ما عندك كتاب؟ اذا لابد تجلس على يميني ولا شمال حتى ما اراك جزاك الله خير. نعم. احسن الله اليكم. قال بعض الاذان في التخلف عن شهود الجماعة في ليلة المطيرة
الله اليكم قال حدثنا الفضل موسى عن الاعمش عن حبيبنا ابي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالمدينة يجمع
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس السابع درس القراءة والتعليق على سنن الامام النسائي المجتبى مغرب السبت التاسع والعشرين من شهر ربيع الثاني عام ثمانية وثلاثين واربع مئة والف
من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم ونبدأ حيث وقفنا على باب الرخصة للصلاة قبل المغرب نعم الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. احسن الله اليكم شيخنا
الامام النسائي رحمه الله قال باب الرخصة في الصلاة قبل المغرب. قال اخبرنا علي ابن عثمان ابن محمد ابن سعد ابن سعيد ابن عبدالله ابن قال حدثنا سعيد ابن عيسى قال حدثنا عبد الرحمن ابن القاسم قال حدثنا بكر ابن مضر عن عمرو ابن الحارث عن عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابن ابي
من النبأ الخير. حدثه ان بات من الجيشاني الجيشاني قام. قام ليركع ركعتين قبل المغرب فقلت لعقبة ابن عامر انظر الى هذا اي صلاة يصلي فالتفت اليه فرآه فقال هذه صلاة كنا نصليها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم هذا فيه دلالة
على ان الصلاة قبل المغرب وبعد الاذان بعد اذان المغرب امر جائز. ولذلك جاء في احاديث صلوا قبل المغرب صلوا قبل من المغرب صلوا قبل المغرب وفي الثالثة قال لمن شاء. نعم. قال بعض الصلاة بعد طلوع الفجر. قال اخبرنا احمد بن عبدالله بن الحكم قال حدثنا
محمد جعفر قال حدثنا شعبة عن زيد بن محمد قال سمعت ناس يعني يحدث عن ابن عمر رضي الله عنهما عن حصد انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا
لا يصلي الا ركعتين خفيفتين. اذا اذن المؤذن لصلاة الفجر لا تجوز من النوافل الا ركعتي سنة الفجر فاذا جاء الانسان ودخل المسجد وصلى ركعتي سنة الفجر ثم يريد ان يتنفل ليس له ذلك. وانما ينشغل بالذكر وتلاوة القرآن
لكن لو ان الانسان صلى في بيته سنة الفجر ثم جاء الى المسجد وصلى تحية المسجد فلا يظر. اما ان يتنفل بين اذان الفجر وبين وقت اقامة صلاة الفجر فهذا لا يثبت فيه شيء بل كان الصحابة بل كان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة ينكرون ذلك
اذا طلعت الفجر اذا طلع الفجر لا صلاة الا ركعتي الفجر. نعم. قال ابو احد الصناديق يصلى الصبح قال اخبرني الحسن ابن اسماعيل ابن سليمان واي ابن محمد قال حدثنا حجاج بن محمد قال ايوب حدثنا وقال حسن
راني شعبة ان يعلم من عطائنا ان يزيد ابن طلق عن عبدالرحمن البيلماني عن عمرو ابن عبسة قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله من اسلم من من اسلم معك؟ قال حر وعبد. قلت هل من ساعة اقرب الى الله عز وجل من اخرى؟ قال نعم يوم الليل الاخر فصلي ما بدا لك حتى
تصلي الصبح ثم انتهي حتى تطلع الشمس وما دامت؟ قال ايوبها ما دامت كانها كانها حجف كانها حجفة فتنتشر ثم صل ما بدا لك حتى يقوم العمود على ظله ثم انتهي حتى تزول الشمس. فان جهنم تسجر نصف النهار ثم صلي ما بدا لك حتى
تصلي العصر ثم انتهي حتى تغرب الشمس فانها تغرب بين قرني شيطان وتطلع بين قرني شيطان؟ اذا اتاحة الصلاة الى ان يصلي صبح ليس هناك آآ صلاة مباحة بعد طلوع الفجر حتى تصلى الصبح الا ركعتي سنة الفجر فقط
نعم اما مطلق النوافل فلا نعم قال بعض اباحة الصلاة في الساعات كلها بمكة قال اخبرنا محال من منصور قال حدثنا سفيان قال سمعت من ابي الزبير قال سمعت عبدالله ابن بابا يحدث عن جبير ابن مطعم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدكم
بعد ان طاف بهذا البيت وصلى ان يتساعد اية ساعة شامل ليل ونهار. باباه كلمة فارسية ومعناه الاب الكبير نعم قال باب الوقت الذي يجمع فيه المسافر بين الظهر والعصر. قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا مفضل عن عقيل عن ابن عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان
رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس واخر الظهر الى وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فاذا زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلى الظهر ثم ركب
نعم. قال اخبرنا محمد قال اخبرنا محمد سلمة والحارث المسكين قراءة علي وانا اسمع واللفظ له عن ابن القاسم. قال حدث مالك عن ابي الزبير بين عمرو ابن وادي له ان معاذ ابن جبل اخبره انهم خرجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مع تبوك. فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين
والعاصي والمغرب والعشاء فاخر الصلاة يوما ثم خرج فصلى الظهر والعصر جميعا ثم دخل ثم خرج فصلى المغرب والعشاء. يجوز للمسافر في حال السير ان يجمع الصلاة بين الظهر والعصر جمع التقديم او جمع تأخير. ايهما ارفق به؟ لان الجمع جاز لدفع المشقة
وكذلك المغرب والعشاء يجوز له الجمع تقديم وجمع التأخير ايهما ارفق به؟ وجمع التقديم في صلاتين افضل لان للذمة. اما اذا قام المسافر في مكان ما يعني انسان راح وجالس ثلاثة ايام في كسلة مثلا
رايح زيارة هو مسافر الان بعد ثلاثة ايام يرجع اذا كان هناك هل لو ان يجمع بين الصلاتين وهو جالس ام ان الجمع بين الصلاتين سنة في حال السير. الصحيح ان الجمع بين الصلاتين سنة في حال السير وجائز
المسافر في غير حال السير. نعم. قال باب بيان ذلك. قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن قال حدثنا يزيد ابن قال حدثنا كثير من قاروا قاروندا قال سألت سالم بن عبدالله عن صلاة ابيه في السفر وسألناه هل كان يجمع بين
من صلاته في سفره فذكر ان صفية بنت ابي عبيد كانت تحته فكتبت اليه وهو في زراعة له اني في اخر يوم من ايامه الدنيا واول يوم من ايام الاخرة فركب فاسرع سير اليها حتى اذا حان صلاة الظهر قال له المؤذن الصلاة يا ابا عبدالرحمن فلم يلتفت حتى اذا كان بين الصلاتين
نزل فقال اقم فاذا سلمت فاقم. وصلى ثم ركب حتى اذا غبت الشمس وقال له المؤذن الصلاة فقال كفعلك في صلاة الظهر ثم سار حتى اذا اشتبكت النجوم ونزل ثم قال للمؤذن اقم فاذا سلمت فاقم فصلى ثم انصرف فالتفت الينا فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا حضر احدكم الامر الذي يخاف فوته فليصلي هذه الصلاة. يعني بهذه الصورة الجمع الحقيقي وليس جمعا صوريا. و اه قول كثير من القارون داء هي كلمة فارسية معناها كرواندا يعني يعني
بين العمل نسبة الى العمل نعم. قال وهو الوقت الذي يجمع بين قال باب الوقت الذي يجمع فيه المقيم قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا سفيان عن عمره عن عمرو عن جابر ابن زيد عن ابن عباس قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة جميعا وسبعا
اخبر الاخ ترى الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء؟ هذا الحديث حديث ابن عباس كما قال الترمذي ليس عليه العمل يعني ليس عليه العمل لم يقل به احد من الفقهاء. وهو مفسر وهو مفسر في بعض الروايات
لماذا فعل ذلك النبي الكريم صلى الله عليه وسلم؟ وانما فعل ذلك كما قال ابن عباس اراد ان لا يحرج امته اراد الا يوقعهم في الحرج. يعني اذا كان الانسان مقيم وعليه مشقة ان يصلي كل صلاة في وقتها. فاراد
يجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء لغير سبب مبيح كالمطر ولا المرض. مجرد المشقة موجود يمكن الانسان يكون قدم من سفر وهو متعب فيخشى لو نام صلاة آآ صلى الظهر ثم نام ان تفوته العصر
فعجل العصر مع الظهر ثم نام مثلا انسان عنده عملية هو ليس مريظ الان لكن عنده عملية قالوا العملية بعد صلاة الظهر خشي الانسان انه اذا لم يصلي العصر مع الظهر انه ربما لا يستيقظ الا بعد العيد مغرب مثلا فاذا اراد النبي
في هذا الجمع رفع الحرج عن امته بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم ما ارأفه وارحمه بامته. اذا الانسان يجوز له يجمع في في الاقامة فيما اذا كان يجد حرجا في الجمع يجد حرجا في اقامة الصلاة
لكن هنا بشر فانت تتخذ منبه بالتليفون منبه اي واحد يتصل عليك منبه ساعة منبه قبل اسطبل ما يجي اسطبل لكن في بعض الناس عندهم نغمة الطبع نعم قال اخبرنا ابو عاصم قال حدثنا احب ان ابن هلال قال
في الوقت نعم. احسن الله اليكم قال اخبرنا ابو عاصم ذو اسرى قال حدثنا حبان ابن هلال قال حدثنا حبيب وهو ابن ابي حبيبي. عن عمرو بن هار بن عن جابر عن جابر بن زيد عن ابن عباس انه صلى بالبصرة الاولى والعصر ليس بينهما شيء. والمغرب والعشاء ليس بينهما شيء
فعل ذلك من شغل وزعم ابن عباس انه صلى مع رسول الله انه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة الاولى والعصر ثمان سيدات ليس بينهما شيء. هنا قوله آآ انه صلى آآ يعني الظهر الاولى والعصر ليس بينهما شيء
شو مكتوب عندي في الرواية؟ اي نعم. صلى ايش؟ آآ صلى بالبصرة الاولى والعصر ليس بينهما شيء. ليس بينهما شيء يعني ابن عباس فعل هذا الفعل والمغرب والعشاء ليس بينهما شيء ما تنفل ولا ترك وقتا فعل ذلك من شغل وزعم ابن عباس
يعني ابن عباس فعل هذا الفعل لاجل شغل طرأ عليه. جمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء وهو مقيم في البصرة. ما هو مسافر فلما قيل لك كيف تفعل هذا الفعل وانت مقيم؟ طبعا هو الان فعله للشغل فقال ابن عباس انه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
في المدينة الاولى والعصر ثمان سجدات الاولى هي صلاة الظهر. الصحابة يسمون صلاة الظهر الاولى وبينا لكم لماذا تسمى الاولى احسنت ها والعصر ثماني سجدات ليس بينهما شيء يعني صلاها جمعا بلا قصر واضح ولا لا؟ وهذا يحصل
مثلا الانسان يريد السفر بالطيارة مطار الخرطوم داخل الخرطوم ولا برا؟ داخل الخرطوم اذا لا يعتبر رجل مسافر لانه داخل البنيان فالطيارة بعد الظهر وهو يعلم ان الطيارة لا تنزل ولا تهبط الا بعد المغرب فيجوز له ان يصلي الظهر
طبعا والعصر بعد جمع التقديم وهو ليس مسافر. لاجل هذا الشغل هذا امر جائز والحمد لله الحرج مرفوع. نعم. احسن قال باب الوقت الذي في رواية البخاري ان ابن عباس سئل قال ما اراد بذلك؟ قال اراد ان لا يحرج امته. وفي بعض روايات
قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء في غير ما سفر ولا مطر ولا مرض ها اشياء فيها نعم. احسن الله اليكم. قال باب الوقت الذي يجمع فيه المسافر بين المغرب والعشاء. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال انبنا سفيان عن ابن ابي
عن اسماعيل ابن عبدالرحمن شيخ من قريش. قال صحبت ابن عمر الى الى الحمى. فلما غربت الشمس هبت ان اقول له الصلاة فسار حتى الغياب الافقي وفحامة العشاء وفحمة العشاء ثم نزل فصلى المغرب ثلاث ركعات ثم صلى ركعتين على اثرها ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى
الله عليه وسلم يفعل. المقصود بها الى الحمى يعني الى ارض الحمى. وارض الحمى هي المحميات التي آآ حماها النبي صلى الله عليه وسلم ثم ابو بكر ثم ثم عثمان لاجل ابل الصدقة. ويجوز لولي الامر اتخاذ المحميات لمقاصد راجعة الى مصلحة البلد. او الى مصلحة المسلمين
اما اتخاذ المحميات لمصلحة خاصة فهذا امر لا يجوز. نعم. قال اخبرني عمرو ابن عثمان قال حدثنا بقية وعن ابن ابي حمزة دحاء قال ومن بنى حزن محمد ابن المغيرة قال حدثنا عثمان واللفظ له عن شعيب عن الزوري قال اخبرني سائل من ابيه قال رأيت رسول الله صلى الله
عليه وسلم اذا عجله السير في السفر يؤخر صلاة المغرب حتى يجمع بينهم وبين العشاء. نعم. قال اخبرنا المؤمل بن قال حدث يحيى بن محمد الجاري قال حدثنا عبدالعزيز بن محمد بن مالك بن انس عن ابي الزبير عن جابر قال غابت الشمس هو رسول الله صلى الله عليه وسلم
بين صلاتين في سرير. نعم المؤمل ابن ايهاب له ثلاثة احاديث. نعم. في المشتبه له ثلاثة احاديث في المشتبه بين الصلاتين بسلف قلنا اسمه منطقة قريبة من مكة على بعد مئة كيلو. نعم. قال اخبرني عمرو ابن سواد ابن ازود ابن عمر قال
قال حدثنا جابر ابن اسماعيل عن عقيل ابن عن ابن شهاب عن انس عن انس ان رسول الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان اذا عجز ابي السير يؤخر الظهر الى وقت العصر. فاجمع بينهما ويؤخر المغرب حتى يجمع بينها وبين العشاء حين يغيب الشفق. قال اخبرنا احمد البخاري
قال حدث الوليد قال حدث ابن جابر قال حدث نافع عنه قال خرجت مع عبد الله ابن عمر في سفر يريد ارضا له بها فانظر ان تدركها فخرج مسرعا ومعه رجل من قريش يسايره وغبت الشمس فلم يصلي الصلاة وكان عهدي به وهو
حبيبنا عن عمرو بن هاري عن جابر بن زيد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ادلي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم عرس فلم يستيقظ حتى طلعت الشمس
حافظوا على الصلاة فلما قلت الصلاة يرحمك الله فالتفت الي ومضى حتى اذا كان في اخر الشفق نزل فصلى المغرب ثم اقام وصل العشاء وقد فصلى بنا ثم اقبل علينا فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا عجل به السير صنع هكذا اي صفية بنت ابي عبيد كانت زوجة عبد الله ابن
عمر ولما كتبت اليه انها في مرضها الاخير ها لما بها؟ يعني اشتد بها المرض او لما بها يعني الوجع فيها عجل بالسير اليها ولم يرتح في الطريق. وهذا من حسن العشرة مع الزوجة. نعم
قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا عطاف عن نافع قال اقبلنا مع ابن عمر من مكة فلما كان تلك الليلة سار بنا حتى امسينا فظننا انه نسي الصلاة فقلنا له الصلاة فسكت وسار حتى كاد الشفق ان يغيب ثم نزل فصلى وغاب الشفق فصلى العشاء ثم اقبل علينا فقال هكذا كنا نصنع مع رسول الله
صلى الله عليه وسلم اذا جد بنبيه سيف الاسناد رباعي وهو من اعلى الاسانيد عند الامام النسائي. نعم. قال اخبرنا ابن عبدالرحيم قال حدثنا قال حدثنا كثير ابن قاروندا قال سألنا سالم بن عبدالله عن الصلاة في السفر فقلنا اكان عبد الله يجمع بين شيء من
قال لارسلت الايه واول يوم للاخرة فركب وانا معه فاسرعت السير حتى حانت الصلاة. فقال له المؤذن الصلاة يا ابا عبدالرحمن فسار حتى اذا كان بين صلاتين نزل فقال للمؤذن
فاذا سلمت من الظهر فاقم كانت فاقام فصلى الظهر ركعتين ثم سلم ثم اقام مكانه فصلى العصر ركعتين ثم ركب فاس العصر حتى اغبته الشمس فقال واذن الصلاة يا ابا عبدالرحمن. فقال تفعيلك الاول. فسار حتى اذا اشتبكت النجوم نزل فقال اقم فاذا سلمت فاقم. وصلى المغرب ثلاثا ثم اقام مكانه وصلى
ثم سلم واحدة تلقاء وجهه ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حضر احدكم امر يخشى فوته فليصلي هذه الصلاة. قول سالم فقال لا الا بجانب كانه ينفي ان يكون ابن عمر يجمع الصلوات في السفر ولكن المقصود هنا فقال لا الا بجمع
يعني ان الصلوات صلاة بين المغرب والعشاء بجمع يعني في مزدلفة صلاة تعبدية. لا يصح فيه الا الجمع واما الجمع في السفر فهو مباح او سنة وليس بواجب وليس بواجب فيمكن ان يكون ابن عمر كان يصلي كل صلاة في وقتها حتى
في السفر ولكن القصر واجب على قول جمع من الفقهاء. ولم يقل احد من العلماء بان الجمع واجب الا في مزدلفة وفي عرفة فقد قال جمع من الفقهاء ومنهم ابن عمر وغيره ان الجمع فيهما واجب
الجمع بين صلاة الظهر والعصر في عرفات والمغرب والعشاء في مزدلفة قال جمع من الفقهاء بانه واجب. واما الجمع في السفر فبعضهم يقول انه سني. وبعضهم يقول مباح وبعضهم يقول انه لا يوجد. كقول الحنفية. الحنفية لا يرون
رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى المغرب والعشاء بمزدلفة. قال اخبرنا قذيفة قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن عمارة عن عبدالرحمن يزيد عن عبد الله قال
مطلقا الا في جمع وعرفات صح ولا لا؟ نعم. احسن الله اليكم. قال باب الحية التي يجمع فيها بين الصلاتين. قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد عن مالك عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا جد به سيهجم بين المغرب والعشاء. قال اخبرنا اسحاق ابراهيم قال
بنى عبد الرزاق قال حدثنا معمر مع موسى ابن عقبة عنان ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جد به السير او حزبه امر جمع بين المغرب والعشاء
قال اخبرنا محمد منصور قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء يعني هذه الرواية عن سالم تؤكد ان ابن عمر اذا جد به الشيخ جمع بين المغرب والعشاء حتى ولو كان في غير جمعه. فرواية لا الا
جمع هذه الزيادة لعلها من زيادات كثير ابن قاروندا ينظر فيه هل هذه الزيادة تكون مقبولة او نعم. قال باب الجامعة بين صلاتين في الحضر قال اخبرنا قتيبة عن مالك عن ابي الزبير عن ابن عباس قال صلى رسول الله صلى الله عليه
المنظور والعثر جميعا والمغرب والعشاء جميعا من غير خوف ولا سفر. هذا الذي مر معنا قبل قليل هنا في زيادة من غير خوف ولا سفر دل على ان الجمع بين الصلاتين للخوف جائز. والجمع بين الصلاتين للسفر جائز شرعا. واما الجمع بين
صلاتين من غير خوف ولا سفر فجائز احيانا لدفع المشقة. نعم. قال اخبرنا محمد بن عبدالعزيز بن ابي واسمه غزوان. قال حدثنا الفضل بن موسى. ما هو الضمير راجع الى ابي رجبة؟ واسمه يعني اسمه ابي رزمة غزوان. نعم
بين صلاتين بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء من غير خوف ولا مطر. قيل له لم؟ قال لان لا يكون على امته حرج. نعم. قال اخبرنا محمد ابن قال حدثنا خالد قال حدثنا عن عمرو بن دينار عن ابن عباس رضي الله عنهما قال صليت وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانية جميعا وسبعا جميعا. يعني
الجمع هذا كان يومين فقط كان يومين فقط صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء في اليوم الثاني الظهر والعصر والمغرب والعشاء وكان هذا لاجل ان يبين لامتي دفع الحرج وليست هي سنة متبعة ولذلك لم يقل بهذا احد
من الفقهاء. واما جمع الشيعة بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء. وجعل الصلوات ثلاث صلوات على الدوام فهذا مخالف لعمومات الكتاب مخالف لعموم ما ورد من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن اقوال رسول الله صلى الله عليه وسلم كما مرنا
مر معنا في احاديث اوقات الصلوات ولا لا؟ نعم. قال باب الجمع بين الظهر والعصر بعرفة. قال اخبرني ابراهيم ابن هارون قال حدثنا حاتم اسماعيل قال حدثنا جابر بن محمد عن ابيه ان جابر ابن عبد الله قال سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى عرفة فوجد القبة
فقد ضربت له بنمرة فنزل فنزل بها حتى اذا زاغت الشمس ما بالقسوة فرحلت له. حتى اذا انتهى الى بطن الوادي خطب الناس ثم اذن بلال ثم قام فصلى الظهر ثم قام فصلى العصر ولم يصل بينهما شيئا. وهذا بالاتفاق بين الائمة الاربعة ان الجمع بين الظهر والعصر بعرفة هذا ثابت
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم معمول به. وقول الراوي فوجد القبة القبة خيمة صغيرة. ضربت له بنمرة. نمرة اسمه اسمه مكان قريب ملاصق لحدود عرفة. اسمه مكان قريب ملاصق لحدود عرفة فنزل
بها حتى اذا زاغت الشمس امر بالقصواء وهي ناقته فرحلت له. نعم. قال باب الامام بين المغرب والعشاء في المزدلفة قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد عن مالك عن يحيى ابن سعيد ابن ثابت عن عبد الله ابن يزيد ان ابا ايوب الانصاري اخبره انه صلى مع رسول الله انه
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع للمغرب والعشاء بمزدلفة جميعا. قال اخبرنا يعقوب ابراهيم قال حدثناه جيم عن اسماعيل ابن ابي خالد قال عن سعيد بن جبير قال كنت مع ابن عمر رضي الله عنهما حيث افاض من عرفات فلما جاء جمعا جمع بين المغرب والعشاء فلما فرغ قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا المكان مثل هذا. قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا عبد الرحمن عن مالك عن الزوري عن سالم عن ابن عمر
ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين صلاتين الا بجمع وصلى الصبح يومئذ قبل وقتها؟ يعني هنا رواية عبد الله يعني المقصود به ابن مسعود رواية عبد الله ابن مسعود قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين الا بجمع هذه الرواية هي التي اعتمدت اعتمدها
الاحناف وقالوا ما في جمع الا في جمع والا في يعني بين صلاتين الا بجمع لكن هذه الرواية يعني هذه الرواية ليس فيها حجة لنفي المطلق. لماذا؟ لان الاحناف نفسهم يرون الجمع بين الظهر والعصر في
عرفات طيب ما هي مذكورة هنا ولا لا؟ مذكورة ولا غير مذكورة؟ غير مذكورة جمع بين صلاتين الا بجمع بس وازدكر المغرب العشاء فقط وترك الظهر والعصر. فقوله ما رأيت هذا النفي المقصود به ما رأيت رسول الله جمع بين
صلاتين الا بجمع يعني في ليالي الحج هذا المقصود. وبهذا نفهم انه ما في تعارض بين هذه الروايات وبين الروايات الاخرى التي فيها الجمع في السفر واضح؟ ما رأيت رسول الله صلى جمع بين صلاتين الا بجمع يعني في ليالي الحج. كان يصلي كل صلاة
في وقتها نعم. قال باب كيف الجمع؟ قال اخبرنا الحسين ابن حنيث. قال حدثنا سفيان عن ابراهيم عن ابراهيم ابن عقبة ومحمد ابن ابي ورد عن قريب عن ابن عباس ان اسامة بن زيد وكان نبي صلى الله عليه وسلم اردفه من عرفة. فلما اتى الشعب نزل فبال ولم يقل
اراء الماء قال فصببت عليه من ايداوة فتوضأ وضوءا خفيفا فقلت له الصلاة فقال الصلاة امامك فلما اتى المزدلفة صلت مغربها ثم نزعوا رحالهم ثم من صلى العشاء؟ نعم. قال باب فضل صلاتهم واقيتها. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا شعبة قال اخبرني الوليد ابن العيزار
اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح حي الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. قال اخبرنا ابراهيم الحسن ويوسف
قال سمعت ابا عمر شيبانية يقول حدثنا صاحب هذه الدار واشار الى دار عبد الله قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم اي العمل احب الى الله تعالى قال الصلاة على وقتها وبر الوالدين والجهاد في سبيل الله عز وجل. هذا من حسن صنيع وفقه الامام النسائي. اورد فضل الصلاة لمواقيتها بعد ما
ذكر من جواز الجمع حتى لا يسير الناس الى الجمع مطلقا. وان الاصل هو ان كل صلاة في وقتها كما قال الله ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا ايش؟ موقوتا موقوتا يعني موقتا بوقت. نعم
قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابو معاوية عن عبد الله ابن مسعود قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم اي العمل احب الى الله عز وجل؟ قال اقام الصلاة لوقتها وبر الوالدين والجهاد في سبيل الله عز وجل. قال
الصلاة لوقتها في بعض الروايات لاول وقتها. نعم. قال اخبرنا يحيى ابن حكيم وعمرو بن يزيد قال حدثنا ابن ابي عدي نعوذ بالله عن ابراهيم بن محمد بن المنتشر. عن ابيه انه كان في مسجد عمرو بن شرحبيل عفاه اقيمت الصلاة فجعلوا ينتظرونه فقال اني كنت اودر
قال وسئل عبدالله وسئل عبدالله هل بعد الاذان وتر؟ قال نعم وبعد الاقامة وحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نام عن الصلاة وحتى طلعت الشمس ثم صلى واللفظ ليحيى. نعم. قال باب فيمن نسي صلاة. قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها. لا كفارة لها الا ذلك كما جاء في بعض الروايات. من نام من نسي صلاة فليصليها اذا ذكره. انتبهوا الان سؤال انسان نسي صلاته نام عن صلاة يصليها اذا ذكر. طيب انسان تعمد
بترك الصلاة. الصحيح من اقوال اهل العلم وهو فتوى شيخ شيخنا وشيخ مشايخنا الشيخ ابن عثيمين ان من ترك صلاة حامدة لا قظاء لها. واظح؟ يعني الانسان يظبط الساعة على الدوام. دوام الساعة سبعة
يحط المنبه الساعة سبعة الصبح بعد ما تطلع الشمس يقوم الاخ للدوام ويصلي الصلاة ليش يصلي؟ قال قضاء لا حبيبي القضاء مو للمتقصد القضاء للناس والنائم. اما المتقصد الذي يتقصد فوت الصلاة عن وقتها ما في دليل على القضاء
الا قياس والقياس هنا مردود لان الشارع وقت له وقتا فاذا فات الوقت كيف اضرب لكم مثال لو قال انسان لاصومن السبت وجاء السبت ونسي ما ما نسي السب وما صام ما دام نسي السبت وما صام يمكن ان يصوم اي وقت اخر. طيب قال الانسان والله لاصومن السبت
ها؟ طبعا مع الاحد لان السبت منفردا فيه كلام. قال والله لاصومن السبت والاحد. فجاء السبت جاء فلان صوم قال ما راح اصوم يا فلان صم قال ما اصوم. الان يبي يقضيها ما في قظاء لان كفارة يمين. مباشرة. لان الوقت قد فات. وهكذا في
الصلاة اذا تعمد الانسان تركها. نعم. احسن الله اليكم. قال باب في من نام عن صلاة. قال اخبرنا احمد ابن سعدة ان يزيد. قال حجاج الاحول عن قتادة عن انس قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يرقد عن الصلاة او يقول عنها قال كفارتها ان يصلي
فاذا ذكرها قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا حمام بن زيد عن ثابت عن عبد الله بن رباح عن ابي قتادة قال ذكروا للنبي صلى الله عليه وسلم نومهم عن الصلاة
فقال انه ليس في النوم تفريط انما التفريط في اليقظة بين نسي احدكم صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها. ليس في النوم تفريط يعني لمن لم يتقصر اما انسان يسهر ويسهر ويسهر ويسهر اذا جاءت الساعة الثانية والواحد يضع رأسه وبعدين يقول والله انا ما قمت طبعا ما راح تقوم شي طبيعي هذا يعني
النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن السمر بعد العشاء. ليش؟ حتى تستيقظ لصلاة الفجر وقيام الليل بعد. الا في علم او ملاعبة زوجة او مضايفة ضيف نعم. قال اخبرنا قال
الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منهم تفريط انما التفريط في من لم يصلي صلاة حتى يجيء وقت الصلاة الاخرى حين ينتبه لها قال عن ابي قتادة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ناموا عن الصلاة حتى طلعت الشمس وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فليصلي احدكم الى الغد
وقتها يعني اليوم نمت عن الصلاة احرص على ان الغد لا تنام عنها صليها في وقتها مو خلاص اليوم جوز لك الشارع ان تقضيها الان خلاص كل يوم تقضيها تقضيها هذا صار تشريع جديد. هذا دين جديد هذا ما هو دين محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. قال اخبرنا عبد الله
واصل ابن عبد الاعلى قال حدثنا يعلى قال حدثنا محمد ابن اسحاق عن الزوري عن سعيد ابن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نسيت الصلاة
اذا ذكرت فان الله عز وجل ان الله تعالى يقول واقم الصلاة لذكري. قال عبد على حسدنا به يعلى مختصرا. هذا من افراد النساء محمد ابن اسحاق وصاحب المغازي محمد ابن اسحاق ابن يسار هو صاحب المغازي. نعم. قال اخبرنا عمر ابن سواد الى سود
على ان بن وهم قال ان بنى يونس عن ابن حديث في مسلم لابس ليس من طريق محمد ابن سحار. نعم قال اخبرنا ابن سواد ابن اسود ابن عمر قال انبأنا عمرو ابن انبان ابن ابي قال بنى يونس عن ابن شاب عن سعيد المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها فان الله تعالى قال واقم الصلاة لذكري. قال اخبرنا سويد بن نصر قال حدثنا عبد الله
عن الزهري عن سعيد المسيب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسي صلاة فليصلي اي اذا ذكرها فان الله تعالى يقول واقم الصلاة لذكري قلت للزهري هكذا قرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم. يعني اقم الصلاة للذكرى. فقال قلت للزهري هكذا قرأ رسول الله قال
نعم وهذه قراءة ثابتة نعم. احسن الله اليكم قال باب كيف كيف يقضى الفائت من الصلاة؟ قال اخبرنا هنان بن السري عن عن عطاء النساء عن ابيه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فاسرينا ليلة فلما كان في وجه الصبح نزل
رسول الله نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم فنام ونام الناس فلم نستيقظ الا بالشمس قد طلعت علينا فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤذن ثم صلى الركعتين قبل الفجر ثم امره فاقام فصلى بالناس ثم حدثنا بما هو كائن حتى تقوم الساعة نعم قال اخبرنا
قال حدثنا عبد الله عن هشام الدستني عن هشام عن ابي الزبير عن نافع ابن جبير ابن لطيم عن ابيه وعن ابيه عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال
كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فحبسنا عن صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء فاشتد ذلك علي فقلت في نفسي نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي سبيله
حقا وصدقا ويقينا ها وبعد وحبا وبعد وعدلا كله صح بس ما يصير نزيد في ديننا هذا دين الله دين الله يجب فيه الاتباع. الله يقول قل الله اكبر تقول الله اكبر. تقول الله الكبير
فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا فاقام فصلى بنا الظهر ثم اقام فصلى بنا العصر ثم اقام فصلى بنا المغرب ثم ثم اقام فصلى بنا العشاء ثم طاف علينا فقال ما على الارض عصابة يذكرون الله عز وجل غيركم؟ الانسان اذا انشغل عن صلاة او نام عن صلاة يصليها
جماعة اذا كان الذين ناموا عنها او شغلوا عنها جماعة يصلونها جماعة مرتبة بحسب التقدم. نعم اخبرنا يعقوب ابراهيم قال حدثنا عن يزيد ابن قال حدثني ابو حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال عرسنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
فلم يستيقظ حتى طلعت الشمس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ كل رجل برأس راحلته فان هذا منزل حاضرنا فيه الشيطان قال ففعلنا ما يتوضأ ثم صلى سجدتيه ثم اقيمت الصلاة فصلى الغداة. فيه فيه استحباب التغير من المكان الذي فاتتك
كالصلاة. فالنبي صلى الله عليه وسلم ما صلى الصلاة في نفس المكان. ركب مع اصحابه شوي قليلا حتى اذا اه ابتعد عن ذاك المكان اقام الصلاة فصلى بهم. طيب اذا كنت انت في السرير وفاتتك الصلاة. من الغد لا تنام على السرير. نام تحت السرير
نعم. قال اخبرنا ابو عاصم خشيش ابن اصرمة قال حدثنا يحيى ابن حسان قال حدثنا احمد ابن سلمة عن عمر ابن دينار علمه يبين عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في سفر الله من يكلؤون الليلة لا نرقد عن صلاة الصبح. قال بلال انا
الله عز وجل فضرب على اذانهم حتى ايقظهم حر الشمس فقاموا فقال توضأوا ثم اذن بلال فصلى ركعتين وصلوا ركعتي الفجر ثم صلوا ثم صلوا الفجر. في الحديث استحباب اتخاذ المنبهات للصلاة. لان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ بلالا منبها
بعضها فلم يصليها حتى ارتفعت الشمس فصلى وهي صلاة الوسطى. الادلاج هو السير في اول الليل حتى يذهب يذهب اكثره هذا معنى الادلاج. ومعنى عرس يعني نام اخر الليل. التعريش نوم اخر الليل. لماذا تسمي العرب النوم اخر
الليلة تعريسا لان الرجل الذي يكون حديث العهد عهد بالزواج العروس يكون مستيقظا مع زوجته الى اخر الليل واخر الليل ينامان نعم يلا شد حيلك ندخل في الجزء الثاني من سنن النسائي
ان شاء الله توصلنا لاربع مئة ان شاء الله قبل الاقامة الظاهر ما يا شيخ محمد رمضان لازم تعطوه بنزين ماشي ما تطعمون الرجل. نعم. تفضل يا شيخ. احسن الله اليكم. قال كتاب الاذان
الاذان قال باب بني الاذان قال اخبرنا محمد اسماعيل وابراهيم ابن الحسن قال حدثنا حجاج قال قال ابن جرير قال اخبرني نافع عن عبد الله ابن عمر انه كان يقول
كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلاة وليس ينادي بها احد فتكلموا يوما في ذلك فقال بعض المتخذون ناقوسا مثل ناقوس النصارى وقال بعضهم بل قرن مثل قرن اليهود. فقال عمر رضي الله عنه او لا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بلال قم فانا لي الصلاة. اذا اول
ارتداء الاذان كان الصلاة الصلاة هكذا كان اول قال يا بلال قم فنادي بالصلاة فكان الرجل ينادي الصلاة الصلاة نعم. قال ابو تثني للاذان. قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا عبد الوهاب عن ايوب عن ابيه قلابة عن انس رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يشفع الاذان وان يوتر الاقامة. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا شعبة قال حدثنا مجافر عن ابي مثنى عن ابن عمر قال كان الاذان على عهد الرسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنى متن والاقامة مرة مرة الا انك تقول قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة. نعم. قال باب خفض الصوت في الترجيع في الاذان قال اخبرنا قال قال حدثني ابراهيم وهو ابن عبد العزيز ابن عبد الملك ابن ابي محذورة قال حدثني ابي عبد العزيز وجدي عبد الملك
عن ابي محذورة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اقعده فالقى عليه الاذان فالقى عليه الاذان حرفا حرفا قال ابراهيم هو مثل اذاننا هذا قلت له اعد عليه. قال الله اكبر الله اكبر واشهد ان لا اله الا الله مرتين. اشهد ان محمدا رسول الله مرتين. ثم قال بصوت دون ذلك الصوت
يسمع من حوله اشهد ان لا اله الا الله مرتين اشهد ان محمدا رسول الله مرتين حي على الصلاة مرتين حي على الفلاح ورضينا الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله. الترجيع يعني ان يكرر الشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. مع نفسه قبل رفع صوته. هذا هو
ترجيع. هل كان هذا الترجيع لاجل التعليم؟ او ان هذا الترجيع سنة في الاذان. الصواب ان هذا الترجيع لاجل التعليم لان ابا محذورة كان حديث عهد بالاسلام وكان نبي الصوت واراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يجعله مؤذنا في المسجد الحرام فعلمه الاذان
فاراد ان يعلمه علمه الترجيح. ولذلك بلال ما كان يرجح. وايهما اكثر اذان بلال ولى ابو محذور؟ بلال. اذا هذا هو السنة نعم قال باب كم الاذان مني كلمة؟ قال اخبرنا قال عن عمر ابن عبد الواحد قال حدث
مكحول عن عبدالله بن محيز عن ابي محذورة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الاذان تسع عشرة كلمة والاقامة سبع عشرة كلمة ثم اعدها مو معذورة تسع عشرة كلمة وسبع عشرة. تسعة تسعة عشرة كلمة يعني مع الترجيح. والا فمعلوم ان الاذان
آآ يكون خمسة عشر خمس عشرة كلمة الاذان خمس عشرة كلمة. ولكن مع الترجيع اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله كم صار؟ سبع عشرة كلمة. اشهد ان محمدا رسول الله واشهد ان محمد رسول الله. كم صار؟ تسعة عشرة كلمة. نعم
ها؟ على كل حال الحديث كله لا لا يعمل به هذا هو الصواب. لان هذا باب التعليم نعم قال باب كيف الاذان؟ قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال ان بنى معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن عامل الاحول عن مكحول عن عبدالله بن ابي
المحظورة قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم الاذان فقال الله اكبر الله اكبر الله اكبر واشهد ان لا اله الا الله اشهد ان اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله ثم يعود فيقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله
واللفظ له قال حدثنا حجاج عن ابن جرير قال حدثني عبد العزيز بن عبد الملك عن ابن ابي محذورة عن عبد الله ابن محيريز اخبره وكان يتيما في لاجل ابي محظورة حتى جهزه الى الشام. قال قلت لابي محذورتين خارج من الشام واخشى ان اسأل عن تأذيبي وان اسأل عن تأذينك فاخبرني ان
فاخبرني ان ابا محذور فقال له خرجت في نفر فكنا ببعض طريق حنين صلى الله عليه وسلم من حنين فلقينا رسول الله صلى الله فلقينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض الطريق فاذن مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصلاة عند رسول الله صلى الله عليه
وسلم فسمعنا صوت المؤذن فسمعنا صوت المؤذن ونحن عنه متنكبون يعني غير راضين به لانهم بعضهم وبعضهم لم يسلم متردد نعم. قال ونحن عنه متنكبون فظللنا نحكيه ونهزأ به. فسمع رسول الله صلى الله عليه
وسلم صوته فارسل الينا حتى وقفنا بين يديه فقال هذا فيه دلالة انهم لم يكونوا اسلموا بعد. قال فظللنا نحكيه ونهزأ به. لانهم لو واسلموا واستهزأوا بالاذان لكانوا مرتدين. وجب قتلهم. نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايكم الذي سمعته
صوته قد ارتفع فاشار القوم الي وصدقوا فارسلهم كلهم محبسني. فقال قم فاذن بالصلاة. فقمت فالقى علي رسول الله صلى الله عليه وسلم تأذينا هو بنفسه قال قل الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول رسول الله ثم قال ارجع فامدد صوتك ثم قال قل اشهد ان لا اله الا الله انه ما مد صوته في الاول فعلمه ان يمد صوته. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان
شو الصلاة هذي؟ هذي ما هي صلاة على كيفك. نعم. الالفاظ التعبدية يجب التقيد بها شيخ انت طالب عندنا؟ انت انت صاحب التليفون انت طالب عندنا؟ ماسك التليفون ليش؟ ايش
ان محمدا رسول الله. نعم. ثم قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ثم دعا
حين قضيت التأديب فاعطاني سرة فيها شيء من فضة. فقلت يا رسول الله مرني بالتأديب بمكة. فقال قد امرتك به فقدمت على عتاب ابني اسير لرسول الله صلى الله عليه وسلم مكة فاذنت معه بالصلاة عن امر رسول الله صلى الله عليه وسلم. باب الاذان في السفر
قال اخبرنا ابراهيم الحسن قال حدثنا حجاج ابن جرير عن عثمان بن سائب قال اخبرني ابي وام عبد الملك ابن ابي محذورة عن ابي محذورة قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حنينة عاشر عشرة من اهل مكة نطلبهم فسمعناهم يؤذنون بالصلاة فقمنا نؤذن نستهزئ بهم
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد سمعت في هؤلاء تأذين انسان حسن الصوت فارسل الينا فاذنا فاذنا رجل رجل وكنت اخرهم فقال حين اذنت تعال فاجلسني بين يديه وسعى على ناصيتي وبرك علي ثلاث مرات ثم قال اذهب فاذن عند البيت الحرام
قلت كيف يا رسول الله؟ فعلمني كما فعلمني كما تؤذنون الادب بها. يعني هذا فيه دلالة ان النبي صلى الله عليه وسلم دعاه الى الاسلام وحسن الاسلام فدعا له بالبركة او يقال انه كان صغير السن لم يكن بالغا على كل حال فهذا واضح ان
مقام مقام التعليم. نعم. وفي دلالة على جواز اختبار المؤذنين. لانه قال فاذنا رجل رجل واظح؟ نعم اللي يقول قد قامت الصلاة ما يصير يكون مؤذن ولا مقيم. ما في غا في اللغة العربية. في قاف
قد قامت الصلاة صح؟ نعم. فعلمني كما فعلمني كما تؤذن الان بها. الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله واشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان لا اله الا
الله واشهد ان محمدا رسول الله يشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح حي على حي على الفلاح حي على الفلاح. الصلاة خير من النوم. الصلاة خير من النوم. في الاولى من الصبح. قال وعلمني الاقامة مرتين. الله اكبر الله اكبر الله
اكبر الله اكبر واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله واشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح
اي قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. قال ابن جريج اخبرني عثمان هذا الخبر كله عن ابيه وعن وامي عبدالملك بن ابي محذورة انه ما سمعا ذلك من ابي محذورة. هنا قوله الصلاة خير من النوم في الاولى يعني في الاذان الاول
والمعروف المحفوظ ان الصلاة خير من النوم في الاذان الثاني. وهو المعمول به نعم. قال باب اذان المنفردين في السفر قال اخبرنا حاج ابن سليمان عن وكيل عن سفيان عن خالد بن حذا عن ابي عن ابي قلابة عن مالك بن الحويرثي قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم انا
ابن عمي وقال مرة اخرى انا وصاحب لي فقال اذا سافرت هذا اذا كان في الصحراء لان كل شيء يسمعه فانه يشهد اما اذا كان في البنيان انسان ما صلى مع الناس ما يؤذن في بيته الاذان ليش المقصود
المقصود باحد امرين اما اعلام الناس وهذا لا يحصل في البيت. فهذا خلاف السنة الاذان في البيوت خلاف السنة لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه انهم كانوا يؤذنون في البيوت. كأن المؤذن يقول دخل وقت الصلاة. وقت الاذان. طيب
نكمل بعد الاذان ان شاء الله. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم. اللهم رب هذه الدعوة صلاة الطائفة محمدا ووسيلة الفضيل. وبعثت المقام المحمود الذي وعده. رضيت بالله ربا وبمحمد صلى الله عليه
الصلاة خير من لم يقال في صلاة الفجر في اذان الفجر الثاني يقول الصلاة خير من النوم. كذلك المؤذن اذا قال قد قامت الصلاة يقول المتابع قد قامت الصلاة. واما حديثه
الله ادانا فظعيف وكذلك الصلاة خير من النوم يقال صدقت وبررت حديث ظحك. نعم. احسنوا احسن الله عليكم قال رحمه الله ما وجدت زائد المرء باذان غيره في الحضر. قال اخبرني زياد ابن ايوب قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن
ذلك من الحويرث رضي الله عنه قال اتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن شببة متقاربون فاقمنا عنده عشرين ليلة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم رحيما رفيقا. فظن ان قد اشتق قد اشتقنا الى اهلنا فسألنا عمن تركناه من اهلنا فاخبرناه. فقال ارجعوا الى اهليكم
اقيموا عندهم وعلموهم وامروهم اذا حضر في الصلاة ومروهم اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم وليؤمه وليؤمكم اكبركم هذا الواجب على المتعلمين المعلمين ان ينظروا الى حال المتعلمين وان يراعوا احوالهم. فاذا احسوا انهم بحاجة الى رؤية
اهل اليمن يسمح لهم بالخروج ثم العودة بعد ذلك لاجل تنشيط للتعليم. نعم. بعض الناس نقول له روح مو راضي يروح ها نعم هذا ابو ابراهيم نعم احسن الله اليكم قال اخبرني ابراهيم ابن يعقوب قال حدثنا سليمان ابن
قال حدثنا حماد زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن عمرو ابن سلمة قال فقال لي فقال لي ابو قلابة هو حي افلا نتلقاه؟ افلا فلا تلقاه. قال ايوب فلقيته فسألته فقال لما كان وقعة الفتح بادر كل قوم باسلامهم. فذهب ابي باسلام اهل
حواءين اهل حيوانا. فلما قدم استقبلناه فقال جئتكم والله من عند رسول الله صلى الله وسلم حقا. فقال صلوا صلاة كذا في حين كذا وصلاة كذا في حين كذا فاذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم
قرآنا؟ يعني اجتزاء المرء باذان غيره في الحضر جائز. لو ان المسجد هذا اذن وسمع الناس الاذان ثم فلم تريد ان تأتي الى المسجد تقيم جماعة مثلا في بيتك مع اهلك واولادك لحاجة ما يحتاج تأذن ما كان هذا عهد السلف
نعم قال واما الاستدلال بحديث اذا سافرتما فاذن واقيما هذا غير صحيح. هذا في السفر فقط كيف يجعله عاما؟ نعم. قال باب المؤذنين للمسجد الواحد قال باب المؤذنين للمسجد الواحد. قال اخبرنا قتيبة عن مالك
عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن ام مكتوم نعم. قال اخبرنا قبيلة وقال احدنا الليث عن ابن شهاب عن سال ابن النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان بلال يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى تسمعوا تأذين ابني
امي مكتومة. المؤذنان للمسجد الواحد ليسا المقصود به القصر وانما هذا خبر عن حكاية الحق. واخبار حكايات الحال لا تخصص بها العمومات يجوز ان يكون في المسجد الواحد مؤذن واحد مؤذنين ثلاثة اربعة بحسب ما تدعو اليه الحاجة. نعم. قال
ابونا هل يؤذنان جميعا وفرادى؟ قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا حصنا عن عبيد الله عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا اذن بلال فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم. قالت ولم يكن بينهما الا ان ينزل هذا ويصعد هذا. يعني اذا كان اكثر من مؤذن لا يجوز الاثنين واحد يأذن والثاني يؤذن في اذان اخر يعني بالتناوب فابن ام مكتوم يؤذن اذان الثاني وبلال
يؤذن آآ اذان الاول. نعم. قال اخبرنا يعقوب ابراهيم عنه شيء قال امبانا منصور عنه ابي ابن عبد الرحمن عن عمته انا عمته انيسة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اذن ابن ام مكتوم فكلوا واشربوا واذا اذن بلال فلا تأكلوا ولا تشربوا. نعم
هذه الرواية انفرد بها النسائي هو المشهور المحفوظ اذا اذن بلال فكلوا واشربوا. ثم اذا اذن ابن ام مكتوم فكلوا واشربوا يعني هذا هذه الرواية غير محفوظة. نعم. قال باب الاذان في غير وقت الصلاة. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال المعتمر بن سليم
عن ابيه عن ابي عثمان عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان بلالا يؤذن بليل ليوقظ نائمكم وليرجع قائمكم اذا يقول هكذا يعني بسرعة. نعم. قال باب وقت اذان الصبح قال اخبرني اسحاق ابراهيم قال حدثنا يزيد قال حدثنا حميد عنان
سائلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن وقت الصبح. فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالالم فاذن حين طلع الفجر فلما كان من الغد اخر الفجر حتى
ثم امره فاقا فصلى ثم قام هذا ثم قال هذا وقت الصلاة. الاذان يكون عند دخول الوقت. واما الاقامة فامرها واسع المؤذن عليه ان يقيم عند دخول الوقت. لماذا؟ حتى يعلم الناس المعذورين ان الوقت قد دخل فيمكن للنساء ان يصلوا في اول الوقت
واما اهل الجماعة فهذا راجع الى الامام. راجع الى امام المسجد. نعم. قال باب كيف يصنع المؤذن في اذانه؟ قال اخبر قال حدثنا وكيما قال حدثنا سفيان وعن عون ابن ابي جحيفة عن ابيه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فخرج بلال فاذن فجعل يقول
هكذا ينحرف يمين وشمالا. يعني هكذا ينحرف يمينا وشمال يمينا هكذا وشمالا هكذا. وجاء في الروايات انه ينحرف يمينا وشمالا في حي على التين حي على الصلاة يمين وحي على الفلاح الشمال. وهذه السنة لا تترك لاجل الميكروفونات. ترك هذه السنة لاجل الميكروفونات خلاف السنة
نعم واما القول بان الالتفات كان لاجل ان يعلم من على يمين المسجد هذا قول ضعيف. والا فلماذا يخص من على اليمين بالحي على الصلاة ومن على اليسار بحي على الفلاح هذا اوجه للرد عليه. والوجه الثاني ما ذنب الذين في خلفه؟ لماذا لا يلتفت اليهم ويناديهم ايضا
هذا غير صحيح فالصواب ان الالتفات تعبدي قال بعض العلماء ان الالتفات المؤذن يمنة ويسرة فيه تقوية لاوتار الصوت لاوتار الصوت. لذلك حتى الامام الذي يقرأ ويحرك رقبته لا يتعب والامام الذي يقرأ ولا يحرك رقبته يتعب بسرعة. نعم. احسن الله اليكم قال اخبرنا محمد
قال عن ابيه انه اخبره ان ابا سعيد الخدري قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك وباديتك فاذن بالصف فاذنت بالصلاة فارفع صوتك فانه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا انس ولا شيء الا شهد له يوم القيامة. قال ابو سعيد سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال اخبرني اسماعيل ابن مسعود قال لا يسمع مدى صوت المؤذن. مو بكل واحد يخلي نفسه مؤذن على هواه. لا المؤذن المعلم للناس بدخول الوقت انا رأيت من العجايب ان بعض الناس داخل غرفتي اذا فاتته الصلاة يؤذن ليش تأذن؟ قال له انا مؤذن على كيفك
وين المؤذن؟ لمن المؤذن انت؟ نعم. قال اخبرني اسماعيل ابن مسعود ومحمد ابن عبد الله قال حدثنا يزيد بن علي حدثنا يزيد زيد يعني ابن زريح عن ابن زريح قال حدثنا شعبة عن موسى ابن ابي عثمان عن ابي يحيى عن ابي هريرة رضي الله عنه سمعه من فم رسول الله صلى الله عليه
وسلم يقول المؤذن يغفر له بمد صوته ويشهد له كل رب ويابس. هنيئا للمؤذنين نعم. قال اخبرنا قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتل عن ابي اسحاق الكوفي عن البراء بن عازم ان النبي ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال ان
الله وملائكته يصلون على الصف المقدم والمؤذن يغفر له بمد صوته. ويصدقه من سمعه من رب ويابس وله مثل اجر من صلى مع قال باب التثويب في اذان الفجر قال اخبرنا سويد بن نصر قال ان بنى عبد الله عن سفيان عن ابي جعفر عن ابي
عن ابي سلمان عن ابي محذورة قال كنت اذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم وكنت اقول في اذان الفجر الاول حي على الفلاح حي على فلاح الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. التثويب في اذان الفجر الثاني او الاول
وهنا في الرواية قال الاول في رواية ابي محذورة. على كل حال التثبيب سنة فان فعل في الاذان الاول فلا بأس. وان فعل في الاذان اول اصوب نعم. قال اخبرنا عمر ابن علي قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان بهذا الاسناد نحوه. قال ابو عبدالرحمن ابن عيسى بابي جعفر الفراق
نعم. قال باب اخر الاذان. قال باب اخر الاذان. قال اخبرنا محمد ابن عدنان ابن عيسى. قال حدثنا حسن ابن قال حدثنا زهير قال عن ابراهيم عن الاسود عن بلال قال اخر الاذان الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. قال اخبرنا سيد قال من بنى عبد الله
عن سفيان عن من صنع ابراهيم عن الاسود قال كان اخر الاذان بلال الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله مثل ذلك قال اخبرنا سويد قال حدثنا عبد الله عن يونس ابن ابي اسحاق عن محارب قال حدثني الاسواد ابن يزيد عن ابي محذورة ان اخر الاذان لا اله
اذا من البدع الشنيعة الزيادة على الاذان بعض الناس يزيد على الاذان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اما في اخر في اول الاذان واما عند اشهد ان محمدا رسول الله واما في اخر الاذان. او يزيد في اخر الاذان زيادات اخرى. اذا قال الله اكبر الله اكبر لا
لا اله الا الله يقول اللهم صلي على محمد ها يجيب لك طرب ولا لا وبعض الناس يقول لك حقا لا اله الا الله. اي حقا وصدقا ويقينا لا اله الا الله. بس مو على كيفك تزيد في دين الله
قال اخبرنا قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عمرو بن ابز انه يقول انه سمع مناديا صلى الله عليه وسلم يعني في ليلة مضيرة في السفر يقول حي على الصلاة حي على الفلاح صلوا في رحالكم. قال اخبرنا عن مالك عن نافعين ان ابن عمر اذن بالصلاة في ليلة
ذات برد مريح فقال الا صلوا في الرحال فان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمر المؤذن اذا كانت ليلة باردة ذات مطر يقول الا صلوا في في حال يقول المؤذن صلوا في رحالكم صلوا في رحالكم بدل حي على الصلاة وبدل حي على الفلاح او بعد الحيعلتين يقول صلوا
في رحالكم صلوا في رحالكم. اذا كان جمعهم يشق عليهم. نعم. قال باب الاذان من يجمع بين صلاتين في وقت في وقت الاولى منهما. قال اخبرنا ابراهيم وهارون قال حدثنا حاتم اسماعيل قال انبنا جعفر بن محمد عن ابيه ان جابر بن عبدالله قال
وان سلم حتى اذا عرفته وجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل فنزل بها حتى اذا زاقت الشمس امر بالقصواء فرحلت له حتى اذا انتهى الى بطن الوادي خطب الناس ثم اذن بلال ثم اقام فصلى الظهر ثم اقام فصلى العصر ولم يصل بينهما شيئا. ولما دخل وقت العصر لم يؤذن دل على ان الاذان
الصلاة فاذا لم تكن هناك صلاة فما فما في داعي للاذان. نعم. قال باب الاذان من جمع بين صلاتين بعد ذهاب الوقت الاولى منهما؟ قال اخبرني ابراهيم ابن هارون قال حدثنا حاتم بن اسماعيل قال حدثنا جعفر بن محمد عن ابي ان جابر بن عبدالله قال دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتهى الى المزدلفة
فصلى بها المغرب والعشاء باذان واقامتين ولم يصل بينهما شيئا. نعم. قال اخبرنا علي ابن حنين قال امبانا شريك عن سلمة ابن كهيل عن سعيد جبير عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا معه بدم فاذن ثم اقام فصلى بنا المغرب ثم قال الصلاة فصلى بنا العشاء ركعتين فقلت ما هذه
قال هكذا صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا المكان. قال باب الاقامة من جمع بين صلاتين. قال اخبرنا محمد المثنى قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا عن الحكم وسلامة ابن فهيل عن سعيد بن ابي انه صلى المغرب والعشاء بجمع في اقامة واحدة ثم حدث عن ابن عمر انه صنع مثل ذلك وحدث عنه وحدث ابن
امر عن النبي صلى الله عليه وسلم باقامة واحدة يعني باذان واحد. والسلف يطلقون اسم الاقامة على الاذان واسم الاذان على الاقامة. قال النبي صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة. يعني بين اذان واقامة يوجد صلاة. فسمى النبي صلى الله عليه وسلم الاقامة اذانا. وهنا في الرواية بجمع
باقامة واحد يعني باذان واحد والا فالاقامة اقامتان ما في كلام اقامة للمغرب واقامة للعشاء. اذا سقط الاذان لاجل الصلاة الثانية لاجل الجمع. كذلك اذكار صلاة المغرب اذا جمعته مع العشاء اذكار صلاة المغرب ساقطة تسقط
وانما تأتي باذكار الصلاة بعد العصر بعد العشاء. واذا جمعت بين الظهر والعصر اذكار الظهر تسقط عنك. وانما تأتي باذكار الصلاة بعد صلاة العصر نعم. قال اخبرنا عمر الماليين قال حدثنا قال حدثنا اسماعيل وهو ابن ابي خالد قال حدثني ابو اسحاق عن سعيد بن
عن ابن عمر رضي الله عنهما انه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بجمع باقامة واحدة. قال اخبر اسحاق ابن ابراهيم عن وكيع قال حدثنا ابن ابي ذيب عن الزهري عن سالم عن
نبيا رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بينهما في المزدلفة صلى كل واحدة منهم باقامة لم يتطوع قبل واحد منهما ولا بعده. يعني قول بعض الشراح بان قوله باقامة واحدة فيه اضطراب فيه اضطراب اذا حمل على الاقامة. لكن اذا حمل على الاذان ما فيه ما فيه اضطراب. فهو على
موافق للاحاديث الاخرى نعم. قال باب الاذان للفائدة من الصلوات. قال اخبرنا عمر ابن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا ابن ابي زيد قال حدثنا ابن ابي سعيد عن عبدالرحمن ابن ابي سعيد عن ابيه قال شاغلنا المشركون يوم الخندق عن صلاة الظهر حتى غربت الشمس وذلك قبل ان ينزل بالقتال ما نزل فانزل الله
عز وجل وكفى وكفى الله المؤمنين القتال. فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا فاقام لصلاة الظهر فصلاها كما كان يصليها لوقتها. ثم اقام العصر فصلاها كما كان نصلي على وقتها ثم اذان المغرب فصلى عند ما كان يصليها لوقتها؟ لم يذكر الاذان دل على ان الانسان في وقت الحرب يجوز له ترك الاذان
ليش؟ لانه لو رفع صوته بالاذان ها العدو يعرف مكانه صح ولا لا؟ فليس هناك مصلحة من الاذان لكن الاقامة لا تترك نعم قال باب الانتزار لذلك كله باذان واحد والاقامة لكل واحدة منهما. قال اخبرناها الناد عنه شيء من عن ابي الزبير عن ابي عبيدة قال
قال عبدالله ان المشركين شغلوا النبي صلى الله عليه وسلم عن اربع صلوات يوم الخندق فامر بلال فاذن ثم اقام فصلى الظهر ثم اقام فصلى العصر ثم اقام فصل المغرب ثم
ما قالوا فصلى العشاء نعم نعم جاء الوقت جاء وقت الصلاة طيب اذا نكمل ان شاء الله بعد صلاة العشاء وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين