1
00:00:03.450 --> 00:00:46.900
سم الله  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى

2
00:00:46.900 --> 00:01:06.900
باب من تبرك بشجرة او حجر ونحوهما. وقول الله تعالى افرأيتم اللات والعزى الايات عن ابي واقد الليثي رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حنين ونحن حدثاء

3
00:01:06.900 --> 00:01:26.900
عهد بكفر وللمشركين سدرة يعكفون عندها وينوطون بها اسلحتهم يقال لها ذات انواط. فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

4
00:01:26.900 --> 00:01:46.900
الله اكبر انها السنن. قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة قال انكم قوم تجهلون. اتركبن سنن من كان قبلكم. رواه الترمذي وصححه. بسم الله الرحمن الرحيم

5
00:01:46.900 --> 00:02:06.900
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذا هو الباب السابع من ابواب ان هذا هو المجلس السابع من مجالس التعليق على كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله

6
00:02:06.900 --> 00:02:26.900
وهذا الباب الذي معنا باب مهم جدا ويحتاجه الناس قديما وحديثا لما له من الفائدة ولما للمخالفة فيهم من الضرر فقوله رحمه الله باب من تبرك بشجر او حجر ونحوهما. يعني

7
00:02:26.900 --> 00:02:46.900
في هذا الباب يريد المؤلف رحمه الله ان يبين حكم التبرك بالشجر او الحجر او نحوهما كالجبل او صخور او ما اشبه ذلك وانه ممنوع. واما حكمه فان فيه تفصيلا يأتي ان شاء الله تعالى

8
00:02:46.900 --> 00:03:06.900
طيب وقوله في في الاية وقول الله تعالى افرأيتم اللات والعزى بعدها ومن اتى ثالث الاخرى الكم الذكر وله الانثى قوله سبحانه افرأيتم هذا استفهام يراد به التوبيخ وكذلك التوقيف يعني التنبيه الى هذه

9
00:03:06.900 --> 00:03:26.900
الاصنام التي ذكرت اللات والعزى وبنات التي تبرك بها المشركون. الله عز وجل اخبروني عنها. هل تساوي شيئا امام الايات التي رآها النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج الى السماء في سورة النجم قال الله تعالى لقد رأى من ايات ربه الكبرى

10
00:03:26.900 --> 00:03:46.900
فانظروا هذه الاصنام هل تساوي شيئا؟ ليتبركون بها اطلبون منها البركة وتعبدونها واما الحديث فهو حديث ابي واقد الليثي رضي الله عنه وفيه يخبر رضي الله عنه ان مسلمة الفتح وهم الذين

11
00:03:46.900 --> 00:04:06.900
ان اسلموا لتوهم حينما خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى حنين وهي قرب الطائف بعد فتح مكة انهم مروا بسدرة وكان العرب يتبركون بالسدر ويجعلون لا لها انواطا والانواط المعاليق

12
00:04:06.900 --> 00:04:26.900
قد يعلق عليه السيوف والسهام وما اشبه ذلك ويعتقدون ان السيف او السهم او الرمح اذا علق في الشجرة انه يكون اشد مظاء وانه يصيب وانه يقتل. فقالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما هم ذات انواط. فكبر النبي

13
00:04:26.900 --> 00:04:46.900
صلى الله عليه وسلم استعظاما للامر وتكبيرا لله وقال انها السنن يعني الطرق اذا فعلت كما فعل بنو اسرائيل قلتم كما قالت بني اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة. قال انكم قوم تجهلون. موسى عليه السلام لما خرج

14
00:04:46.900 --> 00:05:06.900
هو وقومه من البحر بعد ان اغرق الله فرعون وهم ينظرون مروا بصنم يعبده قوم مشركون عجل فقال انا مثلهم فقال موسى عليه السلام انكم تقوم تجهلون كيف تطلبون هذا؟ الله الذي انجاكم من البحر تطلبون عجلا مثل

15
00:05:06.900 --> 00:05:26.900
او لا انكم قوم تجاهلون. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال للصحابة الذين يعني طلبوا هذا الطلب ولم يفعلوه. وهم لتو اسلموا ولذلك يقول ابو واقد رضي الله عنه ونحن حدثاء عهد بكفر يعني تونا اسلمنا ما رسخ الايمان في قلوبهم ومات

16
00:05:26.900 --> 00:05:46.900
تعلموا العلم وهذا يدل على ان الجهل من اسباب الانحراف. قال انكم قوم تجهلون لتركبن سنن او سنن وجهان يصح هذا ويصح هذا. سنن جمع وسنن مفرد. وهو الطرق والمسالك. من كان قبلكم

17
00:05:46.900 --> 00:06:06.900
يعني من الامم وفي هذا دليل على ان الناس يعني المسلمون ان المسلمين يتبعون ما كان يفعل من سبقهم. لكن انه لابد ان يبقى في الامة من يبقى على الحق كما قال عليه الصلاة والسلام ولا تزال طائفة من امة الحق ظاهرين لا يضرهم من خالفهم

18
00:06:06.900 --> 00:06:26.900
حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى. طيب وهذا المبحث اعني التبرك مبحث مهم جدا ولذلك قالوا في مسائل المسألة الاولى ما معنى التبرك؟ كيف ايش معنى التبرك؟ بركة؟ الجواب. معنى التبرك طلب البركة

19
00:06:26.900 --> 00:06:46.900
اعتبرك طلب البركة. والبركة مأخوذة من البركة من بركة الماء. وهي تتميز بالثبوت وتتميز بالكثرة والزيادة. لان البركة يصب فيها الماء يصب فيها اما المكائن او فيما سبق. يعني السواني

20
00:06:46.900 --> 00:07:16.900
فتكثر اذا فالبركة يطلب منها يراد منها ثلاث اشياء. ثبوت الخير وكثرته واستقراره طيب المسألة الثانية النسخة الثانية ما مناسبة الكلام على التبرك وعلى البركة في كتاب التوحيد. لماذا الشيخ رحمه الله اورد هذا الباب؟ في الجواب لامرين. الامر الاول ان المشركين قديما وحديثا

21
00:07:16.900 --> 00:07:36.900
قديما وحديثا يتقربون الى ما يعبدونه في من اشجار او احجار او الان قبور واضرحة لطلب البركة. حتى انهم يعكفون عنده كما قال ابراهيم عليه السلام لقومه ما هذه الاصنام التي انتم لها عاكفون

22
00:07:36.900 --> 00:07:56.900
والان من اهل المشركين بل من القبوريين المنتسبين للاسلام من يقيم عند القبور. يبقى عندها وربما جعلوا خياما حولها حول الظريح والظريح معناه القبر قبر الولي. الولي شو الولي؟ نقول رجل صالح

23
00:07:56.900 --> 00:08:16.900
اما امام مسجد او عالم او رجل متصدق او زاهد ثم اذا قبر بنوا عليه بناية ثم صاروا يعكفون عنده لطلب بركة ويعتقدون انه يخرج من هذا القبر فيوض. مثل اشعة يعني كالاشعة تصيبهم بالبركة. الوجه الثاني الوجه

24
00:08:16.900 --> 00:08:36.900
الثاني من الكلام على التبرك في كتاب التوحيد لان من التبرك ما هو ممنوع محرم بل شرك كما سوف يأتي ان شاء الله تعالى المسألة الثانية ما ضوابط البركة؟ ما ضوابط البركة وضابط التبرك؟ الجواب ما يلي اولا

25
00:08:36.900 --> 00:08:56.900
ان نعلم ان البركة من الله. البركة من الله عز وجل. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم هلم الى الوضوء بركة من الله. اذا فالبركة من الله. الامر الثاني ان المتبرك به مما دل عليه الدليل

26
00:08:56.900 --> 00:09:16.900
انما هو سبب والسبب قد يعمل وقد لا يعمل قد يمضيه الله عز وجل وقد لا يمضيه اذا فيعود الامر الى الله سبحانه وتعالى. الضابط الثالث الضابط الثالث ان التبرك توقيفي. التبرك توقيفي بمعنى

27
00:09:16.900 --> 00:09:36.900
اننا لا نثبت بركة في شيء اما له او منه الا بدليل. فاذا لم يأت دليل فنقول هذا لا يجوز ويدخل في التبرك الممنوع المحرم. الرابط الرابع الضابط الرابع ان ما ثبت به الدليل

28
00:09:36.900 --> 00:09:56.900
مما يتبرك به فيقتصر فيه على الدليل. يقتصر فيه على الدليل. يعني اذا اتانا دليل باثبات البركة في شيء. فاننا نتبرك بهذا الشيء على الوجه الذي جاء به الدليل. مثاله ماء زمزم

29
00:09:56.900 --> 00:10:16.900
صلى الله عليه وسلم انه طعام طعم وشفاء سقم. فنتبرك به للشرب وفي مقام الاكل انه طعام طعم طعام يقوم مقام الاكل. ولذلك لو اقتصر الانسان على ماء زمزم فانه يروى ويشبع. وايضا شفاء من

30
00:10:16.900 --> 00:10:36.900
باذن الله عز وجل. هذا مشروع لانه جاء بالدليل. فلو قام انسان واخذ ماء زمزم وصار يبني به بيته يعني يضع مع خلطة اسمنت اذا جو يبنون يخلط هذا الماء ماء زمزم مع الاسمنت

31
00:10:36.900 --> 00:10:56.900
يقول قال بركة نقول هذا غلط. نقول هذا غلط وهذا محرم لانك اثبت التبرك في غير ما جاء به الدليل طيب اذا هذي اربع ظوابط للتبرك. المسألة الرابعة ما انواع التبرك؟ ما انواع التبرك

32
00:10:56.900 --> 00:11:16.900
الجواب قد اشرنا اليها انه تبرك مشروع وهو ما جاء به الدليل. وتبرك ممنوع وهو ما ما لم يأتي به الدليل. طيب فاما التبرك المشروع فهو انواع. التبرك المشروع فهو انواع. الاول التبرج

33
00:11:16.900 --> 00:11:36.900
بالذوات التبرك بالذوات. وهذا نقول اما ذوات اشخاص او ذوات فذوات اشخاص النبي صلى الله عليه وسلم سوف نفصل فيها. واما ذوات الاشياء مثل العسل ومثل زيت الزيتون مثل حبة

34
00:11:36.900 --> 00:11:56.900
السوداء مثل ما ازمزم اذا اجسام. طيب نقول اما التبرك بالذوات من الاشخاص من بني ادم او من الجن فلا يجوز الا للنبي محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا خاص به. فكان الصحابة رضي الله عنهم يتبركون

35
00:11:56.900 --> 00:12:26.900
بشعره يتبركون بعرقه يتبركون ببقية وضوءه يتبركون بثيابه صلى الله وسلم حتى بعد موته. فيتبركون بمنفصل من جسده الشريف صلى الله عليه وسلم. الا ان العلماء استثنوا ما انفصل من جسده الشريف بعد موته. مثل ايش؟ مثل ماء غسل النبي صلى الله عليه وسلم. فان

36
00:12:26.900 --> 00:12:46.900
رضي الله عنهم لما غسلوا النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته لم يتبركوا من ماء الغسل. والصحابة ادرى منا واعلم واحرص على البركة فلو كان منفصل من من جسده الشريف بعد موته يصوغ التبرك به لم يتركه ابدا. واما

37
00:12:46.900 --> 00:13:06.900
من فصل من جسده وهو حي ثم قلنا مثل الشعر مثل العرق مثل بساق ومثل اه ماء الوضوء فهذا كان الصحابة رضي الله عنه يتبركون به. طيب فان قال قائل ما الدليل على ان هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ لان بعض الناس

38
00:13:06.900 --> 00:13:26.900
الان حتى من اهل العلم يقول انه يجوز التبرك بالعلما ويقولون ان العلماء ورث الانبياء. فكما ورثوا علمه ورثوا بركة العلم يرثون كذلك بركة الشخص. ولذلك نجد عند العجم التبرك بالاشخاص عند الصوفية

39
00:13:26.900 --> 00:13:46.900
بالايدين وبالوجه. بالثياب يلمسونه لمسا. نقول هذا غلط بل هذا شرك. الدليل على الخصوصية ان اولى الناس اولى الناس بالبركة بعد النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. رضي الله عنهم. ابو بكر الصديق عمر

40
00:13:46.900 --> 00:14:06.900
علي عثمان رضي الله عنهم بقية الصحابة ولم يثبت ان صغار الصحابة تبركوا بكبارهم او انه الصحابة رضي الله عنهم تبارك بعظهم بعظ. بل الصحابيات ما تبركن بزوجات النبي صلى الله عليه وسلم. بل لم يتبركوا بفاطمة

41
00:14:06.900 --> 00:14:26.900
التي هي قطعة من النبي صلى الله عليه وسلم. فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم ما حتى برك بها ابدا. لا من الصحابيات ولا ان التابعيات وان كانت فاطمة لم لم تستمر بعد النبي عليه الصلاة والسلام الا قليل ستة اشهر لكن نقول اين اين هذا

42
00:14:26.900 --> 00:14:46.900
الصحابيات ما تبركنا بها وهي قطعة من النبي عليه الصلاة والسلام. النبي قال فاطمة بضعة مني يعني قطعة مني وما فعلوا ذلك الحسن والحسين رضي الله عنهما علي والعباس وعبدالله بن عباس اقارب النبي صلى الله عليه وسلم ما حتى برك بهم. فدل هذا على ان هذا خاص

43
00:14:46.900 --> 00:15:06.900
بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم. طيب الثاني مما يتبرك به الاقوال. الاقوال يعني الكلام واعظم ما يتبرك به كلام الله عز وجل. وهو القرآن بل سماه الله مبارك. قال الله عز وجل هذا كتاب

44
00:15:06.900 --> 00:15:26.900
انزلناه بارك وقال كتاب انزلناه اليك مبارك ليتدبروا اياته. والتبرك بالقرآن بتلاوته بالقرآن بسماعه. ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يحرص على سماع القرآن. حتى قال ابن مسعود رضي الله عنه اقرأ علي القرآن

45
00:15:26.900 --> 00:15:46.900
قال قلت يا رسول الله اقرأ عليك وعليك انزل؟ قال نعم اني احب ان اسمعه من غيري. والحمد لله لا يزال المسلمون قديما وحديثا متعلموهم وعوامهم يسمعون القرآن تجد ما شاء الله في الصباح الناس تجد العمال في في البنايات تجدهم في في

46
00:15:46.900 --> 00:16:06.900
يشغلون القرآن يستمعون اليه تبركا به. فهذا الحمد لله امر عظيم. ويعني من اعظم ما يرد طمأنينة القرآن. ترك طمأنينة انس بالله عز وجل. كذلك يتبرك بالقرآن بالتدبر والعمل به والدعوة به

47
00:16:06.900 --> 00:16:26.900
الدعوة اليه وايضا يتبرك به كما مضى معنا في الرقية انه يرقى به رقية يقرأ على المريض اذا فالقرآن كله بركة من الاقوال التي يتبرك بها الاذكار اذكار الصباح اذكار المساء اذكار النوم اذكار الخروج اذكار الدخول يعني اذا

48
00:16:26.900 --> 00:16:46.900
خرج الانسان من بيته قال بسم الله توكلت على الله ولا حول ولا قوة الا بالله. جاء في الحديث ان الشيطان بعظهم يقول بعظ كيف لك برجل نعم اذا قال هذا قيل له هديت وكفيت ووقيت. اذا قال بسم الله توكلت على الله ولا حول ولا قوة الا بالله

49
00:16:46.900 --> 00:17:06.900
قيل له هديت وكفيت ووقيت فيقول الشيطان لصاحبه كيف لك برجل هدي وكفي ووقي ولذلك ينبغي ان الاذكار وتعليمها اولادنا واصحابنا والناس هذي بركة. ايظا من اه من بركة الاقوال

50
00:17:06.900 --> 00:17:26.900
بركة التسمية بركة التسمية على الطعام فانك اذا سميت على الطعام بارك الله فيه واذا سميت على الطعام حرم الشيطان ما اكل معك الشيطان. كذلك من الاقوال الاقوال الرقية كما تقدم معنا في انها شفاء

51
00:17:26.900 --> 00:17:46.900
عز وجل ومن بركة الاقوال الدعاء تدعو الله عز وجل ترفع يديك في سجودك قبل السلام اخر الليل عند الافطار دعاء هذا من اسباب البركة من اسباب الخير من اسباب جلب النفع ومن اسباب دفع الظر دعاء رب العالمين تبارك وتعالى. الثالث من ما يتبرك به الافعال

52
00:17:46.900 --> 00:18:06.900
الافعال وهو العبادات كلها بركة. الصلاة الصوم الحج الاذان وان كان الاذان فيه يعني قول وفعل كذلك ما يتبرك به الجهاد فانه من اعظم ما يكون في جلب الحسنات والشهيد يغفر له

53
00:18:06.900 --> 00:18:26.900
عند اول قطرة من دمه ويؤمن من الفتان ومن الفزع ويشفع في سبعين المهد قد استحقوا النار. فاذا فالجهاد بركة وعمل. ايضا من العمل الاعمال التي تجد البركة الاجتماع على الطعام. الاجتماع على الطعام فان من البركة

54
00:18:26.900 --> 00:18:46.900
ولذلك من اسباب البركة في الطعام الاجتماع عليه. وذاك سبحان الله نجد الغرب يعني ما ما يجتمع على الطعام. الشيطان قد زين لهم الفرقة وهكذا بعض يعني بعض الناس من الان بعض اهلنا تجدوه كل واحد بصحنه ويروح يمين يسار يتمشى وياكل هذا ليس

55
00:18:46.900 --> 00:19:06.900
من السنة السنة اجتماع على الطعام. كذلك من اسباب البركة في الفعل ان يؤكل من الطعام من اطرافه. لا من وسطه وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم جيء له بطعام ومعه بعض الصحابة رضي الله عنهم فقال كلوا من جوانبها ولا تأكلوا من

56
00:19:06.900 --> 00:19:26.900
تعطيها فإن البركة تنزل في وسطها. إذا فهذا من اسباب البركة. ايضا من اسباب البركة في الأفعال لعق اليدين. لعاق الأصابع ولا اخر الصحفة الصحن. قال عليه الصلاة والسلام فانكم لا تدرون في اي طعامكم تكون البركة. وثبت انه عليه الصلاة والسلام

57
00:19:26.900 --> 00:19:46.900
ملعقة امر بلحق الاصابع او الحاقها. والعجب الغريب المؤسف المحزن انه الان بعض الناس كان يتقزز من لعقل الاصابع. فلما ثبت عند الغرب فائدة لعق الاصابع قالوا ايه نعم العق الاصابع. نقول سبحان الله لما جاء شرعنا

58
00:19:46.900 --> 00:20:06.900
الحنيف الشريف كنتم تتقززون. ايش هذا التخلف؟ ايش هذا المدري ايش. ثم لما اتوه بالغرب قلت نعم؟ هذا غلط هذا من تحكيم العقل وهذا من يعني التدين يعني والبعد عن عن هدي الاسلام. ولا نقول ان هذا كافر او نقول لكنه

59
00:20:06.900 --> 00:20:26.900
هذا يعني ضعيف ايمان وضعيف علم. طيب من التبرك النوع الرابع هذا التبرك بالاماكن. بالاماكن واعظم الاماكن المتبرك بها المساجد. بل لا نعلم مكان يتبرك به للمساجد. واعظم المساجد الثلاثة

60
00:20:26.900 --> 00:20:46.900
الحرم المكي والحرم المدني وبيت المقدس. ثم المساجد عموما فانها احب البقع الى الله عز وجل في المساجد العظيمة حرم النبوي المكي تضاعف فيها الصلاة وكذلك على الصحيح في المسجد الاقصى خمس مئة صلاة

61
00:20:46.900 --> 00:21:06.900
المسجد الحرام بمئة الف والمسجد النبوي بالف صلاة. في المساجد يكون فيها الصلاة فيها الذكر فيها الاعتكاف فيها البقاء فيها الراحة النفسية والطمأنينة القلبية. ولذلك والله ما اكثر ما يحرم يعني من من يفقد المساجد. نسأل الله عز وجل

62
00:21:06.900 --> 00:21:26.900
نردنا الى المساجد يعني كما ترون هذه الايام يعني الحكومة وفقها الله عز وجل اتقاء لهذا المرض المعدي. منعت الصلاة المساجد والجمعات ولكن ان شاء الله تعالى امر مؤقت وسوف يزول باذن الله عز وجل. والله المستعان. الخامس ثم يتبرك به الازمنة. الازمنة

63
00:21:26.900 --> 00:21:46.900
مثل رمضان فانه اذا اذا دخل رمظان هو زمن فتحت ابواب الجنة غلق ثوب النار وصفيت مرة الشياطين فهذا بركة من اوقات ليلة القدر وهي اعظم في رمضان لكنها عظيمة جدا. ايضا العشر الاوائل من ذي الحجة فان الاعمال فيها صالحة وهي زمن كذلك

64
00:21:46.900 --> 00:22:06.900
الصبح الصباح الصباح قال عليه الصلاة والسلام بورك لامتي في بكورها. وذلك الموفقون من اهل العلم وكذلك من اهل الدنيا يعني يستغلون اوقات الصباح اما النوم اما انه ما ينام اصلا ما يقوم على صلاة الفجر اصلا نسأل الله العافية

65
00:22:06.900 --> 00:22:26.900
او ربما صلى ونام ما فعل محرما لكن فاته خير وفضل. كذلك اهل الدنيا المزارع التجارات الصناعات يبكرون ليه هذا طيب ذا؟ هذا طيب. وقد ذكر ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه اتى الى احد ابناءه وهو نائم بعد الصبح

66
00:22:26.900 --> 00:22:46.900
وضربه برجله وقال قم اتنام في الساعة التي تقسم فيها الارزاق؟ والله المستعان. طيب ايضا من اه اخر الليل اخر الليل قبيل الفجر الثلثين الاخير فان ربنا تبارك وتعالى الغني الحميد يتنزل الى سماء الدنيا في نادي هل من

67
00:22:46.900 --> 00:23:06.900
فيستجيب له هل من سائل فاعطيه؟ هل مستغفر فاغفر له؟ والله المستعان. ايضا من الاشياء وقد ذكرناها في البداية الذوات وان العسل وزيت البركة زيت الزيتون والحبة السوداء وماء زمزم هذه اشياء محسوسة يتبرك بها في الشرب

68
00:23:06.900 --> 00:23:26.900
قال عليه الصلاة والسلام في زيت الزيتون آآ كلوه وادهنوا به يؤكل يعني يؤكل مع الطعام وكذلك في الوجه والشعر وغيره. واذا ايضا صار فيه رقية فان هذا تعظم بركته باذن الله عز وجل. النوع الثاني

69
00:23:26.900 --> 00:23:46.900
من البركة والتبرك كما تقدم التبارك الممنوع. الذي ليس عليه دليل. ونقول اولا ما حكم تركنا ممنوع من التبرك باشجار او باحجار او بقبور نقول هذا لا يخلو من حالين. اما انه شرك اكبر او شرك

70
00:23:46.900 --> 00:24:16.900
اصغر فالشرك الاكبر اذا اعتقد اذا اعتقد ان هذا المتبرك به يجلب البركة بنفسه وهذا حال المشركين مع ما يعبدون من الصخور والاشجار والغيران او وهالظابط الثاني في الاكبر اعتقد ان هذا المتبرك يتوسط عند الله بجلب البركة. يتوسط عند الله بجل بركة

71
00:24:16.900 --> 00:24:36.900
وهذا حال المشركين مع اصنامهم. قال الله عز وجل في اول سورة الزمر والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربوا الى الله زلفى. اذا شرك اكبر في حالين اذا اعتقد ان النار يجري البركة بنفسه والثاني اذا اعتقد انه واسطة عز وجل في

72
00:24:36.900 --> 00:24:56.900
البركة. ويكون الشرك الاصغر ايضا بضابطين. اذا جعل سببا للبركة ما جاء به الدليل اذا جعل سبب البركة ما جاء بالدليل وقال ان هذا سبب البركة. البركة من الله لكن هذا سبب. مثل الشجر. قال اجيت عند الشجرة هذي الله

73
00:24:56.900 --> 00:25:16.900
اطرح في البركة. اذا جيت عند القبر قبر النبي صلى الله عليه وسلم الله يقبل دعائي. اذا فهذا جعل ما ليس سبب بل سبب ما قال هو اللي قال بالسبب او واسطة لا. قال هذا سبب فقط هذا شرك اصغر. الثاني ان يركن

74
00:25:16.900 --> 00:25:36.900
الى السبب الشرعي يعني جاء بالدليل ركونا كليا. يعني قلبه يتطرح عند هذا السبب. ويتعلق بالسبب تعلقا كاملا فيقول سببا لكنه تعلق به ما تتعلق بماء زمزم او تعلق بالعسل ما جعله سببا

75
00:25:36.900 --> 00:25:56.900
يعني مجرد سبب فنقول هذا شرك الاصغر. والواجب في الاسباب ان نستخدمها ونستبشر ان الله عز وجل سوف يأتي لنا الشفاء يأتينا بالبركة ولكن لا نعتقد انها اه يعني سبب اه مستقل بنفسه او نركنها بقلوبنا

76
00:25:56.900 --> 00:26:26.900
طيب المسألة الثانية او التالية ما انواع التبرك الممنوع؟ نقول منهم التبرك بالامكنة التبرك بالامكنة كالتبرك بقبور الصالحين. او التبرك الصخور او الغيران او التبرج بالمساجد السبعة في المدينة الان مساجد سبعة خادم مسجد ابو بكر وذا مسجد عمر ذا مسجد عثمان يتبركم بها يأتون اليها يصلون فيها

77
00:26:26.900 --> 00:26:46.900
يطمئن فيها البركة لا لانه مسجد. هذا جائز بمشروع لكن لانه مبارك بركة خاصة. لان هذا المساجد السبع والاجر تبنىها بجنب بعض رأيناها في المدينة. عسى الله يزيلها. على كل حال اذا هي تبرك. ايضا تبرك بكربلاء

78
00:26:46.900 --> 00:27:06.900
مدينة في العراق وتبرك مشهد مدينة في ايران يعتقدون هذه انها يعني مباركة للمكان ذا طيب ايضا من التبرك لممنوع التبرك بالازمنة. واجتماع فيها مثل التبرك بما يسمى الاسراء والمعراج

79
00:27:06.900 --> 00:27:26.900
هانتوما او التبرك بليلة المولد النبوي. هذا كله ممنوع وهذا محرم ولا يجوز. اذا التبرك بالهجرة ليلة الهجرة ويقومون فيها ويصلون اذكار وما اشبه ذلك هذا كله من التبرك الممنوع. ايضا من التبرك

80
00:27:26.900 --> 00:27:46.900
الممنوع التبرك بالذوات وهو التبرك بذوات العلماء او غيرهم عدا النبي صلى الله عليه وسلم فانها ممنوع بل من الشرك لا وان اعتقد ان هذا الرجل الصالح هو الذي يجد البركة بنفسه شرك اكبر. وان اعتقد انه سبب البركة

81
00:27:46.900 --> 00:28:06.900
وان الله طرح فيه البركة وانه سبب فهذا شرك اصغر كما تقدم معنا. والتبرك بذوات الصالحين نستغل فيهم ومن اسباب عبادتنا فيما بعد. ومن اسباب ان المتبرك به يغلو في نفسه ويغتر وانه كذا وكذا. هذا كله ممنوع

82
00:28:06.900 --> 00:28:26.900
طيب ايضا من الاشياء التبرك التبرك بالممنوع التبرك بالذوات غير غير الاشخاص مثل التبرك بالخرز حرزة تبارك بخيت التبرك بالتمائم كما تقدم معنا يضع التميمة في في يده ويعتقد انها سب البركة

83
00:28:26.900 --> 00:28:46.900
فتقدم معنا ان التمائم اذا وظعها واعتقد انها هي اللي تجلب النفع وتفظر اكبر ونعتقد ان الذي يجلب النفع الظر هو الله ويدفع الظر هو الله لكن هذي سبب نقول هذا شرك اصغر وتقدم معنا. اذا فهذه ضوابط في اعني اه

84
00:28:46.900 --> 00:29:06.900
هذه آآ صور للتبرك الممنوع. ونختم باعادة الضوابط في البركة. البركة المشروعة والواجب في نقول اولا ان البركة من الله. فالذي يأتي بركة هو الله. الثاني ان التبرك بشيء توقيفي

85
00:29:06.900 --> 00:29:26.900
معنى اننا نقف على الدليل فاذا جاء دليل تبركنا. اذا لم يأتي دليل لا تبرك. الثالث ان المتبرك به انما يقتصر على الدليل الذي جاء به. كما قلنا ماء زمزم يشرب ويعني طعام طعم شفاء سقم

86
00:29:26.900 --> 00:29:46.900
للظمأ وللجوع وللشفاء الاستشفاء. فلا يبنى به البيت او تغسل به السيارة من اجل بركة او ما اشبه ذلك. طيب الضابط الرابع ان ان المتبرك به هذا سبب. قد يمضيه الله

87
00:29:46.900 --> 00:30:28.400
عز وجل وقد يمنعه فالامر كله عائد الى الله سبحانه وتعالى. نسأل الله عز وجل ان يبارك لنا وفينا وجميع المسلمين. والله تعالى اعلم      طيب بادي واحمد حياكم الله محمد بن دخيل يقول بعض اصحاب البقالات والصيدليات يشغل القرآن والناس يتكلمون وفيه بيع وشراء

88
00:30:28.400 --> 00:30:48.400
ويقولون بركة نقول جيد. تشغيل القرآن لا يخلو من ثلاث احوال. الحالة الاولى ان يكون الانسان يستمع اليه. هذا واضح بل هذا سنة الثالث ان الثاني ان يكون يشغل القرآن ويكون لك ضوضاء واصوات

89
00:30:48.400 --> 00:31:08.400
مثل منجرة وحداد يطقطقون في الحديد وفي السيارات يعني فيغلب هذا الصوت على القرآن هذا ما يصلح وهذا قد يكون امتهان القرآن. الثالث الثالث ان يكون القرآن يشتغل ولا يستمع للانسان استماعا كاملا

90
00:31:08.400 --> 00:31:28.400
لكن هو يشتغل مثلا في بقالته في محله وربما يأتيه زبون ويعطيه ويقول له هذا بكذا وهذي بكذا مثل هذا لا بأس لكن غلب كان يكون المحل مليئا بالزبائن. وهذا اعطني كذا وهات كذا ويلا يا ولد وجيب يعني غلبة

91
00:31:28.400 --> 00:31:48.400
الصوت على القرآن نقول لا طفي القرآن حتى تخف الظوضاء ثم تستمع اليه. ومثل هذا اعني من الجائز تشغيل قرآن المرأة في بيتها في المطبخ وتطبخ وتروح وتجي وربما حصل صوت مثل يعني الاواني لها صوت وربما تنادي ابنتها او خادمتها ما في

92
00:31:48.400 --> 00:32:12.850
هذا ما في بأس طيب طلال يقول آآ لو توظح وتعيد متى يكون التبرك شركا اصغر؟ قلنا فيه رابطان الاول ان ان يعتقد ان هذا الشيء ان هذا الشيء اللي ما ما جاء به الدليل انه سبب البركة. مثل يقول هذا الشجرة سبب

93
00:32:12.850 --> 00:32:32.850
يقول هي السبب الله ان يبارك فيها لكني سبب نقول هذا شرك اصغر لانك جعلت ما ليس سببا سببا الثاني ان يكون الدليل جاء به. ثم يركن اليه بقلبه. ركون كليا ركون كليا

94
00:32:32.850 --> 00:33:05.700
هذا اه ايضا الركون للاسباب المشروعة وهذا شرك اصغر طيب ام عزوز تقول ما حكم ما ما ينتشر بين الناس كقوله تبارك علي. فلان فحصل كذا وكذا قل جيد هذا جيد والحقيقة اني نسيت هذه المسألة وهي ان كلمة تبارك وتبارك

95
00:33:05.700 --> 00:33:25.700
ويبارك هذي خاصة بالله. ولذلك ما يجوز ان نقول جاء فلان فبارك الحفل. هذا منتشر عند بعض الناس الان وهذا بمباركة فلان او عقدوا اجتماعا بمباركة من الامم المتحدة. يحصل عند الاعلاميين

96
00:33:25.700 --> 00:33:45.700
مباركة من اه امريكا او ما كذا هذا غلط. كذلك بعظ الناس يقول تبارك علينا على الجماعة الواقع ان الناس عندنا الكلمة هذي ما يريدون انك انت بنفسك تجي البركة لكن تكون سبب البركة

97
00:33:45.700 --> 00:34:05.700
يجتمع الناس والعوائل ويصير خير واجتماع هذا لا بأس. اعني ان هذا بركة وخير واجتماع الناس خير. اجتمع الناس في عزيمة في عرس هذا خير لكن كلمة هذي غلط. والناس عندنا ما يقصدون ان هذا بذاته اجل برك ولا صار شركا. لكن يقصدون

98
00:34:05.700 --> 00:34:25.700
انه سبب لكن مع هذا فنقول كلمة تبارك علينا ممنوعة ما تجوز. ما تجوز. وعلى هذا فجوابك يا ام ان هذا ممنوع ولا يجوز. طيب بادي الدوسي يقول وش يعني اه

99
00:34:25.700 --> 00:34:45.700
تبارك توقيفي توقيفي يا اخ بادي اي انه لابد من دليل مهما العبادة توقيفية الظهر كم نصليه؟ اربع ركعات توقيفي الفجر ركعتين تقول واحد بس علي اربعة تقول غلط هذا هذا امر توقيفي يعني وقف مع الدليل طيب

100
00:34:45.700 --> 00:35:05.700
محمد دوسري يقول دائما نسمع لكثرة ما يقول تبارك نعمك هذا ابو حسن ما ما يصلح ممنوع هذا لا نقول انه شرك لكن نقول هذا ممنوع وربما سيئ للتحريم. ابو عبد الله ما حكم

101
00:35:05.700 --> 00:35:25.700
تشغيل القرآن المستمر بالبيت دون الاستماع له بقصد البركة وطرد الشياطين من البيت. لا ارى في ذلك بأسا لا ارى في ذلك بأسا ان يبقى القرآن في البيت لأنه سب البركة. وسماعه لأهل البيت بركة. والشياطين يفرون من القرآن

102
00:35:25.700 --> 00:35:48.200
يقول ما حكم من ينشغل القرآن فقط الصباح عن جبارك؟ الله له في البيع؟ لا البركة في البيع يعني هذا هذا من استخدام ما جاء بالدليل في غير محله. نظيره لو انه جاب القرآن عند السيارة الخربانة. خلاه يشتغل عشان الزيارة تزيد

103
00:35:48.200 --> 00:36:08.200
هذا غلط كذلك لجلب البيع البركة البيع هذا غلط هذا من التبرك الممنوع لانه يعني القرآن يعني يتبرك به من سماءه بتلاوته بحفظه بتدبره بالعمل به لا ان يجد للبيع. لكن

104
00:36:08.200 --> 00:36:28.200
ابقى عنده من اجل يعني يسمعه يشرح صدرها هذا لا بأس. عبد الحافظ يقول هل يجوز استخدام ماء زمزم في الاشياء العادية؟ مثل ايش يا عبد الحافظ؟ اعطينا مثالا. احنا قلنا في في الاكل والشرب مكان الاكل والشرب والشفاء العلاج

105
00:36:28.200 --> 00:36:48.200
البدير يقول ما يخرج من السبيلين النبي صلى الله عليه وسلم طاهر وقال بل يتبرك بها ما صحة هذا الكم؟ هذا غلط. هذا اراد ذلك لم يثبت عن الصحابة رضي عنهم هذا ولو كان يتبرك به ما تركوه. هذا من غلو الصوفية نسأل الله الهداية لهم

106
00:36:48.200 --> 00:36:59.400
يقول ابو عبد الله يقول ذكر ابن باز رحمه الله ان عبارة ما شاء الله تبارك الله لا اصل لها وان الوارد ما شاء الله لا قوة الا بالله. اذا ثبت

107
00:36:59.400 --> 00:37:19.400
تابع عن الشيخ بن باز فنحن تبع له. ابن باز عالم كبير. ام سعد تقول دائما نسمع الشيبان بركة هذا الكلام صحيح نقول بركة البيت يعني بركة اجتماع العائلة فيه بركة انه يؤوي الناس مثل هذا لا بأس ذاك

108
00:37:19.400 --> 00:37:39.400
يعني اذا دخل الانسان بيته يتقدم بالرجل اليمنى. واذا دخل خرج يخرج اليسرى لكن نقول البيت بركة معينة محسوسة نقول لا لكن بما يحصل فيه من اجتماع العائلة من بقاء فيه من الصلاة فيه للنوافل هذا لا بأس

109
00:37:39.400 --> 00:37:59.400
طيب عبد الحافظ يقول مثل استخدامه بالبناء. نقول لا هذا غلط ذكرت ذكرت ان هذا من اه مما يخرج من الضوابط. قلنا ان ما جاء به الدليل يقتصر فيه على الدليل. فلا يستخدم ماء زمزم للبر

110
00:37:59.400 --> 00:38:25.400
لا  طيب عبد المنعم يقول حكم قول حصل لنا كذا عند دخولك علينا وهذا من بركتكم. نقول اما اذا كان شيء حصل فعلا فلا بأس مثل ايش؟ لما دخل عليه بهذا الشخص اجتمعوا للقرآن اجتمعوا للعلم اجتمعوا بعد كون تفرغك واحد بجواله

111
00:38:25.400 --> 00:38:45.400
فيه اجتمعوا صاروا يقرون علما يتناقشون فيما سأل فهذا صحيح. واما اذا كان لا فقد واحد دخل عليهم وطلع قال الجار من كل بركة هذا من التبرك الممنوع. طيب الثاني اه عن بركتكم. هذا جائز اذا كان الشخص يحصل

112
00:38:45.400 --> 00:39:05.400
بسبب البركة فهذا جائز. وقد قال اسيد بن حضير رضي الله عنه لعائشة رضي الله عنها حينما شرع الله التيمم بسبب ما حصل لها من ضياع العقد في حديث معروف قال لي هذه ليست باول بركتكم يا ال ابي بكر. اذا هذا جائز تقولون بركاتك

113
00:39:05.400 --> 00:39:47.200
هذا امر جائز. طيب. نسألكم نحن  قوله تعالى افرأيتم اللات والعزى؟ ما المراد بالسؤال هنا؟ استفهام افرأيتم افرأيتم والعزاق ما المراد بالسؤال ابو عبد الله يقول هجر بعض طلاب تلاوة القرآن كتب العلم نرجو التوجيه. نقول هذا والله من الحرمان القرآن هو هو اساس

114
00:39:47.200 --> 00:40:28.700
العلم تلاوة وحفظا وتدبرا وقراءة في التفسير ودعوة به ودعوة اليه. القرآن هو النور. ثم ان يقبل على الكتب الاخرى جائز بالمطلوب   طيب السؤال اذا قلنا ما نوع الاستفهام في قوله افرأيتم اللات والعزى؟ هذا عبد المنعم يقول التوبيخ

115
00:40:28.700 --> 00:40:48.700
استمتع توبيخي محمد بن عبد الله انكاري وباسل انكاري. احمد تميمي نكادي طلال وين جابر يا طلال؟ الفقيه انكار مو اسلامي بهذي الاصنام كلها اجوبة صحيحة كلها صحيحة سعد الدوسري استفهام الكاري احمد

116
00:40:48.700 --> 00:41:22.600
استنقاصنا. ماشي. شوق التوبيخ والاستفهام تمثيل وانكار التشبيه. تمثيل يعني الانكار الانكاري والتوبيخ لبنى انكار يقول هذا كله صحيح كله صحيح الحمد لله وقد ضبطت منه طيب هذا ابو عبد الله يقول لا. الفقير لاحظ قول ابرك الساعات مع ان ساعات مباركة في الطاعات

117
00:41:22.600 --> 00:41:42.600
كما تقدم معنا اذ دخلت دخول الانسان اذا حصل منها اجتماع الناس وعلم او حتى اصلاح او حتى مؤانسة هذا لا بأس والواقع ان الناس ابرك الساعات هذا من الكلام يعني الذي قد لا يراد. يا مرحبا يا مسهلا مثل هذا يشبه ذلك

118
00:41:42.600 --> 00:42:02.600
صار في ذلك بأسا. يقول هناك ضوابط الانتفاع بماء زمزم. قلنا يا ابو عبيد انه اذا للشرب وللاكل محل اكل والاستشفاء. تشرب تدعو الله عز وجل الله يعافيك. حتى ان بعض العلماء اظنه بالحجر

119
00:42:02.600 --> 00:42:35.250
شربه ودعاء الله بحفظ الذهبي فصار له ذلك  تبخيس كان يصيح. طيب. ما يتسمى به الناس من اسماء مبارك مثل اسم والدكم رحمه الله. فمثل هذه فيها ما التفاؤل ام هذاك؟ بعض العلماء منع ذلك. بعض العلماء قال ان اسم مبارك ممنوع. ان فيه تزكية. والقول الثاني انه ليس كذلك

120
00:42:35.250 --> 00:42:55.250
وانه جائز وانه جائز ولا يقصد به ذلك وجاء في عن السلف عبد الله بن مبارك فالمسألة فيها خلاف انه جائز. طيب السؤال الثاني اه اللات والعزى ومنات. ما هذه الاسماء؟ ما هذه الاسماء

121
00:42:55.250 --> 00:43:53.550
اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى. ايش هذه الاسماء  قول بعض الناس رمضان مبارك ما في بأس فيه البركة. ذكرنا انه من ازمة مباركة طيب الاجوبة محمد عبد الله رجال صالحون مم لا عبد

122
00:43:53.550 --> 00:44:15.500
اسماء اصنام والهة ماشي يعني مع ان الجواب فيه نقص. اسماء الاصنام كانت تقول الجاهلية. بنت محمد على سؤال. الفقيرة اسمها اصنام بنت محمد يا بنت محمد كتبتي السؤال ثلاث مرات

123
00:44:15.800 --> 00:44:35.800
اربع مرات انتبه قد يكون الجوال فيه فيه فيروس. فيروس انتشرت كورونا وفيروس الجوالات. اسماء لو خلصنا رجال صالحين. مساعدة اسمها رجالنا صالحين. ابو عبد الله كذلك المعهد يبنى اصنام. ابو عبد الله اصنام تعبد من دون الله

124
00:44:35.800 --> 00:45:02.450
بس محمد الدوسري. اسمه رجال مبارك الدوسري شوك محمد دخيل محمد التميمي ابو عبد الله بادي بخيت علي انها موسى البدير طيب. الجواب الجواب المظبوط نقول هذه معبودات كانت تعبد من دون الله. وليس اسماء رجال صالحين لان

125
00:45:02.450 --> 00:45:22.450
شجرة ولا نقول اصنام لان الصنم ما نحت على هيئة صورة. فلما نقول اوثان تعبد من دون الله او نقول هذه كلها معبودات. واللات كان اما انها صخرة او شخص كان يعبد من دون الله. كان يلت سوق الحاج

126
00:45:22.450 --> 00:45:47.350
انها صخرة كان يصنع عليها الطعام. واما العزى فهي شجرة. شجرة سمر. واما منات كذلك اما صخرة او انها آآ نعم بل هي صخرة كانت سميت كذلك لما كان يمنع عليها من الدماء. يعني يسيل عليها. وقيل انها شجرة بين مكة والمدينة

127
00:45:47.350 --> 00:46:21.750
طيب طيب البدير  كله نعم عزيزة نفس الجواب. طيب السؤال اللي بعده انتبهوا كيف من الصحابة رضي الله عنهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يجعلهم ستره. كيف يطلبون من النبي عليه الصلاة والسلام؟ اذا جعل لهم سدرة. كيف هذا

128
00:46:22.300 --> 00:46:42.000
ان هالواحد منا الان بيطلب السدرة يلا  عن هذا امر مستعظم. كيف ان الصحابة هم صحابة يطلبون من النبي عليه الصلاة والسلام يجعلهم سترة يعكفون عندها وينوط بها سحرتهم مثل المشركين

129
00:46:42.000 --> 00:48:02.550
يلا نبدأ   طيب احمد هذا الطلب والناس حديث عادل للاسلام. الاسلام. بادي لجهلهم. يعني ناقص شوية بادي. الدوسري لانهم قريب عهد بكفر. ماشي. محمد بن عبد الله ظن منهم انه يجوز ذلك. يا ابو محمد. عبد المنعم كان

130
00:48:02.550 --> 00:48:22.550
بالاسلام وكانوا يظنون انه جائز. ماشي. الفقير ليس كبار الصحابة اننا طلبوا حديث عن الاسلام بكفر. صح؟ مارك الدوسري لانهم رجال عهد بالاستعمال قريبون ماشي. اهمها لانهم كانوا حديثي عهد ابن الكفر. صحيح؟ ابو عبد الله

131
00:48:22.550 --> 00:48:46.200
صح مساعد صحيح علي بن جمعان صحيح خالد بن صالح صحيح طلال صحيح ابو عبد الله قياسا لا هذا الجواب غير صحيح. بل نقول لانهم حديث عهد بكفر. حديث عهد باسلام. هذا وهذي اصح. قلت لهم ما تعلموا

132
00:48:46.200 --> 00:49:09.250
محمد دوسري تمام احمد تميمي صحيح كويس؟ صحيح البدير ممكن حديث عن الاسلام؟ يعني ما انت متأكد؟ ما يصلح يا بدير ياسين وليد بن يحيى عهد جديد بالاسلام صحيح عزيزة صحيح عبد المنعم سؤال

133
00:49:10.200 --> 00:49:30.200
شوق صحيح صافي النية صحيح. اذا اجابتكم صحيح الحمد لله. نقول لهؤلاء مسلمة الفتح اللي توهم اسلموا يعني ايام قليلة ما بعد في قلوبهم وكانوا متعلقين بالاصنام. وبهذا نعرف ان الجهل داء خطير داء خطير

134
00:49:30.200 --> 00:49:53.950
طيب عبد المنعم يقول القراءة والرقية في الماء هل يجعل هذا الماء المغلي عليه مبارك  نقول نعم نعم وقد ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام قرأ لثابت بن قيس بن شماس وشربه كما قلنا انما مبارك في

135
00:49:53.950 --> 00:50:13.950
فيما فيه يشرب فقط ما نقول مبارك رش به الشارع او رش به السيارة اللهم اني اذا قرأ ايضا لرقية السيارة وقد سألت شيخنا عن هذه المسألة اعني رقية السيارة من العين فقال لا بأس قلت كيف يفعل؟ قال يقرأ في ماء ثم ترش به السيارة وقد قيد

136
00:50:13.950 --> 00:50:29.550
هذا بيدي وكنت سألته نازل من من اه من المسجد رحمه الله بعد الصلاة. طيب الحمد لله اذا الله فيكم ورزقنا الله واياكم العمل الصالح والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته