1
00:00:04.550 --> 00:00:53.650
الله اكبر لا الا الله  سابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء ايها الابض اعدت للذين امنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم

2
00:00:53.650 --> 00:01:14.750
ان بالعالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس السادس مجالس القراءة والتعليق ونحن في مغرب الاربعاء التاسع والعشرين من شهر ربيع الاول عام ثمانية

3
00:01:14.750 --> 00:01:34.750
واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. ولا زلنا في صدر بيان شيخ الاسلام رحمه الله انه ليس في كتابة المصحف ما هو شاذ في لغة العرب. نعم

4
00:01:34.750 --> 00:02:14.750
تفضل. نعم؟ السابعة عفوا المجلس السابع نعم. احسنت ها؟ ايه نعم ذكر ذكر شيخنا شيخ الاسلام قال حفظهم الله ذكر شيخنا شيخ الاسلام ابن تيمية هذه المسألة في موضع اخر وذكر فيها هذا الاعتراض. فصل وقد

5
00:02:14.750 --> 00:02:34.750
وعلى وقد يعترض على ما كتبناه اولا بانه جاء ايضا في غير الرفع بالياء كسائر الاسماء. قال تعالى وقال الذين كفروا ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس. ولم يقل اللذان اضلنا كما قيل فيه هكذا. كما قيل في الذين

6
00:02:34.750 --> 00:02:54.750
انه من جائب الاحوال الثلاثة وهذه الاية نظير قوله انها ذلك لساحران. واما قوله اين الذين فقد يفرق بين اسم الاشارة والموصول بان اسم الاشارة على حرفين بخلاف موصول فان الاسم هو النداء عدة الحروف

7
00:02:54.750 --> 00:03:14.750
عدة الحروف وبعده. عدة حروف. عدة حروف وبعده يزال. لان العرب عندهم قاعدة ان الاسم كلما قل فيه الحروف فانه يكون اشبه بالحرف. فيكون اقرب للبناء. نعم. وبعده يزاد عالم الجمع

8
00:03:14.750 --> 00:03:40.250
وتفتح النون. نعم. وعالم التزنية وعالم التسمية اه فتفتح الدال وتكسر النون والالف  يعني في الجمع تكسر الذال الذي نا وتفتح النون. وفي المثنى تفتح الذال اللذا ني او لديني وتكسر النون. نعم

9
00:03:40.850 --> 00:04:00.850
فقلت لان الاسم الصريح اذا جمع دمع التصحيح كسر اخره بالنص وفي الجر وفتحت نونه. واذا تني فتح اجله وكسرت نونه بالاحوال الثلاثة وهذا يبين ان اصلح التسمية هي الالف وعلى هذا فيكون في اعرابه لغتان جاء بهما القرآن تارة يجعل يجعل كالذان وتارة

10
00:04:00.850 --> 00:04:20.850
يجعل كالذين كالذين نعم. او كالذين نعم. واما قوله ان هذان لساحران فجاء اسما مبتدأ اسم ان وكان في اللفظ من قولنا ان هذي لساحران. لان الالف اخف من من الياء. ولان الخبر بالالف

11
00:04:20.850 --> 00:04:40.850
فاذا كان كل من الاسم والخبر من اهله كان اتم مناسبة وهذا معنى صحيح وليس في القرآن ما يشبه هذا من كل وجه وهو بالياء فتبين ان هذا المسموع والمتوالي وليس بالقياس الصعيدي ما يناقضه لكن بينهما فروق دقيقة والذين استشكلوا هذا انما استشكلوه من جهة القياس

12
00:04:40.850 --> 00:05:00.850
من جهة السماع ومع ظهور الفرق يعرف ضعف القياس. وحينئذ فهذه القراءة هي الموافقة للسماء والقياس. ولم يشتهر ما يعارضها من اللغة التي نزل بها القرآن والله اعلم. اذا نقول ليس في مصحف الامام ها ما يكون على اللغة الشاذة. خلاص

13
00:05:00.850 --> 00:05:25.000
نعم مكتوبا. نعم المسألة السابعة تأتي ترتيب الايات والسور. قال شيخ الاسلام رحمه الله ان الفاظ القرآن العربية منزلة على ترتيب الايات قضية الرياح لمن يغيرها باللسان العربي باتفاق المسلمين. وقال كان ترحيب مصحف عبدالله على غير ترتيب مصحف زيد. وكذلك مصحف غيره

14
00:05:25.000 --> 00:05:45.000
واما ترتيب ايات السور فهو منزل منصوف عليه. ولم يكن لهم ان يقدموا اية على اية في الرسم كما قدموا سورة على سورة. لان ترتيب الايات به نصا واما ترتيب السور فمفوض الى اجتهادهم. وقال اذا نسي بعض اذا نسي بعض ايات السور في قيام رمضان

15
00:05:45.000 --> 00:06:05.000
انه لا يعيدها ولا يعيد ما بعدها مع انه لو تعمد تنقيس تنكيس ايادي السورة وقراءة المؤخر قبل المقدم لم يلز بالاتفاق وانما النزاع في تقديم السور نص على ذلك احمد وحكاه عن اهل مكة. سئل امامه في سئل سأل عن الامام في شهر

16
00:06:05.000 --> 00:06:24.550
يدع يدع الايات من السورة لترى ترى لمن خلفهم ترى لمن خلفه ترى لمن خلفه او ترى انت قال نعم ينبغي له ان يفعل قد كانوا بمكة يوكلون يوكلون رجلا يكتب ما ترك الامام من الحروف وغيرها فاذا كان ليلة الختمة اعاده

17
00:06:24.600 --> 00:06:44.600
قال الاصحاب يا ابني محمد وانما استحب اذا قال ابو محمد المقصود به ابن قدامة. نعم. وانما استحب ذلك لتتم الختمة ويكمل الثواب. فقد جعل اهل مكة واحمد واصحابه اعادة المنزل من الايات وحده يكمل الختمة والثواب

18
00:06:44.600 --> 00:07:02.150
فان كان قد اخل بالترتيب هنا فانه لم يقرأ تماما فانه لن يقرأ تمام السورة. وهذا مرفوع عن علي رضي الله عنه انه نسي اية من سورة ثم في اثناء القراءة قرأها وعاد الى موضعه. ولم يشعر احد انه نسي الا من كان حافظا

19
00:07:02.200 --> 00:07:22.200
وما ذكره من نصه على قراءة ما نسي يدل على ان الترتيب يسقط بالنسيان في القراءة. وقد ذكر احمد واصحابه ان ولاة الفاتحة واجبة. واذا تركها لعذر نسيان قالوا واللفظ لابي محمد وان كثر ذلك اي الفصل

20
00:07:22.200 --> 00:07:42.200
قراءتها الا ان يكون المسؤول مأمورا به. كالمأموم يشرع في قراءة الفاتحة. ثم يسمع قراءة الامام فينصت له. ثم اذا سكت الامام وتم قراءتها واجزأته او ما اليه احمد. وكذلك ان كان السكوت نسيانا او نوبا او نوبا. امتنعوا بها

21
00:07:42.200 --> 00:08:02.200
يعني سكت لنوبة مثل كحة او سكت نوبة لعارض نعم او الانتقاله الى غيرها غرطا لم تنقله. فاذا ذكر اتى بما بقي منها. فان تمادى فيما هو فيه بعد ذكرها ابطلها

22
00:08:02.200 --> 00:08:22.200
والذين هم استئنافها قال وان قدم اية منها في غير موضعها انقذها وان كان غرضا رجع الى موضع الغلط فاتمها فلم يسقط الترتيب العذر كما اسقطوا الموالاة فان الموالاة اخف فانه لو قرأ بعض السوء بعد سورة اليوم وبعضها غدا جاز ولو نكسها لم يجوز

23
00:08:22.700 --> 00:08:42.700
ويفرق في الترتيب بين الكلام المستقل الذي اذا اتى به وحده اذا اوتي به وحده كان مما يسوغ تلاوته وبينما هو مرتبط بغيره. فلو قال صراط والذين انعمت عليهم لم يكن هذا كلاما مفيدا حتى يقول اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم. ولو قال اياك نعبد واياك نستعين

24
00:08:42.700 --> 00:09:02.700
ثم قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم كان مفيدا. لكن مثل هذا لا يقع فيه احد لا يهتد احد الفاتحة بمثل ذلك لا عمد وانما يقع الغلط فيما يحتاج فيه الى الترتيب فهذا فرق بينما ذكروه فيما ينسى من الفاتحة وما ينسى من الختم

25
00:09:02.700 --> 00:09:32.700
المسافة الثامنة. نعم. ثم تذكرها بعد ان يعبر نعم يرجع. يرجع. يرجع اذا كان المقصود ختم القرآن. لكن لو كان المقصود في الصلاة فقط ما يرجع. نعم تغير المعنى يجب ان ينجح. نعم. المسألة الثامنة تقسيم القرآن الكريم وتحزيبه. اولا تقسيم

26
00:09:32.700 --> 00:09:52.700
القرآن الكريم. قال شيخ الاسلام رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بان بان الله نبدأ القرآن ثلاثة اجزاء. فجعل قل هو الله جزءا من اجزاء القرآن. وهذا يقول لي ان مجموع القرآن ثلاثة اجزاء. ليس هو ستة ثلاثة اصول وثلاثة

27
00:09:52.700 --> 00:10:12.700
وكذلك اخبر ان قل هو الله احد تعدل دلل القرآن لم يقل ثلث المهم منه ولا ثلث اكثره ولا اصوله فوجب ان يكون القرآن وكله ثلاثة اصناف. هذا رد على من يزعم ان القرآن ستة اصناف. الصواب ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل القرآن

28
00:10:12.700 --> 00:10:38.950
ثلاثة اصناف ثلاثة انواع وبناء على هذا ينبغي للانسان يدرك انه لا ينبغي ان يقسم القرآن على خلاف تقسيم النبي صلى الله عليه وسلم. الا باعتبار اخر هنا وعلى ما ذكره ابو حامد هو ستة ثلاثة مهمة وثلاثة توابع. هم. والسورة مقصود بابي حامد الغزالي

29
00:10:38.950 --> 00:11:01.950
صاحب الاحياء وهذا تقسيم مبتدع. نعم قالوا على ما ذكره ابو حامد هو ستة ثلاثة مهمة وثلاثة توابع والسورة احد الثلاثة المهمة وهذا خلاف الحديث. وايضا فان القرآن الى ثلاثة اقسام تقسيم بالدليل فان القرآن كلام والكلام اما اخبار واما انشاء

30
00:11:02.200 --> 00:11:25.000
والاخبار اما عن الخالط واما عن المخلوق فهذا تقسيم بين. اذا يمكن ان يقسم القرآن بهذا الاعتبار الى ثلاث اما اخبار واما انشاء والانشاء ينقسم الى قسمين واما ان يكون خبرا عن الخالق والخبر ينقسم الى قسمين خبر للخالق خبر عن المخلوق

31
00:11:25.000 --> 00:11:45.450
القرآن ثلاثة اقسام خبر يعني الخالق خبر عن المخلوق ان شاء وهو الامر والنهي. اذا القرآن كله اما امر ونهي وهذا واحد واما خبر عن الخالق واما خبر عن المخلوق. نعم. قل هو الله احد مشتمل على الخبر عن الخالق فهو اشرف الانواع وافضلها

32
00:11:45.450 --> 00:12:05.450
نعم. وقال عن ابي الوليد القرشي انه سأل ابو العباس ابن سريج عن معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم قل هو الله احد تعدل القرآن فقال معناه انزل انزل القرآن على ثلاثة اقسام. ثلث منها الاحكام وثلث منها وعد ووعيد. وثلث منها الاسماء والصفات

33
00:12:05.450 --> 00:12:25.450
هذه السورة جمعت الاسماء والصفات. وهذا تقسيم ايضا غير خارج عن الثلاث لكن باعتبار اخر. المهم انه ثلاث. فاذا نظرت الى القرآن وجدت ان القرآن ثلث للاحكام وثلث للوعد والوعيد وثلث للاسماء والصفات فهذا تقسيم ثلاثي صحيح

34
00:12:25.450 --> 00:12:41.100
ليس المقصود بالثلث هنا ثلث القدر وانما المقصود ثلث النوع يعني ما تجي تقول ما دام القرآن ستة الاف ومئتين اثنين وثلاثين اية لازم يكون الفين في الوعد والفين في الاحكام لا ليس هذا المقصود. المقصود تثليث

35
00:12:41.100 --> 00:13:11.900
في النوع فقط لا في القدر نعم. ايه ما في اشكال ما في تلف لذلك قلنا ان هذه باعتبار اخر فقط. نعم مم في اي ايش؟ العلوم  فقط في تحقيق مذهب الشافعي. نعم. غير هذا لا يعتمد عليه. نعم

36
00:13:11.900 --> 00:13:40.150
وقد في الحاشية ذكرنا ان العلماء تأمل الحاشية ان العلماء اتفقوا على حرق كتابه  المسمى باحياء علوم الصوفية نعم. وليس للمبتدئين ايش؟ ليس للمبتدئين ايش هو يا زول يؤخذ منه ماذا؟ فقط ايا كان هو معتمد في المذهب الشافعي. نعم

37
00:13:40.200 --> 00:14:07.100
وقد ذكر ابو الحول كثير من الترجيحات النووية راجع الى الوصول ايضا ابدا لا ترجعوا للمستشفى. المستشفى ملأه ملئا بالمنطق جعله عسيرا على طلاب العلم. تجاوز الله عنه وغفر له. كان الوصول سهلا على اهل السنة كما كتب

38
00:14:07.100 --> 00:14:37.100
والشافعي كما كتبه البغدادي وغيرهم لكن ادخلوه الاصول بالمنطق صار عويصا علما لا يكاد يفهم هو بعلم يعلمه الالات خلوها غاية في ذاتها. نسأل الله السلامة والعافية. معروف مقرر ونحن قرأنا كتاب روضة الناظر الذي يقال انه مختصر عن المستصفى. ولكن في

39
00:14:37.100 --> 00:14:59.650
ايه ما في نعم الاصول كله بحاجة الى منخول. ولذلك كان شيخنا الشيخ ثناء الله الزاهدي المحدث الاصولي البارع له كتب لطيفة جدا في المنخول في اصول الفقه. او الاصول الفقه على الكتاب والسنة. جميل جدا

40
00:14:59.650 --> 00:15:26.800
سلس بعيد عن المنطق والعويصات هذي. نعم ما في بأس ما في بأس. وكذلك اه مختصر القاسمي للاحياء اه اخذ الصواب وترك الباطل. شي طيب نعم. والله قد ذكر ابو فرج ابن الجوزي في هذا

41
00:15:26.800 --> 00:15:46.800
ثلاثة اوجه بدأ بهذا الوجه فروى قول ابن دبيج هذا باسناده عن زاهد عن الصابوني والبيهقي عن الحاكم ابي عبدالله الحافظ يقول سألت ابا العباس وقال قال الامام يعني هذا اسناد اخر لابن سريج هذاك اسناد وهذا اسناد

42
00:15:46.800 --> 00:16:15.600
نعم لاجل هذا اوردناه. ليش وقال عن ابي الوليد القرشي مسند. هو نفسه الوليد حسان محمد الفقيه. سألته نفس الكلام؟ اه نعم. اولا علقه علاقة ونعم نعم وقال قال الامام يعني المازني ان القرآن ثلاثة انحاء. هم. قصص واحكام واوصاف لله جلت قدرته. وقل هو

43
00:16:15.600 --> 00:16:35.600
الله احد يشتمل على ذكر الصفات فكانت ثلثا من هذه الجهات. الله اكبر. قال وربما اصعد هذا التأويل ظاهر الحديث الذي ذكره اسعد هذا التأويل الذي مات في ذكر والذي ذكر ان الله ان الله جزأ القرآن. مم. قلت هذا هو قوله

44
00:16:35.600 --> 00:16:55.600
وهو الذي نصرناه. وقال قال القاضي عياض قال بعضهم قال الله تعالى ان لام راء كتاب احكمت اياته ثم وصلت ملة حكيم خبير ثم بين التفصيل فقال الا تعبدوا الا الله. فهذا فصل الالوهية. ثم قال انني لكم منه نذير

45
00:16:55.600 --> 00:17:15.600
ثم بشير وهذا فضل النبوة ثم قال وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه فهذا فصل التكليف وما وراءه من الوعد والوعيد وعامة اجزاء وعامة باجزاء القرآن مما فيه من قصص فمن فصل النبوة لانها من ادلتها وفهمها ايضا. على كل حال هذا التقسيم الثلاثي باعتبار اخر

46
00:17:15.600 --> 00:17:35.600
ها ما يتعلق بالالوهية ما يتعلق بالنبوات ما يتعلق بالعبادات والتكليفات. نعم. وهذا يدل على ان قل هو الله احد سمع من قلت هذا قلت مضمون هذا القول ان معاني القرآن ثلاثة اصناف. الالهيات والنبوات والشرائع. وان هذه السورة التي

47
00:17:35.600 --> 00:17:55.600
وجعل صاحب هذا القوي وعدا والوعيد والقفز من قسم النبوة. لان ذلك مما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم او مما يدل على نبوة وهذا القول ضعيف ايضا فانه يقال والامر والنهي ايضا مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء بالوعد والوعيد. لان لما تقسم لابد ان يكون

48
00:17:55.600 --> 00:18:25.600
القسيمي للقسيم ميزة تميزه فاذا قلت انت الان ان ان الوعد والوعيد داخل النبوات طيب والامر والنهي؟ لماذا فصلته قلت الشرايا؟ الامر والنهي ايضا داخل في النبوات. نعم في كم يقرأ القرآن الكريم؟ ها هذا هذا يخلينا ننشط في قراءة القرآن في كم تقرأون القرآن؟ يلا خلونا نشوف

49
00:18:25.600 --> 00:18:45.600
رفض في تحزيم القرآن وفي كتاب يقرأ عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما قال انكحني ابي امرأة ذات حسن فكان يتعاهد امته فيسألها عن بعلها. طبعا في البخاري كنته. نعم. فتقول نعم الرجل. والكنة هي

50
00:18:45.600 --> 00:19:05.600
زوجة الابن الكنة هي زوجة الابن. نعم. يجوز ان تقول يا ابنتي. هم. فنقول نعم الرجل لن يطأ لنا اه نعمة ايش؟ نعمة ايش؟ يعني رجل هي اعترفت انه رجل صح؟ طيب احفظوا هذا هم

51
00:19:05.600 --> 00:19:15.600
لم يطأ لنا فراشا ولم يهتف لنا. لا عشان بعدين ما يجي واحد يقول يا اخي يمكن ما له نفس. يمكن ما هو برجال يمكن ما بلغ يمكن يمكن يحط احتمالات

52
00:19:15.600 --> 00:19:35.600
هي تقول نعم الرجل هي تقول معنى هذا الكلام لا يمكن لاحد ان يطعن في رجولته بعد هذا. نعم لم يكن لنا فراشا ولم يفتش لنا كنفا منذ اتيناه. فلما طال ذلك عليه ذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال

53
00:19:35.600 --> 00:20:01.000
فقال القني به. القني به. هم. فلقيته بعد فقال كيف تصوم؟ قلت كل يوم. قال متى او كيف تختم قلت كل ليلة. كل ليلة يختم القرآن الله وحنا وش نقول؟ كم عمره؟ تصورك احدى عشر سنة. زوجه ابوه عمره احدعشر سنة. وابوه

54
00:20:01.000 --> 00:20:19.000
زوجه ابوه وعمره احدعشر سنة. وعمره عبد الله ابن العاص ولد وعمره عمر عمرو ابن العاص احدى عشر سنة رجال رجال لذلك يختمون القرآن في ليلة ويصوم كل يوم ويقوم كل ليلة نعم

55
00:20:19.000 --> 00:20:39.000
من كل شهر ثلاثة ايام واقرأ القرآن في كل شهر. قلت اني اطيق اكثر من ذلك. قال صم ثلاثة ايام من كل جمعة. قلت اني اطيق اكثر من لذلك قال افضل يومين يصوم يوما قال قلت اني اطيق اكثر من ذلك. قال افضل الصوم صوم داوود. صيام يوم وافطار يوم. واقرأ القرآن في كل سبع ليال

56
00:20:39.000 --> 00:20:54.250
مرة قال فليتني قبلت رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذلك اني كبرت وضعفت. فكان يقرأ على بعض اهله السبع من القرآن السبع من القرآن بالنهار والذي يقرأه يعرضه من النهار

57
00:20:54.600 --> 00:21:14.600
ليكون اخف عليهم الليل فاذا اراد ان يتقوى افطر اياما واحصى وصام مثلهن كراهية ان يترك شيئا فارق عليه النبي صلى الله عليه وسلم. يقولون ان عبد الله ابن العاص مات قد جاوز السبعين. وما ترك ختم القرآن في كل ثلاث ليالي. ولا ترك

58
00:21:14.600 --> 00:21:35.600
كالصوم يوم فطر يوم. ها؟ ولا ترك قيام ثلث الليل. شوف الى ان توفاه الله. حتى اذا كان مرض يقضي بعد ليش؟ مخافة ان يفعل شيئا قد عاهد رسول الله على خلافه. نعم. وقال بعضهم في ثلاث وفي خمس

59
00:21:35.650 --> 00:21:57.550
اول حديث نعم الرجل لم يطأ لنا مم معناه يعني ما شاف حنا ان متجملين ولا محنا متجملين. الكنف او الكنيف في المكان الخاص. الذي ولذلك حتى موضع قضايا الحاجة يسمى الكنيف

60
00:21:58.050 --> 00:22:26.300
والمقصود هنا كناية ان عبد الله بن عمرو بن العاص لم يقل لها افسخي ثيابك. فانا اريدك يعني عبدالله ابن عمرو عضو احدى عشر. هم. وهو رجب. نعم سبحان الله شيء عجيب والله يا اخوان. نعم. وقال بعضهم في بلاهل وفي خمس وامثلهم على سبع وفي لفظ

61
00:22:26.300 --> 00:22:47.650
يتبع القرآن في شهر قلت اني اجد قوة قال فاقرأه في سبع ولا كنت على ذلك. رواه ابن ماله البخاري وهذا لفظه وهو مسلم الحديث بنحوه واللفظ الاخر  وفي رواية الم اخبر انك تصوم الدهر وتقوم وتقرأ القرآن كل ليلة؟ فقلت نعم يا نبي الله. وفيه قال اقرأ القرآن في كل شهر. قال قلت

62
00:22:47.650 --> 00:23:07.650
يا نبي الله يغيب افضل من ذلك. لما قال اقرأ القرآن في كل شهر دل على انه لا يسوغ لاحد ان ان وهو يقرأ القرآن ان يمر عليه الشهر ولم يكن قد ختم. هذا على رواية الصحيحين. وعلى رواية غير الصحيحين يقرأه في اربعين مع

63
00:23:07.650 --> 00:23:27.250
انا ان اوسع شيء للقراء ان لا يقرأوا القرآن من يعرف يقرأ ويكتب اربعين يوم طيب وبعد ذلك اذا مر عليك اكثر من اربعين ما ختمت تعتبر هاجر للقرآن. وقال الرسول يا ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مأجورا

64
00:23:27.250 --> 00:23:47.250
فلك نصيب بقدر هجرك لان الهجر انواع. كما سيأتي. نعم. قال في كل عشر فقلت يا رسول نام من الله اني اطيق عفوا بذلك. قال فاقرأ في سبع ولا ترد على ذلك. حننا لواحد العلما ها يجوز لنا رخصة من الرخصة

65
00:23:47.250 --> 00:24:03.250
وخاصني نقول الحمد لله خلاص الرسول صلى الله عليه وسلم رخص له وهو يقول اني اطيق اكثر من ذلك. في بعض الروايات اني اب وفي بعض الروايات ان ابوه قبل ما يجي الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بني

66
00:24:03.600 --> 00:24:33.350
ترفق بنفسك تعاهد اهلك قال دعني يا ابتي فاني رجل شاب قوي اخشى ان يدركني الكبر فلا استطيع. سبحان الله. كيف يفكرون؟ مو مثل تفكيرنا اليوم. نعم. يوم  بالعكس اي والله صدقت. انا شاب لازم يجي يتمتع بحياته. لما اكبر اتعبر. والله صدق. هذا الناس اليوم

67
00:24:33.350 --> 00:24:53.350
الان ينقل كثير يقول لماذا تفرط في الاكل يقول اقشام لا استطيع ان اكل. حسبي الله ونعم الوكيل نعم. كأننا خلقنا للتمتع في الدنيا. هنا خطأ هنا الخطأ. يجب علينا ان نوصل في انفسنا

68
00:24:53.350 --> 00:25:08.700
في اولادنا اننا ما خلقنا للتمتع في الدنيا خلقنا لاجل ان نعبد الله عز وجل. هذه وظيفتنا. انا اسألكم سؤال خلوكم صريحين معي. تعرفون في ناس موظفين في الدولة الان ولا لا

69
00:25:08.700 --> 00:25:31.550
كم شهد ثمان ساعات اقل شي والشركات عشر ساعات. طيب ثمان ساعات يوميا لا تجدهم يتخلفون. الا اجازة رسمية او اجادة مرضية معتبرة عندهم. لماذا؟ لانهم يعرفون هذه وظيفتهم فلا يتأخرون ثمان ساعات

70
00:25:31.600 --> 00:25:48.200
انت طالب العلم موظف لطلب العلم فتأكد انك تطلب ثمان ساعات في العلم لعلي ذكرت لكم او لا ما اذكر لما كنت في المدينة انا جلست في المدينة يعني اثنعشر سنة تقريبا

71
00:25:48.200 --> 00:26:07.150
كان هناك رجل من جماعتنا اسمه ابو محمد. كرجل كبير اكبر مني بحوالي عشر سنوات تقريبا  العجيب ان هذا الرجل رحمه الله كان لا ينام في الاربعة وعشرين ساعة الا اربع ساعات فقط يقفل دكانه

72
00:26:07.800 --> 00:26:33.050
في المواسم وعشرين ساعة جالس في الدكان يأكل في الدكان يشرب في الدكان يتغدى في الدكان يتعشى في الدكان واهله هو واولاده يأتي وهم نائمون ويذهب وهم نائمون. اذا لا يكاد يراهم الا وهم على النوم صح؟ فكنت اقول له يا ابا محمد جزاك الله خير. والله انت لي قدوة. يقول لي كيف

73
00:26:33.050 --> 00:26:58.650
اقول له انت تجتهد في الدنيا كل يوم عشرين ساعة. فانا لماذا لا اجتهد عشرين ساعة في العلم كان يشجعني يقول هنيئا لك انت في العلم وانا في الدنيا فالانسان يتعظ باهل الدنيا يا اخوان اهل الدنيا عشان الليرات كل يوم ثمان ساعات ذئاب ايهاب ثمان ساعات

74
00:26:58.650 --> 00:27:13.650
يوميا طيب انت لاجل العلم ماذا بذلت انا اعرف انكم الحمد لله ما تقصرون لكن لا بد ان تكون هممكم عالية. لذلك كان عمر ابن العاص عبد الله ابن عمر ابن العاص همته عالية عالية دعني اني

75
00:27:13.650 --> 00:27:33.650
قوي اني فتى اني فتي. نعم. شيخ بارك الله فيك. بعد في شيء مهم جدا في هذه المسألة. هي لذة لذة الام لذة العبادة لذة العبودية لله. اذا الانسان حصل عنده نسأل الله عز وجل لنا

76
00:27:33.650 --> 00:27:55.950
اذا اخذوا اللثة ما يترك فهذا صحيح لكن اللذة اللذة اذا حصلها الانسان يتلذذ بالعلم كما قال الشافعي اني لا اتلذذ بالعلم اسمعوا الفائدة فيتلذذ لها كل بدن اذا وصلت الى هذه المرحلة لا تجد اللذة لا في النوم ولا في الاكل

77
00:27:56.350 --> 00:28:13.650
ولا في الفراش ولا في غير ذلك تجد اللذة في العلم. لكن حتى تصل هذه المرتبة لابد ان تجاهد نفسك لابد ان تجاهد نفسك وتتعظ باهل الدنيا. نعم. وقال لي النبي صلى الله عليه وسلم

78
00:28:13.650 --> 00:28:33.650
انك لا تدري لعلك يطول بك يطول بك عمرك. قال فصمت ان الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم وعن عبدالله ابن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرأ القرآن في كل ثلاث. رواه احمد وابو داوود. قلت هذه الرواية نبه عليها البخاري. وقال بعضهم في ثلاث وهو معنى

79
00:28:33.650 --> 00:28:53.650
روي عن سعد ابن سعد ابن المنذر الانصاري انه قال يا رسول الله اقرأ القرآن بثلاث؟ قال نعم. وكان يقرأه حتى رواه احمد من طريق بالله اذا تنتبهوا لها. آآ اقل ما اذن الشارع فيه بالختمة في غير رمضان ثلاثة

80
00:28:53.650 --> 00:29:16.150
ليالي واضح؟ وعامة ورد الصحابة في سبعة ليالي. عامة الصحابة يختمون فيكم؟ ومعهم النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. كما هو حديث مسند الامام احمد الذي ذكره حافظ ابن كثير في مقدمة تفسيره. ومن الصحابة من يختم

81
00:29:16.150 --> 00:29:30.450
في عشر ومن الصحابة من يختم في خمسة عشر من الصحابة ان يختم في الشهر هذا الذي عرف وهذا الذي ينبغي ان نكون عليه نحن فمن اراد ان يختم في سبع يحفظ كلمة فمي بشوق

82
00:29:30.850 --> 00:30:03.450
نعم. كيف يجوز يجوز ختم القرآن في ليلة بل وفي ركعة بل وفي يوم اذا كان في رمضان اذا كان في رمظان ونبه على هذا الحافظ ابن رجب رحمه الله في شرحه للطائف في لطائف المعارف. نعم. نعم

83
00:30:03.450 --> 00:30:33.450
يصعب الوقت ان يقرأ الله اكبر والله هذا السؤال المهم كيف يسعهم الوقت؟ لسببين اثنين الاول ان الله بارك لهم في اوقاتهم لاخلاصهم. والثاني ان الله ذلل السنتهم بالقرآن وانا مثلك كنت استغرب هذا فقلت لعلي اجرب انظر هل يمكن هذا او غير ممكن؟ فيوم مرة واحدة عشان لا تظنون ان انا افعل

84
00:30:33.450 --> 00:30:53.450
هذا كل مرة يوم واحد فقط جلست من بعد صلاة الفجر في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة. حتى الاذان الاول حتى الاذان الاول وليس الثاني حتى الاذان الاول كنت قد انهيت سورة مريم. من صلاة الفجر الى اذان الجمعة

85
00:30:53.450 --> 00:31:13.450
طيب بعد صلاة الجمعة ذهبت وتغديت وجلست من صلاة العصر الى اذان العشاء ختمت القرآن اذا يمكن لا احد يأتي ويقول غير ممكن هذا كلام غير صحيح. وعمي رحمه الله كان يختم القرآن كل يوم وليلة. فلما اخبرته بان هذا

86
00:31:13.450 --> 00:31:32.700
السنة وانه لا يجوز كان يختم القرآن كل يوم وليلة. كل ثلاثة ايام ولياليها في غير رمضان. وكل يوم له ختمة في رمضان وكل ليلة له في هذا الزمان انا ما اتكلم عن البخاري والشافعي انا اتكلم عن اناس في هذا الزمان وانا رأيته بام عيني

87
00:31:32.750 --> 00:31:46.100
كان يختم القرآن كل ثلاث ليالي في غير رمضان وكل ليلة ختمة وكل نهار ختمة في رمضان. توفاه الله عز وجل وهو يقرأ القرآن في المسجد. وكان لما جاءوا ونظروا اليه

88
00:31:46.100 --> 00:32:04.950
وجدوه قد ختم اخر سورة آآ فاطر واذا يده على سورة يس. سبحان الله العظيم انسان يجب ان يصدق مع الله عز وجل الله يبارك لك. الله يبارك لك صدقني. يعني تظن ان ما عندك وقت والله يبارك الله عز وجل لك

89
00:32:04.950 --> 00:32:22.650
كما تشاء. نعم. كان بعض زملائنا في ايام الامتحانات في الجامعة وفي الماجستير يقول ما عندي وقت اقرأ القرآن. قلت له اذا كان في ايام الامتحانات ما عندك وقت تقرأ القرآن والله لا يبارك الله لك. والله

90
00:32:22.750 --> 00:32:43.700
كيف تقدم شيئا عن القرآن؟ ما يمكن. وردك اليومي تحافظ عليه. لو انك تقطع. لو انك تقطع لا تتركه  وردك اليومي التزم نفسك. ربي نفسك بالتربية هذي. نسأل الله ان يعينا على انفسنا. نعم. ها؟ عباد الله

91
00:32:43.700 --> 00:33:03.700
نعم فمي بشوق لمن اراد ان يختم القرآن في سبع من اراد ان يختم القرآن في ثلاث فمعروف عشرة اجزاء الاول عشر اجزاء عشرة اجزاء معروف من اراد ان يختم في يوم وليلة فليتجاوز في نهاره في نهاره. يقرأ عشرة اجزاء وفي ليله عشرين

92
00:33:03.700 --> 00:33:23.700
يجوز هذا في رمضان ومن اراد العكس يعكس بحسب الوقت عنده. ومن اراد ان يختم القرآن في سبع فيبدأ بفمي بشوق فيقرأ في اليوم الاول من الفم الفاتحة والبقرة وال عمران الفاتحة الفاتحة والبقرة

93
00:33:23.700 --> 00:33:53.700
وال عمران والنساء الان وصل الى الميم فمي ميم المائدة كيف تحفظها؟ سهلة احفظها هكذا عدد زوجي الغ الفاتحة اكتب ثلاث ستة ثلاث ثلاث خمس عفوا عدد زوجي ثلاث خمس سبع تسع احدى عشر ثلاثة عشر المفصل. مرة ثانية ثلاث

94
00:33:53.700 --> 00:34:13.700
كم سورة؟ ثلاث سور. البقرة وال عمران والنساء. بعدين خمس سور ها صار الليلة الثانية. خمس سور يعني من المائدة. المائدة نعم الاعراف انفال توبة. وصلت وين؟ فمي وصلت الى الياء. ها فمي ياء. وصلت الى الياء. اليوم الثالث سبع

95
00:34:13.700 --> 00:34:33.700
يونس وهود ويوسف بعدين الرعد ابراهيم الحجر آآ النحل لا النحل ها؟ الاسراء. الاسراء. طيب لا الاسراء ما تقرأها. تقف على الباء سبعة. بني فمي. باء بني اسرائيل. باء بني اسرائيل

96
00:34:33.700 --> 00:34:53.700
الا فمي باب بني اسرائيل لا تخلطوني. طيب بعدين خلصنا السبعة الان يأتي الدور كم؟ تسعة. تسع سور تبدأها من باء بني اسرائيل اللي هو الاسراء الكهف مريم طه الانبياء الحج المؤمنون اه الانبياء

97
00:34:53.700 --> 00:35:18.050
المؤمنون النور الفرقان شف تسعة خلاص ها فمي بي بي تقف على الشين اللي هو الشعراء. تقف على الشين اللي هو الشعراء. تسع. بعدين اليوم السادس اليوم السادس انت تبدأ باحدى عشرة بثلاثة عشر سورة. الشعراء تبدأ من الشعراء

98
00:35:18.050 --> 00:35:44.700
ثم النمل القصص العنكبوت الروم لقمان السجدة الاحزاب سبأ فاطر ياسين صار كم؟ احدى عشر بيشوق تقف على واو والصافات. تقف على الواو والصافات اليوم السادس ثلاثة عشر سورة تبدأ من الواصفات الى سورة الحجرات تقف على قاف فمي بي شو

99
00:35:44.700 --> 00:36:04.700
وقلنا وصفات القاف اخر شيء اليوم السابع من قاف الى سورة الناس. هذا ورد الصحابة وكما سيأتي معنا من كلام شيخ الاسلام هو احسن تقسيم. تقسيمات الصحابة من احسن ما يكون. نعم. هم

100
00:36:04.700 --> 00:36:27.750
قال قلت هذه في الرواية نبه عليها البخاري نعم وذكر ان بعضهم وذكر ان بعضهم قال في خمس واكثرهم على سبع التصوير عندهم في حديث عبد الله بن عمرو انه انتهى به النبي صلى الله عليه وسلم الى سبع. كما انه امره ابتداء بقرائه في الشهر. فجعل الحد ما بين الشهر الى

101
00:36:27.750 --> 00:36:51.000
لكن الرواية الثلاث ثابتة نعم لانه امره ابتداء ان يقرأه في اربعين وهذا في طرف الساعة يناضل في طرف الاجتهاد. وهذا هو الصواب. اذا اوسع شيء اخر شيء مسموح به كم؟ اربعين. واقل شيء تختم به كم؟ ثلاث. نعم. قال واما

102
00:36:51.000 --> 00:37:11.000
من روى من قرأ القرآن في اقل من ثلاث لم يفقه فلا تنافي رواية التسبيح فان هذا ليس امرا لعبدالله بن عمرو ولا فيه انه جعل قراءته في ثلاث في ثلاث دائما سنة مشروعة. لم يقل التزم الثلاث دائما. ما قال له هذا الكلام. نعم

103
00:37:11.000 --> 00:37:31.000
وانما فيه الاخبار بان من قرأه في اقل من ثلاث لم يسبح ومفهومه مفهوم العدد وهو مفهوم صحيح وانما قرأه في ثلاث مباعدا فحكمه نقيض والتناقض يكون بالمخالفة ولو من بعض الوجوه. فاذا كان نقرأه في ثلاث احيانا قد يفقه قد يفقهه حصل مقصود الحديث

104
00:37:31.000 --> 00:37:51.000
نعم ولا يلزم اذا شرعت اذا طبعا هنا انتبه لابليس قد يلبس عليك انتبه الان في فرق بين قراءة التفقه هو التدبر بين قراءة التلاوة. قراءة في رمضان هي قراءة تلاوة. قراءة تلاوة في رمضان قراءة التلاوة

105
00:37:51.000 --> 00:38:11.000
وانت قرادك لوردك اليومي ينبغي ان تجمع بين الفقه وبين التلاوة. طيب اذا لم تقدر هل تترك الورد؟ الجواب لا تترك الورد اذا لم تفقه سأضرب لكم مثال رجل عامي لا يفقه القرآن هل نقول له لا تقرأ لانك لا تفهم ولا نقول له اقرأ

106
00:38:11.000 --> 00:38:31.000
اذا وين حديث لم يفقهه؟ المقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم يكلم عبد الله ابن العاص لانه طالب علم انك انت اذا قرأته بهذه السرعة لن تستطيع ان تتدبره وانت انت قادر على تدبره. طيب واذا كان عاميا؟ لا العامي يتلو. يتلو واضح هذا ولا لا؟ ارجو ان لا

107
00:38:31.000 --> 00:38:49.450
يلبس عليكم ابليس يقول لك لا ما يصير خلاص يا اخي هذا الخطاب موجه لمن يريد ان يتفقه اما عوام رجل من الصين يستطيع يقرأ القرآن ما يفهم. تقول له ما تقرأ؟ لانك لا تفقه ولا تقول له اقرأ. خلاص. لان في ثواب على القراءة

108
00:38:49.450 --> 00:39:11.600
نعم قال ولا يلزم اذا شرع فعل ذلك احيانا لبعض الناس ان تكون المداومة على ذلك مستحبة. ولهذا لم يمنع في الصحابة على عهده من داوم على ذلك من بعده. اي نعم. اه. احسنت. اعني على قراءته دائما فيما فيما دون السبق. ولهذا

109
00:39:11.600 --> 00:39:36.850
الامام احمد رحمه الله يقرأه في كل سنة. ثالثا وهذا قلنا عامة فعل من؟ الصحابة رضوان الله عليهم. عامة فعل الصحابة انهم يختمون القرآن في سبع فمه بشوق. نعم قال قال الصحابي قلت لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كيف تحزبون القرآن؟ قالوا ثلاث

110
00:39:36.850 --> 00:39:55.450
طمس فسبع فتسع فاحدى عشرة فثلاثة عشر فالمفصل هكذا الرواية نعم نعم هي ما لم تدخل الفاتحة في اول كلام؟ لان ما يحتاج انت تقرأ الفاتحة كل يوم كل ركعة. نعم

111
00:39:55.450 --> 00:40:25.450
بالمتابعة. صلحوها صلحوها ومفهوم صحيح. اصلحوا العبارة على عهده من داومة على ذلك من داومه ليس من دوام؟ لا لا ما تصلح العبارة. في الصحابة مم على ذلك من داوم على ذلك. ثالثا كيفية تحزيب القرآن. اه كيفية تحزيب القرآن. هل نحزب القرآن

112
00:40:25.450 --> 00:40:45.450
كالحجاج ولا كالصحابة؟ يلا نشوف نشوف الواقع شنو. مم والمقصود بهذا الفصل انه اذا كان التحذيب المستحب ما بين اسبوع الى شهر. وان كان قد روي ما بين ثلاث الى اربعين. الصحابة انما

113
00:40:45.450 --> 00:41:05.450
كانوا يحزبونه زورا تامة لا يحزبون سورة واحدة كما روى اوس بن حذيفة قال قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم في وفد ثقيل قال فنزلت الاحلاف على المغيظ ابن شعبة ونزل رسول الله صلى الله عليه وسلم بني مالك في قبة له. قال وكان كل ليلة يأتينا بعد العشاء يحدثنا

114
00:41:05.450 --> 00:41:21.800
قائما على رجليه حتى يراوح بين رجليه من طول القيام. ها النبي صلى الله عليه وسلم يقف ويعلم الصحابة. حتى من طول القيام يراوح بين القدمين. احنا اليوم ها حتى في البرد الشديد عندنا الدفا

115
00:41:21.950 --> 00:41:41.950
ومع ذلك نتململ الله يرحمنا برحمته. نعم. واكثر ما يحدثنا ما لقي من قومه من قريش ثم يقول لا سواء كنا مستضعفين مستغلين بمكة فلما خرجنا الى المدينة كانت تجار الحرب بيننا وبينهم ندال عليهم ويدالون علينا. فلما كانت ليلته

116
00:41:41.950 --> 00:42:00.350
فلما كانت ليلة ابطأ عن الوقت الذي كان يأتينا فيه. فقلنا قد ابطأت عنا الليل. قال انه طغى علي حزبي من القرآن فكرهت ان اجيء حتى اتمه. اذا النبي صلى الله عليه وسلم له حزب يا اخوان كيف ما يكون لنا حنا حزب؟ ما يجوز هذا. حزب في القرآن طبعا مو حزب الناس

117
00:42:00.400 --> 00:42:18.000
الناس شاطرين في حزب حزب الناس. وتاركين حزب تحزيب القرى. نعم. نعم. يجوز قراءة الحزب في الصلاة ولا يختص بالتلاوة ايا كان في الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم قرأها في الصلاة في الصلاة في التلاوة المهم انك لابد ان تنهي حزبك

118
00:42:18.200 --> 00:42:54.700
واضح؟ تقرأها نظرا تقرأها تلاوة تقرأها سماعا المهم انك تحافظ على وردك. نعم ايش اي حديث؟ سبع اي هذي يأتي العمل عليه بغض النظر عن الاسلام. عمل الصحابة علي. نعم. اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف

119
00:42:54.700 --> 00:43:14.700
القرآن قالوا ثلاث وخمس وسبع واحدى عشرة وثلاث عشرة وحزب المفصل واحد. رواه ابو داوود وهذا لفظه واحمد وابن ماجة الحافظ ابن كثير جود اسناده في مقدمة تفسيره. نعم. وفي رواية للامام احمد قال نحزبه ثلاث سور وخمس

120
00:43:14.700 --> 00:43:34.700
صور وسبع صور وتسع صور واحدى عشرة وثلاث عشرة وحزبا مفصل من قاف حتى يختم. وقد ورواه الطبراني في معجمه فسألنا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحزب القرآن؟ فقالوا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحزبه ثلاثا وخمسا فذكره

121
00:43:34.700 --> 00:43:54.700
وهذا الحديث يوافق معنى حديث عبدالله بن عمرو في ان المسنون كان عنده افتراءته في كل في سبع. ولهذا جعلوه سبعة احزاب ولم يجعلوه ثلاثة ولا خمسة. اذا تحزيب الصحابة للقرآن كان اولا انتبه. اولا تحزيبهم شيخ

122
00:43:54.700 --> 00:44:14.700
طبعا تعدد الطرق يرى صحة هذا الحديث. تحزيب الصحابة اولا لم يكونوا يقطعون السورة ويعتبرونها حزبا. هذه نقطة مهمة وثالثا انهم كانت ان تحزيبهم كان مرتبطا بالسورة. ثلاث سور خمس سور سبع سور الى اخره. نعم

123
00:44:14.700 --> 00:44:34.700
رابعا متى حزب القرآن هذا التعذيب المعروف اليوم؟ وفيه انهم حزبوه بالسور وهذا معلوم فانه قد علم ان اول ما ما جزئ القرآن من حروب تجزئة ثمانية وعشرين وثلاثين هذه التي تكون

124
00:44:34.700 --> 00:44:54.700
الاجزاء والاحزان في اثناء السورة واثناء القصة ونحو ذلك كان في زمن الحجاج وما بعده. وروي ان الحجاج امر بذلك. ومن العراق فشى ذلك ليكن اهل المدينة ليعرفون ذلك. وتركت السنة لامر الحجاج. ها هو الذي حزب القرآن هذه التحزبات

125
00:44:54.700 --> 00:45:13.500
الناس شافوه سهل ويسير تركوه تحزيب الصحابة. تجد انهم يكتبون يكتبون ها آآ يقول آآ مثلا آآ جزء واذا بالكلام الذي بعدهم متعلق والمحصنات من النساء. يا اخي المحصنة من النساء متعلق بما قبله

126
00:45:13.700 --> 00:45:38.600
كيف وضعته؟ ما تعرف ما تعرف نعم  قال واذا كان واذا كان التجزئة من حروف محدثة من عهد الحجاج بالعراق فمعلوم ان ان الصحابة تقبل ذلك على كنتم تعرفون انها محدثة ولا لا؟ الحمد لله. هذي فائدة الان احفظوها. نعم

127
00:45:38.600 --> 00:45:58.600
معلوم ان الصحابة قبل ذلك على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وبعده كان لهم تحزيب اخر فانهم كانوا يقدرون دغم بالايات فيقولون خمسون اية ستون اية وتارة للسور لكن تشجيعه بالايادي لم يروه احد ولا ذكره احد فتعين التحزيب بالسور. طبعا شيخنا

128
00:45:58.600 --> 00:46:23.250
جزاه الله خير. وانا شخصيا عندما اقرأ وردي احاول قدر الامكان ان لا اقف على تعزيبات الحجاج صراحة يعني. نعم فان قيل فترتيب سور القرآن ليس هو هو امرا واجبا موقوفا عليك وعندما تكون موكول الى الناس. ولهذا اختلف ترتيب مصاحب الصحابة رضي الله عنهم

129
00:46:23.250 --> 00:46:43.250
قيل لا ريب ان قراءة سورة بعد سورة لابد ان يكون مرتبا اكثر ما في الباب ان الترتيب يكون انواعا انزل القرآن وعلى احرف وعلى هذا فهذا التعذيب يكون تابعا لهذا الترتيب. ويجوز ايضا ان يكون هذا التحذيب مع كل ترتيب فانه ليس في الحديث تعيين سوى

130
00:46:43.250 --> 00:47:03.250
وهذا الذي كان عليه الصحابة هو الاحسن في وجوه ان هذه التحزيبات المحدثة تتضمن دائما الوقوف على بعض الكلام المتصل ما بعده حتى يتضمن الوقف على حتى يتضمن الوقف على المعطوف دون المعقوف عليه فيحصل القارئ في اليوم

131
00:47:03.250 --> 00:47:23.250
فيحصل القارئ في اليوم الثاني مبتدأ بمعطوف لقوله تعالى والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم ومن يقنط من سنة الله ورسوله وامثال ذلك. يعني يبدأ بمعطوفها ويترك المعطوف عليه. ربما لو سألت عن المعنى

132
00:47:23.250 --> 00:47:43.250
مع انه يفهم لا يدرك معطوف على اي شيء لانه مضى اكثر من اربعة وعشرين ساعة. نعم. في هذا الخدمة الله عز وجل ما اعطاه نصيب من هذه فائدة جيدة لانه خالف فيها الصحابة

133
00:47:43.250 --> 00:48:03.250
ومخالفة الصحابة لا اجر فيه. نعم. ويتضمن الوقف على بعض القصص دون بعض. حتى كلام المتخاطبين. حتى كلام المتخاطب حتى يحصل في اليوم الثاني لكلام مجيب. كقوله تعالى قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا؟ هذا بداية الجزء السادس

134
00:48:03.250 --> 00:48:29.250
عشر سبحان الله كيف يكون بداية الجزء السادس عشر هو جواب عن جزء قد قرأته في الامس؟ نعم جمهور حجاج مبسوط لا لا هو الذي امر هو الذي امر ما في كلام. نعم. امام التحزيز لكن هو الذي حدث هذه المواضع؟ لا لا ام اهل العلم لا اهل العلم الذين هم عينهم

135
00:48:29.250 --> 00:48:57.100
والله لا يستبعد يا شيخ. صحيح؟ هو المشكلة تعرف ايش؟ ان امرهم بامر لا يستطيعون مجاوزته والا ظربت الرؤوس. قال لهم احسبوا الحروف والكلمات بس خلاص قسموا على بناء على هذا. نعم. ولهذا ومثل هذا هذه الوقوف لا

136
00:48:57.100 --> 00:49:17.100
في المجلس الواحد الى بعد الفصل بينهما باجنبي. ولهذا لو التقى بالكلام عطف او استثناء او شر ونحو ذلك بعد طول الفصل مع النبي لم يشر باتفاق العلماء ولو تأخر القبول عن الايجاب لمثل ذلك بين المتخاطبين لم يسر ذلك بلا نزاع. والذي في القرآن نقل كلام نقل كلام حافظين

137
00:49:17.100 --> 00:49:37.100
فكيف يسوغ ان يفرق هذا التفريق لغير حاجة؟ بخلاف ما اذا فرق فيهم في التلقين بعدم حفظ المتلقي ونحو ذلك الثاني الوجه الثاني. نعم. ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت عدده الغالبة وعدد اصحابه ان يقرأ في الصلاة بسورة

138
00:49:37.100 --> 00:49:56.100
ونحوها وكما كان عمر رضي الله عنه يقع بيونس ويوسف والنحل. ولما قرأ بسورة المؤمنين في الفجر اذ ذكرته سعلة فركع اثنائها فرجع وفي اثناءها على هكذا مكتوب اثناء الامام اي نعم فركع اثنائها مدري كيف

139
00:49:56.850 --> 00:50:20.950
بحذف الخافظ. نعم وقال اني لادخل ممكن يكون الخطأ من عندنا؟ نعم. وقال اني لادخل في الصلاة وانا اريد ان اطيلها فاسمع بكاء الصبي فاخفف لما اعلم من وجد امه به. واما القراءة من اواخر السور واوساطها فلم يكن غالبا عليهم. ولهذا يتوقع في جواهر يتورع بكراهة ذلك

140
00:50:20.950 --> 00:50:35.150
النزاع المشهور في مذهب احمد وغيره ومن اعدد الاقوال قول من قال يكره اعتياد ذلك دون فعله احيانا لان لا يخرج عما مرض به السنة وعدد السلف الصحابة والتابعين. نعم هذا ايضا سنة الان مهجورة

141
00:50:35.300 --> 00:50:55.300
ان الناس اذا قرأوا السورة لا يقرأون السورة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأه. يعني مثلا امس المغرب صلينا بكم ارن بين السورتين وهذه سنة مهجورة. الاقتران بين السورتين. لو فعل ذلك احدنا في بعض المساجد انكر عليه الناس. لانه ما يدركون

142
00:50:55.300 --> 00:51:15.300
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرن بين السورتين في الركعة الواحدة. الناس صاروا ما يقرؤون الا حتى السجدة والانسان اللي في الفجر صار الائمة يقرأون اول شوية من السجدة لين السجود يسجد او حتى مو من اول السجدة من عند السجدة ويسجد وشوي من الانسان

143
00:51:15.300 --> 00:51:35.850
هذا ما يجوز هذا هذا التغيير لسنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم. نعم. قالوا واذا كان كذلك فمعلوم ان هذا والتجزئة فيه مخالفة السنة اعظم منا من قراءة اخر السورة ووسطها في الصلاة. نعم

144
00:51:35.900 --> 00:51:55.900
وبكل حال فلا ريب ان التجزئة والتحذيب الموافق لما كان هو لما كان على تلاوتهم احسن. والمقصود ان التقديم في السورة التامة من التعليم بالتجزئة الوجه الثالث ان التجزئة المحدثة لا سبيل فيها الى التسوية بين حروف الاجزاء وذلك لان الحروف في النطق تخالف

145
00:51:55.900 --> 00:52:13.250
بالخط بالزيادة والنقصان. يزيد كل منهما على الاخر بوجه دون وجه. وتختلف الحروف بالوجه وبيان ذلك بامور احدها ان ابي فهد بوصلة ان الفات الوصل ثابتة بالخط وهي تثبت في القطع وتكتب بالواصل. فالعاد

146
00:52:13.250 --> 00:52:31.300
ان حسبها انتقص عليه حال حال القارئ اذا وصل. وهو انتقض. انتقض. نعم. على اي حال القارئ اذا وصل وهو الغالب فيها انتقد عليه يعني مهما يفعل لن يخرج من النقب. نعم

147
00:52:31.400 --> 00:52:51.400
الامر الثاني ان الحرف المشدد حرفان في اللفظ اولهما ساكن وهذا معروف بالحس واتفاق الناس وهما في اللفظ واما في يكونان حرفا واذا مثل اياك واياك. فاياك واياك. نعم اياك

148
00:52:51.400 --> 00:53:04.350
واياك يعني الكلمتين نفسها؟ ايه الظاهر وحدة مترتيب وواحد من غير تشكيل. لا لا لا. واما في الخط فقد يكونان حرفا واحدا مثل اياك واياك. وقد يكونان حرفين مختلفين. هنا

149
00:53:04.350 --> 00:53:31.550
مقصود الحرف كلمتين يعني. نعم. وقد يكونان حرفين مختلفين مثل الرحمن الرحيم مم. اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم. وحينئذ وحينئذ وقد سمع فالعد ان حسب اللفظ ان حسب اللفظ فالاجغام وانما يكون في حال الوصل دون حال القطع. ويلزمه ان يجعل الاول من جنس الثاني وهذا مخالف لهذا

150
00:53:31.550 --> 00:53:53.400
الحرفي المعادي لها وان حصد الخط كان الامر اعطى اضطرابا فانه يلزمه ان يجعل ذلك تارة حرفا وتارة حرفين مختلفين وهذا كان هو الذي يتهجى فالنطق بخلافه لله دره والله يأتي باوجه الدرر سبحان الله نعم

151
00:53:53.700 --> 00:54:13.700
الامر وهذا الكلام لم اجد من انتقده احدا. من من لم اجد احدا انتقده. تحزيب الحجاج الا ابو العباس ابن تيمية رحمه الله. نعم. ان تقطيع حقوق النطق من جلد تقطيع العوضيين. واما حروف

152
00:54:13.700 --> 00:54:33.700
الخط فيغالب هذا من وجوه كثيرة والناس في العابد انما يتهجون الحروف مكتوبة لا منطوقة. وبينهما فرق عظيم. الرابع ان النطق يحتاج الى ترتيل وغير ترتيل. ومقادير المدات والاصوات من القراء غير منضبطة. وقد يكون في احد الحزبين من حروف المد اكثر مما في الاخر فلا يمكن

153
00:54:33.700 --> 00:54:53.700
مراعاة التسويق في النطقة ومراعاة مجرد الخط اذا رأيت فيه فان ذلك لا يمكن تسوية زمان القراءة. واذا كان تحزيبه واذا كان بالحروف انما هو تقريب لا تحليل. كان ذلك من جنس تجزئته بالسور. هو ايضا تقريب. فان بعض الاسباب قد يكون اكثر من بعض في الحروب

154
00:54:53.700 --> 00:55:13.700
وفي ذلك من المصلحة العظيمة للابتعاد الكلام المتصل بعضه لبعض والافتتاح لما فتح الله به السورة والاختتام بما ختم به وتكوين المقصود من كل سورة ما ليس في وفيه ايضا من زوايا المفاسد للدم في ذلك التحزير بما تقدم التنبيه على بعضها فصار رادحا بهذا الاعتبار. ومن المعلوم

155
00:55:13.700 --> 00:55:33.700
ان طول العباد هي وقصرها يتنوع بتنوع المصالح. وتستحب الغرض القيام تارة وتخفيفه اخرى في الفرض والنهي بحسب الوجوه الشرعية من غير ان يكون المشروع هو التسوية بين اقادير ذلك في جميع الايام. فعلم ان التسوية في مقادير العبادات البدنية في الظاهر لا اعتبار به اذا قارنها

156
00:55:33.700 --> 00:55:46.000
ومصلحة المعتبرة ولا ينفع من التساوي ولا ينزع من التساوي من قدر التساوي في الفضل بل قد ثبت في الاصطحاح من غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان ان قل هو الله احد

157
00:55:46.000 --> 00:56:06.000
تعدل ثلث القرآن. فاذا قرأ القارئ في اليوم الاول البقرة وال عمران والنساء بكمالها وفي اليوم الثاني الى اخر براءة وفي اليوم الى اخر النمل كان ذلك افضل من ان يقرأ في اليوم الاول الى قوله بليغا. وفي اليوم الثاني الى قوله انا لا نضيع اجر المصلحين. فعلى

158
00:56:06.000 --> 00:56:26.000
هذا اذا قرأه كل شهر كما امر به النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله بن عمرو اولا عمل على قياس تحزير الصحابة. فالسورة الذي تكون نحو جزء او اكثر لنحو نصف او اقل بيسير يجعلها حزبا كآل عمران كآل عمران والنساء والماعن والانعام والاعراف

159
00:56:26.500 --> 00:56:49.400
يعني لو اراد انسان ان يقرأ القرآن في شهر كيف يقرأه على قراءة الصحابة؟ يقرأ في اليوم الاول البقرة مثلا ها يجعلها حزبا اذا اذا قدر طيب وال عمران حزب والنساء حزب والمائدة حزب والانعام حزب والاعراف حزب

160
00:56:49.400 --> 00:57:09.400
قالوا والتوبة حزب ويونس وهود وحزب وهكذا. نعم. قال واما البقرة فقد يقال اجعلوها حزبا وان كانت بقدر حزبين وثلث لكن الاشبه ان يقسمها حزبين للحاجة لان التعذيب لابد ان يكون متقاربا بحيث يكون الحزب مثل الاجزاء

161
00:57:09.400 --> 00:57:28.300
ومثله مرة ودون النصف واما اذا كان مرتين وشيئا فهذا تضعيف وزيادة. وعلى هذا فالى الاعراف سبعة اجزاء جزء وبراءة جزء فان هذا اولى من جعلها من جعلها جزءا لان ذلك يفضي الى ان يكون نحو الثلث

162
00:57:28.350 --> 00:57:48.350
في ثمانية والذي رجحناه ان يكون نحو نحو الثلث في تسعة وهذا يقرب الى العدل. وتحذيب الصحابة اوجب ان يكون الحزب الاول ويكون الى اخر العنكبوت العسر الثاني سورتين سورتين. هم. واما يونس وهود فجزءان ايضا او جزء واحد لانهما اول

163
00:57:48.350 --> 00:58:11.850
ويكون ويكون على هذا الثلث الاول سورة والثالث وبين سورتين. لكن الاول اقرب ان يكون قريب الثلث الاول في العشر الاول او في العشر الاول في العشر الاول فان الزيادة على الثلث بسورة اقرب من الزيادة بسورتين وايضا فيكون عشرة احزاب سورة

164
00:58:11.850 --> 00:58:31.850
وهذا اشبه بفعل الصحابة. ويوسف وبعض جزء وكذلك ابراهيم والفجر وكذلك النعل وسبحان وكذلك ومريم وكذلك طه والانبياء وكذلك الحج والمؤمنون وكذلك النور والفرقان. وكذلك وكذلك ذات او ذوات. ذاته. ذاته

165
00:58:31.850 --> 00:59:01.850
تفاصيل نعم. الشعراء والنمل والقصاص. وذات الف لام ميم العنكبوت والروم ولمان والسجدة جزء. والاحزاب هو سبب وسبق وفاطر جزء وياسين والصافات وياسين والصافات وصاد والزمر جزء والخمس بواقي من ال حميد جزء. والثلث الاول اشبه اشبه

166
00:59:01.850 --> 00:59:21.850
تشابه اوائل السور والثاني اشبه بمقدار جزء من تجزئة الحروف. وهو المرجح ثم القتال والفتح والقدران وقاف والزاريات جزء ثم الاربعة الاجزاء المعروفة وهذا تحزيب مناسب مشابه لتحزير الصحابة رضي الله عنهم وهو مقارب لتحسيب الحروف واحدى عشر صورة حزب

167
00:59:21.850 --> 00:59:42.500
حزب قصورتين فيكون احدى عشرة سورة وهي نصيب احدى عشرة ليلة والله اعلم. ما شاء الله يعني تجزئة جميلة جدا لمن اراد ان يختم في يعني اقل اه اه من سبعة في شهر او في غير ذلك

168
00:59:42.500 --> 01:00:01.950
يعرف الان كيف يوجز المهم انه يحاول قدر الامكان ان يكون اجزاؤه وقفا على نهاية السورة. نعم اما السنة التاسعة سور وايات وكلمات وحروف. سور. وايات وكلمات وحروف القرآن الكريم. هم. اولا

169
01:00:01.950 --> 01:00:21.950
القرآن على سور وايات وكلمات. وان ذلك حروف. قال شيخ الاسلام رحمه الله وكلامه احسن الكلام. وفيه يسوع واية وكلمات وكل ذلك حروف. طبعا هذا رد هذا الباب رد على ما عقده الاشاعرة في كتب علوم القرآن ان القرآن

170
01:00:21.950 --> 01:00:39.750
انا سور وايات وكلمات باعتبار المخلوق. اما الكلام النفسي لا يوصف بهذا. واما اهل السنة والجماعة فيقولون القرآن الموجود بين دفتين سور وايات وكلمات وكل ذلك حروف وهو كلام الله تعالى

171
01:00:39.850 --> 01:01:02.750
نعم  وقال قال وقد ثبت القائل الثاني هو ابو نصر السجزي في رسالته في الحرف والصوت. نعم وقد ثبتت ما ذكرناه كون القرآن مفرقا مفصلا ذا اجزاء وابعاد واية وكلمات وحروف. وان ما كان الكلاب ذلك لم يكن القرآن

172
01:01:02.750 --> 01:01:22.750
القرآن المنزل الذي اعد به المسلمون ولحده الكفار. وان المقروء سور وال وكلمات وحروف وكذلك المحفوظ والمكتوب والمكتوب عربي مبين نازل بلسان العرب ولسان قريش. والمراد باللسان في هذا الباب اللغة. ما اللسان الذي هو لحم ودما وعروق تعالى الله عن ذلك

173
01:01:22.750 --> 01:01:46.950
عن ان يوصل الا بما وصف به نفسه وتنزه عن الاشبال. هذه فائدة لطيفة. ها؟ ما ما هي الفائدة؟ ان قوله تعالى لسان عربي مبين المقصود باللسان اللغة وليس المقصود باللسان هو اللحم والدم والعروق. نعم. ثانيا معمل الايات. هم. قال شيخ الاسلام رحمه الله وسميت ايات

174
01:01:46.950 --> 01:02:05.600
في القرآن ايات وقيل انها ايات الله لقوله تلك ايات الله يتلوها علي بالحق. لانها علامات ودلالات على الله وعلى ما اراد وهي تدل على ما اخبر به وعلى ما امر به ونهى عنه. اذا الاية في اللغة معناها العلامة والايات هي العلامات

175
01:02:05.900 --> 01:02:28.250
نعم قال وقد ذكر ابو الفرج ابن الجوزي ما ذكره ابو بكر ابن الانباري وغيره في الايات ايات القرآن. مثل قوله قد كانت اياته يتلى عليكم فكذبتم فكنتم على اعقابكم تنكصون مستكبرين. ثلاثة اقوال. ذكر ثلاثة اقوال. قال قال

176
01:02:28.250 --> 01:02:48.250
في معنى الاية ثلاثة اقوال احدها انها العلامة فمعنى اية علامة لانقطاع الكلام الذي قبلها وبعدها قال الشاعر الا ابلغ ملك بني تميم باية ما يحبون الطعام. وقال النابغة توهمت ايات لها فعرفتها لستة اعوام سابعون

177
01:02:48.250 --> 01:03:13.550
قال وهذا اختيار ابي عبيد ابي عبيد القاسم ابن سلام الهروي شيخ هرات عالمها والمقربة للامير ابن طاهر رحمه الله. نعم قلت اما ان الاية هي العلامة في اللغة فهذا صحيح. وما استشهد به من الشعر يشهد لذلك. واما تسمية الاية من القرآن اية لانها علامة

178
01:03:13.550 --> 01:03:32.100
صحيح لكن قول القائل انها علامة بانقطاع الكلام الذي قبلها وما بعدها ليس بقائل. اه هذا الذي هو المشهور عندنا ها مشهور في كتب علوم القرآن ان الاية سميت اية لانقطاع الكلام الذي قبلها وبعده وهذا غير صحيح

179
01:03:32.150 --> 01:03:57.150
فيه نظر نعم. فان هذا المعنى فان هذا المعنى الحب هو الفصل. هم. فالاية محصورة عما قبلها وعن ما بعدها وليس معنى ايضا هو هذا وكيف واخر الايات اية واخر الايات اية مثل اخر سورة الناس. وكذلك اخر اية من السورة. وليس بعدها شيء. واول الايات اية وليس لها شيء

180
01:03:57.150 --> 01:04:17.150
مثل اول اية من القرآن ومن السورة. واذا قرأت الاية وحدها كانت اية وليس معها غيرها. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في اية ارددها حتى اصبح ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. فهي اية في نفسها لا لكونها منقطعة مما قبلها وما بعد

181
01:04:17.150 --> 01:04:37.150
هذا هو الصواب ينبغي ان نعتقد ان ايات القرآن اية سميت اية لانها اية في نفسها علامة دالة على صدق نبوة النبي صلى الله عليه وسلم وان هذا القرآن كلام الله. لا لكونها منقطعة مما قبلها وما بعدها

182
01:04:37.250 --> 01:04:58.750
نعم وايضا فكونه علامة على هذا الانقطاع فرض مشترك بين جميع الاشياء التي يتميز بعضها عن بعض ولا تسمى ايات. والسورة متميز عن ما قبلها وما بعدها وهي ايات كثيرة وايضا فالكلام الذي قبلها منقطع وما قبلها اية وليست دالة فليست دلالة الثانية لعدم انقطاع

183
01:04:58.750 --> 01:05:18.750
عدد الدفاع باولى من الدرجة الاولى عليه. وايضا فكيف يكون كونها اية علامة للتمييز بينها وبين غيرها والله سماها اياته. فقال ايات الله نتلوها عليك بالحق. والصواب انها اية من ايات الله اي علامة من علاماته. ودلالة من ادلة ودلالة من ادلة الله

184
01:05:18.750 --> 01:05:38.750
وبيان من بيانه فان كل اية قد بين فيها من امره وخبره ما هي دليل دليل عليه وعلامة عليه فهي اية من اياته وهي ايضا باب على كلام الله المبين لكلام المخلوقين. فهي غاية على الله سبحانه وعلى ما ارسل بها رسله. ولما كانت كل اية مكفولة بمقاطع

185
01:05:38.750 --> 01:05:58.750
يدفن بها كل اية صارت كل جملة مقصورة بمقاطع الاية اية. ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقف على رؤوس قراءته الحمد لله رب العالمين ويقف الرحمن الرحيم ويقف مالك يوم الدين ويقف

186
01:05:58.750 --> 01:06:33.150
ويسمي اصحاب اصحاب الوقت ويسمي اصحاب الوقف وقف السنة. ويسمي هم. اصحاب الوقت نائب فاعل يسمي اصحاب الوقف ويسميه ويسميه اصحاب الوقف وقف السنة. هكذا العبارة لان كل اية لها فصل ومقطع تتميز به عن الاخرى. هم

187
01:06:33.250 --> 01:07:00.900
طيب قال والوجه الثاني نقف عليه ان شاء الله لا نقف نقف على انواع ايات ممكن نكمل اذن ونكمل بعدين نقعد. والاذان يدل على انفصال ما قبله عما بعده. لا الاذان يدل على دخول الوقت

188
01:07:00.900 --> 01:07:02.950