بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. وباسانيدكم احسن الله اليكم الى الامام ابي عيسى محمد ابن عيسى
بثورة الترمذي رحمه الله تعالى قال باب ما جاء في المرأة اذا استكرهت على الزنا. قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا مع قال اخبرنا معمر ابن سليمان الرقي. عن الحجاج ابن ارتات عن عبدالجبار ابن
وان ابن حجر عن ابيه قال اذ تكرهت امرأة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فدرأ عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم الحد واقامه على الذي اصابها ولم يذكر انه
انا لها مهرا. قال هذا حديث غريب وليس اسناد متصل. وقد روي هذا الحديث من غير وجه من غير هذا الوجه قال سمعت محمدا يقول عبد جبار ابن وائل ابن حجر لم يسمع من ابيه ولا ادركه. يقال
انه ولد بعد موت ابيه باشهر. والعمل على هذا الحديث عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بغيرهم ان ليس على ليس على المستكره حد. قال حدثنا محمد
يحيى قال حدثنا محمد بن يوسف عن اسرائيل قال حدثنا ابن وائل الكندي عن ابيه ان امرأة خرجت على عهد النبي صلى الله عليه وسلم تريد الصلاة؟ فتلقاها رجل فتجلل
فقضى حاجته منها فصاحت فانطلقوا. ومر عليها رجل فقالت ان ذاك الرجل فعل بي فعل بي كذا كذا ومرت بعصابة من المهاجرين فقالت ان ذاك الرجل فعل بي كذا وكذا فانطلقوا فاخذوا الرجل الذي ظن
انه وقع عليها فاتوها. فقالت نعم هو هذا فاتوا به رسول الله صلى الله عليه سلم فلما امر به نيرجم قام صاحبها الذي وقع عليها فقال يا رسول الله انا صاحبها
قال لها اذهبي فقد غفر الله لك. وقال للرجل قولا حسنا وقال للرجل الذي وقع عليها وقال لقد تاب توبة لو تابها اهل المدينة لقبل منهم. قال هذا حديث حسن غريب
وعلقمة بن وائل بن حجر سمع من ابيه وهو اكبر من عبدالجبار بن وائل. وعبد الجبار بن وائل يسمع من ابيه قال باب ما جاء في من يقع على البهيمة قال حدثنا محمد بن عمرو السواق قال حدثنا عبدالعزيز بن محمد عن
ابن ابي عمرو عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجدتموه وقال بهيمة فقتلوه واقتلوا البهيمة. فقيل لابن عباس ما شأن البهيمة؟ فقال ما
سمعت بالرسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك شيئا. ولكن ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم كره ان يأكل من لحمها او ينتفع بها. وقد عمل بها ذلك العمل. قال هذا حديث لا نعرفه الا من حديث عمرو بن ابي
مات عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم. وروى سفيان الثوري عن من عن ابي رازين عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال من اتى بهيمة فلا حد عليه. قال حدثنا بذلك
قمدوا مشار قال حدثنا عبدالرحمن بن نادي قال حدثنا سفيان الثوري وهذا اصح من الحديث الاول. والعمل على هذا عند اهل العلم وهو قول احمد واسحاق. قال باب ما جاء في حد اللوطي. قال حدثنا محمد بن عمرو السواق قال حدثنا عبد
عزيز بن محمد عن عمرو بن ابي عمرو العكريمات عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به. وفي الباب عن جابر وابي هريرة
وانما يعرف هذا الحديث عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الوجه. وروى محمد بن اسحاق هذا الحديث عن عمرو بن ابي امر فقال ملعون من عمل عمل قوم لوط ولم يذكر فيه القتل وذكر فيه ملعون من اتى بهيمة. وقد روي
هذا الحديث عن عاصم ابن عمر عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الفاعل والمفعول به. قال هذا حديث في اسناده من قال ولا نعلم احدا رواه عن سهيل ابن ابي صالح غير عاصم ابن
عمر العمري وعاصم بن عمر يضعف في الحديث من قبل حفظهم. واختلف اهل العلم في حد اللطي فرأى ان عليه الراجم احصن او لم يحصن. وهذا قول ما لك والشافعي واحمد واسحاق. وقال بعض اهل العلم من
طه التابعين منهم الحسن البصري وابراهيم النخاعي وعطاء بن ابي رباح وغيرهم. قالوا حد اللوطي في حد والزاني وهو قول الثوري واهل الكوفة. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا همام يعني
قاسم بن عبد الرؤن عن القاسم بن عبدالواحد المكي عن عبد الله بن محمد بن عقيد انه سمع جابرا يقول قال رسول الله الله صلى الله عليه وسلم ان اخوف ما اخاف على امتي عمل قوم لوط. قال هذا حديث
حسن غريب انما نعرفه من هذا الوجه عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل ابن ابي طالب عن جابر. قال قال باب ما جاء في المرتد قال حدثنا احمد بن عابدة الضبي قال حدثنا عابد الوهاب الثقفي قال حدثنا ايوب عن عكرمة
ان عليا حرق قوما ارتدوا عن الاسلام فبلغ ذلك ابن عباس رضي الله عنهما فقال لو كنت انا لقاتلتهم هم بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من بدل
انه فقاتلوه ولم اكن ليحرقاهم بان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تعذبوا بعذاب الله فبلغ ذلك عليا فقال صدق ابن عباس. قال هذا حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اهل العلم في
اختلفوا في المرأة اذا ارتدت عن الاسلام؟ فقالت طائفة من اهل العلم تقاتل وهو يقول الاوزاعي واحمد واسحاق وقال طائفة منهم منهم تحبس ولا تقاتل وهو قول سفيان الثوري وغيره من اهل الكوفة. قال قال
ابو ما جاء فيمن شهر السلاح قال حدثنا ابو قريب وابو السائب قال حدثنا ابو اسامة عن بريد بن عبدالله بن ابي ذر عن جده ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حمل علينا السلاح فليس منا وفي
يعني ابن عمر وابن الزبير وابي هريرة وسلمة بن اكوع. قال حديث ابي موسى حديث صحيح نعم. قال باب ما جاء في حد الساحر. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا ابن معاوية عن اسماعيل ابن
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حد الساحر ضربة بالسيف. قال هذا حديث لا نعرفه الا من هذا الوجه واسماعيل ابن مسلم المكي يضاعف في الحديث من قبل حفظه. واسماعيل مسلم العابدي البصري قال وكيع هو ثيقا
ويروي عن الحاسن ايضا والصحيح عن جندب موقوفة. والعمل على هذا الحديث عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم وهو قول ما لك ابن انس. وقال الشافعي انما يقتل الساحر اذا كان
من سحره ما يبلغ الكفر. فاذا عمل عملا دون الكفر فلم ير عليه قتلا. قال بعض ما جاء في لما يصنع بهم. قال حدثنا محمد بن عمرو. قال حدثنا عابد العزيز بن محمد عن صالح بن محمد بن زائدة. عن
سالم بن عبدالله بن عمر عن عبدالله بن عمر عن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من وجدتموه ضل في سبيل الله فاحرقوا متاعه. قال صالح فدخلت على مسلمة ومعه ساري بن عبدالله
فوجد رجلا قد غلف فحدث سالما بهذا الحديث فامر به فاحرق متاعه فوجد في متاعه مصحف فقال سالم بع هذا وتصدق بثمنه. قال هذا حديث غريب لا نعرفه من هذا الوجه. والعمل على هذا عند بعض اهل العلم وهو قول
الاوزاعي واحمد واسحاق. وسألت محمدا عن هذا الحديث فقال انما روى هذا صالح بن محمد بزائدة وهو وهو ابو واقد الليثي وهو منكر الحديث. قال محمد وقد روي في غيرها في غير حديث عن النبي صلى الله
الله عليه وسلم في الغال ولم يأمر فيه بحرق متاعه وقال هذا حديث غريب. نعم احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وعليه نتوكل نحمده عز وجل ونثني عليه الخير
وكل ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد قبل ان نبدأ عندنا في الحديث السابق وهو باب النجاح الخائن والمختلس والمنتهب. حديث ابن جريج عن ابن الزبير عن جابر
طبعا ابو عيسى التقمدي قال حسن صحيح. وقد خرجه والنسائي وتكلم عن طرق هذا الحديث فقال ابو عبدالرحمن النسائي اخبرنا عبد الله بن عبد الصمد بن علي. قال عن مخلد اي بن يزيد
قال عن سفيان اي بن عيينة قال عن ابي الزبير قال عن جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس على ولا منتهب ولا مختلس قطع. قال ابو عبدالرحمن النسائي لم يسمعه سفيان من ابي الزبير
ثم قال اخبرنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود الحفوي قال عن سفيان قال عن ابن دويد اذا بينهما ابن جريج ما بين سفيان وابي الزبير ابن جبيد. قال
ها ابو عبد الرحمن النسائي ولم يسمحه ايضا ابن جريد من ابي الزبير. وهي واية التي حكم عليها ابو عيسى بانها حسن صحيح. وساق الحديث من طريق ابن جبيج. قال اخبرني ابراهيم ابن الحسن
قال عن حجاج قال قال ابن جريج قال ابو الزبير. عن جابر الى اخره قال اخبرني ابراهيم ابن الحسن عن حجاج قال قال ابن جريد قال ابو الزبير. قال جابر ليس على
قطع هنا موقوف. وطبعا الصواب مرفوع لكن ليس المقصود ان ابن جريج لم يصرح في هذا الحديث من ابي الزبير قال ابو عبدالرحمن وقد روى هذا الحديث عن ابن دويج عيسى بن يونس والفضل بن موسى وبن وهب
ومحمد بن ربيعة عيسى ابن يونس اللي عند ابي عيسى التغمدي. ومحمد ابن ربيعة ومخلد ابن يزيد وسلمة ابن نعيد بصري ثقة قال ابن ابي صفوان وكان خير اهل زمانه قال فلم يقل احد
منهم حدثني ابو الزبير كم واحد هذا؟ عيسى والفضل وبن وهب ومحمد بن ربيعة ومخلد بن يزيد وسلمة بن سعيد هؤلاء ستة. ثم قال ابو عيسى ولا احسبه سمعه من ابي الزبير
فابو عبد الرحمن النسائي تتبع طوق هذا الحديث فلم يجد لابن جويج تصريحا مع هؤلاء ستة كلهم قد رووه عنه وليس في احد من روايته تصريح لي ابن جويد بالسماء
من ابي الزبير. فلذا ما لا النسائي الى انه لم يسمعه. ابن جبير من ابي الزبير. بالتالي يعني قول النسائي هنا مقدم رواية الترمذي ليس فيها تصريح بالسماع. وقد يكون صححه ابو عيسى
لان الاصل ابن جويج قد سمع من ابي الزبير واحاديث كثيرة. احاديث ابن جريج عن ابي الزبير كثيرة. نعم لكن جرت من عادة القوات انهم ان لم يصرحوا في موضع صرحوا
وفي مازا؟ في موضع اخر. فيبعد في ستة مواضع ليس فيها تصريح. وهنا يعني قبينة نوعا ما. ان ابن دويد في بعضها الروايات قال قال ابو الزبير. قال ابو الزبير
نعم يعني كأنها صيغة انقطاع. وابو الزبير طبعا عفوا وابن جريج يدلس احيانا عليكم السلام. ابن جبيج احيانا يدلس. نعم. فهذا الطريق والله اعلم فيها ما فيها كما تقدم ولكن قد توبع ابن جويج
قال ابو عبد الرحمن فقال ابو عيسى الترمذي وقد روى المغيرة بن مسلم عن عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث ابن جريج. قال ابو عبدالرحمن النسائي اخبرنا خالد بن روح الدمشقي. قال حدثنا يزيد عن ابن خالد ابن
بن يزيد بن عبدالله بن موهب قال حدثنا شبابه يرحمك الله وهو ابن سواق قال عن المغيرة ابن قال عن المغيرة ابن مسلم قال عن ابي الزبير قال عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ليس على مختلس ولا منتهب ولا خائن قطع. يرحمك الله وامغيرة ابن مسلم صدوق. قد تابع ابن جويج وهناك متابعة ثالثة. قال ابو عبدالرحمن النسائي اخبرنا محمد ابن الاعلى قال حدثنا ابو خالد عن الاحمر قال عن اشعث
عن ابي الزبير عن جابر هذي نعم قال عن جابر قال ليس على خائن قطعه قال ابو عبد الرحمن اشعث هو ابن سواق ظعيف. ولكن هذه متابعة. نعم اشعث بن سواق يكتب حديثه وان
انا لا يحتج به. فثبت هذا الخبر وان كان في روايته الوقت. فثبت هذا الخبر. عليكم السلام. فجواي ابن دبيج النسائي لم يجزم انه لم يسمع لكن قال احسبه فهناك احتمال للسماء تابعهم غير ابن مسلم وهو صدوق. تابعه اشعث وهو عليكم السلام لا يعتد به
فثبت الخبر بهذه الطرق الثلاث. وان كان طريق اشعث موقوف لكن الخبر موقوف. فثبت الحديث بهذه الطرق الثلاث فهو حديث صحيح. ولعله نعم لعندنا بعد ابو محمد عفوا. ولعل اهل
محمد يا استاذ يقول لك هذا لانه مهم ترى حنا تكلمنا عن هذا من ابراهيم. نعم نأتي الى ليلة على نعم عفوا لا قطع في سمر ولا كثب. لا قطع في ثمر ولا كثور. وايضا تكلم
النسائي على طرق هذا الحديث وساقها بتوسع. فلذا كتاب النسائي يعني نفيس جدا كتاب نفيس جدا. فهو يعني كتاب وحديث وكتاب فقه. قال الحاكم يتحيى والشخص من حسن كلام النسائي على فقه الاحاديث. وتقدم يعني في عندما قال عليه الصلاة والسلام واغدو يا انيس الى
هازا فان اعترفت فارجمها. قال تجنيب النساء مجالس الحكم. هذا استنباط دقيق من النسائي رحمه الله فهو كتاب فقه ايضا. وكتاب علل كتاب علل. كتاب جرح وتعديل. نعم ايضا وان شاي له احكام كثيرة. فنسأل الله عز وجل الاعانة على قراءته شرعنا
الكبرى ونسأل الله الاعانة ان نكملها. فهو كتاب نفيس جدا وطبعا هو اصح كتب السنن. نعم. قال ابو عبدالرحمن النسائي باب ما لا قطع فيه ثم شاء قال اخبرنا محمد بن خالد بن خلي قال حدثنا ابي قال حدثنا سلمة يعني ابن بن عبد الملك العوصي قال
عن الحسن وهو بن صالح بن سعيد قال عن القاسم بن محمد بن ابي بكر ان قال عن رافع بن خديج قال قال الا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا قطع في ثمر ولا كثور. هذا هذا خطأ. لان
كل من رواه قد خالف الحسن بن صالح. فجعلوه عن محمد ابن يحيى ابن حبان اختلف في هل يرويهم محمد ابن يحيى ابن حبان مباشرة عن رافع ولا بينهما واسع ابن حبان
ان شاي استوفى طرق اه هذا الحديث والاختلاف على يحيى بن سعيد فقال اخبرني يحيى قال اخبرنا عمرو بن علي قال سمعت يحيى بن سعيد القطان يقول حدثنا عليكم السلام
حدثنا يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان عن رافع بن خديج. اذا يحي بن سعيد القطان باسقاط واسع ابن حبان نعم هذا الاول الثاني ثم رواه قال اخبرنا يحيى بن حبيب بن عوض قال حدثنا حماد وهو ابن زيد
قال عن يحيى وهو ابن سعيد الانصاري قال عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن رافع. فحماد ابن زيد ايضا باسقاط ماذا باسقاط واسع هذان اثنان. قال اخبرنا عبدالرحمن بن محمد بن سلام او سلام
حدثنا ابو معاوية عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان عن رافع فابو معاوية الثالث. الرابع قال اخبرني عبد الحميد ابن محمد قال حدثنا مخلد وهو ابن يزيد قال حدثنا سفيان وهو الثوري. قال ان يحيى قال عن محمد بن يحيى بن حبان
عن رافع فهذا كم؟ الرابع. سفيان الثوري من رواية مخلد ابن يزيد قال اخبرنا محمد بن اسماعيل بن ابراهيم قال حدثنا ابو نعيم قال عن سفيان عن يحيى عن محمد ابن
ابن حبان عن رافع فايضا ابو نعيم رواه عن سفيان الثور باسقاط نعم باسقاط واسع قال اخبرنا احمد بن محمد بن عبيد الله وهو ابن ابي رجاء الان نأتي لمن ذكر واسع قال حدثنا وكيع عن سفيان وهو وكيع من الحفاظ الكبار عن سفيان الثوري
ان يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان عن عمه واسع. هذا الاول سفيان الثوري من رواية وكيع. الثاني قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا الليث عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان عن عمه ان رافع بن خديج الى اخره
هذا الليث ابن سعد هذا الثاني. الثالث قال اخبرنا محمد بن علي بن ميمون قال حدثنا سعيد بن قال حدثنا عبدالعزيز بن محمد الدغواردي قال عن يحيى بن سعيد قال عن محمد ابن يحيى ابن حبان قال عن ابي ميمون
قال عوافع قال ابو عبد الرحمن هذا خطأ ابو ميمون لا اعرفه. نعم هذا خطأ ولكن يستأنس برواية الدواوردي ان بين محمد ابن يحيى بن حبان وبين رافع رجل يستأنس بروايته. فهذا الثالث قال اخبرنا الحسين ابن منصور. نعم هو اخطأ. قال ابو ميمون لا. ليس هو ابو
ميمون وانما هو واسع. قال اخبرنا الحسين مصوقا لحدثنا ابو اسامة قال حدثنا يحيى بن سعيد قال عن محمد ابن يحيى ابن حبان. قال رجل من قومه عن رافع. فايضا هذا الرابع يستأنس بروايته. قال عن رجل ما سماه واسع. قال الرجل من قومه
وواسع من قومه ولا لا؟ من قومه عمه. نعم فهذا الرابع. قال اخبرنا لعل شيخ الاسلام ينتبه قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا بشوا قال حدثنا يحيى بن سعيد ان رجلا من قومه
حدثه عن عمة له ان رافع ابن خديجة. زاد كم؟ اثنين هنا زاد راويا. نعم. وطبعا هذا خطأ. هذا خطأ. وبشر ابن المفضل وهو من الحفاظ نعم لكن يستأنس بهذه الرواية بينهما يواسطة. نعم
ايضا الخامس سفيان ابن عيينة. نعم الامام مالك باسقاطه. نعم وسفيان بن باثباته اذا تكاد تتكافئ الروايات رواية مازقة الاسقاط ومن ذكر واسطة بينهما. نأتي الى ابن عيينة قال البيهقي واخبرنا ابو زكريا ابن ابي اسحاق وابو بكر بن الحسن وابو سعيد بن ابي عمرو
قالوا حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب قال انبأ الربيع بن سليمان اهادي على القول الصحيح اخبرنا انا اتراجع. قرأنا هذا البحث وقضاه الشيخ عبدالله بن عمر قضاه عليه وذكر المعلم عشرة ادلة وزاد اخونا عبد الله بن عمر بعض الشيء فهذه عند
اخبرنا الربيع بن سليمان قال انبأنا اخبرنا الشافعي رضي الله عنه قال اخبرنا قال انبعنا هي اخبرنا اخبرنا بن عيينة عن يحيى بن قال عن يحيى بن سعيد قال عن محمد بن يحيى بن حبان قال عن عمه واسع
ابن حبان عن رافع بن خديج ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا قطع في ثمر ولا تسعوا قال الشافعي وبهذا نقول في ثمر معلق وبهذا نقول لا في سمر معلق لانه غير محرج. ولا جمار لانه غير محوز. وهو يشبه حديث
بن شعيب وحديث عمرو بن شعيب ساقه البيهقي من طريق الشافعي عن مالك عن ابن ابي حسين المكي عن عمرو بن شعيب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا قطع في ثمر معلق. فاذا فاذا اواه الجبين
فيه القطع. ازا اواه الجنين اصبح محرسا ولا محوس؟ اصبح محروس. فهنا فيه القطع وقوي حديث هذا طبعا موصل. ورواه البيهقي بعد ذلك من حديث عبيد الله بن الاخنس عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن
قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم في كم تقطع اليد؟ قال لا تقطع في ثمر معلق. فاذا اواه الجبين قطعت في ثمن المجن. ثمن المجن ثلاثة دراهم وربع دينار. ولا تقطع في حبيسة الجبل واذا اواه المباح
قطعت في ثمن المجن. نعم. فالخلاصة ان حديث رافع بن حديث صحيح وان بينهما واسع بن حبان بينهما واسع ابن حبان وقد زاد واسع بن حبان جمع فزاده ابن عيينة والليث ابن سعد وسفيان الثوري من رواية وكيع
وابو اسامة وابو اسامة قال عن رجل من قومه قال عن محمد بن يحيى بن حبان عن ابي الملمون قلنا يستأنس بهذه وبشر ابن المفضل ولكن جعل راويين نعم عن رجل من قومه عن عمة له
اه اه هذه الزيادة مقبولة عن واسع ابن حبان فهو الخلاصة انه حديث نعم قال ابو عيسى التقمدي رحمه الله باب ما جاء الا تقطع الايدي في الغزو نعم وتقدم ان هذا ايضا من الشروط وان الشروط ستة وطبعا وعندنا شرط طبعا
في كل الحدود ليس خاصا كما تعلمون في في السابقة يعني لابد ان يكون بالغا عاقلا نعم ليس مجنون او صغيرا نعم. قال باب ما جاء في الا تقطع الايدي في الغزو. قال حدثنا قتيبة هو ابن سعيد ابن
للبنطاوي في ابو رجب الثقفي وهو ثقة سبت وتقدم ليس في الكتب الستة الا هذا. و لعل اهل ابن طارق يسجل هذه الفوائد. قال حدثنا ابن لهيعة وهو عبد الله ابن لهيعة
الحضرمي المصري عالم جليل. نعم توفي سنة اربع وسبعين ومئة. وقد روى له مسلم واصحاب السنن لكن يقول عبدالرحمن بن يحيى المعلمي رحمه الله يقول لم يقصد مسلم رواية عنه. وانما وقع عنده من طريق
بن وهب عن عمرو بن الحارث وابن لفيعة. في موضع عن عمرو ابن الحارث وابن لهيعة. نعم مقرونا ماذا يفعل البخاري والنسائي في مثل ذلك؟ يقولون عن عمرو ابن الحارث وذكر رجل
او لا يذكرون عن عمرو ابن الحارث فقط مسلم لا لابد ان يبين فيقول ان مسلم ما قصد الرواية عنه وانما وقع في الاسناد هو قصد الرواية عن عمرو ابن الحارث. نعم. واصحاب السنن المهم تقدم لنا ان عبد الله بن
بالله هي عالخلاصة ان حديثه على ثلاثة اقسام. اقواها ما رواه عبد الله بن وهب. لانه لم يزل يكتب عنه الى ان توفى الله فسمع منه قديما قديما الى وفاته. ولذا قال ان حديث لو
كان القرآن في ايهاب اي جلد لما احترقا قال لم يرفعه لنا باللهيعة. في قديما او في الاول لم يرفعه لنا. يعني بعد ذلك رفعه. فحديث باللهي على القديم اقوى. رواية ابن وهب هذي اقوى حديث بالله هي
ومع ذلك لا يحتج بها. لا يحتج بها. وتقدم لنا ان هناك عدة احاديث استنكرها ابو حاتم في الحلل مقواية ابن وهب. وجمعنا هدي الحديد جمعت. هذي الاحاديث جمعناها. نعم. واظن في
كيف تكون محدثا يمكن مذكورة؟ نعم ويخطئ طبعا اللي يقوون يقولون صحون حديث العباد الا خطأ هذا. نعم القسم الثاني رواية من روى عنه قديما او من كتابه ومنهم ابن ومنهم قتيبة قتيبة نعم متأخر. ولكن اعتمد على كتاب ابن المبارك
وابن المبارك سمع من ابن لهيعة قديما. فهو اخذ كتاب ابن المبارك عن ابن لهيعة ونسخه. نعم فهذه دون الاولى كما قال الدعوة قطني يعتبر برواية العبادلة عن بالله هي عالعبادلة وغيرهم طبعا ليس خاصا بالعبادلة في غيرهم ذكرت انا ابغاهم في غيرهم هذا الموطن. جمع
ممن سمع من نبي الله قديما. الثالث رواية من سمع من ابن له اخيرا فهذا اضعفها وايضا يكتب يكتب لان بلهيعة يعني ليس شديد الضعف نعم احيانا يأتي باشياء منكرة
قد يكون ليس لها اصل لانه يدلس تدليس شبيه. يأتي بعض الناس ويقضى عليه ليست من حديثه فهو ماذا يفعل؟ نعم يسكت لا يقول حديثي ولا يقول ليس من حديثي
اذا انتهى القارئ ماذا يقول حدثنا؟ ابن الهيئة وهو ليس من حديثه. فبواية المتأخرين عنه يعني احيانا يقع فيها اشياء منكرة واشياء لا اصل لها. نعم وهنا متابع كما سوف يأتي. قال عن
ابن عباس وهو القطبان المصري. وقطبان من حمير قطبان من حمير. وقيل عليكم السلام بطن من ذي غعين. وقيل بطن من اوعى عامتهم بمصر. عامتهم بمصر. قال عن شييم ابن بيتان
هذا ليس بالكتب الستة الا شيعيما الا هذا. خل يسجله لابن طارق مع السابق. لنا كم واحد من الاخوان يقول جماعته وجماعته انا هميتكم مرة اجمع ولا اجمع ما لم يتيسروا فخليه يسجله ليس في الكتب الستة الا شييم هذا وهو ثقة
شيم بن بيتان شيم بن بيتان القطباني. بيتان لا شيعيين كاسر الشيعي. نعم يعني اه هناك نضبطها بالفتح. نعم. القطبان هذا نعم. هذا ثقة وليس في الكتب الستة الا هو. قال الجنادة ابن ابي امية. الاجدي وقيل ان هناك اثنان
جنادة وواحد صحابي والثاني تابعي. وهذا ما يميل اليه ابن حجر. نعم وهو ثقة وعن عميل انه واحد. والله اعلم. قال عن بشر بن اوقات وهو العامري القرشي العامري. واختلف في صحبته. قال ابن معين ان اهل المدينة
يستنكرون سماعه من رسول الله عليه الصلاة والسلام وقال اهل الشام يرون عنه لانه كان من القواد في عهد معاوية رضي الله عنه. والعقبة بانه صحابي لانه صوح بالتحديث. ثبت الاسناد اليه انه صوح بالتحديث. وهنا قال سمعت النبي صلى الله عليه
عليه وسلم يقول لا تقطع الايدي في الغزو. قال ابو عيسى هذا حديث غريب. وقد رواه غير ابن لهية اتى بهذا الاسناد نحو هذا. ويقال بسوء ابن ابي ارطات ايضا. يقال بس بن اقطاط وابن ابي
نعم اذا غير بالله عقد رواه. قال ابو داوود حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني حيوة ابن شريح قال عن عياش ابن عباس القطباني قال عن شيم به. بل قال عن شيم ويزيد
ابن صبحي الاصبحي عن جناد به وقال النسائي اخبرنا عمرو بن عثمان قال حدثني بقية قال حدثني نافع بن يزيد قال حدثني حيوا به. فهذا طريق اخر عليكم السلام. وعندهما في السفر بدل الغزو. نعم
مع ان ابا داود بوب عليه قال باب او رجل يسرق في الغزو اي يقطع واخذه لان في الحديث قال الراوي كنا مع بسر في البحر نعم وهذا في يعني في غزاة غزوا الكفار من الروم. وهذا الاسناد صحيح
من طريق حيوة. طيب اذا لماذا باللهيعة يقول انه عفوا يقول عفوا ابو عيسى يقول غبيب نعم يعني قد يكون هنا يريد الاسناد يعني الاسناد قوي طبعا عياش قد توبع توبع من قبل يزيد ابن صبح
توضع من قبل يزيد ابن صبح عن جنادة عفوا. نعم عليكم السلام خلك عند الشيخ حسن صاحبك. مم تعال تعال. ولا عالكرسي طيب. هذه الغرابة اما يعني يقصد غرابة الاسناد واما ان يقصد غرابة المتن. وانا اخشى
يقصد غرابة المتن. قال ابو عيسى يعني قد يكون ما بعده من كلام لعل الشيخ اسلام ينتبه يعني قد فيه ما يبين قال والعمل على هذا عند بعض اهل العلم من هم الاوزاعي
لا يرون ان يقام الحد في الغزو بحضرة العدو مخافة ان يلحق من يقام عليه الحد بالعدو فاذا خرج الامام من ارض الحرب ورجع الى دار الاسلام اقام الحد على من اصابه كذلك قال
اوجاعي طبعا اهل الشام يتميزون باحكام الجهاد. لان كانت الشام ارض جهاد. صح. وسوف تعود نعم جزما. جزما ان شاء الله تحقيقا لا تعليقا. لاخبار الرسول صلى الله عليه وسلم
قال ان فسطاط المسلمين في الغوطة عند مدينة يقال لها دمشق. فسطاط المسلمين اي ثقلهم. ثقلهم. مو في قتال من؟ في قتال والله اعلم حنا الان في حديث جايين نخبوا. تصالحوا نقوم صلحا امنا. سكان اوروبا وامريكا. تصالحوا نجوم صلحا امنا وتغزون انتم
وهم عدوا من ورائكم. هذا جاء العدو في كتاب حماد في كتاب نعيم ابن حماد من هو يطاعك؟ الترك وكرمان. الترك وكربان وين تقع؟ في ايران نعم تقع في ايران في بلاد فاروس. تغزون تصالحونهم صلحا امنا وتهزون انتم
وهم عدوا من ورائكم وفي رواية من ورائهم. فتنتصرون وتغنمون وتسلمون. فيرفع رجل من نصارى الصليب ويقول غلب الصليب. فيأتي رجل من المسلمين فيقتله. فعندئذ تغدر القوم. ويأتون تحت ثمانين
غاية اي علم تحت كل غاية اثنا عشر الف. يعني تسع مئة وستين الف. هنا عادك تبدأ الملاحم اذا بدأت الملاحم يكون الذي يقود المسلمين المهدي وعندما تقام صلاة الفجر يتقدم المهدي فيرى من يرى عيسى عليه السلام
قد اقبل. نعم. وعيسى وين ينزل؟ المنارة البيضاء في دمشق آآ في سطات المسلمين يكون في دمشق في الشام. نعم. وآآ يعني الترك تفضل. يعني قد يكون هذا الغزو يعني الله اعلم. المهم
القسطنطينية سوف تفتح قطعا. الفتح الذي حصل على يد محمد العثماني ليس هو الذي اخبر عنه عليه الصلاة والسلام نعم فالان نحن في وقت الصلح. فما بقي الا غزوها العدو ثم تحصل ماذا
الملاحم فاذا انتصر المسلمون خرج من؟ الدجال. اذا انتصر المسلمون خرج الدجال فينزل عيسى حتى يقتل الدجال. نعم. واذا قتل عيسى عليه السلام الدجال خرج يأجوج ومأجوج. اه فنحن الان في الصلح بيننا وبين ابوهم. نعم
وتقدم لنا ان المفاوضات بين العرب وبين اليهود سوف الصلح ولا ينتقض؟ لا ما راح تتم هالمفاوضات والواقع يؤيد هذا ولا يخالفه؟ يؤيد هذا يهود لا يرضون بشيء. هم خانوا الرسول عليه الصلاة والسلام. ما يخونون اه محمود عباس
يعني معهم خدوا الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. فلذا حصل اتفاقيات في اوسلو ثم نقضوها نعم يعني سوف كيف عرفنا هذا راح هذه وحماية هذا ما يسمى المفاوضات والصلح
او ابناء هذا باخبار الرسول عليه الصلاة والسلام. تقاتلكم يهود في الصحيحين. تقاتلكم يهود فتنصرون تنصبون عليهم حتى يكون الشجر والحجر يا مسلم يا عبد الله هذا فتسلطون عفوا تسلطون
عليهم فيقول الشجر والحجر يا مسلم يا عبد الله هذا يهودي خلفي تعال فاقتله. الا شجرة الغوقد وقد يسأل الشيخ تركي يسأل الفلسطينيين اللي في فلسطين يقولون يزرعون اليهود شجرة الخوقد بكثرة. نعم
فمن اللي اخبره الرسول عليه الصلاة والسلام؟ يعني تقاتلكم يهود وسوف عليهم باذن الله. نعم. فكل هذا قد اخبر عنا عليه الصلاة والسلام فهذا فيما يظهر الان طبيب هذا فيما يظهر والعلم عند الله طبيب والعلم عند الله. نعم وهذا فيه اكبر رد على
الذين يطعنون في السنة وهم يزعمون انهم يؤمنون بالقرآن وهم في الحقيقة كفار بالقرآن والله لا يمكن لشخص يؤمن بالقرآن الا ووالله يؤمن بماذا؟ بالسنة. لا يمكن. لا يمكن البتة
ووالله ان هؤلاء لم يقرأوا لم يتدبروا القرآن لم يتدبروا القرآن وغالبا انها قراءتهم للقرآن قليلة لان من قرأ القرآن قطعا سوف ماذا؟ يهتدي لا محالة. لا يهتدي لا محالة. الف لام
ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. هذا واحد نصراني قسيس. جاي يريد بزعمه ان ينصر المسلمين. قال احسن طريقة خلني اجي للقرآن حتى اطعن فيه فعندما جاء يقرأ ترجمة القرآن اول سورة قرأ الفاتحة ثم البقرة الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه. قال
هذا الكتاب اللي من الان يتحدى فاسلم. نعم اسلم. ابد لا يمكن لواحد يستمع لهذا القرآن الا ويسلم. ما ممكن ولا يمكن لواحد ان يقرأ هذا القرآن ويتدبره الا ويهتدي. لا يمكن. لا يمكن قطعا. نعم
هذا القرآن هو كلام الله جل وعلا. فهؤلاء قد كفروا بالقرآن العظيم وبالسنة النبوية ثم ايضا هؤلاء الملاحدة قطعا لم يقرأوا البخاري. لا يمكن انهم قرأوا البخاري او مسلم. نعم
قرأه البخاري ومسلم لاهتدوا لهداهم الله جل وعلا. كنوز مفخرة للمسلمين. ويأتي هؤلاء الملاحدة الاغبياء يطعنون في ذلك نعوذ بالله. نعم. فالا يعني انا والله اعلم الى ان يمكن ابو عيسى يقصد الغرابة في المتن. نعم. وعندنا شاهد
لهذا الحديث وهو ما رواه سعيد ابن منصور ابن ابي شيبة باسناد صحيح. من طريقي علقم وقال كنا في جيش في ارض الروم ومعنا حذيفة بن اليمان وعلينا الوليد بن عقبة. فشرب الخمر
الوليد فاردنا ان نحده نقيم عليه حد الخمر. قال حذيفة تحدون اميركم وقد نوتم من عدوكم فيطمعون فيكم فهذا يؤيد ما جاء في خبر بسوة بن وخبر بشر كما تقدم صحيح وبالتالي لا تقطع الايدي في الغزو
نعم. عليكم السلام. قال باب ما جاء في الرجل يقع على جارية امرأته قال حدثنا علي بن حجر وهو ابن اياس السعدي المروزي سكن بغداد. توفي عام اربعة واربعين ومائتين. قال اخبرنا هشيم ابن بشير الواسطي. وهو ثقة حافظ توفي عن
ثلاثة وثمانين ومئة قال عن سعيد بن ابي عروبة وهو ان يشكر البصر وهو ثقة سبت في قتادة. قال وايوب بن مسكين. ايوب بن ابي مسكين بن ابي مسكين الواسطي وايوب هذا له اوهام فيه ضعف
وقال عن قتادة ابن دعامة السدوسي الحافظ الامام في عام سبعة عشر ومئة قال عن حبيبه سالم مولى النعمان ابن بشير وكاتبه وهو لا بأس به صدوق قال رفع الى النعمان بن بشير. رجل وقع على جارية امرأته
فقال لاقضين فيها بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان كانت حلتها له لاجلدنه لان له شبهة. الاصل يوجب لاجلدنه مائة وان لم تكن حلتها له وجمته. قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا هشيم قال عن ابن
جعفر ابن ابي وحشية وهو ثقة جليل. قال عن حبيب بن سالم قال عن النعمان بن بشير نحوه. قال وفي الباب ان شاء الله مبنى المحبق. قال حديث النعمان في اسناده الطواب. قال سمعت محمدا اي البخاري يقول لم يسمع قتادة من حبيب
ابن سالم هذا الحديث اذا هو منقطع. انما رواه عن خالد ابن عوفطة. وسوف يأتي الكلام في وابو بكر ايضا لم يسمع من حبيب ابن سالم هذا الحديث ايضا. انما رواه عن خالد بن عوفطة
نعم نأتي الى خالد بن قال ابو حاتم والبزار مجهول. خالد بن عوفطة ولكن قتادة وان كان لم يسمعه الا انه كتب له كتب الى حبيب بن سالم فكتب اليه. فعند ابي داوود قال قتادة بعد ان رواه
خالد قال فكتبت الى حبيب بن سالم بعد ان روى عن خالد بن عوفطة قال كتبت الى حبيب بن سالم فكتب الي بهذا. بهذا الحديث. وهذا قلت انا وهذا ثابت عن قتادة. وعند النسائم
عن طريق همام قال سئل عن قتادة عن رجل وطأ جارية جارية امرأته. فحدث ونحن جلوس عن حبيب سالم عن حبيب ابن يساف انها رفعت هذه القضية الى النعمان. قلت وهذا يغلب على ظني انه خطأ فقد خالف
همام سعيد ابن ابي عروبة وابان ابن يزيد وايوب. ابن ابي مسكين عن قتادة. وخالف ايضا من رواه عن خالد ابن عوفطة ويؤيد هذا ان حبيب بن يساف لا يعرف. الا في هذا الخبر. نعم
فهذا الخبر ثابت. وحبيب فيه اختلاف والواجح انه صدوق وقد وثقه الجمهور وصحح له مسلم والترمذي حديثا. نأتي الى كلام اهل العلم. قال وعيسى وقد اختلف اهل العلم في الرجل يقع على جارية امرأته. فروي عن غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم علي
وابن عمران عليه واجمع. وقال ابن مسعود ليس عليه حد ولكن يعزب. وذهب احمد واسحاق الى مروى النعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم وانا اذهب الى هذا لصحة الخبر. فهذا خبر
كن صحيح. نعم. بالتالي يكون حده وما تقدم. ان كانت احلتها له فيجلد مئة وان لم تحلها له وانما وقع عليها فيرجم. نعم. هذا هو قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولعل نقف عند هنا بالا نشك على ابراهيم على الابن ابراهيم
نعم لعلنا نتقهوى. جزاك الله خير. امين. جزاك الله خير