1
00:00:00.150 --> 00:00:31.700
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد. بلغنا عند الاية العاشرة بعد المئة الى الثالثة عشرة بعد المئة. وهذه الايات مرتبطة بالمقطع السابق الذي مر ذكره

2
00:00:31.700 --> 00:01:01.700
فبعض اهل التفسير اجعلهما مقطعا واحدة. وبعضهم يجعلهما في مقطعين. والصحيح في هذه الايات انها عامة وما ذكرناه من اسباب نزول الاية في ذلك في اسناده مقال. رب ربنا يقول ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما. وما احسن تعقيب الايات على ذكر

3
00:01:01.700 --> 00:01:24.400
الامور التي فيها اثام فجاء هذا الشرط وجاء هذا البيان على رحمة الله سبحانه وتعالى فقال ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه السوء الانسان قد يفعل اه السوء عامدا او غير عامد. او يظلم نفسه حينما يتعمد الانسان

4
00:01:24.400 --> 00:01:50.500
المعصية والعطف هنا بسبب وجود الخطأ عن طريق العمد وعن طريق غياب العمد وهنا مسألة فيما يتعلق او يظلم نفسه لماذا سمي تقصير الانسان في حق نفسه ظلما للنفس نحن نعلم ان من اعظم مقاصد ارسال النبي صلى الله عليه وسلم

5
00:01:51.100 --> 00:02:16.400
هو انه يزكي الناس وان مسألة التزكية اخذت حيزا كبيرا في كتاب الله تعالى وجاءت النصوص العديدة تحث على التزكية ومما كان يقرأه النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا في صلاة العشاء وفي صلاة الجمعة سورة سبح اسم ربك الاعلى

6
00:02:16.400 --> 00:02:39.650
فيها قد افلح من تذكر  وربنا قد اقسم باقسام عظيمة ثم جاء جواب القسم قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها ومسألة التزكية لا عنها طرفة عين فالانسان به حاجة ان يراقب نفسه وان يتابع نفسه

7
00:02:39.950 --> 00:03:05.400
وان يعمل لان ينقي نفسه من الذنوب ويرقيها ويطهرها بالطاعات وخذ على سبيل المثال نحن في الاشهر الحرم وفي الايام الحرم هذا اليوم هو عشرة من ذي القعدة وهي اشهر حرم الله فيها القتال قتال الطلب على الصحيح من قولي الفقهاء ما الحكمة في هذا؟ الحكمة في هذا حتى يتفرغ المجرم

8
00:03:05.400 --> 00:03:28.900
اربعة اشهر ثلاثة شهور متصلة وشهر اللي هو رجب منفصل من اجل ان يبقى الانسان ثلث دهره يعمل بالتزكية فاذا زكى نفسه في هذا الثلث في الثلثين الباقيين الباقيين يستطيع الانسان ان يكون عمله خالصا صوابه

9
00:03:29.000 --> 00:03:43.400
ازا التزكية مهمة جدا وربنا لما نهى نبيه صلى الله عليه وسلم النهي عام حينما قال ولا تكن للخائنين خصيما بين ربنا ان باب التوبة مفتوح وان من وقع في شيء فان

10
00:03:43.850 --> 00:04:00.750
رحمات الله تعالى للمستغفرين مفتوحا. قال ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه لكن سؤالي هنا لماذا سمي ظلم النفس بظلم النفس؟ لان نفسك التي بين جنبيك ليست ملكا لك لا

11
00:04:00.750 --> 00:04:22.400
يحق لك ان تفجرها ولا يحق لك ان تبيعها وهكذا فالنفس ليست ملكا للانسان فسمي ظلم النفس بظلم النفس لهذا السبب  ثم ان الانسان مأمور ان يرقي نفسه غاية الترقية. فاذا لم يرقها فقد دساها. وليس لدينا امر بين الامرين. اما ان يتقدم

12
00:04:22.400 --> 00:04:45.300
الانسان او يتأخر لمن شاء منكم ان يتقدم او يتأخر. قال ثم يستغفر الله الاستغفار من الامور التي جاءت الشريعة عقب الصلاة نستغفر الله وفي الاسحار نستغفر له. وعند المشعر الحرام اذا اخذنا من عرفات نستغفر له. وابو الانبياء ايضا استغفر الله

13
00:04:45.300 --> 00:05:08.350
في دعائه وتب علينا ولماذا يستغفر الانسان ربه عقب الاعمال لامرين؟ اولا ان الاستغفار دعاء وهو طلب المغفرة اي انك تطلب من ان الله ان يقيت الذنب وان يقيك شر الذنب اي تبعاته. ولذا سمي ما يضعه المقاتل على رأسه مغفرا

14
00:05:08.350 --> 00:05:22.600
ما يضعه المقاتل على رأسه حتى يوقع بها الضربات وروى البخاري في الصحيح من حديث انس ابن مالك من حديث الزهري عن انس يقول دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة

15
00:05:22.600 --> 00:05:43.500
وعلى رأسه المغفر فالاستغفار يطلب الانسان من ربه ان يقيه الذنب وانتم تعلمون ان الملائكة تدعو لكم ليل نهار صباح مساء وتقول وقهم السيئات ومن تقي السيئات فقد رحمته. اعظم ما يوفق عليه الانسان ان الانسان لا يقع في السيئات

16
00:05:43.950 --> 00:06:04.400
وترك السيئات بعض من اعظم الابواب. باب من اعظم الابواب ولذلك بعضكم الان يكتب في شرح معاني الصلاة البعض الاخر من لم يفعل هذا فليأتنا في كل صباح كهذا الصباح بنص يدل على خطورة الشهوات

17
00:06:04.550 --> 00:06:23.350
لان الناس والعياذ بالله غارقون في الشهوات فابحثوا مما تبحثون هذا الامر فهو من الامور التي يحتاجها الانسان ويحتاجه لاهله وللمسلمين اجمعين. كل شخص يأتينا بنص عن الشهوات. اما من كان شاغل نفسه بمشروع

18
00:06:23.750 --> 00:06:44.150
شرح معانا الصرافة هذا حصل ولا ادري هل منكم من لخص عن سورة الفاتحة ام انشغلت جيد؟ ما شاء الله خير وبركة تشوف الاستغفار جاء في القرآن كثيرا. ولماذا الاستغفار فيه هذه الفائدة؟ يا شيخة وسيم

19
00:06:44.500 --> 00:07:09.550
هذا احد الاخوة يستمع للدروس وهو من الطلاب المتقدمين يقول انا عدد البعثين تقول يا فلان اجب عن السؤال فلان انا ارتجف كان يحضر دروس وكان يتخوف لما اسأله  فهنا لماذا الاستغفار فيه هذا الكون؟ فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين. والنصوص

20
00:07:09.550 --> 00:07:26.850
وفي هذا كثيرا لماذا هذه الفوائد العظيمة من الاستغفار اي نعم. من الفوائد العظيمة للاستغفار لا لا اريد الفوائد. اريد لماذا هذه الفوائد؟ علل ما يأتي كما يقال لماذا؟ لماذا

21
00:07:27.550 --> 00:07:57.550
يحتاج لهذا في كل في كل حين يعني  اه بادراك النقص الحاصل اه في عباداته. نعم. اه لا لا هذا صحيح يحتاجه الانسان احسنت هذا بس انا التعليل لماذا ربنا قال ويسألونك فماذا ينفقون؟ قل العفو كذلك فيبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة. وربنا قال وهذا صراط

22
00:07:57.550 --> 00:08:20.000
ربك مستقيما قد فصلنا الايات لقوم يتذكرون اذا استذكر قال لهم دار السلام عند ربهم هاي في الاخرة. وهو وليهم اي في الدنيا بما كان يعملون. اي شيخ عيسى قالوا الاستغفار في حقيقة العبودية لله وهي انه الانسان ينكسر لله ينكسر ويخضع لله عز وجل

23
00:08:20.200 --> 00:08:49.800
ممكن احسنت هذا جزء من الجواب نعم. هذا حسن احسنت  انواع فهو دائما كي يزول هذا المانع الاخ اشار الى فائدة مهمة هي اضرار الذنوب والمعاصي. هذا صحيح بس شيء

24
00:08:49.850 --> 00:09:14.600
يعني هو في قريب ايه مولانا الاستهتار يقوي التوحيد ناحية احسنت البراءة لان فيه البراءة مما يغضب الله سبحانه وتعالى وهذه مسألة في غاية الاهمية اذا ايه مولانا  الله يجزاك خير يا شيخ

25
00:09:14.650 --> 00:09:30.250
الشخص اذا اذنب ذنب فيستشعر عظام انه اخطأ في حق الله للاستغفار هذا يطلب من الله سبحانه وتعالى ان يغفر له ويعفو عنه عن هذا. هذا حسن جزاك الله كل اجوبتكم صحيحة. نعم

26
00:09:30.650 --> 00:09:54.550
بعد المعصية. يكون بعد الطاعة احسن يستغفر بعدها. احسنت. احسنت. قال ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما ها؟ قال ومن يكثر اثما فانما يكسبه على نفسه وكان الله عليما حكيما. يعني شوف الانسان حينما يقع

27
00:09:54.550 --> 00:10:08.650
لن يضر الله شيئا. وفي الحديث القدسي الذي رواه مسلم في صحيحه من حديث ابي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا الى الله تعالى وان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم. الحديث

28
00:10:08.650 --> 00:10:32.800
فالانسان لا يضر نفسه لا يضر الا نفسه بالمعصية. اما ربنا جل جلاله فهو الغني قال فانما يكسبه على نفسه طبعا هي الانسان لا يكسب بالذنوب فقط يضر الانسان نفسه لكن سمي كسبا باعتبار ان الانسان في هذه الدنيا لابد ان يكسب ويعمل للكسب لكنه لما ابدل الكسب باقتراب

29
00:10:32.800 --> 00:10:51.700
السيئات قصر بفعل الطاعات وجعل وقته في المعاصي واقترف ما يضره في الدنيا والاخرة هذا مرة واحد عنده سيارة تصرف كثير راضي بها يقول من يشتري ذئبا للغنم؟ فهذا الذي يرتكب السيئات كالذي يشتري ذئب

30
00:10:51.700 --> 00:11:14.400
لغنمهم وكان الله عليما حكيما. ربنا جل جلاله عليم بافعال الناس وهو حكيم فيما قدره على العباد ومن يكتب خطيئة او اثما ثم يرمي به بريئا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا. شوف في صحيح مسلم جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم

31
00:11:14.400 --> 00:11:29.950
قال بحسب امرئ من الشر ان يحضر اخاه المسلم انا ربما جالس هنا فيمر انسان فانظر له نظرة احتقار هذه وحدها كبيرة فكيف لما الانسان يرمي بريء ويصفه بشيء لم يقع فيه

32
00:11:30.500 --> 00:11:50.200
وانا لي كتاب في هذا الباب اسمه حرمة المسلم على المسلم ذكرت اربعا وعشرين نوعا من انواع حرم المسلم على المسلم فتبدأ المسألة تبدأ بالغيبة ثم النميمة ثم الحسد وهكذا وهي يعني طامات شديدة يؤذي

33
00:11:50.200 --> 00:12:09.600
فيها الانسان نفسه على الانسان ان يحذر من هذه الذنوب يحذر الانسان الذنب فيما بينه وبين الناس ويحذر ذنب فيما فيما بينها وبين ربه ويحذر فيما بينه وبين الناس لانك اذا اذنبت فيما بينك وبين الناس وقعت في حقين في حق الله تعالى وفي حق الناس قال ومن يكسب خطيئة

34
00:12:09.600 --> 00:12:30.950
او اثما ثم يرمي به بريئا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا. فهذا من الامر الخطير جدا وربما قال والذين دون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا. طبعا البهتان سمي بهتان لان الانسان يبهت لما

35
00:12:30.950 --> 00:12:55.800
اسمع بهذا الشيء تسمع بان فلان قال يكفيك كذا وكذا وكذا ونقل البهتان ونقل الغيبة امر في غاية الخضورة يعني كثير من الناس ينقلون وينقلون وينقلون فيقعون بالاثام الكبير فالانسان لابد ان يحبس لسانه الا في طاعة الله ولابد على الانسان ان يراقب نفسه

36
00:12:56.250 --> 00:13:18.150
قالوا لولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم ان يضلوك. طبعا اعداء النبي صلى الله عليه وسلم يتربصون له في كل وقت من اجل  وكذلك كل داعية تجد من يحاول ان يضله ومن يحاول ان يترصد له. وذات هناك

37
00:13:18.250 --> 00:13:37.600
من ينتسبون الى الدعوة همهم انهم يتربصوا الاخرين. يقرأ يستمع للمحاضرة ساعة او ساعة ونصف ثم يحاول ان يجد ثغرة او فتشية ثم يأتي بها وتجد ثمة مواقع والعياذ بالله مختصة باكل لحوم الاخرين والطعن فيهم

38
00:13:37.650 --> 00:13:53.350
الحسن البصري قال اذا اردت ان تعلم اعراض الله عن العبد نظرت هل هو ينشغل فيما لا يعنيه؟ علامة اعراض العبد علامة اعراض الله عن العبد ان ينشغل العبد فيما لا يعنيه من امور الناس

39
00:13:53.600 --> 00:14:13.850
ومما يعنينا الدعوة الى الله لا يمكن ان ينشر الانسان جزاك الله خيرا في عيوب الاخرين فهذا امر خطير جدا جزاك الله خير قالوا لولا فضل الله عليك ورحمته هو فضل الله على النبي هو فضل عظيم. وفضل الله على نبينا هو فضل الله علينا

40
00:14:14.000 --> 00:14:28.950
وهذي احفظوها النعم القديمة على الاباء هي نعم على الابناء وربنا يقول يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم. وربنا يقول وحملناكم في الجارية. انا وانت ما صعدنا

41
00:14:28.950 --> 00:14:51.850
اباءنا صعدوا فيهم فكل نعمة على النبي صلى الله عليه وسلم هي نعمة علينا لان الله سبحانه وتعالى قد انزل عليه الكتاب وانزل عليه الحكمة وحتى وصل لنا  ومع نعمة الله ثمة نعمة من النبي على الصحابة حينما بث العلم ثم الصحابة حينما نقلوا هذا العلم

42
00:14:52.300 --> 00:15:13.150
تسير في في هذه الديار وتجد ان الصحابة قد وصلوا الى هنا ووصلوا الى هنا والقفص الكثير في فضائلهم ومناقبهم ووفياتهم ولذلك كان من الواجب علينا ان نحفظ للصحابة تلكم الفتوحات وتلكم الاثار التي اوصلوها لنا

43
00:15:13.450 --> 00:15:36.150
قال ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم ان يضلوك وما يضلون الا انفسهم لان هذا الذي يحاول ان يغوي الناس لا يضر الا نفسه كما قال تعالى وكذلك جعلنا لكل نبي عدو شياطين الانس والجن. يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا

44
00:15:36.150 --> 00:15:59.200
فذرهم ما يفسرون. قال ولتصغى اليه افئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة وليرضوهم وليقترفوا ما هم مقترفون. ولذلك ساعات على قناة عربية وشبيهاتها هذا يحمل من الاثم ما لا يعلمه الا الله تعالى. وكأنه قد جلس في مجلسهم وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا

45
00:15:59.200 --> 00:16:24.050
ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعد معه حتى يخوضوا في حديث غيره. انكم اذا مثلهم ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا ولذلك ايضا في سورة الانعام رب قال واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين. قد الانسان تصيبه غفلة وربنا قال ان الذين

46
00:16:24.050 --> 00:16:45.600
التقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون فقال هنا وما يضرونك من شيء وانزل الله عليك الكتاب في نعمة القرآن ونعمة الكتاب وانزل يعني تقتضي ان الله قد انزل هذا الكتاب من علوم وفيه اثبات علوم الله تعالى

47
00:16:45.950 --> 00:17:07.550
وفيه ان هذا الكتاب كلام الله غير مخلوق والحكمة لما تأتينا الحكمة لوحدها يراد فيها الصواب في الاقوال والافعال. لكن الحكمة لما تأتي مقترنة بالكتاب يراد بها السنة النبوية. فربنا جل جلاله كما انزل القرآن على النبي انزل عليه السنة النبوية

48
00:17:08.750 --> 00:17:28.000
وجاء في الخبر الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان روح القدس نفث في روعي انه لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها اه فلا يحملنكم استبطاء الرزق ان تطلبوه بمعصيتك. فانما عند الله لا ينال الا بطاعته

49
00:17:29.850 --> 00:17:49.850
فهنا انزال الكتاب نعمة من اعظم النعم وهذه النعمة تحتاج الى شكر ومن شكرها النعمة قراءة هذا الكتاب وتعلم علومه وبث علومه والنصيحة له كما جاء في حديث ابي هريرة تميم الداري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة قلنا لمن قال لله

50
00:17:49.850 --> 00:18:15.200
ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم افضل من شرح لكتابه ابن الصلاح وفي كتاب صيانة صحيح مسلم ونقلهم ابن رجب الحنبل قال نصيحتك لكتاب الايمان به وتعظيمه وتنزيهه والعمل به فهم امثاله وتدبره ونشر علومه وهكذا ذكر عشرة اشياء

51
00:18:15.550 --> 00:18:30.600
انا الان لا احفظها جميعها قال وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم. اي شيء نعلمه جديد. هذا مما علم الله به الانسان. الان لما جينا في طريق الريحانية رأينا طيارة هبطت

52
00:18:31.250 --> 00:18:51.250
مانع الطيارة طائرة زراعية فقلت ربنا علم الانسان ما لم يعلم وربنا قال والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل السمع والابصار والافئدة. فكل هذه الاشياء من انعام الله علينا. حتى الانعام على السابقين هو انعام على اللاحقين. ثم هذه النعم سوف نسأل

53
00:18:51.250 --> 00:19:07.700
عنها يعني الان لو فرضنا لدينا نعم تستخدم في نشر العلم ونحن لا نستخدمها سوف نحاسب عليها ونسأل عنها اما ان تمكنا من هذه الوسائل واستخدمناها في الجانب المظلم فهنا قد بدلنا نعمة الله كفرا

54
00:19:07.750 --> 00:19:23.300
الم تر الى الذين بدلوا نعمة الله الكفر واحلوا قومهم دار البرار جهنم يصلونها. وفي سورة البقرة ربنا يقول ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فان الله شديد العقاب

55
00:19:23.700 --> 00:19:37.200
قالوا علمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما فضل الله على النبي وعلى كل انسان فضل عظيم لان الانسان لا يستغني عن الله طرفة عين بل هي السموات والارض باجرامها لانت

56
00:19:37.300 --> 00:19:53.950
لا تستغني عن الله لحظة لو ان الله اراد ان يتخلى عنها لحظة لتحول هذا الكون الى عدم ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولئن زالتا ان امتك هما من احد من بعدك

57
00:19:54.150 --> 00:20:16.600
فربنا جل جلاله يحفظ هذه المخلوقات يقول ابن كثير شارحا لهذه الايات قال يخبر تعالى عن كرمه وجوده ان كل من تاب اليه تاب عليه من اي ذنب. من اي ذنب كان. طبعا هذا لا بد ان لا ننسى ان هذا فضل عظيم ان الله قد جعل باب التوبة مفتوح

58
00:20:17.600 --> 00:20:36.100
فقال تعالى ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما قال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس احد يعني يدرس الحكمة لماذا؟ قال قال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس

59
00:20:36.150 --> 00:20:56.350
هو ما في علم هذي هو لم يسمع من ابن عباس لكنه جاد والمجاهدة صحيحة لكن اراد ان يبين في الطريق هذا من طريق علي وهي وجادة فهذا من دقتهم

60
00:20:56.500 --> 00:21:22.400
وجادة الوجاد انتوا الان غالبكم يقرأ صحيح البخاري عن طريق ماذا؟ عن طريق الرواية عن طريق الوجادة  نعم انه قال في هذه الاية اخبر الله عباده بحلمه وعفوه وكرمه وساعة رحمته ومغفرته

61
00:21:23.100 --> 00:21:41.500
فمن اذنب ذنبا صغيرا كان او كبيرا ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما ولو كانت ذنوبه اعظم من السماوات والارض والجبال رواه ابن جرير اي بالسند الى علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس

62
00:21:42.450 --> 00:22:00.900
وهذا الذي حدا ببعض اهل العلم ان يقول ان تفسير ابن كثير هو مختصر من تفسير الطبري. وليس الامر كذلك بل هو ارتفع منه كثيرا وقال ابن جرير ايضا حدثنا محمد ابن مثنى قال حدثنا محمد ابن ابي علي عن شعبة

63
00:22:01.000 --> 00:22:30.800
عن عاصم عن ابي وائل من منكم يستطيع ان يحكم على هذا الاسناد  فبعد احكم انت   لماذا اسناده حسن ها فين شيخ عيسى  اه محمد بن ابي عطية عن الشعبة

64
00:22:31.000 --> 00:22:49.700
في عام اربع وعشرين ومائتين صاحب المسند محمد بن مثنى ابو موسى الزمن سرة عن سرة عن شعب اللي هو من اوثق الناس عن عاصم هذا عاصم ابن بهجة صدوق حسن الحديث. عاصم ابن ابي النجود هو صدوق حسن الحديث

65
00:22:49.700 --> 00:23:14.900
ولو قرأتم تعريفي للحديث الحسن في التعليق على معرفة انواع علم الحديث فقد جعلت عاصم ابن ابي دهب ابن ابي بهدلة عاصم ابن بهدلة مثالا للراوي الحسن فهو احسن بسبب عاصم. هم. اعوز بالله. شعبة ابن الحجاج اذا روى عن مجلس

66
00:23:14.900 --> 00:23:47.100
اخر مدرسة مقبولة وشعبة يقول لان ازني احب الي من ان ادلس شيخ وسيم هل صار نقول لئن لو لئن؟ الهمزة المفتوحة ام مكسورة ايه انتم عرب فعليكم ان تتقنوا العربية. ماذا يقول العجم الذين يعانون بتعلمها سنين؟ مفتوحة لماذا مفتوحة

67
00:23:47.100 --> 00:24:15.650
ابتدائه هم؟ احنا هنا ما عندنا. لا يجوز النوم اذا قال فلان قال اني عبد الله اذا جاءت مقولة القول تأتي مكسورة الهمزة   وهنا انت الان جمعت لنا بين حشفا وسوء كذا قاعدة تبكي لم تفهمها وهذي لم تجدها هذي هنا اللام لام التأكيد

68
00:24:16.100 --> 00:24:36.950
ابتدائية تقال للتأكيد لا ان ازني لا ان ازني وليست شرطي حتى تقول لئن اذنب لان ازني احب الي من ان اجلس. وروى الخطيب البغدادي انه قال التدليس اخو الكذب. والشعبة بن حجاج

69
00:24:36.950 --> 00:24:57.700
يعني من اشد الناس في علم الحديث. نعم بالارتفاع مما يرفع هذه الرواية انه من رواية شعبة عن عاصم عن ابي وائل وهو شقيق ابن سلمة وثيقة قال قال عبد الله وعبدالله بن مسعود توفى عام اثنتين وثلاثين هذا السند مستوفي شروط الصحة الا

70
00:24:57.700 --> 00:25:25.050
اصلا فهو قد خف ظبطه  يعني النهاردة العاصمة عاصم لا يجلس عاصم عاصم خف ضبطه  نعم. اما الراوي عنه حفص في رواية الحديث فقد قال ابو حاتم لا يساوي في السن

71
00:25:25.500 --> 00:25:51.650
اما بالقرآن فهو امام من الائمة  لا انا لا ان ازني احب الي من ان اجلس  الله يكفينا واياك شر الزنا. والخواطر المحرمة قال قال عبد الله كان بني اسرائيل عندك كان لو كانت يا عوال في نسختكم

72
00:25:52.300 --> 00:26:27.400
بس تختلف هنا يبرز دور المحقق كان بنو اسرائيل اذا اصاب احدهم ذنبا اصبح قد كتب كفارة ذلك الذنب على بابه واذا اصاب الموت شيئا منهم قرظه بالمقراض طب ها من رحمة الله لما جاء عيسى ابن مريم يعني احل لهم بعض الذي حرم عليهم كما في سورة ال عمران

73
00:26:27.500 --> 00:26:46.350
ولما جاء النبي صلى الله عليه وسلم رفع الله به الاصر والاغلال ما نستفيد يعني الان لما توجد اراضي في ارض الشام تتحول من نظام الى نظام اخر لابد ان يأتيهم

74
00:26:46.800 --> 00:27:11.500
بالسماحة على حسب الشريعة لا نقول له اترك الشريعة حتى تتساءل نقول له لا عليك ان تأتي بالشريحة السمحة نعم يقول اصبح قد كتب كفارة ذلك الدم على بابه واذا اصاب البول شيئا منه قرضه بالمقراض فقال رجل لقد اتى الله بني اسرائيل

75
00:27:11.500 --> 00:27:31.500
لقد اتى الله بني اسرائيل خيرا. فقال عبدالله وابن مسعود ما اتاكم الله خيرا مما اتاهم. جعل الماء لكم طهورا. وقالوا والذين فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم. وقال ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما

76
00:27:31.500 --> 00:27:53.850
طبقناه هذا الاثر الذي ساقه عن عبد الله ابن مسعود هو تفسير للاية واجتهاد في معنى الاية من باب الموعظة والجواب ونحن نعلم ان ابن مسعود من اعلم الصحابة بكتاب الله يقول ما نزلت اية في كتاب الله لا اعلم اين نزلت وفيما نزلت

77
00:27:53.850 --> 00:28:09.750
لو اعلم احدا اعلم مني بكتاب الله تبلغه الابل لسافرت اليه وقال ايضا حدثني يعقوب اللي هو قال ايضا ابن جرير الطبري حدثنا هشيم اللي هو هشيم ابن بشير الواسطي

78
00:28:11.450 --> 00:28:31.000
وهالمرة عن الزهري فيها مقال ام لا الان حاكم لما يأتينا بحديث يرويه شيم عن الزهري يقول صحيح على شرط الشيخين نعم البخاري ومسلم روي عن هشيم والبخاري ومسلم روي عن الزفر لكنه لم يخرج للزهري من طريقه شيب ابن ابن بشير

79
00:28:32.000 --> 00:28:45.900
قال حدثنا ابن عوف عبد الله ابن عوف ابن ارتبان البصر المتوفى عام اثنتين وخمسين ومئة عن حبيبنا ابي ثابت قال جاءت امرأة الى عبد الله ابن مغفل فسألته عن امرأة انفجرت فحبلت

80
00:28:46.150 --> 00:29:02.300
فلما ولدت قتلت ولدها قال عبدالله بن المغفل ما لها؟ لها النار. فانصرفت وهي تبكي فدعاها ثم قال ما ارى امرك الا احد امرين من يعمل سوءا او يطلب نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما

81
00:29:02.500 --> 00:29:19.900
قال فمسحت عينها ثم مضت. نسأل الله العافية  وقال الامام احمد حدثنا عبدالرحمن بن مهدي شوف الامام احمد بن حنبل روى كثيرا عن ابن محجب المهدي من كبار في قاعة العراق توفي عام ثلاث وتسعين ومئة

82
00:29:20.100 --> 00:29:37.450
حتى انه سمع الموطأ من سبعة عشر راوية منها عبد الرحمن ابن مهدي لكنه لما رأى الشافعي سمع الموطأ لمالك ام من طريق الشافعي كاملا؟ قال حدثنا شعبة عن عثمان ابن المغيرة قال سمعت علي ابن ربيعة ابن

83
00:29:37.450 --> 00:29:50.300
من بني اسد يحدث عن اسماء او ابن اسماء من بني فزارة. قال قال علي رضي الله عنه كنت اذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه سلم نفعني الله بما شاء ان ينفعني به

84
00:29:50.400 --> 00:30:12.700
وحدثني ابو بكر وصدق ابو بكر قال طبعا هذه النصوص عن امير المؤمنين المؤمنين علي ابن ابي طالب نافعة جدا حينما يؤلف الانسان بحثا في الدفاع عن الصحابة او في الرد عن الطائفة التي تتكلم في صحابة النبي صلى الله عليه وسلم

85
00:30:12.900 --> 00:30:34.100
يرحمكم الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يذنب ذنبا ثم يتوضأ فيصلي ركعتين شيخ محمد حميد الاتراك اذا واحد عطس يقولون له يعني معناه عشت او عمرك طويل لماذا لا يقول له يرحمكم الله

86
00:30:35.700 --> 00:30:54.400
يقولون لا يعرفون لا يعرفون المتدينين وانتم هل تعلمونهم هذه الامور انا بودي حينما تسيرون في الطرقات او تقفون عند اصحاب المحطات او المحلات تعلمون الناس شيئا من المرضين وتحثونهم

87
00:30:54.400 --> 00:31:09.800
معنى التفقه في هذا الامر انا صليت يوم امس الجمعة لما خرجت رأيت عددا هكذا يصلي السنة البعدية لا يحرص حتى شفتيه. هذا الذي لا يحرك شفتيه صلاته باطلة باجماع العلماء

88
00:31:09.900 --> 00:31:32.750
لا خلاف في ذلك. الخلاف في من يحرك شفتيه ولا يسمع نفسه. فثمة جهل كثير فلابد ان نرفع الجهل عن انفسنا وعن الناس. فبودي ان تجدوا في ذلك وتصنعون طلاب العلم الذين حيثما كانوا نوروا طريق الناس بالعلم النافع المؤدي الى العمل الصالح

89
00:31:33.050 --> 00:31:52.900
جزاك الله خير الجزاء يقول هنا ما من مسلم يذنب ذنبا ثم يتوضأ فيصلي ركعتين ثم يستغفر الله لذلك الذنب الا غفر له. وقرأ هاتين الايتين هو من يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر له يجد الله غفورا رحيما

90
00:31:53.000 --> 00:32:11.150
والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم. طبعا احنا قلنا مرارا بانهم ما من حديث الا وقد اخذ من القرآن تصريحا او تلميحا وهذا تطبيق عملي لذلك يقول ابن كثير علينا وعليه رحمة الله وقد تكلمنا على هذا الحديث

91
00:32:11.250 --> 00:32:30.350
واعزيناه الى من رواه من اصحاب السنة اين قال هذا الكلام؟ يا شيخ عبادة يقول هنا وقد تكلمنا على هذا الحديث وعزيناه الى من رواه من اصحاب السنن. وذكرنا ما في سنده

92
00:32:31.250 --> 00:33:13.350
من مقال في مسند ابي بكر الصديق   وين معلوم يعني هو يقصد هنا اين قال هذا القول؟ اين بين الروايات وبين العلل ابن كثير؟ اين بين هذا مم   شوف ماذا يقول قول وذكرنا ما في سنده مما قال في مسند ابي بكر الصديق هل

93
00:33:13.800 --> 00:33:33.800
له كتاب اسمه مسند ابي بكر الصديق؟ الجواب لا. له كتاب حافل في اثنتين واربعين مجلدة اسمه المسانيد والسنن. كتاب اعجوبة من اعاجيب الدهر. بقي يكتب ثم يكتب ثم يكتب على السراج. حتى ذهب

94
00:33:33.800 --> 00:33:59.350
والان اغلب الدكاترة الذين يحملون شهادة دكتوراة بعضهم لم يرى الكتاب ويندر قد تجد واحد بالمئة من اساتذة من يعرف كيف رتب هذا الكتاب  هذا الكتاب من اعظم كتب الاسلام. واجودها واحسنها. لكن للاسف الشديد الناس يعرفون الواتساب ويعرفون الفايبر ويعرفون

95
00:33:59.350 --> 00:34:20.350
مدير الصفحات وغيرها لكنهم لا يعرفون هذا الكتاب الذي عظى من اجله هذا الرجل العظيم ولماذا قال هنا؟ لماذا قال في مسند لابي بكر؟ انظر الى السلف من جديد. بودي ان يعني تتقنوا صنعة الحديث وصناعة الحديث. من لم

96
00:34:20.350 --> 00:34:38.550
من صنعة الحديث لن يتقن الفقه ولن يتقن التفسير. شف الحديث من يرويه؟ يرويه عن ابن ابي طالب عن ابي بكر الصديق فهنا الحديث قد يكون في مسند علي وقد يكون في مسند الوجه. لكن الراجح في مثل هذا انه يوضع في مسند ابي بكر الصديق. ويشار اليه

97
00:34:38.550 --> 00:34:54.250
في مسند علي بن ابي طالب وذاك هذا من رواية الصحابة عن الصحابة. ولذا قال هنا في مسند طبعا كان ينبغي على المحقق ان يشير ويستخرجه ما خرجه يا عبادة. ما خرجه

98
00:34:55.050 --> 00:35:16.250
فغالب الناس للاسف الشديد لا تعرف هذا الكتاب وقد يعني لما قال في شرح هذا الكتاب في ملتقى اهل الحديث في احد ابحاثه  هذا الحديث لما ذكرت سورة ال عمران عندي الايتين لكن هنا لم يقل في مسند ابي بكر الصديق يعني هل يوجد في سورة ال عمران مسند ابي بكر الصديق

99
00:35:16.650 --> 00:35:38.900
ايه. على كل حال انا يعني اردت ان اشير الى اهمية الكتاب ونريد ان نجعل لانفسنا منهجا حينما نقرأ  في كتاب المنتسب الاسلام نفهم ماذا نقرأ والا صرنا كالعيس في البيداء يقتلها ابنها والماء من فوق ظهورها محملة ولا

100
00:35:38.900 --> 00:35:59.350
كمثل الذين حملوا الثورات يقول وقد رواه ابن مردوي في تفسيره من وجه اخر عن علي شوف حديث علي طريق اخر الى علي ماذا سماه سماه حتى تعرف الوجه والطريق والمدار. والمخرج

101
00:36:00.250 --> 00:36:20.600
فقال حدثنا احمد ابن محمد ابن ابن زياد ليش هناك احمد ابن محمد احمد بن محمد بن زياد. ليش هذا قلنا ابن زياد والاولى ابنه محمد ليش يا عبادي ها؟ جزاك الله خير

102
00:36:21.350 --> 00:36:43.450
تفهم الله عليه؟ التاني احسنت والاولى صفة لماذا؟ الاولى صفة لاحمد احمد احمد ابن زياد عاش سيدنا قال حدثنا ابراهيم ابن اسحاق الحربي يا سلام هذا ابراهيم الحارث سمعتم به من قبل ام لا

103
00:36:44.150 --> 00:36:59.350
ذكرنا لكم قصة له حينما رأينا الشيخ محمد الجمل دخل وعلمنا ان قبل ايام توفي له طفل بعد ان ولد ذكرنا قصة ابراهيم الحربي هذا صاحب غريب الحديث. وكان رجلا عفيفا

104
00:36:59.550 --> 00:37:16.000
كان يعطيه السلطان المال وهو لا يأخذه وحتى في لان السلطان لا يعطيك شيء حتى يأخذ منك اشياء ايه وكان يملك اثني عشر الف كتاب في مكتبتهم فتوفي له ولد صغير

105
00:37:16.100 --> 00:37:33.800
فلم يراه حزينا فقال رأيته قبل سنوات اننا في العرصات وشاد العرش كاد العطش يقتلنا فرأيت الصبيان يحملون الماء فاردت فطلبت السقيا منهم فقالوا نحن ابناء المسلمين بتنا صغارا لا نسقي الا اباءنا

106
00:37:34.850 --> 00:37:50.650
له غريب الحديث من الكتب المهمة. قال حدثنا داوود ابن مقام الدباب قال حدثنا عمرو ابن يزيد عن ابي اسحاق عن عبد خير عن علي قال الوجه الاخر هذا عبد خير السند الاول عن علي ابن ابي طالب

107
00:37:50.900 --> 00:38:18.500
من رواية من من رواية اسماء اسماء اسماوي بالاسماء. نعم. جيد. هسه حتى تدرك الوجه والاول والثاني كلاهما يسمى ماذا؟ يسمى طريق ايضا  واذا كان مخرجه من مدينة محددة يسمى مخرج اي مكان خروج الحديث. اذا تفرج الهجرة يسمى مدار

108
00:38:21.200 --> 00:38:50.500
قال سمعت ابا بكر هو الصديق يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد اذنب فقام فتوضأ فاحسن وضوءه ثم قام فصلى واستغفر من ذنبي الا كان حقا على الله ان ان يغفر له لانه يقول ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر لها

109
00:38:50.500 --> 00:39:04.750
يجد الله غفورا رحيما قال ثم رواه من طريق ابو علي بن ابي عياش عن ابي اسحاق السريع عن الحارث عن علي عن الصديق بنحرفه وهذا اسناد الباسع. لماذا هذا الاسناد لا يصح

110
00:39:04.800 --> 00:39:39.700
الاخير   في العنعنة ليست عيب يا بني. اي نعم الا اذا كانت المدلس لا يا اوبانا ماذا قال شيخك  ضعيف   وينها؟ سيقول ثم رواه ابن القوارب لابي عياش عن ابي اسحاق عن الحارق عن علي

111
00:39:40.350 --> 00:40:14.550
هذا في اسناده الحار في الاعور. الحار في الاعور كذاب الحارس الاعور شذاب نعم    هو قال على هذا ابان عن ابي اسحاق عن الحار عن علي قال لا يصح لماذا لا يصح

112
00:40:14.800 --> 00:40:46.000
ايه؟ ايه وان لم يرويه عنه اي عنه ابن زيد على كل حال هذا السند الكلام هناك على شيء والكلام هنا هذا علته الحارس الاعور وهو كذاب. حينما الاية الحادية عشرة

113
00:40:46.000 --> 00:41:05.800
والاية الثانية عشرة في سورة النساء قضية الوصية مرة عندكم قضية القضاء بالدين قبل وصية ام لا جيد والابن كثير لما قالوا وقد بوب البخاري باب الدين باب النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالدين قبل الوصية

114
00:41:05.950 --> 00:41:25.450
وقال علقه البخاري بوب عليه علقه البخاري وفي اسناده الحارس الاعور وهو الكذاب الا انه عالم بالفرائض  وقال ابن مردوي حدثنا محمد بن علي ابن دحيم عندك ابن دحيم ودحيم بدون بن يا ولد

115
00:41:26.250 --> 00:41:49.750
عندك فيلا ما عندك ما في اذا هذي من خطر لان هذا لان هذا خذ خمس ساعات ولا تقطع علينا الدرس من يدخل او يخرج ادرنا لهم. هناك لا يسلم ولا يستأذن ولا غيرهم. اذا هذا دحيم اسمه محمد بن علي

116
00:41:50.150 --> 00:42:05.750
دحيم فدحيم لقب لهم. قال حدثنا احمد ابن حازم قال حدثنا موسى ابن مروان الرقي قال حدثنا مبشر ابن اسماعيل الحببي عن تمام ابن نجيه قال حدثني كعب بن زهر الازدي قال سمعت ابا الدرداء

117
00:42:06.100 --> 00:42:24.100
يحدث قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلسنا حوله وكانت له حاجة فقام اليها واراد الرجوع ترك نعليه في مجلسه او بعض ما عليه وانه قام فترك نعليه قال ابو الدرداء فاخذ ركوة من ماء

118
00:42:25.700 --> 00:42:44.450
فاتبعته فمضى ساعة ثم رجع ولم يقضي حاجته فقال انه اتاني ات من ربه فقال انه من يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر له يجد الله غفورا رحيما فاردت ان ابشر اصحابي. طبعا النبي صلى الله عليه وسلم قد جعله الله بشيرا. ونذيرا

119
00:42:45.250 --> 00:43:03.050
قال ابو الدرداء وكانت فتشق على الناس الاية التي قبلها ومن يعمل سوءا يجزى به. البخاري طبعا في الصحيح في كتاب الطب قال باب كتاب الطب وقوله تعالى من يعمل سوءا يجزى به

120
00:43:03.700 --> 00:43:21.600
وهي اية عجيبة ان الانسان لا يصاب باذى في هذه الدنيا الا بسبب ذنب قد وقع فيه فقلت يا رسول الله وان زنا وان سرق ثم استغفر ربك ثم غفر له؟ قال نعم. قلت الثانية؟ قال نعم. قلت الثالثة؟ قال نعم

121
00:43:21.600 --> 00:43:47.200
وان زنا وان سرق ثم استغفر الله غفر الله له غفر له قال ثم استغفر الله غفر له على ربه قال فرأيت ابا الدرداء يضرب انفه نفسه باصبعه قال هذا حديث غريب من هذا الوجه بهذا السياق وفي اسناده طبعا هذا الحديث جاء في حديث ابي ذر

122
00:43:47.200 --> 00:43:59.900
انه من قال لا اله الا الله صادقا دخل الجنة فقلت يا رسول الله وان زنى وانفق؟ قال وان زنى وان سرق قلت وان زنى وان سرق؟ قال وان زنى وان سرق رغم انف ابي ذر

123
00:44:00.300 --> 00:44:20.100
تلك هي الرواية الصحيحة وهذه من روايات من في اسنادهم مقال فقلبوا الرواية الصحيحة الى هذه الرواية طبعا هنا فيها مسألة يعني لو صحت هذه الرواية ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من مكانه وترك نعليه هذا يسمى بالتهجير ان الانسان

124
00:44:20.100 --> 00:44:33.050
نحجر مكانا في المسجد طبعا جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من خرج ثم عاد من خرج من المجلس ثم عاد فهو احق بهم لكن افرضنا شخص

125
00:44:33.200 --> 00:44:55.100
جاء الى المسجد وحجر مكان ثم ذهب الى السوق وما اشبه ذلك. حتى يحجر هذا المكان لنفسه طبعا هذا ذكر ابن العربي في كتابه احكام القرآن انه كان في ارض الاندلس في تلك الديار الحسبة اذا رأوا انسان فعل هذا الشيء اخذوا هذه السجادة التي

126
00:44:55.100 --> 00:45:20.750
حجرة فيها المكان وغرا وحوس. واذا كان شخص من خارج المدينة لا فقط يوبخ لكنه انعاد الى مثل هذا الشيء لانه باعتبار حبس حقا ليس لهم ثم قال مفسرا الاية وقوله ومن يكسب اثما فانما يكسبه على نفسه وكان الله عليما حكيما. قال في قوله تعالى ولا

127
00:45:20.750 --> 00:45:40.100
لا تزر وازرة وزر اخرى وان تدعو مثقلة الى حملها لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربة. يعني الانسان حينما يفعل الشيء انما يفعله على نفسه لكن الانسان قد يفعل الشيء ويتضرر به الاخرين. يعني انا واياكم لو كنا في رحلة هو ان احدا عصى

128
00:45:41.050 --> 00:45:58.100
ثم سكتنا جميعا عنه نحن لا نتضرر نتضرر ربنا قال قال فانجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس. لا ينجوا الا من كان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر

129
00:45:58.750 --> 00:46:25.600
قال قال نعم قال يعني انه لا يجني احد على احد وانما على كل نفس ما عملت. كما قال تعالى ولا تكذبوا كل نفس الا عليها  نعم قال لا يحمل عنها غيرها ولهذا قال تعالى وكان الله عليما حكيما اي من علمه وحكمته وعدله ورحمته كان ذلك

130
00:46:25.750 --> 00:46:50.900
ثم قال ومن يكسب خطيئة او اثما ثم يرمي به بريئا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا. شوف يعني التكرار والاطالة ما يسمى بالاسهاب لا يأتي الا لخطورة الامر كما قال البهتان واثم ومبين وبين من الاثم مبين في خطورة القلب يعني كما

131
00:46:51.000 --> 00:47:08.000
كما اتهم بنو ابي بصنيعهم اذا صحت الرواية بصنيع من قبيح ذلك الرجل الصالح وهو لبيد ابن سهل كما تقدم في الحديث او زيد ابن السمين اليهودي على ما قاله الاخرون. طبعا كل الروايات فيها مقال

132
00:47:08.000 --> 00:47:35.600
صحيح انها اية عامة وقد كان بريئا وهم الظلمة خونة كما اطلع الله على ذلك رسوله صلى الله عليه وسلم. ثم هذا التقرير وهذا التوبيخ عام فيهم وفي غيرهم شوف العموم هنا اقوى يعني قد يقول الانسان هذه خاصة في هؤلاء لا نقول لا هذه جاءت عامة. وحتى لو صح السبب العبرة

133
00:47:35.600 --> 00:47:56.050
العموم اللفظي بخصوص السبب يقول هذا التوبيخ عام فيهم وفي غيرهم ما انتصف مثل صفتهم وارتكب مثل خطيئتهم فعليه مثل عقوبتهم. ثم قال ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم ان يضلوك

134
00:47:56.250 --> 00:48:11.100
وما يضلون الا انفسهم وما يضرونك من شيء قال الامام ابن ابي حاتم طبعا هي الاولى كلمة الامام لا تطلق الا لمن له اتباعه. لكن هو يعني انه امام من ائمة هذا الشأن اللي هو علم

135
00:48:11.100 --> 00:48:36.400
هاشم ابن القاسم طبعا احنا لما تأتينا احيانا لفظ انا الف نون هاء اختصار لاخبارنا. هل تختصر انباءنا لا تختصر ابدا يعني انتقد تأتي الى مخطوطة لتحققها وجاء في هل تطبعها على تكتبها انا ام الافضل تكتبها اخبارنا؟ تكتبها اخبار

136
00:48:36.400 --> 00:48:58.500
تفكها وتقول في مقدمة التحقيق الالفاظ المختصرة فشفناها. والافضل قال المحذوفة تكتبها الاربعة كلها افكها قال اكتبها لان الناس اصبحوا لا يفقهون هذا الشيء لغاية لما تأتينا انباءنا هل تقتصر انا او ابانا؟ الجواب لا. انبأنا لا تقتصر

137
00:48:58.800 --> 00:49:16.100
يقول انباءنا هاشم ابن القاسم الحراني فيما كتب الي. هذا شنو هذا النوع من انواع التحمل تحمل هاشم ابن القاسم من محمد ابن سلمان شيسموه؟ يسموه كتاب مكافأة مكاتبة فالمكاتبة هي

138
00:49:16.100 --> 00:49:41.350
من طرق تحمل الصحيحة. بسم الله  شريطة ان يكون الكتابة وطريق الكتابة موثوق بها حدثنا محمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق عن عاصم ابن عمر ابن قتادة الانصاري عن ابيه عن جده قتادة ابن النعمان وذكر قصة

139
00:49:41.350 --> 00:50:08.000
فانزل الله لهم الطائفة منهم ان يضلوك وما يضلون الا انفسهم وما يظرونك من شيء. يعني اسير ابن عروة واصحابه يعني بذلك لما اثنوا على بني ابيرق ولا مقتادة ابن النعمان في كونه اتهمهم. وهم صلحاء برآء. ولم يكن الامر كما اتهموه

140
00:50:08.150 --> 00:50:33.800
كما انهوه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا انزل الله فصل القضية وجلاءها لرسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا السند ماذا به يا شيخ عبادة    فقط يعني ما في غير هذا الشيء

141
00:50:35.400 --> 00:50:57.450
مم  هذا مو عاصم البهجة. واحنا عندنا قاعدة يقول ابن عمر كل عاصم في الدنيا فهو ضعيف   ابن معين الامام العراقي كل عاص في الدنيا ضعيف لكن يستخرج عاصم ليه بدنا نجيب صديق وعندنا عاصم بن عبيد الله ثقة

142
00:50:58.200 --> 00:51:13.800
يقول ثم امتن عليه بتأييده اياه في جميع الاحوال وعصمته له وما انزل عليه من الكتاب والقرآن والحكمة وهي السنة. شف قال الكتاب هو القرآن والحكمة وهي السنة وعلمك ما لم تكن تعلم

143
00:51:14.050 --> 00:51:44.900
اي من قبل نزول ذلك في قوله وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. لماذا سمي القرآن بالروح فيه حياة احسنت لان في حياة للقلب يحييها حياة ابدية وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الامام. ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء. من نشاء من عبادنا

144
00:51:44.900 --> 00:52:20.950
وانك لتهدي الى صراط مستقيم يا شيخ اه عيسى كيف قال ربه لهنا؟ وانك لتهدي الى صراط. وهناك قال انك لا تهدي من احببت      مم  يبين الطريق يعني تقصد هذه المقصورة على هداية الدلالة

145
00:52:21.500 --> 00:52:47.450
هاي تشمل الدلالة بالإرشاد وتشمل التوفيق. لأن بعدين والى الله تصير الأمور فرب لهدى احدا دلالة وشاء الله تعالى ان يهديه توفيقا هداه. نعم  شوف قالوا انك لتهدي الى صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض. الا الى الله تصير الامور. يعني الناس دائما

146
00:52:47.450 --> 00:53:06.100
ورائح للغنى او وراء اهل المناصب وما اشبه ذلك وهنا الصراط الذي يدعو له النبي صلى الله عليه وسلم هو صراط الله تعالى الذي له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما. وربما ثمة عوالم اخرى

147
00:53:06.100 --> 00:53:19.200
لا نعلمها الله يعلمها وقال تعالى وما كنت ترجو ان يلقى اليك الكتاب الا رحمة من ربك. شف هاي نصوص عديدة على ان القرآن رحمة من اعظم الرحمات على البشرية

148
00:53:19.700 --> 00:53:47.800
ولهذا قال وكان فضل الله عليك عظيما اعظم الفضل اللي هو فضل القرآن   بعد بنص ساعة تقرأ يا شيخ عواد هذه الايات الكريمة لا خير في كثير من ندوات الا من امر بصدقة او معروف او اسلام

149
00:53:47.800 --> 00:54:26.500
اجرا عظيما. ومن يسابق الرسول من بعض ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيله  ان يولي ما تولى ونصله جهنم  وساءت نصيرا احسنت يا بني ربنا جل جلاله يذكر في هذه الايات الكريمة ان غالب كلام الناس باللهو والباطل

150
00:54:26.600 --> 00:54:48.400
وهذا ما يسمى بالمأجريات وانتم تنقلون من كتاب اسمه المأجريات. ويا ليتكم يا ليت الكتاب سمي بغير هذا الاسم لان الماجريات ما جرى ويجري. شف ابن القيم لما كتب الى احد اصدقائه قال له اسأل الله ان تصلك رسالتي على

151
00:54:48.400 --> 00:55:11.100
الدين انت في بركة فان بركة الرجل تعليمه للخير حيث حل. ونصحه لكل من لقيه. قال تعالى عن المسيح وجعلني مباركا اينما كنت. يقول هذا من ومن خلا من هذا خلا من البركة ثم قال بل تمحى بركته وبركة من لقيه ثم يصبح يضيع وقته

152
00:55:11.100 --> 00:55:31.200
اللي هي باللهجة العراقية ايه وطمنا عليه وهكذا هذه الاسئلة ما جرى ويجري فغالب حديث الناس وغالب مراسلات الناس وغالب اتصالات الناس شيء لا خير فيه والانسان لابد ان لا يقدم على عمل الا اذا كان

153
00:55:31.200 --> 00:55:51.200
يقربه الى الله. قال لا خير في كثير من نجواهم اي مناجاة. وكلامهم وحديثهم ومراسلاتهم. واتصالاتهم سلكية ولا سلكية؟ ثم يستثنى من ذلك ما هو الا من امر بصدقة شف امر بصدقة هناك قضية الجمع الواحد يأتي يجمع يقول يا فلان

154
00:55:51.200 --> 00:56:11.200
عدنا شاب وكذا نريد نجمع له هذا الامر ليس بحسن. الحسن تدل الا من امر بصدقة تقول في شخص تستطيع ان شوفوا ولعلك تصله بشيء وهكذا الا من امر بصدقة او معروف اللي هو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدلالة هي الخير

155
00:56:11.200 --> 00:56:35.900
والتحذير من الشر تأمر الناس بالمعروف. انتقد تشتري بالانسان يعني احنا جئنا في الطريق ووقفنا عند شخص يبيع التين امرأة فسألناها عن الصلاة قال المصلي اعطيناهم كتاب وقلنا لهم اكثروا من ذكر ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وهكذا يعني الشيء اللي نستطيعه

156
00:56:35.950 --> 00:56:55.750
فربنا يقول الا من امر بصدقة او معروف هذا المعروف لما تعلمه صلاة يوسف علمه صلاة الضحى تعلمه على الوضوء تشرح له اية اليس من واجب النبي الله عليه وسلم من يتلو القرآن وكذلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها ام لتتلو عليهم الذي اوحينا اليك

157
00:56:55.900 --> 00:57:15.750
فانت لابد ان تتلو القرآن وانتقد تجلس في مكان في حديقة او في سيارة وما تستطيع ليس لديك اللغة وخلص اقرأ القرآن واظهر في مظهر انسان ملتزم واذا قيل له امنوا كما امن الناس. بودنا ان يكون المسلم بين الناس كالشام

158
00:57:16.000 --> 00:57:31.450
فقال لا خير في كثير من نجواهم. مو الان شوفوا لا تذهب الى الشارع بل اذهب الى هذه الطوارق. وانظر الى حديث الناس هل هو غالبه في هذه من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس

159
00:57:32.600 --> 00:57:56.650
الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الاصلاح باب عظيم من ابواب الخير وحسنة من اعظم الحسنات وانت حتى الشخص الذي يسيء اليك يعني هذا كنت في اسطنبول قبل ايام في مدرسة وحقيقة المدرسة شرحت صدري يعني مدرسة ستة طوابق جعل الطابع الاول للصغار والطابق السادس للكبار

160
00:57:56.650 --> 00:58:16.500
جعلوا اربعة طائر خالية والقيت دروس للاسفل لتحت بعدين لما جلسنا على الغداء هذا مدير المدرسة قال لماذا تقول في الدكتور مشى قلت له هذا الرجل شيخي واستاذي علمني التحقيق وكذا وكذا. يعني ذكرت الشيء الحق اللي به الصواب وما

161
00:58:16.500 --> 00:58:33.800
فوق قدره ويقول الشافعي قل ما ما وصفت يعني ما رفعت انسانا فوق منزلته الا نقص مني بقدر ما رفقت فانت اياك ان يعني حتى بالمدح لا تبالغ في احد

162
00:58:34.300 --> 00:58:52.050
ثم قال لي انا اخبرني فلان انه الف كتاب من ردع قلت نعم الف الكتاب الفلاني والمقال الفلاني ووصفني بكذا وكذا وكذا وكذا  وهذه الله سبحانه وتعالى يعلمها والله مطلع عليه والله يحاسبني او ما بدأت بالمحاسبة

163
00:58:52.100 --> 00:59:13.750
والله يحاسبني ويحاسبكم فالشاهد ان الانسان يعني عليه ان يجعل شعاره فيما يتكلم فيما يقربه الى الله شف اية عظيمة جرروها دائما لا خير في كثير من نجواهم. وش جد عيب؟ لما انت تتكلم في شيء لا خير فيه. وربنا يعلم لا خير فيه. والملائكة هذي الملائكة الكاتبين

164
00:59:13.750 --> 00:59:28.900
الكرام الكاتبين وانت تتكلم كلام لا خير فيه لا خير في الكثير من نجواهم. لا انسان لا خير في الكثير من نجواهم هل انه يكون خيرا بعمله؟ هذا الامر صعب الانسان يكثر من الخير حتى ينال الخير. لا

165
00:59:28.900 --> 00:59:56.400
احدكم في خير ما انتظر الخير. من القائل القائل حسن البصري قالها في في صحيح البخاري اتصور حديث رقم ستمية واثنين احفظه قبل خمس سنوات هكذا لما برج الصديق الحديث الذي فيه لا وقرة عين وبعدين قال ولا يزال الناس بخير ما انتظروا الخير فانت شوف الان لو فرضنا لا لا تحفظه الا جزءا واحدا

166
00:59:56.400 --> 01:00:18.950
وازيد ما شاء الله نويت تحفظ وتحفظ يوميا تجتهد ان تقرأ. خلص تتعلمت تركيا لاجل دعوة الى الله تعالى. انت على خير لا يزال احدكم في خير منتظر الخير فالانسان يعمل بالخير او اصلاح بين الناس قال ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله شوف الانسان يجعل همه الاكبر يعني انتقد تعمل الان

167
01:00:18.950 --> 01:00:35.050
وبتعبد الله وتصلي بالليل وتقوم الليل وتصوم حتى شي يتيسر لك هذا الشي حسن لكن احنا نريد الشيء واعلى وهو طلب مرظاة الله ورضوان من الله اكبر اكبر شيء هو رظا

168
01:00:35.050 --> 01:00:57.450
ولا نحن حينما ندعو للصحابة وللتائبين قل رضي الله عنهم معناها الله مرضى عنهم  واتينا بالفعل الماضي لماذا يا عبد الرحمن اتينا بالفعل الماضي شوف تفاعلا والاستجابة. جيد. قال ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضاة الله فسوف نؤتيه اجرا

169
01:00:57.450 --> 01:01:14.900
عظيمة الله اكبر اذا الله العظيم يقول سوف نؤتيه اجرا فماذا؟ مهما تخيلت هذا العظمة لهذا الشيء وانتم ما رحتم الذي تفوته صلاة العصر كأنما وتر اهله وماله. يعني فوت صلاة الجماعة واللي يفوته الوقت الاول واللي

170
01:01:14.900 --> 01:01:33.350
وقت الصلاة لو يعلم ماذا فاته من الثواب؟ ليحزن عليه. كل الذي يحزن من قصف اهله وماله. وذهبوا جميعا لماذا انا قد ضيع فظل الكبر؟ لانه ما يناله الانسان من جزاء يوم القيامة بسبب العمل الصالح خير من الدنيا وما فيها

171
01:01:33.550 --> 01:01:50.950
كما في الخبر لموضع صوت احدكم في الجنة خير من الدنيا وما فيها ثم قال ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصلح جهنم وساءت مصيرا. طبعا هذه اية عظيمة

172
01:01:50.950 --> 01:02:08.250
جدا وان الانسان لا يحق له ان يخالف سبيل المؤمنين فاذا اجمع على شيء لا يحق لاحد ان يحدث خرقا لهذا الاجماع. وثانيا هذا الحد ذيك الاية خطيرة جدا في الفقيه

173
01:02:08.250 --> 01:02:33.350
الذي يعلم المسألة الفلانية الراجحة ثم يخالفها هكذا قال ابن عبد البراء اخطر شيئا منه تعرف الراجح في الفقه المسألة الفلانية ثم تأتي تخالفها  شرح ذلك ابن كثير بقوله يقول تعالى لا خير في كثير من نجواهم يعني كلام الناس الا من امر بصدقة شوف باوع

174
01:02:33.350 --> 01:02:59.300
وعن غيره كثير الجرائد الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس اي الا نجوى من قال ذلك كما جاء في الحديث الذي رواه ابن مردوي حدثنا محمد ابن عبد الله ابن ابراهيم قال حدثنا محمد ابن سليمان ابن الحارث قال حدثنا محمد ابن يزيد ابن خنيص قال دخلنا على سفيان الثوري نعود لماذا

175
01:02:59.300 --> 01:03:23.500
عيالك مرة واحدة زار اليوم وزار بكرة وزاره بعد بكرة اذا اشوف صحتي بها مجال يدعو له بطول العمر وان شاء الله تصير زين وتنفع للعباد وتنفع امة محمد يزرع الانسان في قلبه كما قال لسعد قال عسى ان يطول بك العمر فينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون

176
01:03:23.500 --> 01:03:38.550
ولما شخص نشوفه شغلته يعني مبينة منتهية نحدثه عن رحمة الله على حسن ظن الله تعالى على ان ما عند الله خير للابرار اذا شفناه بيموت فردنا نذكره بالنطق بالشهادتين

177
01:03:38.950 --> 01:04:05.900
اذا ما تقول الله يرحمك يقول نعوذه واومى الى دار العطارين فدخل عليه سعيد ابن حسان المخزومي فقال له سفيان الحديث الذي كنت حدثتني به عن ام صالح   ردده علي فقال حدثتني ام صالح عن صفية بنت شيبة عن ام حبيبة هذا السند

178
01:04:05.950 --> 01:04:19.400
معلول نعم قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلام ابن ادم كله عليه لا له الا ما خلى اي الا ما خلى امرا بالمعروف او نهيا عن منكر او

179
01:04:19.650 --> 01:04:39.650
او ذكر الله عز وجل. قال سفيان فناشدته فقال محمد ابن يزيد ما اشد ما اشد هذا الحديث. فقال سفيان وما شدة هذا الحديث قال انما جاءت به امرأة عن امرأة هذا في كتاب الله الذي ارسل به نبيكم صلى الله عليه وسلم

180
01:04:39.650 --> 01:04:52.950
شف ها يا عم اسئلة مهمة يعني النصوص كيف انها تؤخذ من الوحي نصوص السنة تؤخذ من الكتاب يقول ولو صح الخبر لكان في مقال يقول هذا في كتاب الله الذي

181
01:04:53.200 --> 01:05:16.750
ارسل به نبيكم صلى الله عليه وسلم اوما سمعت الله يقول في كتابه لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس يقول فهو هذا بعينه اوما سمعت الله يقول يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون الا من

182
01:05:16.750 --> 01:05:36.200
اذن له الرحمن وقال صلى قال صواب في الدنيا ام في الاخرة هي فيها قولان والقولان غير متناقضة من لم يقل الصواب في الدنيا لن يقوله في الاخرة ستشمل الامرين

183
01:05:36.250 --> 01:05:53.600
ولذا انت الان قل الصواب في الدنيا حتى تقول الصواب في موطن لهذا موطن الحشر لكل مؤمن فيه شفاعة. من اللي قال اكثروا من الاصدقاء فان لكل مؤمن شفاعة. الحسن قال فقد قال الله عن الكافر فما له من شافع

184
01:05:53.600 --> 01:06:17.050
ولا صديق حميم اخذها من هذه الاية  يتنعم يقول فهو هذا بعينه اوما سمعت الله يقول في كتابه والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا حق وتواصوا بالصبر هذه اية عجيبة ان انت في خسارة الانسان كل انسان لا يستثنى الا هؤلاء

185
01:06:17.100 --> 01:06:41.050
يقول فهو هذا بعيني. وهذي الحقيقة لو ان احدكم يجمع النصوص المأخوذة من يعني نصوص الوحيين ويؤلف في ذلك كتابا نافعا يقول وقد روى هذا الحديث الترمذي وابن ماجة من حديث محمد ابن يزيد ابن خنيص عن سعيد ابن حسان به ولن يذكر اقوال الثور الى اخره ثم قال الترمذي غريب

186
01:06:41.050 --> 01:07:02.200
ما معنى غريب في الترميد؟ بعرف. لا نعرفه الا من حديث ابن خنيس. وقال الامام احمد حدثنا يعقوب قال حدثنا ابي قال حدثنا صالح بن كيسان قال حدثنا محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب

187
01:07:02.850 --> 01:07:19.750
طبعا هذا مسلم كان من ضمن الجيش اللي قاتل مع عبدالله بن الزبير وقتل ولما ارسل عبد الملك بن مروان الى ابن شحاب الزفري قال له انت ممن؟ فانتسب. قالوا

188
01:07:20.000 --> 01:07:39.450
انهم قوم فيهم آآ قوم نحاروا فتنة. وقال له يا امير المؤمنين عفا الله عما سلف ثم صار يسأله بالانسان فاذا عبد الملك اعلى من ابن شهاب بالانساب ثم صار يسأله بالتفسير وهو عالم كان يختم المصحف في كل خمسة ايام مرة عبد الملك بن مروان

189
01:07:39.450 --> 01:07:55.400
لكن شغلت الخلافة  قال ثم امر ان يعطى له عطاء الاصحاب. يعني نفس الاصحاب اللي يجلسون في مجلس عبد الملك بن مروان. هي كان اول زيارة لابن شهاب في مكان

190
01:07:55.400 --> 01:08:15.800
ان حميد بن عبد الرحمن بن عوف اخبره ان امه ام كلثوم بنت عقبة اخبرته انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس الكذاب يصلح بين الناس فينوي خيرا او يقول خيرا. طبعا الكذاب الذي يكذب هذا كان يحبك وفلان يتخالط ويدعي لك بالخير

191
01:08:16.000 --> 01:08:32.750
مو ان الانسان يخترق قصصا غير صحيحة قد تؤول الى ضرر. هذا الانسان يصلح بين الاثنين بطريقة حسنة وبعضهم قد يستعمل الحلف بالشذب وهذا لا يجوز ابدا الحلف بالكذب لا يجوز في حال من الاحوال

192
01:08:33.300 --> 01:08:50.050
وقالت لم اسمعه يرخص في شيء مما يقول الناس الا في ثلاث في الحرب باعتبار ان الحرب خدعة وخدعة وخدعة مثلث اذا اردنا ان نرجع الى كتاب يضبط هذه افضل شيء شرح السنة للبغوي. شرح السنة للبغوي

193
01:08:50.700 --> 01:09:12.100
يقول واحد برسمه يكذب له يقول لها سوف اخذكم في اليوم الفلاني. سوف وقد حجزت لكم عند وكذا لا يعني تقول له خذنا ان شاء الله باذن الله تعالى وهكذا يعني بطريقة يعني بحيث حينما يختلف الامر لا تثير له مشكلة اخرى بسبب الكذب

194
01:09:13.400 --> 01:09:33.400
وحديث المرأة زوجها وحديث الرجل امرأته وحديث المرأة ايضا الزوج قد يطلب من زوجته اشياء لا تستطيع عليها فابتعده موعدة وترجيه رجاء قال وكانت ام كلثوم عقبة من المهاجرات اللاتي بايعن رسول الله صلى الله عليه وسلم. طبعا دائما تذكر يعني اذا كان الانسان بدريا

195
01:09:33.400 --> 01:09:49.850
او من اهل رعاية العقبة الاولى او الثانية او من اهل بيعة الرضوان. لما لهؤلاء من منزلة عظيمة فيقول وقد رواه الجماعة سوى احمد سوى ابن ماجة من الجماعة؟ اذا قيل الجماعة

196
01:09:51.250 --> 01:10:11.250
اصحاب الكتب الستة ماذا نرقى من الجماعة؟ كرقم حرف؟ عين. عين. احسنت. وقال الامام احمد حدثنا ابو معاوية وهو ابو معاوية الظهير واسمه محمد ابن قادم توفي عام خمس وتسعين ومئة وهو من اوثق الناس في من؟ في الاعمش. عن الاعمش اللي هو سليمان ابن مهران عن عمرو ابن مرة عن سالم ابن ابي الجعد عن ام الدرداء عن

197
01:10:11.250 --> 01:10:32.500
ابي الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اخبركم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة؟ قالوا بلى قال اصلاح ذات  قالوا فساد ذات البين هي الحالقة. قال رواه ابو داوود الترمذي من حديث ابي معاوية وقال الترمذي حسن صحيح. وقال

198
01:10:32.500 --> 01:10:52.250
ابو بكر البزار طبعا ابن كثير في اختصار علوم الحديث يقول ويوجد في مسند البزار من التعاليل ما لا يوجد في مسند غيره وحق له ذلك. لو اردنا ان نكلفكم الان نقول لكم اذهبوا وخرجوا لنا هذا النص. الذي يعتمد الشامل ياتي ليستخرج

199
01:10:52.250 --> 01:11:20.900
اختصار علوم الحديث ثم يعطيه النص. لكن الطريقة الحقيقية الرجوع الى الكتب فقلنا للشيخ سامر هذا الكتاب خرج لنا هذا النص اين ستبحث عنه في كتاب اختصار علوم الحديث  نص ابن كثير الف كتاب اسمه اختصار علوم الحديث. يقول عن مسند البزار ويوجد في مسند البزار

200
01:11:20.900 --> 01:11:44.450
من التعاليل ما لا يوجد في مسند غيره. اعطيناك اختصار علوم الحديث وقلنا لك خرج لنا هذا النص يا سيدي    اذا نوع معلل معلل لا لا لا اكتساب اختصار علوم الحديث اللي هو ما يسمى عند الناس بالباعث الحثيث

201
01:11:44.800 --> 01:12:02.300
قلنا في الخارج للناس تذهب الى النوع اللي هو المعلل وتقرأ سوف تجد النص فيه قال حدثنا محمد ابن عبد الرحيم قال حدثنا سريج ابن يونس قال حدثنا عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عمر قال حدثنا ابي عن حميد

202
01:12:02.950 --> 01:12:17.650
هذا حميد بن ابي حميد الطويل شوف هنا حميد بن ابي حميد الطويل مدلس لكن انعنته عن انس مقبولة. لماذا انعنت حميد؟ عن انس مقبول؟ لان ما لم يسمعه من سمعه من ثابت ابن اسلم البناني

203
01:12:17.650 --> 01:12:34.700
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي ايوب الا ادلك على تجارة؟ قال بلى تسعى في صلح بين الناس اذا تفاسدوا وتقارب بينهم اذا ثم قال طبعا احنا عندنا كل ذنب اه كل يعني ذنب يقابله

204
01:12:34.950 --> 01:12:55.900
عمل مقابل حسن وكل عمل حسن يقابله ذا المقابل له يعني الذي يقابل اصلاح ذات البنين شنو؟ بطريقة ماذا؟ افساد باي باي باي طريقة عن طريق نعم وذاك قال لا يدخل الجنة نمام

205
01:12:56.000 --> 01:13:16.000
ولهذا قال ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله اي مخلصا في ذلك محتسبا ثواب ذلك عند الله عز وجل. شف صاحب الاسرة لما يوفر لهم كهرباء يوفر لهم ماء يوفر لهم هذا الحمام يوفر لهم ربما حتى النفس الذي يتنفسونه في الشقة التي

206
01:13:16.000 --> 01:13:36.000
ايجارها له له فيه ثواب. اذا الانسان به حاجة ان يستذكر هذه المعاني ويبتغي بها مرضاة الله تعالى. فكلما استحضر هذا كان في عبودية القلب والقاعدة ان الانسان نتاج خلواته. الانسان نتاج خلواته. والعبرة بالانسان القلب

207
01:13:36.000 --> 01:13:59.800
الجسد يشترط فيه الحيوان والانسان في صلحوا قلوبكم واجعلوها لله ربة وابتغوا الاجر في كل عمل. قال ان الرجل لينفق النفقة على اهله تسبها تكتب له صدقة. فما احسنك حينما تغذيهم. وتطعمهم. هاي حتى لو اسقطوا ماعون. عن

208
01:13:59.800 --> 01:14:27.450
يوم امس صلاة العصر اسقطوا العشاء اسقط ولا يزيدها الا فرحة الماعون تؤجر عليه الماعون تظل سليم تؤجر ياكلون تقدر يشربون وهكذا اذا الانسان يغرف بالحسنات غرفة  فهنا شف قال ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضاة الله. كل عمل حتى انت لو فرضنا تنام ابتغاء مرضاة الله حتى تحافظ على الجسد. تأكل حتى تحافظ على الجسد. تمتلئ

209
01:14:27.450 --> 01:14:44.250
عن الطعام اذا كان يؤذيك حتى تحافظ على الجسد. يوم امس عندكم الساعة سبعة مو صحيح خمسة من خمسة لسا. ايه ما شاء الله. حتى تحافظون على اجسامكم يكونون اقوياء؟ ان نويتم هذه النية وتقاربوا بين الاخوان والاحباب

210
01:14:44.250 --> 01:15:10.150
تؤجرون عليها الا وهي تبنيها الحسنة. وقوله قال فسوف نؤتيه اجرا عظيما. حتى جاء نؤتيه ما قال اتيه بنون العظمة لتعظيم الامر وقال اجرا واثقال عظيمة وصفه اي ثوابا كثيرا واسعا. وقوله ومن يشاغق الرسول من بعد ماتشوف الانسان اما انه يفعل الخير واما

211
01:15:10.150 --> 01:15:30.150
ان يقع والعياذ بالله بالتقصير والشر. يقول ايها من سلك غير طريق الشريعة التي جاء بها الرسول صلى الله عليه وسلم. فصار في شق والشرع في المشاقة لما اتشاقق انا واسم. ونيجي هنا مستحيل هو سوف يجلس بالجوار. خلص واذا اراد يجي مباشرة يحول الى انا بشق وهو بشق

212
01:15:30.150 --> 01:15:47.500
فشوف الانسان لما يخالف كانه قد جعل الشريعة بشق وهو بشق من اخر ومن يشاقق الرسول والعياذ بالله الذي يعصى الرسول ويخالف سنة الرسول. الرسول صلى الله عليه وسلم كأنه جعل نفسه في شق والنبي صلى الله عليه وسلم

213
01:15:47.500 --> 01:16:11.950
في شق اخر فهذه قباحة السيئات يعني انا لما كنت في الجامعة كنت في كل عام اكلف الطلاب ببحوث عن اضرار ذنوب المعاصي وهكذا اي من سلك غير ضليق الشريعة التي جاء بها الرسول صلى الله عليه وسلم فصار في شق والشرع في الشق وذلك عن عمد شف حتى اشارة لنا من

214
01:16:11.950 --> 01:16:31.300
مكانا غير عمد هو يستدرج وذلك عن عمد منه بعدما ظهر له وتبين له ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى اذا ارادت ان تؤلف بحير صغير لماذا نقرأ السنة؟ لماذا نقرأ صحيح البخاري؟ من ضمنها التبين

215
01:16:31.600 --> 01:16:47.600
حتى لا نكون في شق ويكون النبي صلى الله عليه وسلم في شق اخر وقوله ويتبع غير سبيل المؤمنين هذا ملازم للصفة الاولى ولكن قد تكون المخالفة لنص الشرع قد الانسان يخالف نص الشرع

216
01:16:47.600 --> 01:17:07.500
وقد انسان يخالف الاجماع وقد تكوني ما اجمعت عليه الامة المحمدية فيما علم اتفاقهم عليه تحقيقا فانه قد ضمنت لهم العصمة في اجتماعهم من الخطر. تشريفا لهم وتعظيما ليس لنا ان تجتمع الامة على فضل

217
01:17:07.500 --> 01:17:37.550
لنبيهم وقد وردت في ذلك احاديث صحيحة كثيرة قد ذكرنا منها طرفا صالحا في كتاب احاديث الاصول هذا الكتاب ماذا تعرفون عنه ومن العلماء من ادعى تواتر معناه يقصد امتي لا تجتمع على ضلالة. هناك من دعا انه تواتر

218
01:17:38.050 --> 01:17:59.400
منهم الخطيب البغدادي علينا وعليه رحمة الله في كتابه الفقيه والمتفقه. قال والذي عول عليه الشافعي رحمه الله في دجاجة على كون الاجماع حجة تحرم مخالفته هذه الاية الكريمة شف من احتج بان الاجماع حجة احتج بهذه الاية

219
01:18:00.400 --> 01:18:21.700
بعد التروي والفجر الطويل وهو من احسن استنباط وهو من احسن الاستنباطات واقواها. يعني الاستدلال على الاجماع بهذا من اقوى انواع الاستدلال  قال وان كان بعضهم قد استشكل ذلك واستبعد الدلالة منها على ذلك وبعضهم يقول هذه الاية ليست دليلا على الاجماع

220
01:18:21.800 --> 01:18:39.300
تقول لي هذا توعد الله على ذلك بقوله نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا. طبعا جهنم سميت جهنم وهي تطلق على الحفرة جهنم تطلق على الحفرة العميقة وسميت جهنم لجهومتها

221
01:18:39.600 --> 01:19:03.850
اي اذا سلم في هذا الطريق جازيناه على ذلك بان ايه  ماشي هنا  بان نحسنها في صدره ونزينها استدراجي لو هاي العقوبة عاجلة ام عاجلة؟ عاجلة قسم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاء عاجلا

222
01:19:03.850 --> 01:19:27.200
ولهم عذابا عظيم متى؟ هذا في الاخرة كما قال تعالى فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجه من حيث لا يعلمون. وربنا قال الله يستهزئ بهم ولذلك كل مرتكب للمعصية فالله يستهزئ به ويمده في طغيانه. وقال تعالى فلما زاغوا زاغ الله قلوبهم انت الان تسير

223
01:19:27.200 --> 01:19:47.200
تمشي وترى الايات لكن لما قلبك زاغ وعملك زاغ زاغ وصرف عن تدبر الايات القرآنية والكونية وقوله ولذرهم في طغيانهم يعمهون ان يتحيرون يترددون ولا ينتفعون من الايات. وجعل النار مصيره في

224
01:19:47.200 --> 01:20:07.200
اللي هي بعقوبة ماذا؟ الاخروية. لان من خرج عن الهدي لم يكن له طريق الا النار يوم القيامة. كما قال تعالى احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون. طبعا في سورة اذا الشمس كورت فيها واذا النفوس زوجت

225
01:20:07.200 --> 01:20:28.400
فالانفس تعود الى الاجساد وكذلك تقرن الاجساد بنظائرها ومثيلاتها من اهل السوء. فكما انهم تضرروا بهم في الدنيا بهم في الاخرة. وكما ان الصالحين انتفع بعضهم ببعض يتضرر قال احشروا الذين ظلموا وازواجهم اي امثالهم ونظرائهم

226
01:20:28.400 --> 01:20:48.400
وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم الى صراط الجحيم. شف كما ان الدعاة دعاة الى صراط مستقيم ودعاة الى طريق الضلال وقال ورأى المجرمون النار فظنوا انهم واقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا. هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد

227
01:20:48.400 --> 01:21:19.050
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين يقول ربنا تبارك وتعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به لا شك ان الشركة هو اعظم ظلم. فالظلم ثلاثة انواع. الظلم بين العبد وربه

228
01:21:19.050 --> 01:21:39.050
ظلم العبد لنفسه وظلم العبد للناس. واعلى انواع الظلم هو ان يظلم العبد هو الظلم فيما بين العبد وبين ربه ان الله لا يغفر ان يشرك به لان لان الظلمة وضع الشيء في غير محله واخطر شيء ان يجعل الانسان

229
01:21:39.050 --> 01:22:06.600
العبادة لغير الله تعالى. ولذلك اذا وجد هذا الذنب ولم يعقبه اسلام فان هذا الذنب لا يغفر ابدا. فربنا يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به فربنا قد بدأ هذا بقوله ان اللي هي تفيد التأكيد ان الله لا يغفر ان يشرك به

230
01:22:06.600 --> 01:22:24.850
ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وجاءت هذه الايات بعد ذكر الايات التي تفيد ان الانسان اذا تاب واقلع من الذنب فان الله يغفر له تبين ربنا جل جلاله خطورة الشرك بالله حتى يحقق الانسان التوحيد

231
01:22:25.250 --> 01:22:44.400
ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. المغفرة لمن يشاء في غير الشرك بالله يشمل تائب اذا تاب الله عليه ويدخل في ذلك من لم يتب اذا تفضل الله عليه بذلك في غير الشرك

232
01:22:44.900 --> 01:23:04.950
ربنا يقول ويستعجلون في بالسيئة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات وان ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم وان ربك لشديد العقاب. طبعا الشيخ عبدالرحمن السعدي يقول هنا المقصود فيها لمن تاب لكن الاية صريحة

233
01:23:05.750 --> 01:23:27.100
بداية صريح فربنا جل جلاله قد يغفر لبعض الناس بعض الاشياء من غير توبة. افضل بهذه الاية في سورة الرعد  قال ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا عاد الامر الى خطورة الشرك بالله تعالى ونحن

234
01:23:27.100 --> 01:23:46.400
ندعو ربنا صباح مساء ونقول اهدنا الصراط المستقيم من اجل ان يهدي الانسان الى الطريق المستقيم. ثم قال تعالى ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا هؤلاء الذين يخطئون ويقعون بالخطأ الكبير

235
01:23:47.000 --> 01:24:12.150
ربنا جل جلاله قد حذر وقد ذكر صفات هؤلاء قال ان يدعون من دونه الا اناثا فبعض الناس يكثر من عبادة غير الله من انواع العبادات فيوجد في اليابان قرابة ثمانية الاف اله ويوجد في الهند اكثر من مئة وعشرين الف اله

236
01:24:13.050 --> 01:24:30.100
وقبل ايام في ماليزيا احتفل الهندوس بعيدهم فكانت البقرة تسير في الشارع وهم يبدلونها فربنا قال ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا الشيطان حينما طرده الله من رحمته

237
01:24:30.400 --> 01:24:47.750
صار يريد ان يوضع الاخرين بهذا الشيء حتى لا يكون هو الوحيد من عصى الله سبحانه وتعالى والشيطان لا يدع للانسان فرصة خير الا اربكها. ولا باب شر الا حاول ان يسهله على الانسان

238
01:24:48.050 --> 01:25:17.750
وقد علمنا الشرع الاستعاذة وكثرة ذكر الله تعالى حتى نتوقى من شر الشيطان فهؤلاء الذين يقعون بالشرك في الله انما يعبدون الشيطان لانهم قد اطاعوا الشيطان في هذا قال وان يدعون الا شيطانا مريدا. الشيطان متمرد على امر الله تعالى تمرد على امر الله تعالى. وترك السجود لادم

239
01:25:18.600 --> 01:25:37.250
سجد الانسان لقرأ الانسان القرآن وستجد آآ اعتزل الشيطان ويكشف. واذا كان من المعاذة من اعظم المعاداة ان تكثر من فكل عباده معاداة للشيطان كما قال تعالى ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا

240
01:25:37.850 --> 01:26:04.100
لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا. لعنه الله ان يطرده الله من رحمته. وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضة يسعى الشيطان في كل طريقة لاضلال الناس قال ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام. طبعا ربنا قد شرح هذا في سورة الانعام من الاية الخامسة والثلاثين

241
01:26:04.100 --> 01:26:25.350
بعد المئة الى قبيل الاخر حتى قال ابن عباس اذا اردت ان تعرف جهل العرب فاقرأ هذه الايات ثم قال ولامرنهم فليغيرن خلق الله وتجدهم يتفننون بتغيير خلق الله مطيعين لابليس. طبعا القرطبي

242
01:26:25.350 --> 01:26:39.600
في هذا الموطن من ضمنها حلق اللحى وقال بان حلق اللحى من تغيير خلق الله وربنا قال ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا. الانسان حينما

243
01:26:40.400 --> 01:27:02.650
يؤمن بالله ويطيع الله يوادي ربه ويعمل لاداء حق الله تعالى. اما ذاك العاصي فقد اتخذ الشيطان وليا. وسار على طريق الشيطان قال يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا. الشيطان يعدي الناس ويمنيهم ويخفف عليهم الامر

244
01:27:02.900 --> 01:27:20.650
يأتيه بالوساوس. طبعا الشيطان ليس له على الانسان يعني سلطان انما فقط يدخل خرطومه من الانف ثم ينفذ الى القلب ويقول له افعل كذا افعل كذا. هذه ليس وقال الشيطان

245
01:27:20.650 --> 01:27:39.000
لما قضي الامر ان الله علم فيما وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم. وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموا ولوموا انفسكم. ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي اني كفرت بما اشركتموني من قبل

246
01:27:39.900 --> 01:28:02.300
فالشيطان ليس لديه سلطان على الانسان انما فقط يقول افعل كذا ولا تفعل كذا ويغرهم ويخدعهم ويمنيهم قال اولئك مأواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا. الذي يتبع الشيطان ويسير على طريقته

247
01:28:02.400 --> 01:28:32.600
لا هم جهنم ومأواهم جهنم. ولذا يقول ابو عمران الجوني في تفسير قوله تعالى مؤصدة كما في سورة البلد وفي سورة الهمز يقول اذا كان يوم القيامة امر الله بكل جبار وبكل من كان يخاف الناس شره فيوثق بالحديث ثم يلقون في النار

248
01:28:32.600 --> 01:28:51.750
ثم تطبق عليهم فلا والله لا تستقيم اقدامهم على ارض ابدا. ولا والله لا يجدون سماء ينظرون اليها ابدا ولا والله لا تجتمع جفون اعينهم على غمض نوم ابدا. ولا والله لا تستقيم اقدامهم على

249
01:28:51.750 --> 01:29:18.750
ارضا ابدا فهنا يدخلون في النار وتؤصد عليهم اي تغلق وتطبق عليهم. فربنا قال اولئك مأواهم من الغيرة تأويهم لا يجدون عنها محيصا اي لا يجدون مهربا منها وعنها والقرآن مثاني لما ذكر الله حال اولياء الشيطان ذكر ربنا جل جلاله حال اولياء الرحمن

250
01:29:18.800 --> 01:29:38.800
وكنت اتذاكر مع احد الاخوة فيما يتعلق بتحذير الاخرين من الشهوات قلت له الانسان اذا كان وليا لله تعالى فلابد ان يعمل لاداء حق الله. ربنا يقول والله يريد ان يتوب عليكم. ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان

251
01:29:38.800 --> 01:30:06.950
ليخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا وكما ان اولياء الشيطان يعملون صباحا في الجرائد والمجلات والصحف والفضائيات والهواتف وغيرها وكل يوم مأتون بشيء جديد يقربون يقربون على الناس المعاصي ويسهلون عليه الامر حتى مرة كنت انصحه قال والله بزعنا من هذا الشيء لان الاشياء بحيث نمد يدنا على الهات نمد يدنا على التلفاز بحيث نمسك الاشياء

252
01:30:06.950 --> 01:30:28.250
اهل الشر وجاء في صحيح البخاري يقول النبي صلى الله عليه وسلم اني لارى مواقع الفتن خلال بيوتكم كمواقع القطر العلماء فسروها هذه الخطوط الاثيرية والشبكات العنكبوتية والقنوات الفضائية اصبحت تدخل كل الاماكن حتى المساجد في الصف الاول

253
01:30:28.450 --> 01:30:48.550
وفي جيب الامام تدخله هذه الاشياء المحرمة فكما ان اولياء الشيطان يعملون لابد لاولياء الرحمن ان يعملوا ويريد والله يريد ان يتوب عليكم فانت حينما توالي الله وتريد من الله ان يتولاك هنالك الولاية لله الحق

254
01:30:48.950 --> 01:31:08.150
لابد ان تعمل بامر الله وبمراد الله. لما تقول الله يريد ان يتوب اليكم ان تعمل لان تتوب الناس فربنا لما ذكر ابليس وحزبه ذكر ربنا اولياء الرحمن. وشوف الا ان اولياء الله لا خوف عليهم

255
01:31:08.150 --> 01:31:23.250
ولا هم يحزنون. من يستطيع ان يقال من الآية اللي قبلها بتجويد واتقان ايه وما تكون في شأن وما تتلوا به من قرآن ولا تعبدون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه. وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا

256
01:31:23.250 --> 01:31:42.650
السماء لا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين. اقرأ لنا اياها يا شيخ عبادة ايه  بل ازغوا جيدا على هذه مم وما تكون في شهر وما منه من يد

257
01:31:42.850 --> 01:32:17.500
قرآن ولا تعملون ان عمل الا كنا عليكم  الا زرنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما يعزف عن ربك من مثال ولا في السماء  ذلك ونها اكبر الا في  قال وما تكون في خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وهو عام

258
01:32:17.700 --> 01:32:48.750
وما تتلوا هنا تتلو خطاب للنبي صحيح شوفوا يا جماعة   الجماعة هنا وما تتلون ايه؟ ولا تعملون هنا جاء وراء الجماعة يعني هي معناها يا محمد اللهم صلي على سيدنا محمد ما تكون في شيء في اي شأن ثم جاء بعد العام ذكر

259
01:32:48.750 --> 01:33:05.950
خاص اللي هو قراءة القرآن اللي هو افضل عمل يقوم به الانسان هو قراءة القرآن والعمل به السياق القياس ان يكون هكذا وما تكون في شأني وما تتلو منه من قرآن وما تعمل من عمل

260
01:33:05.950 --> 01:33:20.300
يعني لو ما تعمل من عمل سيئا او حسنا لكن هل ان النبي صلى الله عليه وسلم يعمل عمل سيء؟ لا. قال وما تعملون من عمل؟ الا كنا عليكم شهودا. ربنا يقول

261
01:33:21.550 --> 01:33:38.600
لا يا السادسة من سورة المجادلة يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا احصاه الله ونسوه والله على كل شيء شهيد فقال هنا ما ما سيعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه معناه ان الانسان قلبه

262
01:33:39.000 --> 01:33:59.950
اراد انه يقود القول الفلاني او يعمل عمل فلاني او يتحرك الحركة الفلانية في اشارة الى ان القلب محل نظر الرب لابد ان يحفظ الانسان قلبه  وما تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا تفيضون في الشئ كافي القلب ثم فاض على الجوارح ايه وما يعزب عن ربك احنا قد نأتي هنا

263
01:33:59.950 --> 01:34:22.700
ونجد العباد هناك زعلان يابا مالي وعبادة عازب يسمى عازب يا اخي الاعزب يسمى اعزب لانه وحده لما يذهب الى الفراش يذهب لوحده وقال وما يعزم عن ربك اي ما يندفع عن ربك وما يغيب عن الله عمل ابدا كله يراه ويسمعه

264
01:34:22.700 --> 01:34:46.300
مطلع عليه ويحفظه وثمة الملائكة يكتب  فقال فما يعزب عن رجل في مثقال ذرة في الارض؟ شف الذرة اصغر شيء. في الارظ ولا في السماء كما قال تعالى عن لسان اطمئن. يا بني انها انك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض يأتي بها الله

265
01:34:46.300 --> 01:35:05.050
يأتي بها الله يوم القيامة في حوزة الحساب فيحاسب صاحبها لم يكن ظالما ويجازي مصحوبها اذا كان مظلوما. فابشار للمظلوم انه لن يضيع عليك شيء ابدا حتى مهما كان صغيرة

266
01:35:05.850 --> 01:35:27.950
فهنا قال وما يعزب من وما يعزب عن ربك من شف من مثقال. جاءت للتأكيد من مثقالة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك هو اسا بدها لما صار عندهم جزيئة وغير جزيئة ولا اصغر من ذلك الا في كتاب. يعني شف هذا العلم

267
01:35:27.950 --> 01:35:45.500
علمه وعلم الملائكة والجواب كله مكتوب. وذكر الكتاب والقراءة لابد ان ندون فيها الخير الا بكتاب لما يوجد هذا الشيء في القلب. وتون الجوارح وعمل الانسان هنا تحصد الولاية الا ان اولياء الله لا خوف عليهم

268
01:35:45.500 --> 01:36:05.500
ولا هم يحزنون لما طهرت قلوبهم بالطاعات واندفعوا بالاعمال الصالحات. فهنا الانسان لما ربنا قد ذكر لما ذكر اعداءه ذكر اوليائه قالوا والذين امنوا وعملوا الصالحات اي امنوا بقلوبهم وعملوا الصالحات

269
01:36:05.500 --> 01:36:28.100
جوارحهم سندخلهم جنات هذي السين للقريب وفعلا الانسان اذا دخل جنة الدنيا دخل جنة الاخرة واذا لم يدخل جنة الدنيا بالراحة والطمأنينة والسعادة بطاعة الله بذكره لن يدخل جنة الاخرة

270
01:36:28.300 --> 01:36:45.000
سندخلهم جنات الجنات قال الجنات ما قال جنة فالانسان ليس له جنة بل له جنات والجنة سميت جنة من الاجتنان لدخلها الانسان لم يرى من خارجها. وسمي الجنين جنينا لانه لا يرى. وسمي القلب جنان لانه لا يرى

271
01:36:45.000 --> 01:37:00.700
والجن نحن لا نراهم وهم يروننا سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار. انت الان نذهب الى حديقة وانظر لما الماء يكون موجود وتعبر من فوق الماء. منظر من اجمل المناظر

272
01:37:00.700 --> 01:37:17.550
وايضا هذي فيه اشارة الى بقائها ودوامها بحيث ان ماءها موجود فيها. وتجد الفلاح اصعب ما يأكل. يشق عليه اذا كانت ارضه بعيدة اذا كانت ارضه بعيدة يشق عليه جلب الماء

273
01:37:17.900 --> 01:37:38.650
جنات تجري تحتها الانهار. طبعا الانهار سمي النهر نهر لانه ينهر الارض ولذا انتم تعرفونه في الحديث ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل ليس السنة والظفر والحقيقة النهر غاية من ايات الله تعالى سبحان الذي اجراه

274
01:37:39.350 --> 01:37:59.750
وهذه كلها في خدمة هذا الانسان الذي يكثر من معصية الله تدخلهم جنات تجري من تحتها تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا شفت تأكيد الخلود ثم جاء ابدا عندنا قط

275
01:38:01.400 --> 01:38:17.950
للماضي قل ما كلمته قط. يقول لن اكلمه ابدا. فقط من الزمن وابدا ظرف لما استقى من زمن الى ظرف اللي ما استقبل من الزمن. وعدنا اب ظرف لما مظى من الزمن

276
01:38:18.900 --> 01:38:38.250
وذكر الله اخانا الجنيد الشيخ حسين الجنيد ما شاء الله رجل صاحب علم غزير خالدين فيها ابدا وعد الله حقا مواعيد الله تعالى كلها حق سبحانه وتعالى. ومن اصدق من الله قيلا. ومن اصدق من الله

277
01:38:38.500 --> 01:38:56.400
حديثة ولذلك اصدق الكلام هو كلام الله تعالى. على الانسان ان يكثر منه وهي الطبق الصدق فليأتي بالصدق يقول علينا وعليه رحمة الله. هذا الامام الحي حي بعلمه بين ايدينا

278
01:38:57.250 --> 01:39:25.600
لا نعرف احدا من اولاده لكن كتابه هذا هو ولده المخلد. فاسعوا لان يكون لكم ولدان مخلدين في الدنيا ليكون لكم خدما في الاخرة من البلدان المقلدين شوف كم مسلم قرأ هذا الكتاب وكم رأيته من الطبعات لهذا الكتاب كنا في جامعة الانبار في كليتنا ليلة طبقة في اربع وعشرين مجلدا

279
01:39:26.050 --> 01:39:42.700
يعني الطبعات عديدة والاختصارات مية وثمانية وثلاثين مختصر. وهذا الشيخ حكمة بشير محقق هذه الطبعة. ايضا اختصر الكتاب. يعني الان ربما بلغت الخمسين مختصر يعني الذي كنت اعرفها مئة وتسعة وثلاثين الان ربما

280
01:39:42.900 --> 01:40:11.650
عدة مختصرات شوف الكتاب ابحث في التطبيقات كم تطبيق لهذا الكتاب وهكذا يسعى الانسان ويجد ويجتهد لان يكون له بركة. وقد كتبت مقالا قديما بعنوان بركة العالم وذكرت ان هناك من يهيئ الله لهم طلاب علم ينقلون علمهم في حياتهم يعني شفت الشيخ مكي حسين جزاه الله خير الجزاء الان ما اقرأ او اكتب او

281
01:40:11.650 --> 01:40:34.800
الا واتذكر لي واقع لي معه من الوقائع يعني مرة بالميراث كنا ذهبنا ليلقي محاضرة وهو كان خطيبا مفوه وشاعرا فهلا وعالما جهبزة فذكرت الشيخ محمد عوامه وذكره قال محمد عوامه. قلت له فضيلة الشيخ اثوى على التخفيف ام على التشديد

282
01:40:35.500 --> 01:40:53.250
قال هو التشديد لكن انا لا احب ان اقول عوامة. يعني يخففه من باب الاحترام الاسم. وهكذا يعني فشوف من يهيئ الله لهم طلاب ينقلون علمهم في حياتهم وبعد مماتهم من جيل الى جيل

283
01:40:54.250 --> 01:41:06.500
وهناك من يهيئ الله لهم مؤلفات نافعة. يعني شف ابن الجوزي في صيد الخاضر يتحدث ايهما افضل التدريس ام التأليف يقول التأليف افضل من التدليس. يقول انظر الى موطأ الامام مالك

284
01:41:06.700 --> 01:41:30.750
كم شخص انتفع به في حياته لكن انظر وحدك ملايين انتفعوا من كتابه لكن الصحيح ان العالم يسعى لتخريج طلاب علم اتقياء ازكياء ينقلون علمه في حياته من جيل الى جيل. في حياته بعد مماته. ويسعى لتأليف مؤلفاته

285
01:41:30.750 --> 01:41:50.400
النافع ينتفع بها في حياته وبعد مماته عسى الله ان يجعل لنا ولكم نساء صدق في الاخرة. فيقول هنا قد تقدم الكلام على هذه الاية وهي قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

286
01:41:50.500 --> 01:42:11.650
وذكرنا ما يتعلق بها من الاحاديث في صدر هذه السورة وقد روى الترمذي حديث سوير حديث ثوير ابن ابي فاختة سعيد ابن علاقة من سعيد هذا يعني والد من سعيد

287
01:42:13.200 --> 01:42:31.150
احسنت  عن ابيه عن علي رضي الله عنه انه قال ما في القرآن اية احب الي من هذه الاية. طبعا هذا الصحابة لهم اقوال في يعني احب اية الى قلوبهم. وقد جمعها

288
01:42:31.800 --> 01:42:51.250
ابن كثير جمعها القرطبي في تفسير سورة الاسراء عند قوله تعالى قل كل يعمل على شاكلته ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ثم قال حسد غريب. اذا قال حسن غريب يعني معناه

289
01:42:51.250 --> 01:43:05.800
ان الحديث حسن عنده. اذا قال الغريب فقط اراد ان الخبر ضعيف. وقد يقول حسنا فقط حتى يشمل الحسن لذاته والحسن لغيره بدنا نسمع حسن غريب كأن الخبر حسن لذاته

290
01:43:06.250 --> 01:43:22.300
وقوله ومن يشرك بالله فقد ظل ضلالا بعيدا اي فقد سلك غير الطريق الحق. وظل عن الهدي وبعد عن الصواب. حقيقة الانسان كلما يقرأ اهدنا الصراط المستقيم نتخوف من ربه

291
01:43:22.450 --> 01:43:36.800
ويتخوف ان هو يكون على الصراط غير المستقيم. والان تجد تجد الناس والعياذ بالله كيف يتفرقوا وظلوا ظلالا بعيدا وتجد هذا يكفر هذا وهذا يعتبر هذا انه خواج وهذا يعتبر هذا من كذا وهكذا

292
01:43:38.750 --> 01:44:15.550
نسأل الله السلامة والعافية  مم    هو يفترض هكذا يفترض لكن انت قد تجد بعض الاحاديث قال فيها فيها مقال  منه ضعيف بسبب الرواية  نعم قال ومن يشرك بالله فقد ظل ظلالا بعيدا اي فقد سلك غير الطريق الحق وظل عن الهدي وبعد عن الصواب. واهلك نفسه وخسره. هو وجود مثل هذه الاحاديث

293
01:44:15.550 --> 01:44:32.000
الشيخ عثمان جعلت بعض الناس يقول ما قيل فيه حسن غريب فهو ضعيف عند الترمذي لكن هذه مشكلة نجد احاديث قال فيها حسن غريب وهي في الصحيحين وقد جمعتها انا وهي تسع وعشرون حديثا. يقول في الدنيا والاخرة واهلك في

294
01:44:32.000 --> 01:44:52.050
وخسرها شوف اهلك نفسه. الانسان اما انه يهلك نفسه واما انه يحييها حياة ابدية دائمة صار مذيع في الدنيا والاخرة لما الانسان خسر كل شيء خسر في الدنيا وخسر في الاخرة وفاتته سعادة الدنيا والاخرة لا لا يوجد

295
01:44:52.350 --> 01:45:07.900
الذ على الانسان من طاعة الله تعالى والانس به وقوله ان يدعون من دونه الا اناثا. قال ابن ابي حاتم حدثنا ابي لهب ابو حاتم محمد ابن ادريس الرازي عن سبع وسبعين. ومئتين قال

296
01:45:07.900 --> 01:45:21.150
حدثنا محمود بن غيلان طبعا هذا من شيوخ البخاري ومن شيوخ الترمذي ايضا محمود ابن غيلان قال انبأنا الفضل ابن موسى قال اخبرنا الحسن ابن عند الحسن او الحسين يا بني

297
01:45:22.500 --> 01:45:41.500
الحسن ابن واقت  اصلحهم الله اجمعين. هذا الصواب الحسين ابن ما قد. فهنا شو بتحس بناقد؟ الكاتب في هالشي الحسينية صواب الحسين بن معقد عن الربيع ابن انس عن ابي العالية ابو العالية الرياحي

298
01:45:42.200 --> 01:46:00.900
وابو العالي الرياحي ماذا فسر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم؟ كما في صحيح البخاري تعليقا ماذا فسرها  احسنت قال ذكر الله نبيه في الملأ الاعلى وهذا هو الارجح من تفسير الجمهور حينما قالوا

299
01:46:01.000 --> 01:46:23.950
صلاة الله على نبيها الرحمة والصلاة الملائكة الاستغفار وصلاة العبادة الدعاء والصواب ذكر الله نبيه في الملأ الاعلى وهو اختيار الامام البخاري. نعم. عن ابي العالية عن ابي عن ابي ابن كعب ان يدعون من دونه الا اناثا. قال نعم

300
01:46:23.950 --> 01:46:37.300
عن كل صنم جنيا واحد معناها لا شيء لما قال تطلع بين قارني الشيطان ثم يعبدون الشمس والشيطان يقف في هذا الموطن لانهم لما اطاعوا الشيطان في عبادة الشمس كأنه عبيد من

301
01:46:37.300 --> 01:46:55.300
كأنهم عبدوا الشيء ذول ان لا تعبدوا الشيطان وان اعبدوني هذا صراط مستقيم وكل من لم يعبد الله انما عبد ماذا؟ عبد الشيطان. قال وحدثنا ابي. قال حدثنا محمد بن سلمة الباهلي عن عبد العزيز بن محمد

302
01:46:55.300 --> 01:47:13.500
عن هشام نعلي بن عروة عن ابيه عن عائشة ان يدعون من دونه الا اناثة قالت او ثاني. وروى عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن  عندك وراه ولا يا عبادة

303
01:47:14.000 --> 01:47:34.000
ايها الفتى ورؤية شوف الصواب ورؤية الطباعة خطأ وروي عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن وعمر ابن الزبير ومجاهد وابي مالك والسد والمقاتل ابن مقاتل ابن حيان نحو ذلك نحو صرنا افعال. وقال جويب مش بس الجويب فيه مقال اللي هو جويبر

304
01:47:34.000 --> 01:47:55.250
ضعيف وقال جويبر عن المضحاك في قوله ان يدعون من دونه الا اناثا قال المشركون ان الملائكة بنات الله وانما نعبدهم يقربون الى الله تلفة قال اتخذوها اربابا وصوروهن صور الجوارب فحكموا وقلدوا وقالوا هؤلاء يشبهن بنات الله الذين

305
01:47:55.250 --> 01:48:16.600
نعبده يعني من الملائكة. ولهذا التفسير شبيه بقوله تعالى اترأيت اللات والعزى ومنات الثالثة الاخرى الكم الذكر وله الانثى. تلك اذا قسم يعني واحدهم حينما تأتيه البنت اما يئدها واما انه يحزن ثم يأتي ويصرف البنات لله

306
01:48:16.700 --> 01:48:31.450
فهؤلاء جمعوا بين قبيحين ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان. لذلك فنحن حينما نقرأ العلم نقرأ القرآن ونقرأ السنة من اجل الحصول على السلطان

307
01:48:31.800 --> 01:48:54.750
ويستطيع كل واحد منكم يؤلف بحث صغير بعنوان لماذا نقرأ القرآن بيأتي يكتب هذه نقرأ القرآن من اجل ان نحصل على السلطان حتى لا نضل ولا نزيغ وقال تعالى وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون. يا سلام

308
01:48:54.800 --> 01:49:20.050
هاي احفظ هاي الاية ايضا لوحدها ودائما كررها ستكتب شهادتهم ويسألون وما اكثر شهاداتنا الباطلة التي ننطقها. وربنا يقول فويل له مما كتبت ايديهم وويل له مما يكسبون. ما هو السبب؟ السبب حينما نهمل العلم. انظر للاية قبلها قال ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا امانيهم

309
01:49:20.050 --> 01:49:36.950
وان هم الا يظنون. فويل للذين يكتبون الكتاب ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل له مما كسبت ايديهم وويل له مما يكسبون. ما السبب الذي جعل ناس يفترون

310
01:49:37.300 --> 01:49:58.600
يتكلمون ثلاثة واحد يكتب يقول التحيات طائر في الجنة وكذا وكذا ما السبب؟ انها تصدق وتنقل تنقلها في نقل الحمير. بسبب الجهل وبسبب عدم بث العلم فانت لما ما تبثون العلم تجعلون من الجهاد لما تبثونه علما هذا تأتيه مباشرة يلغيها ويرسل صاحبه

311
01:49:58.650 --> 01:50:24.850
يهتكه ويهرطه لكن لما تركنا العلم وتركنا تعليم الناس وقع الناس في الطامات. واذا نتعلم العلم حتى نرفع الجهل. لما الامام احمد قدره ما هو افضل عمن قال ان تتعلم علماء لرفع الجهل عن نفسك وعن الاخرين. فرفع الجهة هالامر لابد منه. ومتى تركت مجالس العلم

312
01:50:24.850 --> 01:50:49.600
اشاعة مجالس الجهلة فقال تعالى افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى هلكتم الذكر وله الانثى تلك اذ قسمة ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ثم انزل الله بها من سلطان. وقال تعالى وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. شهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم

313
01:50:49.600 --> 01:51:09.700
وقال تعالى وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا. ولقد علمت الجنة انهم لمحظرون. سبحان الله عما يصفون وقال علي ابن ابي ضلحة والضحاك عن ابن عباس ان يدعون من دونه الا اناثا. يعني موتى

314
01:51:09.800 --> 01:51:28.250
هذا تفسير ابن عباس وقال مبارك يعني ابن فضالة عن حسن طبعا مبارك ابن فضالة في روايته مقال. ولذا اتى بها ان يدعون من دونه الا اناث قال الحسن الاناث كل شيء ميت ليس فيه روح. لو عدنا ميت

315
01:51:28.750 --> 01:51:50.300
وميت مخففا ومثقلة وكلاهما بمعنى لا تقول الميت اللي هو حي وبعدين يموت اخذا من قوله انك ميت وانهم يفلان. تطلق هذي على هذي وهذي على هذي نعم قال الحسن الاناث كل شيء ميت ليس فيه روح

316
01:51:50.400 --> 01:52:10.400
اما خشب يابس او اما حجر يابس. رواه ابن ابي حاتم وابن جرير وهو غريب. يعني هذا التفسير فيه غرابة. ويا ليته لم يأت بهم وقوله ان يدعون الا شيطانا مريدا اي هو الذي امرهم بذلك وحسنه لهم وزينه والعياذ بالله

317
01:52:10.400 --> 01:52:32.550
ولذلك الانسان لما يقع في المعصية يقع في طاعة من؟ في طاعة الشيطان الذي زين المعصية وهم انما يعبدون ابليس في نفس الامر اما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. بالذات لما تنزعج يأتيك قل تشذا وافعل كذا

318
01:52:33.000 --> 01:52:50.250
وانت احيانا تسوق في السيارة وتمر من مكان خظر. وتأديت فسخاته ان انت لو دخلت في هذا المكان ماذا سيحصل؟ يعني الشيطان يحاول ان يجعل انسان ينقلب او تأتيه السيارة يقول لك لو دخلت تحت سيحصل

319
01:52:51.000 --> 01:53:11.450
نعرف ان الانسان في بعض الامور لا يضر. ويضيعه في بعض الاخرين فهو يبقى لا يدع فرصة شرط الا اتى بها واي فرصة خير بتيجي انت ثعبان هيك واذا ربنا قال فلا اقتحم العقبة. هاي عقبة النفس لما الشيطان يمنعك من فعل الخير

320
01:53:11.900 --> 01:53:28.300
وما ادراك ما العقبة هذا شيء عظيم جدا لما الانسان يقتحم العقبة ويدفع نفسه وشيطانه وقوله ان يدعون الا شيطانا مريدا. اي هو الذي امرهم بذلك وحسنه لهم وزينه. شف حسنه وزينه

321
01:53:28.950 --> 01:53:48.750
وهم انما يعبدون ابليس في نفس الامر طبعا بنقول في نفس الامر صواب. وبعض اهل التصحيح اللغوي يقول في الامر نفسه كما قال تعالى الم احد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان. انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا صراط مستقيم

322
01:53:48.850 --> 01:54:12.600
وقال تعالى اخبارا عن الملائكة انهم يقولون يوم القيامة عن المشركين الذين ادعوا عبادتهم في الدنيا بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمنون يعبد عزير هو الذي يعبد عيسى عليه السلام في الاصل هو يعبد من؟ يعبد الشيطان لانه يطيع الشيطان

323
01:54:12.800 --> 01:54:34.000
وقوله لعنه الله اي طرده وابعده من رحمته واخرجه من جوافه. ولذلك اعظم ما يدخل الانسان في رحمة الله هو الدعوة الى الله وبث العلم. ولذا ان الحوت والنمل كلهم يصلون على معلمي الناس الخير. وكاتب العلم

324
01:54:34.000 --> 01:54:55.050
يلعنهم الله والملائكة واللاعنون لانهم منعوا ماذا؟ لانهم منعوا رحمة الله فاستحقوا الطرد من رحمة الله قال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا اي معينا مقدرا معلوما. قال مقاتل ابن حيان من كل الف تسعمئة

325
01:54:55.050 --> 01:55:15.050
وتسعة وتسعون الى النار وواحد الى الجنة. طبعا هذا من اين اخذه؟ مقاتل ابن حيان اخذه من الحديث الوارد لما يقال لاهل المخرج بعث نعم لما ربنا يقول لادم يوم القيامة ادم اخرج بعث النار من ذريتك فيخرج من كل الف وتسع مئة وتسعة وتسعين

326
01:55:15.600 --> 01:55:37.900
وفي رواية معيورة عند ابن ماجة يخرج من كل مئة تسع وتسعون فهذا التفسير اخذ من الحديث قالوا لاضلنهم يعني الحق شوف هسه الناس تستخدم السيارات الجي بي اس كثيرا من غير من يعني من هدايات القرآن انك انك بحاجة

327
01:55:37.900 --> 01:55:55.650
ان تطلب كما انك الان قد تذهب الى دار الارقب تستخدم الجي بي اس اليس كذلك حتى الحاجات البسيطة صار الانسان يحتاج الى هذه الحادثة. اذا كان بامر الدنيا وامر القريب هكذا تفعل. فما بالك بالرحلة الطويلة في هذه الدنيا؟ وما بالك

328
01:55:55.650 --> 01:56:11.850
رحنا الى الله تعالى وما بالك بالطريق الى الله تعالى. فانت بحاجة الى الهداية. وهناك ابليس يأتي ليضلك عن الطريق ولامنينهم اي ارين لهم ترك التوبة قل لاتثثوا الان بعدين

329
01:56:11.950 --> 01:56:30.000
انا اتذكر كانت جدتي تريد ان تحج يرحمها الله وحجت بحمد الله. فوالدي بحمد الله كان يعني حاله افضل من حال اخوانه فقال لاخيه الاكبر عمي عبوزي رحمه الله قال له اذهب بها الى الحج

330
01:56:30.100 --> 01:56:45.900
وانا اتكلف بالنفقة قال له كان عمره فحين ذاك قرابة الستين عام قال هو هل انا مجنون حتى اكسر ظهري يعني في انه اذا يذهب الى الحج لابد ان يتوب ولا يعمل السيئات. هذه كنص عبارته

331
01:56:46.100 --> 01:57:05.150
رحم الله الجميع فشوف هذي الانسان لا لا تسوق لا شلون تروح للحج انت اذا رحت للحج بعد بل تستطيع ان تسوي ذنوب ولو منين لهم ترك التوبة واعدهم الاماني وامرهم بالتسويف والتأخير

332
01:57:05.400 --> 01:57:23.500
يعني يقول الحسن البصري يقول اياك والتسويف فانت ابن اليوم لست ابن غد  واغرة من انفسهم لاخضاعهم من انفسهم. وقوله لامرنهم فليبتكن اذان الانعام. قال قتادة وابن دعام السدوسي والسد اللي هو اسماعيل ابن عبد الرحمن ابن

333
01:57:23.500 --> 01:57:44.800
الكريمة وغيرهما يعني تشقيقها وجعلها سمة وعلامة للبحيرة والسائبة. يجعلون لها علامة حتى لا يتعرض احدا بها على اساس انها قد ترجت لله وربنا جل جلاله ما امر بهذا بل هؤلاء قد افترو على الله الفريا ولامرن

334
01:57:44.800 --> 01:58:02.700
انهم فليغيرن خلق الله ترون بعضهم كيف يفعل يفعل بالوشيم ويفعل بالحلاقة ويفعل تجد هؤلاء الذين يقولون يستعيذون بالله من صراط مغضوب عليهم الظالمين. وتجده يقلد المغضوب عليهم الظالمين بالتلفاز

335
01:58:02.950 --> 01:58:31.500
وبالطعام وبالشراب وبالحلاقة نعم قال ابن عباس يعني بذلك خصاء الدواب خصاء الدواب هل يجوز شرعا خصاء الدواب لاجل التسمين هناك من افتى بذلك والصحيح انه لا يجوز  وكذا روى وكذا عندك رؤية يا بني فيها نقطتان ام لا

336
01:58:31.950 --> 01:58:59.450
ايها الفتى عبادة انتبه وهو السابق وكذا روي عن ابن عمر وانس وسعيد ابن المسيب وعكرمة وابي عيال طبعا بعضهم يقول سعيد ابن المسيء المسيب والراجح انه سعيد ابن المسيب اما النص سيب الله من سيب ابي فهذا لا يصح. هذا لا يصح

337
01:58:59.450 --> 01:59:22.450
سعيد ابن المسيب ابن حزم المسيب صحابي وحزم صحابي. وقاله النبي انت سهل قال لا اغير اسما سماني به ابائي. يقول سعيد يقول فلا تزال الحزن تفينا يقول وعكرمة اللي هو ابن عمار مولى ابن عباس وابي عياض ابو عياض

338
01:59:23.150 --> 01:59:45.700
ابو عياض نسيت اسمه وابي صالح له وقتادة اللي هو ابن عمه سفيان ابن سعيد الثوري. وقد ورد في حديث النهي عن ذلك وقد ورد في بحديث النهي عن ذلك النهي عن خصام. يقول وقال الحسن ابن ابي الحسن البصري يعني بذلك الوشم. وفي صحيح مسلم النهي عن الوشم في الوجه

339
01:59:45.700 --> 02:00:04.600
وفي لفظة لعن الله من فعل ذلك. الان والعياذ بالله توجد في هذه البلاد كثير من المحلات تختص بالوشم يقول وفي الصحيح عن ابن مسعود انه قال لعن الله الواشمات والمستوشمات والنامصات والمتنمصات المتغيرات خلق الله

340
02:00:04.900 --> 02:00:22.200
قال لتأتي الى الاسنان وتفلجها فتفرغها المغيرات في خلق الله طبعا هنا عدم تغيير خلق الله فيه حكمة عظيمة وهي ابراز وحدانية الله سبحانه وتعالى فلما ترى هذا شعره هكذا الكل

341
02:00:22.250 --> 02:00:38.800
قد يغفل الناس عن الحكمة لكن لما يرى شخص له شعر واخر ليس له شعر يتذكر الانسان بقدرة الباري ولذا ما يتعلق بالعرق وما يتعلق بصمة العين وما يتعلق بنبرة الصوت

342
02:00:39.050 --> 02:00:57.250
والرابعة ما هي؟ بصمة الابهام. هذه الاربع اشياء لما لا يوجد اثنان لهم نفس العلامة هذا يدل على ما لا يدل على وحدانية الله وقدرته سبحانه وتعالى وربنا جل جلاله احنا من خلق الاشياء هكذا يأتي الانسان يغير خلقة الله فهذا

343
02:00:57.350 --> 02:01:18.100
يعني لم يرضى بقدر الله اولا وغير خلق الله من غير حق ثانيا وايضا يعني سعى قدرة الله سبحانه وتعالى يقول والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله عز وجل ثم قال الا

344
02:01:19.450 --> 02:01:39.450
الا ايه؟ العن من لعن الصحابي عبد الله ابن مسعود. الا العن من لعن رسول الله صلى الله عليه وهو في كتاب الله عز وجل يعني قوله وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانذر. طبعا هي اختصر هذه الرواية والرواية الاخرى ان امرأة

345
02:01:39.450 --> 02:01:56.050
سالات وقالت له لا اجد ما تقول في كتاب الله فيما يتعلق بالنمص. فقال اما قرأت قول قرأت القرآن من الدفة الى الدفة فلم اجد. قال قرأ في قول الله وما اتاكم الرسل فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. طبعا هناك احاديث

346
02:01:56.400 --> 02:02:12.450
كثيرة تدل على ان ما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما حرم بما حرم الله فجاء البيان جاء البيان في هذا  يقول وقال ابن عباس في رواية عنه

347
02:02:13.300 --> 02:02:42.800
يعني رواية اخرى ومجاهد شف هؤلاء مجاهد وعكرمة ممن من فيض علم ابن عباس وعكرمة ايضا وابراهيم النخعي ابراهيم النخعي ابراهيم النخعي وعدنا الاخر لقنيزيد النخا يزيد ابراهيم النفعي ابراهيم شخص اخر ايضا

348
02:02:43.300 --> 02:03:00.950
القم احسنت القمع ثم هذولا خال وابن اخوة واحد توفي عام ست وتسعين واحد توفي عام خمسة وسبعين والحسن اللي هو البصري وقتادة اللي هو ايضا البصري في هيت والحكم هو حكم ابن عتيبة والسد اللي هو اسماعيل ابن عبد الرحمن ابن كريم ابن

349
02:03:00.950 --> 02:03:17.550
واعطاء الخراسان في قوله ولامرنهم فليغيرن خلق الله لو اردنا ان نرجع الى اساليب الى الاسانيد الى هؤلاء نجدها في تفسير الذبيحات وفي تفسير الطبري يعني دين الله عز وجل

350
02:03:17.950 --> 02:03:39.400
ولذلك المبتدعة حينما يبتدعون ويحدثون اشياء في دين الله غير صحيحة ماذا غيروا؟ قد غيروا دين الله عز وجل وغيروا مراد الرسالة. الرسالة جاءت لشيء وهؤلاء جاءوا بشيء اخر. يقول هذا كقوله تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا. الله اكبر

351
02:03:39.500 --> 02:03:58.750
فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديلا لخلق الله. شف هذه الاية في سورة الروم ونحن الان بمقربة من ارض الروم اللي هي الجانب الاوروبي الذي يقال له وربنا جل جلاله ذكر

352
02:03:59.700 --> 02:04:23.500
ذكر يعني في هذه السورة لما قال ظهر الفساد في البر والبحر وهذا واقع. نذكر ربنا قال يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا عن الاخرة هم غافلون فشوف ربنا يقول فادم وجهك للدين حنيفا. ايضا جاء هذا المعنى في اخر سورة يونس. ومعناه اقم وجهك للدين. يعني هذا الدين

353
02:04:23.850 --> 02:04:44.500
وانت تخلي وجهك هنا مقابيل الدين يبي لك طبق امور الدين تطبيقا كاملا لا تحد عن الدين ابدا فهذا تشبيه في غاية بلاغة على التمسك والاعتصام بالدين فاغم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها يعني

354
02:04:44.800 --> 02:05:06.200
في امريكا يعني واحد يعني عمره ست سنوات يشتكي على امه وقال يريد معلمتي المغربية تكون هي امي فلما ذهبوا عند القاضي قال له لماذا تريد هذه المغربية امك ولا تريد امك في الحقيقة لان امي هذه الحقيقية كل يوم تدخل شخص وتخرج شخص

355
02:05:07.150 --> 02:05:20.500
وهذه معلمتي ليس لديها هذا الشيء يعني شوف هذي العمرة ست سنوات لما يذهب الى القضاء ويطالب ما الذي دفعها؟ دفعه الفطرة والذي فظل الله ناس عليها واذا هي الاية في سورة الروم

356
02:05:20.950 --> 02:05:35.950
فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله على قول من جعل ذلك امرا اي لا تبدلوا فطرة الله شف على قول قل فطرة الله معناها الزموا فطرة الله مثل صبغة الله ومن احسن من الله

357
02:05:35.950 --> 02:05:57.250
صبغة ونحن لها عابد منهم من قال الزموا صبغة الله اي اصطبغوا بالدين واجعلوا امر الدين صبغة لكم لا تبديل خلق الله هذا قول من جعل ذلك امرا اي لا تبدلوا فطرة الله ودعوا الناس على فطرتهم كما ثبت في الصحيحين

358
02:05:57.650 --> 02:06:20.200
عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة. فابواه يهولان  وينصرانه ويمجسانه. طبعا هذه الواو بمعنى او بدليل الروايات الاخرى كما توجد بهيمة بهيمة كما

359
02:06:20.250 --> 02:06:38.300
تولد البهيمة بهيمة جمعاء بل يحسون فيها الجذعان يعني توجد بهيمة تولد ليس لديها قرون. نعم وكذلك هذا يولد على الفطرة والتوحيد لكن من يؤثر به يؤثر به من حولك

360
02:06:38.900 --> 02:06:52.800
وفي صحيح مسلم عن عياض ابن حمار لو ان كان شيخنا الشيخ عبدالملك السعدي يحرفه يقول عياض ابن حمار وكان يقول لنا ليس من المعقول ان الصحابة يسمون حمار هو

361
02:06:52.800 --> 02:07:16.400
من سماه حمار ليش الصحابة وعيال صحابي ووالده ليس لصحابي وهذه الاسماء نأتي بها لا نغير اسما من عندنا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل اني خلقت عبادي حنفاء فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم

362
02:07:16.700 --> 02:07:39.450
عن دينهم وحرمت عليهم ما احللت لهم ولذلك هذا تحريم ما احله الله ليس بالامر الحين  قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا

363
02:07:39.450 --> 02:07:59.000
والله ما لا تعلمون وربنا وربنا قال قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق يعني الان يوجد في محلات البيبسي ما يسمى بشراب الشعير شراب الشعير ليس مشكل لا قليله ولا كثيره

364
02:07:59.600 --> 02:08:17.150
وليس فيه نسبة كحل فبعض الناس يتكلف لاجل ان يحرم ما احله الله ولذا جاء في صحيح مسلم سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ما ينبذ من شراب الشعير والمزرق قال كل مسكر هرم يعني اذا كان مسكرا فهو حرام

365
02:08:17.150 --> 02:08:34.250
والذي ليس بمسكر لا شيء فيه. لكن بعض الناس يتكلف ثم قال تعالى ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا. اي فقد خسر الدنيا والاخرة وتلك خسارة لا جر لها

366
02:08:34.250 --> 02:08:57.800
والاستدراك لفائدتها. يعني انت الان قد يصيبك امتحان ترسم وتستطيع ان تعاود او تعاود الكورس او السنة لكن من خسر طاعة الله خسر الخسران المبين وقوله يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا وهذا اخبار عن الواقع

367
02:08:58.200 --> 02:09:20.100
لان الشيطان يعد اولياءه ويمنيهم بانهم هم الفائزون في الدنيا والاخرة وقد كذب وافترى في ذلك. ولهذا قال وما يعدهم الشيطان الا غرورا كما قال تعالى مخبرا عن ابليس يوم المعاد وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق

368
02:09:20.450 --> 02:09:38.500
تعرفون قصة الحجاج حينما اراد ان يؤتى بابن الاشعث قال ومات في الطريق وقد اردته ان يخطب في اهل البصرة كما يخطب ابليس لاهل النار القصة ذكرناها لكم وانه قد مسك به في هذه الديار في ديار بني عثمان

369
02:09:38.950 --> 02:09:59.450
وتصالح مع الروم حينذاك الحجاج واوتي به بعبدالرحمن من اشعث اسيرا. ففي الطريق مات وقال وددت انه قد وصل حيا حتى يخطب باهل البصرة كما يخطب ابليس باهل النار باعتبار انه كان عنده جيش يسمى جيش الطواويس وكان ما شاء الله جيش يعني يسير

370
02:09:59.600 --> 02:10:15.450
فسنتان من غير اجاز كله فتوح فالجيش مل فانقلبوا على الحجاج وتقاتلوا مع الحجاج فقتل كثير من الجيش وهرب جاء الى هذه الديار ثم تصالح مع من كان فيها وسلموه

371
02:10:15.650 --> 02:10:43.250
فبالطريق حاول ان يهرف سقط فمات يعني يعني عمل عمل انتحاري ثم مات يرحم الله الحجاج ومن خرج على الحجاج  وقوله اي المستحسنون له فيما وعدهم ومناهم مأواهم جهنم اي مصيرهم ومآلهم يوم حسابهم. ولا يجدون

372
02:10:43.250 --> 02:11:06.300
محيصر نسأل الله العافية. اي ليس لهم عنها مندوح ولا مصرف. ولا خلاص ولا مناص ثم ذكر حال السعداء والاتقياء جعلنا الله ووالدينا واياكم منه  وما لهم في مآله من الكرامة التامة فقال والذين امنوا وعملوا الصالحات

373
02:11:06.950 --> 02:11:37.300
اي صدقت قلوبهم وعملت جوارحهم بما امروا به من الخيرات وتركوا ما نهوا عنه من المنكرات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار اي يصرفونها حيث شاءوا واين شاؤوا خالدين فيها ابدا اي بلا زوال ولا انتقام. وعد الله حقا. اي هذا وعد من الله

374
02:11:37.450 --> 02:11:56.850
ووعد الله معلوم حقيقة انه واقع لا محالة ولهذا اكده بالمصدر الدال على تحقيق الخبر وهو قوله حقا ثم قال ومن اصدق من الله قيلا هذي استفهام ضمني يراد به النفي

375
02:11:57.450 --> 02:12:15.550
ايهما اقوى النفي ام هذا؟ هذا اقوى هذا اقوى سؤال معناه اي ومن اصدر من الله قال اي لا احد اصدق من الله قولا وخبرا ثم قال لا اله الا هو اي تعظيما له

376
02:12:16.150 --> 02:12:30.250
هذا شف اسلوبه الجزيرة هل اخذ من القرآن؟ يا ايها الناس اذكروا نعمة الله عليكم هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض؟ ماذا قال لا اله الا هو. فانى تؤفكون

377
02:12:30.450 --> 02:12:51.500
فربنا لما يعظم نفسه بنفسه نحن ايضا نعظم ربنا ولا رب سواه وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته ان اصدق الحديث كلام الله ان اصدق الحديث كلام وهو خير الهدي. حد يكون معضوف عليه اسم منه

378
02:12:51.950 --> 02:13:11.350
وهذه الرواية في صحيح مسلم هكذا من حديث جابر. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها عاد هنانا وكلنا وكل جاءت الروايتان يصح فيها الرفع عن الاستئناف ويصلح بها العطف على اثم النوم

379
02:13:11.550 --> 02:13:22.548
وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد