:28:10.000
عمر عنده رجلين النبي صلى الله عليه وسلم هنا. وهي رواية مشهورة ايضا لكن الرواية الاولى صح. نعم. الثمرة هو استحباب نعم نعم لهذا يذكرونه دائما سيأتينا من كلام الاقناع والمنتهى نعم والذي يمر بالقبور يكون مستقبل القبور مستقبل القبور

78
00:28:10.000 --> 00:28:30.000
ووجهه متجه شمالا وظهره للجبل انت وجهك الان متجه ايش؟ شمال شمالي متجه واعتقد يعني هكذا الحجرة هكذا الحجرة هكذا النبي صلى الله عليه وسلم استقبل ايش؟ القبلة. الجنوب للكعبة. اللي هو مكة. فاحنا نجي هنا وواجهنا مستقبل ايش؟ الشمال. الشمال. وظهرنا

79
00:28:30.000 --> 00:28:50.000
القبلة دي للجنوب. ايه. فاحنا نستقبل المقصود انك تستشعر يعني اذا جيت بعض الناس يجي يسلم ولا يدري اصلا وين الرسول صلى الله عليه وسلم وين تستشعر انه الان وجه النبي صلى الله عليه وسلم قدامك نعم وقد ذكرها السمهودي وقد ذكر السمهودي

80
00:28:50.000 --> 00:29:10.000
بثمانية صفات القبور الثلاثة بالرواية المسندة ورسمها كل طبعنا ايضا كل كلها يرسمونها. كتب لها قرونا العلماء يرسمون صفة القبور ويهتمون بظبط هذا. لولا ان فيه اهمية ولا ما ما ظبطوه بهذه الرسم يرسمونها ويكتبون بالكلام

81
00:29:10.000 --> 00:29:30.000
نعم. هذه اولها ولا اولها. وهذه اولاها. الصفة هذه؟ اولى. اولاها نعم. وهذه اولاها واقربها وعليه وعليها الاكثر وهكذا هو ظاهر المذهب كما قرره في الاقناع والمنتهى وغيرهما فقد قرروا ان المسلم على القبور يأتي اولا مستقبلا وجه

82
00:29:30.000 --> 00:29:50.000
النبي صلى الله عليه وسلم ويسلم عليه ثم يخطو ذراعا جهة جهة جهة يمينه فيسلم فيسلم على ابي بكر الصديق رضي الله عنه ثم يخطو ذراعا جهة فيسلم على عمر عمر الفاروق رضي الله عنه فالمسلم على القبور هو مستقبل لها. قال السمهودي اعلم ان ابن ان ابن عساكر ذكر في تحفته الاختلاف في سورة

83
00:29:50.000 --> 00:30:20.000
القبور الشريفة فذكر في ذلك سبع روايات وسبقه الى ذلك شيخه ابن النجار لكنه ذكر ستا فقط. نجار بها شافع. اسمه في المدينة الكتاب في المدينة. تاريخ ايش لماذا اخونا؟ وهذه اولادها ايه كما ذكر السمودي

84
00:30:20.000 --> 00:30:40.000
العلماء العلماء عموما الاكثر من العلماء يقولون يقولون هذه الصفة الاولى اللي ذكرناها وهناك سبع او ثمان صفات نعم رواية نافع في وضع القبور الاولى ما رواه ما رواه عن نافع ابن ابي نعيم ان قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر ابي بكر

85
00:30:40.000 --> 00:30:50.000
قبر عمر قبر النبي صلى الله عليه وسلم امامها الى القبلة مقدما ثم قبر هذا الحجرة قبر صلى الله عليه وسلم امام هذا او القبر ليه؟ النبي صلى الله عليه وسلم

86
00:30:50.000 --> 00:31:10.000
موجها الى؟ نعم. ثم قام لابي بكر حذاء منكبي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبر عمر حذاء منكبي ابي بكر وهذه صفته. قد طبعا رسمي السمونة موجودة حتى فتح البالي هنا الحجر اسد وجود الرسم موجود في الكتب هذي يرسمونها انا ما جبت الرسمة نعم

87
00:31:10.000 --> 00:31:20.000
النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر ابو بكر رضي الله عنه عمر رضي الله عنه قلت وهذه الرواية هي التي عليها الاكثر. ونقل الزين المراغي ان ازينا ويحيى

88
00:31:20.000 --> 00:31:40.000
بها اه وهو كذلك في كلام رزين. ورواه معن عبد الله بن محمد بن عقيل فقال عقب خبره المتقدم في قصته سقوط جدار الحجرة ورأيت القبور الى قول الرسول صلى الله عليه وسلم من امام وقبل ابي بكر خلفه وقبر عمر خلف خلف قبر ابي بكر ورأس ابي بكر عند منكبيه الرسول صلى الله عليه وسلم ورأس عمر عند منكبي ابي بكر الى اخره

89
00:31:40.000 --> 00:32:00.000
ورواه ابن سعد في طبقاته في ذكر ابي ابي بكر رضي الله عنه من طريق الوافد. عن ابي بكر ابن عبد الله. عن ابي بكر بن عبدالله بن ابي صبرت عن عمر ابن عبد الله عن عروة انه سمع عروة والقاسم ابن محمد يقولان اوصى ابو بكر عائشة ان يدفن الى جنب الرسول صلى الله عليه وسلم فلما توفي حفر له وجعل رأسه وحفر

90
00:32:00.000 --> 00:32:10.000
وجعل رأسه عند كتفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والصق اللحد بقبر الرسول صلى الله عليه وسلم آآ فقبر هناك. ثم روي من طريق الوافد ايضا عن ربيعة بن عثمان عن عام بن عبدالله بن

91
00:32:10.000 --> 00:32:20.000
الزبير قال رأس ابي بكر عند كتفيه الرسول صلى الله عليه وسلم ورأس عمر عند ابي بكر حقوه يعني انزل بشوي من كتفي النبي صلى الله عليه وسلم يقول وهذه مخالفة

92
00:32:20.000 --> 00:32:40.000
نعم قلته في هذه هذا السمهودي يقول قلت هذه مخالفة يسيرة. نعم. وفي هذه مخالفة يسيرة لما تقدم بالنسبة لعمر رضي الله عنه وذكر ايضا الصفة الثانية وهي قوية ايضا وهي نفس الصفة الاولى الا ان رأس عمر رضي الله عنه عند رجليه النبي صلى الله عليه وسلم قال رواية القاسم

93
00:32:40.000 --> 00:32:50.000
الثانية رواه ابو داوود والحاكم من طريق القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق قال دخلت عائشة رضي الله عنها فقلت لها يا يا طبعا كانت القبور مكشوفة. والذي يأتي من الصحابة

94
00:32:50.000 --> 00:33:10.000
يستأذن من عائشة وتكشف له القبور. نعم. يا امة اكشفي لنا عن قبر النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت لنا عن ثلاثة قبور كشفت فكشفت لي فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا طية لا طية. ولا اه ولا لاقية مبطوحة ببقاء العفصة الحمراء

95
00:33:10.000 --> 00:33:30.000
زاد الحاكم فرأيت الرسول صلى الله عليه وسلم مقدما وابو بكر وابو بكر رأسه بين كتفين وسلم وعمر رأسه عند رجليه ايه؟ قال ابن عصاك وهذه صفته ورسمها رسمها ابن عساك. نعم. ايش؟ اي مكشوفة كانت. ايه ما بنيت الا بعدين

96
00:33:30.000 --> 00:34:00.000
في زمن الضهر اه عمر بن العزيز هو اللي هو اللي عدن عبد الملك كان خليفة هو الوليد اللي كان يحب المساجد بس هي هدمت الحجرات في زمن عمر عبدالعزيز كان اميرا كان اميرا كان الخليفة كانت ظهر الوليد ابن الوليد الوليد فالذي بناها

97
00:34:00.000 --> 00:34:30.000
عمر بن عبد العزيز طبعا هو لما بناها يعني جعلها مثلث ايضا ما جعل جعل اه يعني القبور موجهة للقبلة وجعلها اه يعني ثلاثة جدران مستقيمة والثالث الرابع مثلث مثلث سيأتي ان شاء الله نعم في من الشيخ القاسم لها فيديو جميل والله

98
00:34:30.000 --> 00:34:50.000
ذكر هذا كله نعم. يعني صفة جسد عمر كان عمر ضخم. صح. كان فرسه. صحيح. هذا هذا بعيد هذا بعيد. لكن عموما هي صفة ثم ذكر بقية الصفات الثمانية وتكلم فيها ثم قالوا وحينئذ فلم يلقى الا الروايتان الاولى

99
00:34:50.000 --> 00:35:10.000
فهما اللتان يتردد بينهما في يتردد بينهما في الترجيح والاولى هي المشهورة هي المشهورة. هي المشهورة. الصفة الاولى هي المشهورة. اللي هو الترتيب الثلاثي نعم مقتضى التصحيح مقتضى تصحيح الحاكم لاسناد ثانية ترجيحها ترجيحها وهي اصح الروايات. ولا زالت اجسادهم في قبورهم موجودة

100
00:35:10.000 --> 00:35:30.000
بقي ففي زمن الخليفة الاموي الوليد بذكر هذا اللي سيأتي ان قبورهم او الاجساد ما بليت الاجساد يعني الان هذه الذي حصل بعد يعني ثمانين سنة من موتهم تقريبا تسعين سنة او تسعين ايه

101
00:35:30.000 --> 00:36:00.000
فمع ذلك الاجساد باقية الاجساد باقية نعم يمكن هذا من جدار الحجرة الشمالية فانكشف قدم وهي وفي رواية. شمال الشرق يعني ها. هذا الشمال. وهذا الشرق انهدم الجدار الشمالي. الشرقي. فانكشفت ايش؟ نعم. فانكشف قدمه في رواية قدم وساق وركبة

102
00:36:00.000 --> 00:36:20.000
فخشي امير المؤمنين اذ ذاك عمر ابن عبد العزيز انها لرسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا خشي وخاف. عمر وتعب رضي الله عنه. انها الرسول صلى الله عليه وسلم نعم؟ شلون؟ يعني بيجيك كلام السمهودي ايضا بيذكر مساء فان

103
00:36:20.000 --> 00:36:40.000
نزل وارضية المسجد كانت مرتفعة بذراعه بيجيك كله موجود. نعم. انها للرسول صلى الله عليه وسلم فاخبر بانها عمر رضي الله عنه وهذا بعد تسعين سنة بعد تسعين سنة من موتهم. وذكر السمهودي قصة اندام الجدار فقال وروى البخاري في الصحيح من حديث هشام ابن عروة عن ابيه. قال لما سقط عنه

104
00:36:40.000 --> 00:37:00.000
الحائط هذا زمان الوليد بن عبدالملك اخذوه في بنائه فبدت لهم قدم ففزعوا وظنوا انها قدم النبي صلى الله عليه وسلم فما وجدوا احدا يعلم ذلك حتى قال لهم عروة لا والله ما هي قدم النبي صلى الله عليه وسلم وما هي الا قدم عمر ويستفاد مما تقدم ان السبب في هذا البناء سقوط الجدال المذكور بنفسه ولعله بسبب المظهر المشار اليه

105
00:37:00.000 --> 00:37:20.000
للروايات المتقدمة ويخالفهم ورواه ابو بكر الاجري من طريق شعيب ابن اسحاق عن هشام ابن عروة قال اخبرني ابي قال كان الناس يصلون الى القبر فامر فامر به عمر ابن عبد العزيز فرفع حتى لا يصل اليه احد. فلما هدم بدت بدت قدم بساق وركبة. ففزع عمر بن عبدالعزيز فاتاه عروة

106
00:37:20.000 --> 00:37:40.000
فقال ساق عمر وركبته فسمي عن عمر ابن عبد العزيز الله اكبر فانظر الى عظم الى عظم الصحبة. دفن معه صلى الله عليه وسلم وبجواره في قبره ذكرت ان ان هذا ملفت للنظر يعني الرسول صلى الله عليه وسلم ما دفن معه في قبره لا بنته ولا اخوه ولا عمه ولا وانما دفن معه

107
00:37:40.000 --> 00:38:00.000
ابو بكر وعمر في اعظم من هذه من هذه الصحبة ما في اعظم نعم حتى هذا راح على عائشة ايش؟ حتى زوجاته ما دفنوا ولا وحدة متزوجها شرف عظيم لنا. ايش؟ صحيح

108
00:38:00.000 --> 00:38:20.000
ولا الاصل انه ابو بكر؟ اي اصبر. افضل. لكنه قبر قبله يعني. اقرب منه حتى في القبر. واقرب الى الرسول صلى الله عليه وسلم في القبر سبحان الله. والمذهب عندنا يستحب عندهم الدفن عنده؟ الرجل الصالح. وهذا دليل هذا اكبر منه. نعم

109
00:38:20.000 --> 00:38:40.000
وبجواره في قبره صاحبه في الدنيا والاخرة. نعم؟ شلون؟ عبدالحديث موسى سأل ان يميته في الارض المقدسة ما يدل على كذلك؟ يدل على ايش؟ على دفن قرب الصالحين. ايه ايه احسنت احسنت

110
00:38:40.000 --> 00:39:00.000
والحنابلة يذكرون ان هنا بقي قبر او موضع قبر الان ذكره الحمام انه لعيسى يعني نصير وايضا الذي قتل مئة الدفن عند الصالحين طبعا لابد يكون صالحون في في الدنيا لابد يكون ظاهرهم الصلاح يعني

111
00:39:00.000 --> 00:39:20.000
نعم صاحبه في الدنيا والاخرة ابو بكر وعمر رضي الله عنهما وهما افضل الامة بعدهم صلى الله عليه وسلم فالذي يسلم عليه صلى الله عليه وسلم عليه يسلم. السلام عليك يا عمر. هذا دعاء. لان الله يسلمك. شف هذا الى يوم القيامة. الله اكبر. ماشي. فلم يدفن

112
00:39:20.000 --> 00:39:30.000
صلى الله عليه وسلم ابوه ولا امه ولا احدى زوجاته ولا احد من ولا احد من اقاربه كبناته واولاد بناته واعمامه ولا بنيه ولا احد من اقاربه مع فضلهم ومكانتهم

113
00:39:30.000 --> 00:39:50.000
فهم آل بيته صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم بل دفن معهم صاحبه في الدنيا والاخرة وكانت امنية امنية عند امنا عائشة رضي الله عنها ان تدفن معهم لكنها عدلت عن ذلك لان لا تزكي لان لا تزكي

114
00:39:50.000 --> 00:40:00.000
لان لا تزكى بين نسائه صلى الله عليه وسلم ففي صحيح البخاري عن هشام ابن عروة ان عائشة اوصت عبدالله بن الزبير لا تدفني معهم اي النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه معهم

115
00:40:00.000 --> 00:40:30.000
ما عمره يقرأ عمر يعني طيب صحيح يلا وصاحبيه مع صواحبه البقيع لا ازكى به ابدا يعني لا افضل على بقية زوجاته. نعم. فما اعظم هذه الصحبة التي تلحق متابعة تلحق التابع بالمتبوع الى الفردوس الاعلى. فلينظر الناس الى اعظم صحبة في تاريخ البشرية والله. رضي الله عنهما صاحباه في

116
00:40:30.000 --> 00:41:00.000
صحبه صحبه في حياته وفي قبره وفي الفردوس الاعلى في الحياة وفي القبر وفي الجنة في اعظم من هذه من هذا الفضل ايش؟ صحيح. نعم. والله كم كم تملكني؟ هل الشأن في في في الحقيقة؟ كل الشأن في الاسلام فقط. ليس الشأن في القرابة. وانما الشأن

117
00:41:00.000 --> 00:41:20.000
في دين الله عز وجل. فان كانت هناك صحبة ومعاونة. وتعاون على دين الله هذه هي التي ستنفع يوم القيامة. نعم والله كم تملكني العجب من هذه الصحبة العظيمة؟ هل هناك صحبة افضل منها؟ لا بل لا توجد بل توجد ما يماثلها فضلا عن ان تساويها لكن

118
00:41:20.000 --> 00:41:40.000
ان الخير ليس معدوا في هذه الامة المحمدية العظيمة. ولا يزال باب الصحبة لاهل الخير من العلماء والصالحين مفتوحة. فاكثر من الاصحاب الذين تنتفع بصحبتهم عند الله عز وجل واحذر من صحبة السوء التي قد تؤديك معها في غير ما تحب في ما تحب في الاخرة. وقد قال ابن رجب رحمه الله وقد يكون الاجنبي انفع للميت من اهله

119
00:41:40.000 --> 00:42:00.000
كما قال بعض الصالحين واين مثل واين مثل الاخ الصالح؟ اهلك اهلك اهلك يقتسمون ميراثك وهو قد تفرد بحزنك يدعو لك انت بين اطباق الارض اللهم اني اشهدك على محبتي لهذه الصحبة الجليلة صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما فالحقني ووالدي واهلي واولادي

120
00:42:00.000 --> 00:42:20.000
يقرأوا بهم في الفردوس الاعلى من الجنة. وقد انهدم جزء من جدار الحجرة النبوية زمن الشيخ السمهودي. مما جعل الامر فرصة لدخول الحجرة الشريفة ورؤية القبور الثلاثة وذكر ذلك السمودي بالتفصيل. سنة وبذلك يكون هو اخر مسلم اخر

121
00:42:20.000 --> 00:42:40.000
اخر مسلم رأى ما بداخل الحجرة النبوية وذكر ما رآه فيها وقد افتدأ العمل ابتدأ العمل بالحجرة من شهر جمال اخر مسلم اخر مسلم وهو اخر مسلم. ايش؟ لذلك يكون هو

122
00:42:40.000 --> 00:43:00.000
واخر مسلم. آآ اخر يعني خبر بينكم. خبر كانه يكون هو اخره اخرة. ايه. هو اخر مسلم. المهم انه هو مضاف. مضاف وبذلك يكون هو اخر مسلم آآ رأى ما بداخل الحجرة النبوية وذكر ما رآه فيها وقد ابتدأ العمل بها. وقد ابتدأ

123
00:43:00.000 --> 00:43:30.000
العمل بالحجرة من شهر جمادى الاولى وانتهى في في شهر شوال من تلك السنة. ها؟ ابتدأ علي ابتدأ ايش هو اللي ابتدأ ابتدا عمل ايه الجماعة الذين اتى الحاكم نعم. اقصد يا شيخ. ايه

124
00:43:30.000 --> 00:43:50.000
لو كنا ابتدأنا؟ لا ابتدأت يكون عصا تفاصيل ما حصل بالضبط وتوسع في ذلك وسأنقل بعض ما ذكره كلام جدا لكن انا نقلت يعني اهم ما ما ذكره رحمه الله نعم. وداخل في الحجرة. نعم؟ له رسالة بالحاجة. ايه. قصة

125
00:43:50.000 --> 00:44:20.000
نعم رحمهم الله. نعم. وسعوا انقلوا بعض ما ذكره مما رآه داخل الحجرة. فلما كان في صبيحة الخامس والعشرين من الشهر المذكور بعث جمادى الاولى ها؟ بعث الي متولي العمارة لاتبرك بمشاهدة الحجرة الشريفة بعد تنظيفها وصار قائل يقول

126
00:44:20.000 --> 00:44:40.000
ظهر القبر الشريف وقالوا يقول لم يجدوا لجميع القبور الشريفة اثرا. فحسني داعي الشوق وغلبة الولد الى واستحضرت ما وقع لبعض السلف من سؤاله لعشر رضي الله عنهما يروح ويقول ان هذا ليس من الادب اصلا كيف ادخل واشوف قبر النبي صلى الله عليه وسلم؟ يقول فتذكرت السلف والصحابة كانوا

127
00:44:40.000 --> 00:45:10.000
لعائشة ويطلبون منها ان تكشف لهم القبور القبور لكي يزوروا ويسلموا فذهبت اليه. نعم. هذا اجتهاد. ايش؟ اجتهاد. مستحضر نعم. هل تريد اصلا عندما يجتهد؟ هذا شي في الامة قليل جدا نعم. انتم اياه القبور الشريفة وغير ذلك مما سبق ومما سيأتي في باب الزيارة ووصف السلف للقبور الشريفة وذكرهم اه زرع الحجرة الشريفة

128
00:45:10.000 --> 00:45:30.000
كما تقدم فعزمت على الاقدام وقال ايضا فتطهرت وتوجهت لذلك مستحضرا عظيم ما توجهت اليه. وانا ايضا ما يعني كان هناك بعض الذكر ان هناك حساد حسدوه ولا يريدون ان يدخل. ايه ما ايه ما احد يعني بعض حضور مشايخ ما يريدون يسموه ديتهم

129
00:45:30.000 --> 00:46:00.000
حسدوه ومع ذلك يعني ولي الامر عندهم اذن لهم. نعم. المراد بها الاغتسال. ايش وتوجهوا وتوجهت لذلك مستحضرا عظيما ما تدخلون الحجرة الان تدخلون الحجرة؟ لا لا اه؟ عندي من خارج الحرم؟ الحجرة النبوية محد يقدر يدخلها الان في الحرم. ايش؟ ممكن يجي لا داخل مستحيل طبعا مستحيل

130
00:46:00.000 --> 00:46:30.000
قصدك البهو؟ البهو. ايه الحجرة ما لها ابواب اصلا حجرة مغلقة من جميع النواحي. يقول لي احد المشايخ ائمة الحرم يقول ان ان لما يمكرون صار في ترميم فكان في بعض الاشياء رفعوها يريدون ان يغيروا مكانها. فرفعوا الى الديوان الملكي فرجع الجواب بعد اربعة اشهر. باعادة كل شيء

131
00:46:30.000 --> 00:46:50.000
عليك حتى هناك قصيدة موجودة القرآن اياه هو يقول فيه بعض الاشكاليات يعني قصيدة. فقال او بقيت على ما هو عليه ما يتغير ولا حرج وموقع المثور ببيت اوسع الخلق كرما وعفوا وذلك هو المعول عليه. وسألت الله ان يمنحني حسن الادب في ذلك

132
00:46:50.000 --> 00:47:10.000
المحل العظيم ويلهمني ما يستحق من الاجهاد والتعظيم. وان يرزقني منه وان يرزقني منه القبول والرضا والتجاوز عما سلف ومضى. فاستأذنت ودخلتم مؤخر الحجرة ولم اتجاوز اتجاوز ذلك المحل فشممت رائحة ما شممت في عمري رائحة اطيب منها. سبحان الله

133
00:47:10.000 --> 00:47:30.000
ثم ثم سلمت بوجه وحياء على اشرف الانبياء صلى الله عليه وسلم ثم على ضجيعيه خلاصة الاصفياء. وقال ايضا متعت متعت عيني من تلك الساحة بالنظر لاتحف لاتحف لاتحف بوصفها. لاتحف بوصفها المشتاقين وانشر

134
00:47:30.000 --> 00:47:50.000
من طيب اخبارها في مشتاقين رحمه الله اتحفنا والله اتحفنا رحمه الله يقول ما قلبت نظري في هالغرفة الا عشان اكتب واصف لمن بعدي. فتأملت الحجرة. فتأملت الحجرة الشريفة فاذا هي ارض مستوردة وتناولت من ترابها بيدي فاذا فيها نداوة

135
00:47:50.000 --> 00:48:10.000
كالحصباء علاوة ندية ما هي بناشفة. نعم. الحصبة المتقدمة وصفها وصفها بين الجدارين يظهر عند فحصه بالاصل قالوا ذكر اللي هو الجدران الثلاثة المبنية يعني. جدران سميكة وفيها حديد والحديد معقود ببعض

136
00:48:10.000 --> 00:48:30.000
فالامر ليس بالهين يعني. محاطة بثلاثة جدران كل جدار سميك. وبينه وبين جدار اخر ايضا مسافة ان دعوة ها؟ دعوة النبي لا تجعل قبري احسنت احسنت نعم شيخ الجدار اللي سقط يعتبر اخر الجدار

137
00:48:30.000 --> 00:48:50.000
والجدار الشرقي نفس اللي سقط في في زمن الوليد. ويقول ان الجدار الشرقي. وهم آآ فجاءوا وسعوا ما سقط يعني انكسر. فوسعوا الخرق. يعني هدموا شيء من الجدار ثم بنوه

138
00:48:50.000 --> 00:49:10.000
قصة طويلة طبعا انا ذكرت بعض انكشفت ايش؟ انكشفت القبور انكشفت هو يقولها هناك وما دعي الا بعد ما شالوا ذكر في في صعوبة رفع الجدار هذا فيه صعوبة كبيرة جدا

139
00:49:10.000 --> 00:49:40.000
ايه في وقت السموم ثابت المقصود بثلاث جدران يعني محاطة بحجرة هذي ثلاث جدران مستطيلة وواحد مثلث. وحتى انه تكلم ان بعضهم تكلم قال ان ان عمر ابن عبد ما سقط الجدار الا لان عمر اتى ببني اهل البنيان كانوا نصارى. فلم يبنوا هذا الجدار بناية

140
00:49:40.000 --> 00:50:10.000
فطبعا رد عليهم عمر بن عبد العزيز احرص الناس من هو؟ نعم ايه ذكر ذكر ايه فلان او نحاس او كذا المهم شيء يكون معقود شيء قاسي جدا. نعم. ولم اجد القبور الشريفة اثرا غير ان باوسط الحجرة موضعا فيه ارتفاع كل القبور

141
00:50:10.000 --> 00:50:30.000
غير ان باوسط الحجرة موضعا فيه ارتفاع يسير. توهموا انه قبر مستحيل لان قول الرسول صلى الله عليه وسلم هو بجوار ايش؟ اي لان هو يقول القبر المرتفع في الوسط هنا فتوهموا انه قبر

142
00:50:30.000 --> 00:50:50.000
يقول هذي مستحيلة قبل قريب من الجدار نعم تفهم انه القبر الشريف النبوي فاخذوا من ترابه فيما زعموا ومن شئ ذلك الوهم اه جهل من كان هناك باخبار الحجة الشريفة وذلك المحل ليس هو القبر النبوي قطعا لعله قبر عمر رضي الله عنه لان الشافعي

143
00:50:50.000 --> 00:51:10.000
نصوص ما لان الشافعي ما كل شي مروي يعني. كل شي محفوظ. لان الشافعية رضي الله عنه لان الشافعي رضي الله عنه قد نص على ان النبي صلى الله عليه وسلم انما لو حد له في جدار القبلة. ولا يكون في جدار القبلة الكعبة

144
00:51:10.000 --> 00:51:30.000
جدار القبلة. اه. وقال ايضا وفيما رواه ابن الزبيرة هذا مطبوع كتاب. او زبالة ها؟ مطبوع ينقلون عنه في المدينة هو؟ كتب في المدينة؟ قبل النجار. النجار متقدم ست مئة. قبل هذا؟ قبل

145
00:51:30.000 --> 00:52:00.000
في الثلاث مئة تقريبا اربع مئة؟ نتكلم فيه يعني عجيب. صح صح. نعم من خبر عبد الله بن محمد بن عقيد في قصة سقوط جدار الكعبة الحجرة الشريفة المتقدم ذكره. الزمن عمر. نعم. ان عمر ابن ان عمر ابن عبد العزيز قال لمزاحم

146
00:52:00.000 --> 00:52:10.000
لما دخل يا مزاحم كيف ترى قول النبي صلى الله عليه وسلم قال متقافيا آآ قال فكيف ترى قبر الرجلين؟ قال مرتفعين قال اشهد يعني قبر الرسول صلى الله عليه وسلم كان انزل من

147
00:52:10.000 --> 00:52:30.000
قبر الصاحبين نعم. قال اشهد انه رسول الله. وقد قدمنا من من وصفه وقد قدمنا من وصفه من وصف الحجرة وذكر زرعها هم ذاكرين اصلا اول فرع الغرفة الحجة وهو ذراعها ايضا وذكر هذا نعم وقد تأملت

148
00:52:30.000 --> 00:52:50.000
بين ارض الحجرة الشريفة وبين ارض الفضاء الخارج بين الجدار الشاميل الداخلي وزاوية الجدار الخارجي فوجدت ارض الحجرة انزل منه بنحو ذراع ونصف تقدم ان ارض الفضاء المذكور آآ اخفضوا مما حول الحجرة من المسجد بذراع وثلث. فيكون التفاوت بين داخل ارض الحجرة وارض المسجد نحو ثلاثة اذرع

149
00:52:50.000 --> 00:53:10.000
وقال ايضا متر ونص متر ونص وقال ايضا وقال ايضا وكنت قد ذكرت لبعضهم ان موضع القبر الشريف النبوي مما يليك القبلي اه وانه يستنبط بما قدمناه في مشمار الفضة المحاذي للوجه الشريف ان اول القبر الشريف من جهة المغرب على نحو ذراعين بذراع اليد

150
00:53:10.000 --> 00:53:40.000
الغربي لان اذا اسقطنا عرضا. اول القبر الشديد من جهة المغرب على يعني هذا جهة المغرب. هذي جهة المغرب ها يقول على نحو ذراعين. ذراع اليد ها ايه ايه بينه وبين الجدار الذراعين. ايه تقريبا حول متر صح. من الحائط الغربي. طيب. لانه اذا اسقطنا

151
00:53:40.000 --> 00:54:00.000
انا اذا اسقطنا عرض الجدارين الغربيين وهما الجدار الداخلي والخارجي وهو نحو ثلاث اذرع مما بين المسمار واول جدال الظاهر الغربي وهو نحو الاذرع كما تقدم كان الباقي نحو الذراعين الى الرأس الشريف فاستحسن فاستحسن ذلك فحضرت معهم لما دخلوا يعني هو اللي اكتشف لهم مقر او مكان الرأس

152
00:54:00.000 --> 00:54:20.000
الرأس الشريف نعم. لما دخلوا من الخوفة المذكورة لوضع الحصباء على القبور الشريفة فوضعوا ذلك المحل. فوضعوا ذلك على المحل الشريف المذكور كما واخذوا بالهيئة المشهورة مشهورة في كيفية الان ما ادري والله شو اللي مسويني نعم واخذوا بيئة مشغولة في

153
00:54:20.000 --> 00:54:30.000
كيفية القبول الشريفة من ان رأس ابي بكر رضي الله عنه خلف منكبي منكب النبي صلى الله عليه وسلم ورأس عمر خلف منكبي ابي بكر خلف منكب ابي بكر فوضعوا الحصناء عليهما كذلك

154
00:54:30.000 --> 00:54:50.000
وكان بعض المباشرين لذلك حنفية وهو سر متولي العمارة فجعلها مسلمة. اه طبعا تسليم اه الحنفية يرونه والحنابلة يحب تسليم يستحب تسليم القبر. فمختلف في قبر الرسول هل سنم؟ لان بعضهم يقول ان التسليم ما اتى الا بعدين

155
00:54:50.000 --> 00:55:10.000
لم يسلم القبر في عند دهن النبي صلى الله عليه وسلم وانما سنن بعديه. فيقول انها ان كان مباشر حنفي. وهو صهر متولي العمارة فجعلها مسممة جعل القبر الثلاثة مسنمة وذلك وذلك بعد ان اكثروا في الموضع المذكور من البكور موضع مذكور

156
00:55:10.000 --> 00:55:40.000
مبسوط بموضع ايش؟ هذا الغرفة وخاصة رأس النبي صلى الله عليه وسلم نعم. ايه هو في البخاري الظاهري نعم؟ يقول بعدين هذا اذكر الشافعية الظاهر ما يرون تسليمه. وذكرها كأن السمودي يقول هذا ما حصل الا بعديهم تسنيم. وفي البخاري يعني بعدين من من

157
00:55:40.000 --> 00:56:00.000
يعني بعد النبي صلى الله عليه وسلم وليس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. شنو الحديث بالضبط؟ اذكر انه في البخاري او في مسلم يعني ست سنين. طيب. الموضع المذكور من البخور بالعود والعنبر وغيرهما من من انواع الروائح وعرف المحل الشريف

158
00:56:00.000 --> 00:56:20.000
جعل ذلك كله آآ راجح فائح. وقال في خاتمة العمل وكان الفراغ من ذلك وختم بناء الجدال الظاهر في يوم الخميس المبارك شوال من السند المذكورة واسرفوا في ذلك وفي غيره من عمارات المسجد واعادة منارة مسجد قباء وتجديد بعض صفه واحكام المصرف

159
00:56:20.000 --> 00:56:40.000
التي كانت تجتمع حول المسجد عن اه عند كثرة الانظار مالا يزيلا. اذا البناء تم تم تقريبا ست شهور اكيد تم معهم الين يخلصوا. هم. جدار واحد ايه واول شي انكسر بعدين اه هدم

160
00:56:40.000 --> 00:57:00.000
واعيد بناءها مرة اخرى. فهو تم كشف. كان يا شيخ. لكن ما اظن اي واحد يدخل يعني. يعني مفهوم ثلاثة الجرعات كلها ايه كلها لانه لو مثلا ايه ابن النجار اذا كنت ذكر انه

161
00:57:00.000 --> 00:57:30.000
سمعت هبكة في القبر النبوي. ويقولون انزل آآ نزل شخص كبير وصالح ملازم المسجد رأى ان القبة اللي فوق سقطت على رجله. فنزلها يقول ويقول ان كنس القبر تكريما الغرفة وكذا ذكرها لكن في بعض القصص يعطونها

162
00:57:30.000 --> 00:58:00.000
ها؟ ايه في الست مئة. ايه. ذكرها من نجار هذا. في اخبار المدينة طبعا بعضهم يشكك في بعض القصص. سبب بناء هذه الابنية ايه تقريبا بعدين ايه القبة بعدين طبعا ذكر السمهودي الى الى ان وصل بهذه القبب القبب يعني

163
00:58:00.000 --> 00:58:20.000
الضهر الدولة العثمانية ها؟ ليس في زمن النبوة ولا في التابعين نعم المضاعفة في مسجد المدينة هل تختص بالمسجد الذي اشار اليه صلى الله عليه وسلم ام تشمل ما ازيد فيه ايضا

164
00:58:20.000 --> 00:58:50.000
ايه الاخبار؟ الظهر للعثمانيين. ها؟ او المماليك؟ المماليك بعدين ايه بعدين في نهاية الجزيري المتوفي تسع مئة وسبعة سبعين ادرك العثمانيين نهاية العثمانيين وبداية نهاية المماليك وبداية عثمان قال الجراعي قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

165
00:58:50.000 --> 00:59:10.000
في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا مسألة مشهورة هل المضاعفة تختص بالمسجد لالتزام النبي صلى الله عليه وسلم او تشمل ما زيد فيه ايضا. احنا انتهينا من المذهب انها تشمل كل ما زيد في المسجد فهو

166
00:59:10.000 --> 00:59:30.000
نعم لكن لكن هذه مضاعفة تختص بما كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم من مسجده او ان او ان حكم الزيادة حكم الاصل قالوا ابن عقيل الاحكام المتعلق بمسجد النبي صلى الله عليه وسلم لما كان في زمانه لا لما كان لما كان الزمان لا زيد فيه هذا كلام ابن عقيل يقول

167
00:59:30.000 --> 00:59:50.000
لا ليه؟ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال صلاة في المسجد هذا. هذا. فإسم الإشارة ما يشمل الا المسجد اللي كان فيه صدر الرسول. اما الزيارات هذي وكذا قال حطوا واو وكذا قال لما كان في زمانه لا ما زيد فيه لقوله عليه السلام في مسجدي هذا

168
00:59:50.000 --> 01:00:10.000
وكذا قال وكذا هنا واو نعم. وكذا قال الشيخ آآ محي الدين النووي وقال انه في ادابه وهذه المضاعفة تختص بالمسجد على ظاهر الخمر وقول العلماء من اصحابنا وغيرهم واختاروا الشرك. مشكلة صراحة الكلام اللي مثله مشكل. يقول تختص بمسجدي اللي اشار اليه النبي

169
01:00:10.000 --> 01:00:40.000
نفس كلام له نسب الى اصحابه ها اي والشيخ مفرح تعرفه هو على المذهب ما ذهب. نعم؟ اه متصل بالمسجد او المسجد يعني ما زيل فيه. ايه. شيخ اه الان بعض الفنادق مع التوسعة تدخل في

170
01:00:40.000 --> 01:01:00.000
في ساحة الحرم تعتبر كيف تتمسك؟ اذا هدمت وادخلت في ساحة الحرم؟ لا ها؟ رأيت نموذج التوسع انها مكة ولا المدينة؟ مكة الخلاف في المدينة ليست مكة مكة مزيدا فيه منه

171
01:01:00.000 --> 01:01:20.000
ويعتبر لا طبعا هذا توحيد خارج الحرم. ساحات ذي برا. يعني ما عبروا مسجد فقط شحاتة ساحات المدينة لا ساحات مدينتك تتبع الحرم مسجد مسجد وصوروا عليه باب مكة مكة

172
01:01:20.000 --> 01:01:50.000
اولا ادركته ما ادري انا لحقت عليه وصور وعليه ابواب. ها؟ ايه. ورخام وابواب شالوه الدولة ما عندي ما نوصل هل تعتبر اطماعها لا سور وعليه بابين هكذا ذكر واختار الشرط في الدين ان حكم الزائد حكم المزيد شيخ الاسلام يرى ان حكم الزائد حكم المزيد عليه وهذا الصحيح ان شاء الله نعم. قال

173
01:01:50.000 --> 01:02:00.000
اذا وسع عما كان عليه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم هل تثبت في هذه الفضيلة له؟ او تختص بالقول الذي كان في زمنه صلى الله عليه وسلم ومن رأى الاختصاص النووي للاشارة بقول

174
01:02:00.000 --> 01:02:20.000
سيدي هذا وراء جماعة العدو الاختصاص وانه لو وسع فهو مسجد فهو مسجده. كان في مسجد مكة. فالخلاف في المدينة فقط لاجل ايه هاك كان في مسجد مكة اذا وسع فان تلك الفضيلة ثابتة له. وقد قيل ان مسجد

175
01:02:20.000 --> 01:02:30.000
النبي صلى الله عليه وسلم كان في حياته سبعين ذراعا في ستين في ستين ذراع انتهى كلام سبكه. وقال الشيخ زين الدين ابن رجب سبعين ذراع يعني كم متر؟ خمسة وثلاثين. خمسة وثلاثين متر

176
01:02:30.000 --> 01:02:50.000
تنفيذ في ثلاثين متر بس شنو هذولا؟ ولا حاجة نعم. ها؟ ايه. سبحان الله. وقال الشيخ والله يا شيخ زين الدين ابن رجب في شرح البخاري وحكم زيادة حكم المزيد فيه في الفضل ايضا فما زيل في المسجد الحرام ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم كله مسجد كله مسجد والصلاة في

177
01:02:50.000 --> 01:03:00.000
سواء في المضاعفة والفضل وقد قيل انه لا انه لا يعلم عن السبب انه لا يعلم عن السبب في ذلك خلاف. انما خالف فيه بعض لا يعلم. ما خالفه الا بالعقيل وابن

178
01:03:00.000 --> 01:03:20.000
متجوزة. السلف ما يعلم عنهم خلاف. ان كل ما زيد في المسجد النبوي فهو منه. شيخ ابن رجب سبحان الله. والله ها قوي قوي الرجل اذا جاء يعني شف مثلا الصلاة في السجود جمعة صلاة جمعة في السجود قال لا يعلم السلف ما

179
01:03:20.000 --> 01:03:40.000
منين جايبينهم في الصلاة في السجود؟ صلاة الجمعة في السجود. السلف ما كان في سجون الائمة. كبار ما ما كانوا يصلون الجمعة في السجود. نعم. من خلالها النظر الان وجدنا ايضا صلاة في مسجد وغيرها. ها؟ صلاة في مسجد من غير لفظة هذا قد جاء ايضا بهذا مما

180
01:03:40.000 --> 01:04:10.000
وايد ما قلته طريق الفقهاء ها؟ يعني مما يدل على انه لا يشترط. ايه صلاته مسجد طيب حنفي مقدم العموم على ويعم الناس اللي هو فيه حتى هذه الرواية الثانية تخصص نعم وقد قيل اي طيب وقد قيل انه

181
01:04:10.000 --> 01:04:20.000
يخوف ابن رجب اذا جاء يتكلم في عن بعض الاشياء يعني ترى هذا مو اي واحد يستطيع يقوله يجي واحد يوم يقلده يقول ما يعلم عن السلف انهم فعلوا كذا ولم يفعلوا

182
01:04:20.000 --> 01:04:40.000
لا اركد على نفسك هذا ابن رجب ابن تيمية قوله لكن انت الشام هنا وقام بحث له كم الكتاب وقال ما يعلم ما انا اعلم نعم كل كلامه مذهب السلف يذكر قوله هذا مذهب السلام هذا مذهب او ليس ينفي يقول ليس

183
01:04:40.000 --> 01:05:00.000
اللي يشوفه جميع مع علم السلف نعم. الله. ترى يرد على شيخ الاسلام. ايه شيخ الاسلام يقول في رفع اليدين في الدعاء آآ انه في امرين يقول ما ما احد قال به اولا

184
01:05:00.000 --> 01:05:20.000
ثانيا انه آآ من شدة الرفع تكون كأن اليدين ظهورهما الى فالشيخ ابن رجب رد عليه في الامرين جاب المذاهب الاربعة ومن قال به نقل عن مدونة نقل عن الامام احمد ونقل روايات من الاحاديث

185
01:05:20.000 --> 01:06:00.000
تدل على اللي هو جعل بطونهما الى الى مما يلي الارض. نعم. نعم؟ لا تزال نعم ياك؟ موجود فيه؟ ذكر خمس اقوال ايه هذي هكذا وهكذا بس ما في اثار موجود ادل ما تقدر تقول ايه تستغرب ولا تستغرب من الادلة؟ هذا المفروظ

186
01:06:00.000 --> 01:06:20.000
في خطبة الجمعة ايش؟ استسقاء الجمعة المفروض على هذي الطريقة وبن تيمية نقول بن تيمية لا يقول ترفع من شدة الرفع تكون البطون الها اكل. وله وجه المذهب يا شيخ ابن راتب يقول لا

187
01:06:20.000 --> 01:06:50.000
الشيخ الخضير ينقلون عنه يقول انا ادركنا مشايخنا في نجد كله هكذا مشايخنا وعلماء هكذا الى الى استسقاء فقط. طبعا ذكرت انا انها في دعاء رغبة رهبة هذا دعاء رهبة يسمونه الرهبة تقلب اليدين الرغبة تفتح ذكرت عن ابن عوض يعني يقاس عليها والله كأنها ذكر قاعدة

188
01:06:50.000 --> 01:07:10.000
ها؟ قبله يعني نعم يا شيخ قلت؟ اه قلت هو الذي هو الذي نعم لكن الامام احمد التوقف الى اخره قلت هو الذي قدمه في التنقيع والاقناع واختصر عليه بالمتهم منسوبا لجمع ان زيادة المسجد النبوي تأخذه

189
01:07:10.000 --> 01:07:30.000
المزيدي وهو المذهب على ما يظهر خلافا لابن مفلح وغيره. اه قال نور الدين السمهودي اه في وفاء الوفاء باخبار الله المصطفى قلته متمسك من ذهب الى التخصيص بالاشارة في قوله ولعله ولعله صلى الله عليه وسلم انما جاء بها ليدفعك وهو دخوله المراد بهذا

190
01:07:30.000 --> 01:07:50.000
لئلا يدخل مسجد اخر من مساجد المدينة. ولا ينفي ما زيد فيه. نعم ليدفعك وهما دخول سائر المساجد المنسوبة الى اليه بالمدينة. هذا آآ غير هذا المسجد لا لاخراج ما ما سيزاد فيه

191
01:07:50.000 --> 01:08:10.000
وقد سلم النووي ان المضاعفة في المسجد الحرام تعم مزيد فيه فليكن مسجد المدينة كذلك. كما اشار اليه ابن تيمية. السمهودي ينقل عن ابن تيمية ولكن شافعهم من ربعه من جماعة لكن ينقل عن شيخ الاسلام هذا امام علم ها امامه

192
01:08:10.000 --> 01:08:30.000
قال قال هذا كلام شيخ الاسلام الحين نعم. قال وهو الذي يدل عليه كلام الائمة المتقدمين واعمالهم؟ نعم؟ اكثرهم ابن تيمية والشافعي. عجيب اجي من اللي رد على من ان من كفر شيخ الاسلام ظهر دمشق دمشقي سبحان الله

193
01:08:30.000 --> 01:08:50.000
والذي ارحت ان كلام شيخ الاسلام معتمد يعني يعتبر كقول ايه هذا مشهور هل لازم لا ابوه لبكرة هو قوي لكن لا يعني انه ماذا معتمد؟ نعم اكثر من اذا زاد شيئا

194
01:08:50.000 --> 01:09:10.000
حتى لو زاد قولا مخالفا للمذاهب الاربعة فهو قول في المذهب. لو زاد ولن يكون مخالفا زيادة يعني تفصيل او شيء يوسف ليش كان لكن هل يعتمد او لا يعتمد؟ لا احنا ننظر للمتأخرين اعتمدوه نقول هون مثل ما اعتمدوه ما نقول احنا ما ننظر اليه لا لا احنا بالنسبة

195
01:09:10.000 --> 01:09:30.000
قال شيخ الاسلام نعم قال قال وهو الذي يدل عليه كلام الائمة المتقدمين شفت يا شيخ احمد كلام الائمة المتقدمة وعملهم تجي اليوم انت تقول انا هذا كلام كل ما حد فؤاد وهو ما قرا الا السنة اللي بعدها

196
01:09:30.000 --> 01:09:50.000
نعم نعم وكان الامر عليه؟ وكان الامر عليه في عهد عمر وعثمان رضي الله عنهما فان كلا منهما زاد صحيح كل منه وزاد وما نبهوا الناس قالوا لهم انتبهوا ترى الزيادة ذي اقل اجرا منه. نعم. فان كلا منهما زاد في قبلة المسجد وكان

197
01:09:50.000 --> 01:10:10.000
مقامه مقامه في الصلوات الخمس ففي وكذلك مقام الصف الاول الذي هو افضل مما يقام فيه ويمتنع ان تكون الصلاة في غير مسجده افضل ممن؟ افضل منها في مسجده. وان يكون الخلفاء هو صفوف الاول كانوا يصلون في غير مسجده. قال وما شيخ الاسلام؟ شفت الكلام يقول

198
01:10:10.000 --> 01:10:30.000
يقول هذي الزيادات صارت زيادة عثمان اللي الان موجودة ما يصلون فيها لان رجعوا يقول مستحيل ان تكون الصلاة اللي في خلفهم افضل من الصلاة في هذه في هذا المكان. يقول هذه الصفوف الاول يعني لو قلنا ان الصلاة في مسجده افضل فقط. لا مزيد فيه فتكون الصلاة في هذه الصفة

199
01:10:30.000 --> 01:10:50.000
الاول اقل اجرا من يقول مستحيل هذا. وكيف عثمان؟ احرص منه على اتباع السنة والاجور نعم. قال ومن بلغني؟ قال وما بلغني عن احد من السلف خلاف هذا خلاف هذا الا ان بعض المتأخرين كلام رجب له سلف

200
01:10:50.000 --> 01:11:10.000
كلشي خلصنا يقول ما في كل هذا من المتأخرين فقط. نعم. طيب. عشرين اخوان ايه ايه لكن احيانا في الردود ما يسمي. ما اذكر انه سماه في الموضوع. يرد عليه؟ لا ما يرد

201
01:11:10.000 --> 01:11:30.000
نسميه النسبة اذا اراد ان يرد ما يسميه. قال بعض اصحاب المتأخرين المتأخرين وهو يعلم الجميع. لكن يسميه ويرد له هيبة لهم ها؟ اذا وافق لا اذا وافق نعم شيخ في اختلاف بين الروضة الروضة جزء من

202
01:11:30.000 --> 01:11:50.000
المسجد النبوي او كامل لا جزء منه كل الروضة من المسجد القديم. الصلاة في الروضة في في الفرائض لا اذا كان الامام متقدم كيف لها مزيد؟ اللي ورا الامام افظل منه هذا كله الشيخ الحين. اللي خلف الامام الصف الاول افظل من اللي في الروضة

203
01:11:50.000 --> 01:12:10.000
حتى في الروضة بعضهم يشكك فيها شو الفضل اللي فيها؟ من اصغر منه. ها؟ من اصغر منه. ايه ايه انا اذكر الشيخ احد الائمة آآ يقول ان الصف الاول من الروظة الان ليس في من الصف الاول من لخلف الامام الان

204
01:12:10.000 --> 01:12:40.000
جزء منه خارج الروضة. القاسم نفسه بعضهم يقول ما فيه الرسول صلى الله عليه وسلم قال ابينا منبري وقبري طبعا الصحيح ما بين منبري وحجرتي الجنة. فهم يقولون ما يعني ايش الفضل طيب؟ وبعدين؟ السن الحين ادركنا الناس هكذا

205
01:12:40.000 --> 01:13:00.000
على الصلاة في الروضة. ايه ايه لا وكانت في الحجز. بعد كورونا كان بالحبس. ما حجزت ما ما تدخل. نعم. شيخ المذهب ما في كلام. ما والله رأيت. المذهب ما رأيتهم كلام صراحة في هذا. احنا

206
01:13:00.000 --> 01:13:30.000
الناس ولا ندري يعني. نعم. قال وما بلغني عن احد من السلف خلافه خلاف هذا. نعم احسنت والنبي صلى الله عليه وسلم اما فيها يعني نعم الا ان بعض المدخنين ذكر انها ان الزيادة ليست من مسجدي. وما علمت له سلفا في ذلك. وسيأتي زيارة عمر بن الخطاب آآ ما ورد من الاخبار

207
01:13:30.000 --> 01:13:50.000
والاسار المقوية من ذلك وليست مسألة الحلف على الا يدخل هذا المسجد فزيد فيه من هذا القبيل لان الايمان مبناها على العرف. انتهى كلام السمهودي تعليم الصبيان في المسجد قال النصير فيه في النوادر لا يجوز التعليم في المساجد. وقال ابو العباس في الفتاوى المصرية لا يجوز وقد سئل عنها يصان المسجد عما يؤذيه ويؤذي

208
01:13:50.000 --> 01:14:10.000
المصلين فيه حتى اه رفعوا حتى رفعوا الصبيان حتى اه رفعوا الصبيان اصواتهم فيه وكذلك توثيقهم لحصرهم حصل ايه؟ الحصول ايه؟ الحصول ايه؟ ونحو ذلك لا سيما ان كان وقت الصلاة فان ذلك من عظيم المنكرات. وقال في موضع اخر واما تعليم الصبيان في المسجد بحيث

209
01:14:10.000 --> 01:14:30.000
يؤذون المسجد فيلوثونه ويرفعون اصواتهم ويشغلون المصلي فيه ويضيقون عليه فهذا مما يجب النهي عنه والمنع منه والله اعلم في ادابه وينبغي ان ان يخرج على هذا والذي قبله تعليم الصبيان كتابا في المسجد بالاجرة وتعليمهم تبرعا جائز كتلقين القرآن

210
01:14:30.000 --> 01:14:50.000
العلمي وهذا كله بشرط الا يحصل ضرر بحبر وما اشبه ذلك. ثم نقل عن الظاهرية ان تعليمه مباح. والله غريب هذا كلام شيخ الاسلام انه ما يجوز بس كانه يفهم منه اذا لم يحصل ايذاء بس كان ما اتكلم عن القرآن القراءة والكتابة يمكن والله

211
01:14:50.000 --> 01:15:20.000
يعني كلام الشيخ اه مطلقا يعني الكلام فروع اما اذا كان للقرآن فيجوز. والله كلام غريب صراحة. نعم. ها؟ اذا كلامه مطلق. مطلق مطلق. ولذلك يعلمنا القرآن حتى كلام مفرح تحت غريب يعني يقول يقول تعليم الصبيان لكتابة المسجد بالاجرة جائزك تثقيل القراءة

212
01:15:20.000 --> 01:15:50.000
طبعا هو المسجد بالاجرة. لانه هو في الكتابة صناعة في المسجد بالكتابة. كتابة بس. هذا كتاب معاوضة في المسجد يعني يمكن حصل مثلا تصلح ما في مستعجل. كلامه محتمل صراحة. بس لابد نحمله ان ان العقد حصل خارج المسجد يعني

213
01:15:50.000 --> 01:16:20.000
نعم. مكروب. صبيان وجنين كلهم هيودونا للسبح كله يريدون السبع نعم. ايش؟ اذا صلى او اللي قبلها اكيد يعني وجوده كعنمي. ما تصح به المصاب. لا تصح. بس هي غيرك لا تصح لكن

214
01:16:20.000 --> 01:16:40.000
في غيره. نعم. فعلم القرآن في المسجد. قال رحمه الله. القرآن ليه نستعجبه؟ الله يهديك. انت يا محمود دايما لا انا ما اعلم هذا يقول لك يجوز. نعم. اه قال في تعليم القرآن في المسجد قال الشيخ

215
01:16:40.000 --> 01:17:00.000
في الفتاوى المصرية يجوز تعليم القرآن. اذا مثل ما ذكرت يعني الاول تعليم ما عدا القرآن. اللي قاله شيخ الاسلام وابن الصيرفي على الصبيان هذا تعليم الصبيان غير القرآن ما يقرون الكتابة. ايه. اما هنا تعليم القرآن. تعليم القرآن هذا يقول الصبيان وغيره. نعم. يجوز نعم. بل يستحب يقول شيخ الاسلام. نعم

216
01:17:00.000 --> 01:17:20.000
اذا كان بحيث يؤذيهم وكذا احسنت نعم قال الشيخ الديني في فتاوى المصرية يجوز القرآن في المسجد اذا لم يكن فيه ضرر على المسجد واهله بل يستحب. انتهى. قال القاضي ابو يعلى في الاحكام السلطانية واما جلوس العلماء والفقهاء في الجوامع والمساجد والتصدي للتدريس والفتية فعلى

217
01:17:20.000 --> 01:17:40.000
كل واحد منهم زائر من نفسه الا يتصدى لما ليس له باهل الى ان قال وللسلطان فيهم من النظر ما يوجبه الاحتياط من انكار واقرار يقول للسلطان له ان يمنع من يشاء ويقر من يشاء هذا كلام القاضي يبيعه. نعم. واذا اراد من هو من هو

218
01:17:40.000 --> 01:18:00.000
لذلك اهل لذلك اهل ان يترتب في احد المساجد لتدريس او فتية نظر في حال المسجد فان كان من مساجد محلي المحال التي لا يترتب يترتب الائمة فيها من قبل السلطان لم يلزم من يترتب فيها. لذلك اه استئذان السلطان في جلوسه. كما لا يلزم ان يستأذنه فيها. من يترتب

219
01:18:00.000 --> 01:18:20.000
فان كان من مساجد المحال التي لا يترتب الائمة فيها محال اه المحال هي الاحياء مساجد الامام لا لا يتدخل فيه ايش؟ في تعيين الائمة فيها. زي المحطات ايه فهذا

220
01:18:20.000 --> 01:18:40.000
لا يلزمه ولا يلزمه ان يستأذن اللي ما فيه. الجلوس ولا في الامامة في هذه المساجد. التي لا يعين فيها الامام الائمة مثل الان مساجد الاسواق. النظام الاخير مساجد الاسواق ما يعين فيها من وزارة الاوقاف. بل ادارة السوق هي

221
01:18:40.000 --> 01:19:00.000
التي تعين نعم. يقول فان كان نعم فان كان من مساجد المحال التي لا يترتب الائمة فيها من قبل السلطان لم يلزم من يترتب فيها لذلك استئذان استئذان السلطان في جلوسه كما لا يلزم ان يستأذنه فيها وان يترتب للامامة. وان كان من جوامع وكبار المساجد التي ترتبوا للامامة

222
01:19:00.000 --> 01:19:20.000
فيها بتقليد سلطاني. هذه المسائل التي تابعة الامام هو الذي يرتب فيها الائمة. روعي في ذلك روعي في ذلك عرف البلد سعادتي في جلوس امثاله فان كان للسلطان في جلوسه في جلوسه مثله نظر لم يكن له ان يترتب للجلوس فيه الا عن اذنه. كتابع هذا

223
01:19:20.000 --> 01:19:40.000
الامام لابد لا يجلس فيها الا باذن الامام. نعم. كما لا يترتب فيها الامام الا لا يكون له امام مسجد الا باذن الامام. نعم نتكلم عن الهيئة لان الهيئة كأن الامام يخص الجهة مثلا يجلس هنا كالحلقة تكون هنا على اليمين او على اليسار او وراء او قدام

224
01:19:40.000 --> 01:20:00.000
لا لا لا مطلقا. نعم. بتعقب الشيخ ذا. نعم. لم يكن له الا عن اذنه كما لا يترتب الامات فيه لأنه لا يفتات عليه في ولايته وان لم يكن بالسلطان في مثله نظر معهود لم يلزم استئذانه في ذلك وكان لغيرهم وكان

225
01:20:00.000 --> 01:20:20.000
بعض الأزمنة السلطان ما يتدخل في المساجد. فهذا يعني لهو ان يجلس لكن الآن في الوقت الحالي السلطان مستولي على المسائل فلا يترتب فيها احد الا باذن الامام. نعم. قال القاضي سعد الدين الحارثي والصحيح هو لصاحبك ذا

226
01:20:20.000 --> 01:20:40.000
وين في شرح المقنع؟ نعم والصحيح؟ هو صحيح عدم اعتبار الاذن لان الطاعات لا تتوقف على ذلك لانه ربما ادى لفعل السلفي وما ذكر من من فغير مسلم. وكم متوفي سبع مئة وكم؟ نعم

227
01:20:40.000 --> 01:21:10.000
والقاضي اربع مئة وسبعة وخمسين. يعترض على القاضي يعني. سلم لي هذا يا شيخ محمد عماد الدين في رواية في الروايات بحر متلاطم. الاحكام السلطانية هذا كتاب عظيم اعتمد ايه ممتاز

228
01:21:10.000 --> 01:21:40.000
في مدارس لا لانه متقدم شوي لا في الاوقاف ايه شفه في الوقف وكأنه هو الى ايش وصله؟ يبه الوقفي الوقفي هو شرح. الى الوصايا. لكن المطبوع. لا. ما يصير

229
01:21:40.000 --> 01:22:00.000
الغريب ان المرداوي لاحظته في المقدمة ذكر ان المقنع كثير من العلماء شرح قطع من القطع كثير منهم يناقش القطع خلاص ما يكمل يعني احنا ظنينا انه لا بد يكمل فكثير من العلماء شوف العارية الى

230
01:22:00.000 --> 01:22:20.000
الوصايا بس غريب والله. نعم. كتابة اسم الباني للمسجد على المسجد. قال رحمه الله قال ابن الجوزي ما كتب اسمه على المسجد الذي يبنيه كان بعيدا من الاخلاص. ذكره الشيخ في الزركشي باطول من هذا في شيخه اختصر

231
01:22:20.000 --> 01:22:40.000
الجروح اختصر كلام ابن الجوزي وهناك اوسع شوي. لكن ما الفرق بين ان يقال يكتب الاسم او يقال مسجد بني فلان يجوز ان تقول مسجد ابني فلان. لكن تكتب اسم الباني عليه. هذا يقول يعني

232
01:22:40.000 --> 01:23:00.000
بعيدا عن الاخلاص ايش فيه؟ هل هناك كلام اخر لا انا اصلا ما اتيت بهذا الاشياء ما رأيتها اصلا. انا ما ذكرت من جراعي الا اشياء ما رأيته في القناع ولا في المنتهى. فاتيت بها هنا. بعضها رأيتها لكن هناك

233
01:23:00.000 --> 01:23:20.000
اوسع شوية. نعم. يجوز ان يقال مسجد لمن؟ كتابة بني قران. لا في فرق تقول هذا مسجد بني فلان. مسجد النعيم. مسجد اه البوعلي. الاوسع يعني. ايه هذا يجوز لان نورث السنة كما سألت

234
01:23:20.000 --> 01:23:40.000
لكن تكتب عليه مسجد فلان اللي بناه؟ هذا يقول بعيد عن الاخلاص هذا كلام ابن الجوزي نعم. يقال لكن بدون كتاب احسنت يقال لكن لا تقتله. آآ والله ما اذكر وان نسبه ما اذكر. ما اذكره والله. تعالوا

235
01:23:40.000 --> 01:24:00.000
فوق الالف. ها؟ يقال يجوز ان يقال؟ يجوز ان يقال مسجد بني فلان لما روى البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما في حديث المسابقة وفيه مسجد بني زريق لكن البخاري قال اباهم هل يقال مسجد بني فلان؟ قالوا ابن حجر وانما اورد المصنف الترجمة

236
01:24:00.000 --> 01:24:20.000
ينبه على ان فيه احتمالا اذ يحتمل ان يكون ذلك قد عمله النبي صلى الله عليه وسلم بان تكون هذه الاضافة وقعت في زمنه ويحتمل ان يكون ذلك مما حدث بعده هو الاول والازهر. والجمهور على الجواز والمخالف في ذلك ابراهيم النخعي فيما رواه ابن ابي شيبة عنه انه كان يكره ان يقال مسجد بني فلان ويقول

237
01:24:20.000 --> 01:24:50.000
ويقول مصلى بني فلان لقوله تعالى وان المساجد لله وجوابه ان الاضافة في مثل هذا تمييز لابد مسجد النعيم ها؟ تمييز. هل ابن عثيمين بناه؟ لا اخذوا اذى من المسجد ثم وضعه فيه قال في الاداب مما ينبغي ان يتفطن له ما يفعله بعض الناس من شيء من شيء اخذ آآ من شيء

238
01:24:50.000 --> 01:25:10.000
اخي ملقى اخذ ملقا في المسجد يصان عنه ثم يضعه فيه فانه يتوجه القول بانه يلزم الاخذ يلزمه يلزم بالاخذ لان خلا المسجد اه منه فاذا القي فيه فهو كنقامة ونحوها القيت فيه. وقد قال اصحابنا رحمهم الله في اللقطة يلزم ويلزم باخذها. وهذا بخلاف ما لو كان

239
01:25:10.000 --> 01:25:30.000
الموجود مقصودا وضعه مقصودا وضعه في المسجد كالحصباء او لم يقصد وضعه لكن الارض لكنه ارض المسجد. ولما ولما ارسل ابن الى عائشة رضي الله عنها يسألها عن يسألها عن رواية ابي هريرة في قيراطي الجنازة اخذ قبضة من حصباء يقلبها في يده حتى رجع اليه

240
01:25:30.000 --> 01:25:50.000
الرسول فقال قالت عائشة صدق ابو هريرة فضربه ابن عمر بالحصباء الذي كان في يده الارض ثم قال لقد فرطنا في قراريط كثيرة. رواه مسلم واسقف البخاري قال في شرح مسلم فيه انه لا بأس بمثل هذا الفعل. شفت ده البعيد ها؟ يقول الاصل انك اذا اخذت شيء من المسجد

241
01:25:50.000 --> 01:26:20.000
لا ترجعه الاذى والقذر لا تاخذ شي وترجعه المسجد تاخذه وتوديه معك برظ الا اذا كان هذا اصله في مسجد ايش؟ بدون حمل يعني لكن لكن هذا من اعظم الوجوه عرضت علي اجور امتي فرأيت الرجل من اجور الامة يخرج الاذى

242
01:26:20.000 --> 01:26:40.000
القذاته شو معنى القذاوة؟ اذى من العين. يخرج القذاته من المسجد. يعني بعض الناس مثل ما قال الشيخ هذا التلفزيون في شرح الاداب يقول حتى اذا كان على ذهوبك شيء ما يصلح تسوي كذا. مسجد. القذاءة التي في العين. ما تضعها في المسجد. كيف الغبار

243
01:26:40.000 --> 01:27:10.000
ولا يكون في المسجد نعم. الى هنا والله تعالى اعلم. عبد الله فوزان في شرح اداب بن عقيل وهو شرح النفيس صراحة. نعم. هل تقام في الصلوات كلها ايش؟ المسجد. نعم؟ اشتراطك كون البقعة مسجدا او المبنى مسجد

244
01:27:10.000 --> 01:27:30.000
هل لابد يعني يستوظف الصلوات كلها ولا لا؟ لا ليش ترى الوقف؟ لا لا يشترط. مساجد الدولة كلها وكبير مساجد الدولة الان اه نعم الاصل فيها وقف. اه لانها مبنية غالبا

245
01:27:30.000 --> 01:27:50.000
من الناس لكن تتكلم لعلك تتكلم عن مسائل التي هي مبنية من بيت المال. مثل المطارات شيء في الجامعات. ايه لا هذه اذا بنيت على هيئة مسجد لا يشكر لكن آآ كان في السابق هكذا تكلم حتى مساجد في القاهرة الان ابن طولون ابن النجار

246
01:27:50.000 --> 01:28:10.000
ذكر ان هذه لا تأخذ احكام الوقف التي من الناس اللي بنيت من بيت ما هي وقف لكن شأنها اقل من الوقفية التي من؟ الناس وابن النجار له كلام كثير في شرح ممتاز اللي وراء كذب

247
01:28:10.000 --> 01:28:40.000
لا اضطرت هذي يا شيخ اه في مسألة مراعاة مراعاة ذمتها يعني مراعاة في قول نعم نعم اه هل يراعى مذهب ابن الحديد؟ مثل الان لو شيخ المنتسبين ايش؟ واتفقوا يعني على مسجد معين يراعون في هذا الحديث؟ يتفقون ايشلون هو؟ وهل سيتفقون بدون فقهاء

248
01:28:40.000 --> 01:29:10.000
المعتبرين الى غيره من علماء الامة احنا نتكلم عن القول هذا هل هو قول حنفية شافعية مالكية حنابلة بس والشيخ ابن باز وابن عثيمين سيختارون احد هذه المذاهب لم يكن يعني تبع المذاهب الاربعة. ايه. وقوي يعني عندهم

249
01:29:10.000 --> 01:29:40.000
دعني واخرج عندهم في كثير من المشايخ. طيب. يعتبر هذا من مراعاة نعتبره من مراعاة المدني. احيانا يراعى الخلاف احيانا الفقهية يعني مو كل شيء احسنت بعض الكثير اصلا احيانا ما عندهم الا في الطهارة والعبادات بس. يكره لمراعاة من قال بعدم بالتطهير بسلب الطهورية مثلا بالكراهة يعني

250
01:29:40.000 --> 01:30:00.000
وفي اشياء لا؟ ما عليهم الخلاف. فعموما اه المراعاة هذي يعني لا يسترسل فيها الانسان يعني. ما فيه ورعوا نقول هو مراعاة ما لم يأخذوه ما نأخذه. ما انت خلك في مذهب الله يبارك فيك يا عبد العزيز خلك في مذهب واحد

251
01:30:00.000 --> 01:30:20.000
واتقنه ثم انظر في الاقوال هذه التي شيخ الاسلام يعني لا تستعجل فيها مثل هذه الامور هذه بعدين هؤلاء همة يعني وشيخ الاسلام منهم؟ هو منهم اصلا من العلماء لكن هل كل ما قاله شيخ الاسلام سيكون مذهبا؟ لا لا يشترط. المقصد مراعاة

252
01:30:20.000 --> 01:30:40.000
لماذا رأيتم في المفرد؟ ما رأيتم في ايش؟ المفردة الحنابلة مسألة ما ما راعوا فيها المذاهب الاخرى. يعني ما ما في مراعاة هل نكتفي بما احيانا يراعون واحيانا ما يراعون ونحن مثل ما ذكرت لك واعيد اننا مقلدون ما ذكروا فيه مراعاة نقول مراعاة

253
01:30:40.000 --> 01:31:00.000
ما لم يراعوا فيه لا نراعي فيه. هم اعلم منا واخبر منا واطلعوا على كتب ما اطلعنا عليها وعندهم من الاخلاص. وترك الدنيا والترفه فيها والتنعم ما ليس عندنا. فهؤلاء لابد الانسان يعتقد فيهم انهم من اعظم الناس وليسوا

254
01:31:00.000 --> 01:31:20.000
يعني تعمدوا مخالفة الدليل الصريح. هم علماء وايضا الانسان يعني يسوغ يعني الخلاف فيها ساغ يعني ليس كل ما قاله الشيخ رحمه الله هو الصحيح وهو الصواب ونعادي ونوالي هذا تيمي هذا

255
01:31:20.000 --> 01:31:40.000
اه حنبلي وبعضهم يقول اذا تحنبلت او تشفعت تتعصب متعصب تماما كيفك؟ اصلا كيف ستكون كيف تعلم العلم اصلا بدون مذهب وانا ذكرت سابقا واعيد ان شيخ الاسلام يأتي اذا جيت تكلم عن خلاف ويرجح يأتي بدقائق المسألة

256
01:31:40.000 --> 01:32:00.000
عند الحنابلة ودقائق المسألة عند الحنفية ودقائق المسألة عند الشافعية ودقائق المسألة عند المالكية وايضا شيخ الاسلام دائما كلامه لا يخلو من روايات الامام احمد فهذا يخلو منه كثير من المعاصرين شيخ الاسلام ما

257
01:32:00.000 --> 01:32:20.000
ما يمشي الا بكذا واحد ماشي معه. على لساني. مثل ما قال عماد في الحارثي. الحارثي نفس الوضع. نفس الوضع يقول هذي رواها مثلا الغرابة انا ما استغرب من الاستشهاد والكلام الغراب احيانا يحسبون يقول هذي رواها عشرون نفسا عن الامام احمد او شيخ الاسلام خمسة وعشرين نفس

258
01:32:20.000 --> 01:32:40.000
روح وبعض الاحيان يقول هذه هذا مذهب الامام احمد متواترة على الامام احمد يعني هو ما شاف رواية روايتين ثلاثة عشر خمسطعش لا والله قال المقصود هذا ايضا نفتقده معاصرين. ونفتقده في الباحثين. ايش؟ ومعنى ذلك هنا

259
01:32:40.000 --> 01:33:00.000
ايضا يجي شغل الامام احمد جاني واحد اذكر من كمال الله يذكره بالخير. فمذهب وكان في الحديث ثم تمذهب. فجاني قرأت يمكن حول اربع او خمس كتب من المسائل. ما شاء الله. سأل الامام احمد. قلت له طيب ما هو المذهب في المسألة الفلانية؟ قال لا اعرف

260
01:33:00.000 --> 01:33:30.000
المسألة الفلانية ما اعرف ايش هالتطور بعضهم يشتري كتاب الجامع مجلد يا اخي قرأنا انتم ما عندكم اقناع ومتابعة؟ من الاصول؟ عندنا مسائل الامام. اصلا حتى مسائل من التي الاشياء التي نبهت عليها وانها لا تجوز في هذا الكتاب ان يأتي شخص بفهم ما ذكره اصحابه تقول هذه الرواية

261
01:33:30.000 --> 01:33:50.000
دل على كذا يجوز او لا يجوز. من انت اصلا؟ يعني تعلم من ابن تيمية؟ تعلم من ابن القيم؟ من ابي يعلى من ابن الجوزي من عموما الكلام في هذا يطول وآآ الإنسان يعني يتأصل كما تأصل شيخ الإسلام شيخ الإسلام مثل ما ذكرت لكم يأتي

262
01:33:50.000 --> 01:34:10.000
تذكرون في اقتضاء الصراط المستقيم غريب جيب المسألة بدقائقها. الان لا. القول الاول قول الحنابلة. القول الثاني قول ادلة القول الاول ادلة القول الثاني ويرد على الاول واسكت والثاني مارد عليه قالها خلاص لسلامته من

263
01:34:10.000 --> 01:34:40.000
طيب خل الثاني يجوز ها؟ احد احد طلبة العلم استفتاء احد المشايخ في قضية الطلاق وقال كذا وكذا الشيخ قال انا رأيت خلاف ذلك ان نذهب الى المؤمن صحيح من قال لك ان تنظر؟ جميل. هل ينظر

264
01:34:40.000 --> 01:35:00.000
للمغني يعني بعض الناس ما ليس قادرا على المغني يعني انا اذكر انه كم يوم او يوم او امس والله ما ادري تكلمت في مسألة ونقلت كلام الفقهاء يعني العلماء بالموفى والحجاوي جه واحد يعلق مسكين فقال يعني ينبغي في هذه المسألة ان ننقل فيها كلام العلماء

265
01:35:00.000 --> 01:35:30.000
المعاصرين. يعني هالحجاوي والموفق. ها ومرعي الكرمي مو بعلماء هذي لا هو نفس المسألة مسألة يعني ليست جديدة يعني ليست نازلة يا اخي لابد ان نشوف العلماء المعاصرين يعني لازم عندك اهم لازم عندك انا اكتفي بالموفق ما دخل الشام

266
01:35:30.000 --> 01:35:50.000
بعد الاوزاعي افقه من الموفق يعني يكفي الموفق يكفي الموفق الموفق ها؟ موفق الموفق اي والله على اسمه اليوم سبحانك يعني تواصل مع احد القضاة في مسألة في الطلاق وفي هدية الزوج لزوجته

267
01:35:50.000 --> 01:36:10.000
والله مسألة عسرة وسبحان الله كلها حتى ارسل لي صك هو. كله نقولات من المغني من الكشاف من بهوتي اقول سبحان الله والله اللي الناس يتعبدون الله بهذه المسائل. استغرب يتعبدون باقوال هؤلاء العلماء يعني. يعني يفصل بينهم في المحاكم

268
01:36:10.000 --> 01:36:30.000
بكلام المغني بكلام الكشاف بكلام الروض المربع بكلام يعني لابد واحد يعني مستحيل اصلا كيف تحكم بين الناس بغير كلام الفقهاء تفريعات والتشقيقات كيف نحكم بين الناس بغير كلام الله؟ هي صعوبة والله في صعوبة. انت اذا ما كنت قاضي خلك على الحديث

269
01:36:30.000 --> 01:37:00.000
واهل الحديث وكذا لكن قاضي ما تقدر. لا بتشوف رأي الحنفية ورأي الشافعية ورأي تسفر. ها؟ تسفق ايه مستحيل كلهم متبادلين ايه كلهم ومالكيا كثيرا ترى الشافعي الشافعي وبعدين دخل عليهم الرجل رحمه الله. وفي حنفية صح

270
01:37:00.000 --> 01:37:20.000
ما يعرفون يعني هذول يتعاملون مع الحديث والمفسدين والكفار صحيح يقدر يتعامل مع ذلك القضية اللي انا تناقشت معها الشيخ اليوم ولها اضطرينا وانا اتناقش معك. وقاضي استئناف. امرأة زوجة ذكية. قالت لزوجها زعلت معه. فقالت

271
01:37:20.000 --> 01:37:50.000
لا اراضيك الا اذا كتبتي شيك بعشرة مليون. يكون مؤخر. بحيث اذا طلقتني انا اخذ عشرة مليون تقول اذا طلقتي تعطيني عشرة مليون ولا ماني براجع لك؟ هو حصل الطلاق طبعا. حصل الطلاق

272
01:37:50.000 --> 01:38:20.000
جاءت المحكمة قالت اريد ايش؟ العشرة مليون. فما الحل له؟ هل هي هبة لا تلزم الا في القبر ولا هي مهر والمهر يكون دين على الاول ايش؟ شلون؟ وقد خالعها؟ لا لا ما رجعت بعقد جديد. زعلت نعم. حلو. بس فراضاها قالت ما ارجع لك

273
01:38:20.000 --> 01:38:50.000
يعني والزعل يروح عني الا اذا كتبت لي مؤخر عشرة مليون. ها؟ كيف من ذكاء صراحة من هنا يأتي الاشكال كيف الاشكال ما هو تعريف فقهاء المهارة اصلا؟ هو العوض المسمى في النكاح؟ لا وبعدها

274
01:38:50.000 --> 01:39:10.000
اللي يدخل في المفوضة تتزوج بدون اي هو العوض مسمى في النكاح؟ وبعده وبعده عاد انا مختلف وياه انا وياه مختلفين بعده هل يشمل ماذا بعد الدخول؟ لان دخل بها الان. لا بس الشيخ العوض المسمى خلاص لا. بعد

275
01:39:10.000 --> 01:39:40.000
خمس سبع صفحات يجيك في المنتهى قال وما يلحق بالمهر فمنه لكن لابد ان المهر ولا ايش هي قالت مهر كذا هي قالت مهر مهر مؤخر فقيه ايش يشرح الممتاز يلا انت شلون تقضي فيها؟ لو هذا اللي يكلمني قاضي استئناف يمكن يا شيخ قل هذا وعد وهو

276
01:39:40.000 --> 01:40:00.000
يا اخوان ايش كنت سارجح هذا انه وعد بالهبة وتكون هبة لم لم تقبر فلا يهزم بها الزوج. لكن كلام الفقهاء محتمل. يعني انا لما اليوم كلام المنتهى في تعريف هذا هو العوظ المسمى في النكاح في عقد نكاح وبعده طيب بعدها يشمل ما قبل الدخول؟ وبعدين

277
01:40:00.000 --> 01:40:30.000
يقولون له وما الحق بالمهر فمنه يستقر بالدخول ويتنصف بالطلاق قبل الدخول. فالاشكال الان لو يعني لو بعد الدخول اشترطت عليه مهر ووافق ها انا استشكل اقول كيف يستقر هذا بدخول سابق. بدخول اذا خلاص استقر بالدخول يا شيخ ما اقبل الزيادة. ايش؟ استقر بدخول

278
01:40:30.000 --> 01:40:50.000
كيف كيف انت الان لو قبل الدخول استقر لا اشكال يستقر بالدخول. ايه. يعني لو قالت له انا بعشرة مليون ثم دخل بها مرت العشرة مليون لكن تستقر بدخول سابق بعد سنة او عشر سنوات من الدخول اشترطت زيادة في المهر وهم يقولون ما يلحق بالمهر

279
01:40:50.000 --> 01:41:10.000
يلحق بالمهر وما زيد في المهر فهو منه. لا. مطلق. مطلق. هذي الله يهديهم الحنان لا يا شيخ اسباب الاستغفار واجد سبعة. ليش فيهم؟ خلاص نخليها محصورة يا اخي. سبعة

280
01:41:10.000 --> 01:41:40.000
بعد سنة عجيب؟ ايه لا بس اثار الصحابة شيخ الخلوة والستر ايه بحضرة ولو بحضرة الناس لو قبلها يوم الخطبة ها وقبلها يم الناس يم اخوانه وخواته. ثبت المهر. بس انا اقول انتوا كيف ستخرجون

281
01:41:40.000 --> 01:42:00.000
وتقضون بين الناس بغير هذه الكتب. بغير الاقناع ومنتهى وشرح المنتهى والروض. طبعا اليوم حتى في المغني دخلنا في المغني وتعريف المغني والمغني قاع يرد على الشافعية الشافعي يقول لا ما تلحق ويرد عليهم ويعني في الفاظ مو هنا ما تدري

282
01:42:00.000 --> 01:42:30.000
الشاهد المقصود انك لا غنى لك عن اقوال الفقهاء. مثل هذه مثل هذه المسائل ما والله انا اليوم انا ساكتب ان شاء الله في كتابي وانصح الازواج انهم اذا اشترطت المرأة يعني التي اختلفت مع زوجها انصحهم ان

283
01:42:30.000 --> 01:42:50.000
انهم يقولون ان هذه هبة. ولا يأتون بايش؟ باسم المهر. احذر نفسك. لان القاضي مترنح بيصير سمت شيخ مها مهر مؤخر بس انت عشرة مليون هذا في جدة طبعا طيب شيخنا يعني

284
01:42:50.000 --> 01:43:20.000
يقال بان هذا كانه ينصب على مرض عرفة غير المهر الاول. هل يتصور ان يكون في زيادة زيادة يجوز الزيادة في المهر. زيادة لا زيدت ما يمكن الا ان تكون زيادة ما يمكن تصور ما يتصور ان تكون مهر مستقل. وبالتالي ننظر المهر مفتوح اربعين الف تقدر بعد

285
01:43:20.000 --> 01:43:40.000
سنة عشر سنين نسيت حتى الشيخ منصور لما قال وبعده قال بفرض الحاكم او بتراضيهما لا بس الشيخ هذه الزيادة بانها تنص على انها ملحقة بالمهام او انها زيادة على

286
01:43:40.000 --> 01:44:00.000
الا وما زيد في المهر فمنه يلحق بالمهر. اي كانه كلامها ما هو مستقر. لا. لا خلاص مهر يلحق الباب. في مسألة اخرى لو اشترطت في اول عقد زيادة على مهرها على مهر المثل

287
01:44:00.000 --> 01:44:30.000
لو قالت مهري مهر المثل مثلا اربعين الف. اشترط زيادة عشرة الاف ريال. صارت خمسين. صارت ايش خمسين. ما حكم هذه الزيارة؟ لكن حكمها حكم ايش؟ شرط. واذا كان شرطة ان وفى به مستحب والا فلها من الفسق شوف الحين الزيارة في مالها

288
01:44:30.000 --> 01:44:50.000
وهي شعب. ايه زيادة لا مهارة هي زيادة في المهارة لكنها مشروطة. لا حب مش شرط. مشروطة ليس بتراضيه مشروطة مصطفى بخلاف اللي المهر اللي ملحق بالمهر يعني بعد بعد العقد الحقت نعم بعدين

289
01:44:50.000 --> 01:45:10.000
التي قالت هذا الكلام بالمعنى يعتبر شرطا ما سأعود اليه الا اذا ايه رضا هم كلاهما رضي رضا ياهم اثنين راضيين وبعدين الشرط يكون في اول الشروط في النكاح عندنا هي التي تكون قبل العقد او في اثناء العقد. انتبه. في اول العقد قبل العقد او في اثناء بعدها ليست شروط. فاذا

290
01:45:10.000 --> 01:45:40.000
انت في اثناء العقد شرطا تأخذ احكام الشروط. ان وفى بها الزوج ايوه فان لم يفي. فلا خيار خيار الفصل لا خيار الفصل الشيك بتراضيهما ايش متراضين زينهم مع بعض لا متراضين مع بعض ويوم طلقها راح اشتكت

291
01:45:40.000 --> 01:46:00.000
لو كان صلح خلاص يصير اه ملزم به الى صلح يعني. شلون الصبح؟ الصبح عند القاضي. تصالح ترجع له مقابل المبلغ هذا صرت بين الزوجين يعني؟ اي نعم. يلزم به الزوج. يلزم به. يمكن الصلح اهون لكن

292
01:46:00.000 --> 01:46:20.000
هذي قالت لا مؤخرا مهر مؤخر قالت ما راح اخذ مليون انا الان ما ادري ولا ريال لكن لو زعلتني مرة ثانية طبعا جدة ملايين هناك عندهم مثل اه مثل مئات عندهم. يا شيخ هل بقية القطع السبب؟ نعم

293
01:46:20.000 --> 01:46:40.000
هل الطلاق يعمل بسببها وبسببها؟ ما عليك بسبب ولا سبب؟ ما عليك منه. ما عليها ما طلقتني عشرة مليون. بتزعل علي شيء؟ يا شيخ. ايش؟ تزعل علي شيء. والله عاد الحين مثل ما قلت انا جاي في بالي لو هي نفس تريد

294
01:46:40.000 --> 01:46:50.150
مليون وتسوي مشكلة حتى؟ ايه يطلقها عاد هذا يرجع في نفسي هذا تحقيق المناطع عاد هذا يرجع فيه الى القضاة