بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم بك نستعين وبك نستبين وعليك نتوكل ربي اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي اللهم صل على سيدنا محمد واله وسلم تسليما. صلاة تفتح لنا بها ابواب الرضا والتيسير
تغلق بها عنا ابواب الشر والتعسير انت مولانا فنعم المولى ونعم النصر وبعد فحياكم الله ايها الكرام جميعا من الاخوة والاخوات. نعود بكم الى المجلس السابع والاربعين في التعليق على الكتاب الجليل للامام ابن هشام الجليل
كتاب شذور الذهب وشرحه للامام نفسه. رحمه الله تعالى ونفعنا به بعد ان انهى المصنف رحمه الله تعالى الكلام على كسر همزة ان وفتحها وبيان الوجوب في الكسر او الفتح وبيان الجواز
تكلم الان فيما يلحق بانه يعمل عملها وهو لا النافية للجنس على سبيل التنصيص قال ثم قلت التاسع خبرنا التي لنفي الجنس. نحن لا رجل افضل من زيد ويجب تنكيره كالاسم
وتأخيره ولو ظرفا ويكثر حذفه ان علم. وتميم لا تذكره حينئذ طبعا هنا تميم جاءت منونة كما ترون هذا جائز تميم ان اردت به القبيلة فحينئذ تمنعه من الصرف كما تعلمون. لانه علم مؤنث
علم مؤنث المانع لهم من الصرف شيئا. طيب وان اردت به الحي صرفته التنوين هنا ليس خطأ وفي نسخة كذلك هو منوم. ولو قلت وتميم الدليل على انه هنا ممنوع من الصرف او ان الاقوى ما نقال وتميم لا تذكره بالتأنيث
يعني قبيلة تميم لا تذكروه. حينئذ عدم تنوينه هو الظاهر عدم تنوينه الاعتباري مؤنثة اي قبيلة تميم لا تذكره. فتمنعه من الصرف تمنعه من التنوين. تعلمون اخوتي ان الممنوع من الصرف هو الممنوع من التنوين
يتبعه المنع من الجري بالكسر قال واقول التاسع من المرفوعات خبرنا التي لنفي الجنس اعلم اننا على ثلاثة اقسام. طبعا ان وليس ان اعلم ان لا على سلاسة اقسام. هذا بحث تطبيقي. ان هنا
لانه تؤول بمصدر كما مر بنا اذا سد محلها المصدر اذا اولت بمصدر فتحنا الهمزة اعلم ان لا على ثلاثة اقسام. يعني اعلم ان اعلم كونها على ثلاثة اقسام ان تكون ناهية
فتحت بالمضارع وتجزمه هكذا ان تكون ناهية فتختص. طبعا في الطبعة وفي الطبعة التي امامكم في الكتاب ان تكون ناهية فتختص. لم لم هذا القطع للكلام ان حرف الناصب تكون منصوب بان
تختص معطوف على تكونه. يعني احدها ان تكون ناهية. احدها ان تكون ان تختص بالمضارع طبعا تقولون لي طيب اذا رفع ما المشكلة دائما وصل الكلام اولى من قطع اذا رفع فسيجعل الفاء حرف استئناف
ان تكون ناهية طيب جملة استئنافية فماذا يحصل حينئذ؟ فهي تختص بالمضالمة هذا لما هذا التقطيع ان تكون ناهية فتختص بالمضارع وتجزماه يعني حتى في نسختي وقع هذا قال نحن ولا تمش في الارض مرحا فلا يسرف في القتل. لا تحزن ان الله معنا
وتستعار للدعاء فتجزم ايضا نحن لا تؤاخذنا وهنا كنا تجذب لانه معطوفة على تستعاروا ما فيها مشكلة بعض الافاضل احيانا يقع في وهم آآ لا تنظر الى الفواصل والنقاط يا استاذ عصام
فانما وضع ها هنا من فواصل ونقاط يعني وزن وزنا. نص كيلو فواصل. نص كيلو نقاط. ربع كيلو فواصل سقوطة ونثرت في الكتاب على غير النظام هذه هي الحقيقة انا لا اهزأ هذا هو الواقع يعني
نعم فلا تنظر الى يعني ما يضعونه هنا او هناك او تظن انه وضعه لامر ما. لا لم يضعه لامر ما هذه هي الحقائق والله مع الاسف والله يلا قال
وتستعار للدعاء فتجزم ايضا. نحو لا تؤاخذنا. يعني لا ها هنا للدعاء وهي من الادنى الى الاعلى كما تعلمون الثاني ان تكون زائدة دخولها في الكلام كخروجها فلا تعمل شيئا. يعني ان تكون زائدة فلا تعمل
ان تكون فلا تعمل شيئا لا نحن ما منعك الا تسجد اي ان تسجد. تعلمون اخوتي في سورة الاعراف جاءت الاية كالاتي ما منعك الا تسجد اذ امرتك والمعنى ما منعك ان تسجد يعني ما الذي منعك من ان تسجد
ما الذي منعك من السجود تلاها هنا زائدة لتوكيد النفي والمقام مقام التوكيد لا سيما انه ذكر له اذ امرتك يعني ها هنا مقام توبيخ اكثر فجاءت لها هذه ها هنا زائدة لتوكيد النفي. والذي يدل على انها زائدة ورودها في سورة صاد بلا لا بغير لا
فما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي فتلك الاية تفسر الزيادة في هذه الاية. طيب لما زيد في هذه الاية؟ لمزيد تحقيق في الامر والتوبيخ تأكيد ويدل على ذلك في السياق هنا وجود اذ امرتك
هذا هو الظاهر في الاية. وبعض اهل العلم من القدماء والمعاصرين لهم نظر في هذه الاية. يعني يقولون لا هنا ليست زائدة تمام بعضهم يقول مثلا ما منعك الا تسجد منع مضمن معنى فعل
يستقيم معه القول بان لا غير زائدة يقول مسلا ما حملك على الا تسكت ما الجأك الى الا تسجد. يعني ضمن منع معنى فعل اخر فقال هي ليست زائدة. لكن الظاهر انها زائدة. ولا اشكال بالقول في الزيادة في القرآن كما ذكرنا ذلك مرارا. هذه زيادة اصطلاحية
هي نحوية ليست زيادة معنوية. يعني ليس لها عمل في في الاعراب في التركيب ليس لها عمل. وليس المعنى انه ليس لها معنى بل هي لتوكيد الحكم طيب قال بدليل انه قد جاء في مكان اخر بغير لا
وقوله تعالى قوله معطوف على الاية. نحن ما منعك الا تسجد وقوله تعالى لئلا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون على شيء من فضل الله بالا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون على شيء من فضل الله. اي ليعلم
ليعلم. آآ اول الاية كما تعلمون اخوتي آآ يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته. ويجعل لكم نورا تمشون به يغفر لكم والله غفور رحيم. لان لا يعلم اهل الكتاب
المعنى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله. قيل يا ايها الذين امنوا المراد بهم من امن بسيدنا عيسى قل قيل المراد بهم اهل الكتاب عموما امنوا بالله ورسوله يا ايها الذين امنوا
نعم سيدي امنوا بالله ورسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به يعني مزية عظيمة ويغفر لكم والله غفور رحيم لئلا يعلم الان يا كرام نتناقش قليلا في لا. اذا افعلوا ذلك ليعلم اهل الكتاب الذين لم يؤمنوا
الا يقدرون على شيء من فضل الله وان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء فهم قالوا انهم ابناء الله واحباؤه. لا الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء يؤتيه لمن امن
ويؤتيه المزايا المزيات العظيمة يأتيكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم على كل حال. اذا المعنى ليعلم فلا هنا زائدة للتوكيد لتوكيد هذه الامة اي ليعلموا ذلك حقا ويقينا
الان سؤال يا كرام اللام كما تعلمون حرف جر التعليم وان حرف الناصب تعلمون ان انتم اول بمصدر والمصدر المؤول في محل جر بما نعلق الجار والمجرور؟ انا ساكتب الاية لكم
اه سنكتبها لنرى يا ايها الذين امنوا امنوا اتقوا الله وامنوا لرسولك يؤتكم اثنين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم لئلا يعلمه السؤال يا كرام اكرمكم الله
بما نعلق الجار والمجرور لئلا يعلم؟ طبعا صار واضحا لكما معنى الجار المجرور. يعني لام حرف جر والمصدر المؤول في محل جر يعني للعلم او لعلم اهل الكتاب الان بما نعلق الجار والمجرور اكرمكم الله
ما رأيكم نعم بما نعلق الجار والمجرور طيب الا ترون معي ان معناه ليعلم يعود على لاحظوا اتقوا الله ليعلم اهل الكتاب اه عفوا يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به
ويغفر لكم يفعل هذا ليعلم اهل الكتاب فاذا الجار والمجرور انظر هنا كان هناك اجابة لا هناك اقرب منها يؤتكم ويجعل ويغفر ليعلمه يعني يفعل هذا ليعلم اهل الكتاب الا يقدرون على شيء من فضله
فحينئذ الجار والمجرور تنازع فيه الافعال الثلاثة يؤتكم ويجعل ويغفر الجار والمجرور تنازع فيه الافعال الثلاثة فيعلق بالاقرب وهو يغفر فيعلق بالاقرب وهو يغفر لان الاقربين اولى بالمعروف اذا نعيد هذا من باب التنازع. تنازع فيه الافعال الثلاثة. يؤتكم يجعل يغفر ليعلم
يعني يفعل هذه الامور ليعلم اهل الكتاب الا يقدرون على شيء من فضل الله طيب فنعلقه بالاقرب على قول البصريين. وبالاول على قول الكوفيين وحينئذ يا كرام ما محل جملة والله غفور رحيم
ما محل هذه الجملة واعتراضية. اما من احسن الله اليك جملة والله غفور رحيم اعتراضية بين الجار والمجرور وما تعلق به الجار والمجرور جملة والله غفور رحيم اعتراضية بين الجاد والمجرور
لان لا يعلم وما تعلق به الجار والمجرور فإذا الظاهر ان لها هنا زائدة لتوكيد هذا الحكم. هذا الحكم يقتضي التوكيد. انتم ترون انها حشيت هؤلاء لان المقام يقتضي زلك
نعم مقام بيان الحقائق بعد الدعاوى الفارغة انهم ابناء الله واحباؤه. لا لا تقدرون على شيء بفضل الله ولا يمكن ان تعطوا شيئا لم يقدره الله مما تعلق الجار مجرور بالاخير
ويغفر لكم ليعلم يفعل هذا ليعلمه تنازع فيه طيب نعم بما انه قطع عندكم طيب اعود تنازع في الجر والمجرور تنازع فيه يغفر ويجعل ويؤتكم فيعلق بالاقرب وهو يغفر يعلق بالاقرب وهو يغفر. طيب
ثم قال وقوله تعالى وحرام على قرية اهلكناها انهم لا يرجعون. نحن قلنا في الاية الاولى ما منعك الا تسجد. وفي لان لا يعلم اهل الكتاب الظاهر انهما زائدتان للتوكيد
طيب لكن في هذه الاية وحرام على قرية اهلكنا انهم لا يرجعون ثمة اقوال قوية في عدم زيادتها فحين اذ يعني الزيادة خلاف الاصل فلا يلجأ اليها الا عند تعذر ذلك الاصل
اذا لا يلجأ الى الزيادة الا عند تعذر الاصل طيب لاحظوا بما فسرها كثير من العلماء قالوا هنا الامام ابن جن جعلها زائدة. ما تفسيرها؟ حتى جعلها زائدة؟ قال حرام بمعنى ممتنع
يعني ممتنع على قرية اهلكناها انهم يرجعون الى الدنيا خلاص انتهى ممتنع على قرية اهلكناها انهم يرجعون وليس لا يرجعون انهم يرجعون. يمتنع رجوعهم الى الدنيا طيب او ممتنع على قرية اهلكناها انهم يرجعون الى الله بالتوبة
لانه قضي الامر انتهى وقيل هنا على معنى اردنا اهلاكها اردن اهلاكها بعد ان هيأت انفسها للهلاك نفسها للهلاك وابت امر الله حكمنا بذلك انهم يرجعون. ممتنع على قرية اردنا اهلاكها الرجوع الى الله بالتوبة
اذا فسروها بمعنى ممتنع ولذلك قالوا لا زائدة طيب لكن كثيرون فسروا حرام بمعنى حتم حتم وواجب وتعالوا وقتلوا ما حرم ربكم عليكم قال كثير من العلماء يعني ما اوجبه ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا
يعني ما اوجب ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا واوجب الا يشركوا طيب فقالوا حرام هنا بمعنى حتم ولازم. حتم على قرية اهلكناها انهم لا يرجعون الى الدنيا انهم لا يرجعون الى الله منهم
طيب فإذا اما ان تجعلها بمعنى ممتنع واما ان تجعلها بمعنى حتمي. طيب حتى لو جعلتها بمعنى ممتنع هناك وجه قوي للقول بعدم زيادتها ممتنع على قرية اهلكناها انهم لا يرجعون الى الاخرة
يعني هم فوق العذاب الذي نالوه في الدنيا سيرجعون الى الاخرة وهذا وجه قوي جدا نعيد. ممتنع على قرية اهلكناها انهم لا يرجعون الى الاخرة. فلا هنا نافية ليست زائدة
وهذا رد على منكري البعث وهذا قول قوي ولعل في سياقه الايات في في نظم سورة الانبياء ما يدل على هذا القول الظاهر يعني ان ادراج هذه الاية ضمن الايتين السابقتين
فيه شيء من النوم على كل حال وليس خطأ وهو قول كثير من اهل العلم الثالث قال ان تكون نافية. هي نوعان داخلة على معرفة داخلة على معرفة فيجب اهمالها وتكرارها. نحو لا زيد في الدار ولا عمر. فلا هنا حرف نفيا لا عمل له مهمل
نعم وماذا يجب حينئذ اذا دخلت على معرفة تكرارها؟ لا يصح ان تقول لا زيدون في الدار حتى تتم جملتك وتقول ولا عمرو قال وداخلة على نكرة وهي ضربان عاملة عمل ليس
فترفع الاسم وتنصب الخبر كما تقدم. وهو قليل. مر بنا الكلام على العاملة عمل نيس وعاملة العمل ان فتنصب الاسم وترفع الخبر. والكلام الان فيها وهي التي اريد بها نفي الجنس على سبيل التنصيص لا على سبيل الاحتمال. واشارنا الى هذا يا جماعة في الدرس في الدرس لا العملية تعمل ليست
لا التي تعمل عملا ليس هي في الاصل لنفي الجنس يعني لا رجل في الدار انت هنا تنفي جنس الرجال هي لنفي الجنس ظاهرا لم لا رجل في الدار لان رجل هنا نكرة في سياق النفي. والنكرة في سياق النفي
هي للعموم فلا رجل في الدار هذه العاملة عمل ليس. الاصل فيها والظاهر فيها انها لنفي الجنس. لكن يصلح ان تكون لنفي الوحدة لدليل يخرجها عن هذا الظاهر اما لا التي لنفي الجنس
للتنصيص على عموم نفي الجنس لا العمل عمل النا فهذه حتما لنفي الجنس لا يمكن ان تكون لنفي واحد هذا الفرق بينهم وكثيرون اه يوهمون يعني يغلطون فيظنون ان لا التي تعمل عمل ليس هي لنفي الوحدة
ويتوهمون هذا من بعض ايه؟ عبارات العلماء. مثلا عبارة الامام بن هشام في شرح المهم ان لا التي تعمل عمل ليس دائما لنفي واحد هذا غير صحيح. هو لا يريد هذا اصلا
يكثر قد تكون لا مشكلة لكن انها لنفي الواحد دائما فلا فاذا قال وهي التي اريد بها نفي الجنس على سبيل التنصيص. هذه العمل عمل ان. لا على سبيل الاحتمال وهي العمل عمل ليس
وتلك ليس على سبيل الاحتمال بل على سبيل الظاهر الظاهر لا ولذلك كان شيخنا حفظه الله عندما يعرب لا مثلا ما يقول مثلا لا ريب فيه. ما يقول لا نافية للجنس
ما هي العمل ليس نافية للجنس يقول لا حرف مشبه به. حرف مشبه بالفعل عفوا. حرف مشبه بالفعل. يعني مثل اليمنى هي مثلهن واخواتها تلك حروف وهذه حرف. حرف مشبه بالفعل
للتنصيص على عموم نفي الجنس للتنصيص على عموم نفي الجنس وليس نافية. لا هي اما هي التي تعمل عمل ليس ايضا تكون نافية للجنس والمهملة ايضا تكون نافية للجنس. اذا جاء بعدها نكرة
طيب وشرط اعمالها هذا العمل امران احدهما ان يكون اسمها وخبرها نكرتين كما بينا. لماذا قلنا؟ لانها للتنصيص على عموم النفل وهذا الاستغراق هو من احكام النكرات لكنه للمعرفة فلذلك وجب ان يكون اسمها وخبرها
نكرتين والثاني ان يكون الاسم مقدما والخبر مؤخرا. وذلك كقولك لا صاحب علم ممقوت ولا طالعا جبلا حاضر الاسم المقدم؟ الخبر مؤخر فلو دخلت على معرفة او على خبر مقدم وجب اهمالها وتكرارها. لاحظوا يا كرام هذا الخطأ الشنيع. وجب اعمالها
طرب عمل الامام كله هي وجب اهمالها هنا في طبعا عندي الحمد لله سليمة في نسختي سليمة. عندكم وجب اعمالها تكرارا نعم فالقارئ الضائع اذا مر بمثل هذا يزداد ضياعا. مشكلة
قال فالاول كما تقدم من قولك فالاول يعني قال فلو دخلت على معرفة لا زيد في الدار ولا عمر. وجب اهمالها وتكرارها واما قول العرب لان يعترضوا على هذا القول
طيب واما قول العرب لا بصرة اليوم لكم وقول عمر قضية ولا ابا حسن لها. يريد علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وقول ابي سفيان يوم فتح مكة لا قريش بعد اليوم. وقول الشاعر ارى الحاجات عند ابي خبيب نكدن ولا امية في البلاد
فمؤول بتقدير مثل اي ولا مثل ابي حسن ولا مثل البصرة ولا مثل قريش ولا مثل امية طيب ما الاشكال هو الامام قال اذا دخلت لا هذه على معرفة وجب اهمالها
وتكراره لا زيد في الدار ولا عمر طيب يأتي معترض يعترض عليه يقول له دخلت لا على علم وعملت عملائنا نقول له اين ذلك؟ قال في قول العرب لا بصرة اليوم لكم
وبصرصوا نعلم على المكان. المدينة المشهورة في العراق لا بصرة اليوم لكم. كيف تقول انها تدخل على المعرفة؟ فتهمل هي هنا عاملة. لا بصرة قول عمر رضي الله عنه ولا ابا حسن لها ها قد عملت
اه قول ابي سفيان رضي الله عنه لا قريش بعد اليوم ها قد عملت في معرفة قول الشاعر لسيدنا عبدالله بن الزبير ارى الحاجات عند ابي خبيب وابو خبيب كنيته
نكدن ولاء ميتة وامية علم فكيف عملت في المعارف؟ قال اول الفئة هذه رابطة لجواب ام واما كذا كذا الى اخره فمؤول بتقدير مسل يعني هي داخلة على نكرة في التقدير
يعني لا مثل البصرة اليوم لا مثل ابي حسن لهم لا مسل قريش الى اخره اذا مؤول على تقدير مثل تقولون لي لن ينحل الاشكال لاننا اذا قدرنا مثل هنا سنقدر مثلك. طيب لا مثل ابي حسن. طيب. مثل مضافة الى اي شيء
مضافة الى ابي وابي مضافة الى حسن يعني ابي معرفة فاذا مثل مضافة الى معرفة صارت معرفة فتقدير مصر لن يفيدنا لان مثل هنا مضافة الى معرفة فما الجواب الاضافة لفظية
كيف استاذ لو تفصلوا اكثر اكرمك الله صحيح كلام سليم يعني مغرقة في مغرقة في الابهام. مم. لا تقبل التعريف. تماما. كلمة مثل معرقة في الابهام ومغرقة لا تتعرف وان اضيفت
في تقدير النكرة دائما. ومثل يا جماعة بمعنى اسم الفاعل مماثل فعل بمعنى اسم الفاعل فالاضافة اللفظية والتنوين منوي والتقدير ولا مماثلا ابا حسن لها تمام؟ فاضافة مثل كما قال الاستاذ لا تفيدوا الكلمة شيئا بقيت الكلمة نكرة
وعلى هذا يستقيم لنا التأويل طيب تقدير مثل في الحقيقة احيانا مشكل لم في بعض الابيات الشعبية جاء يعني هلك زيد ولا زيد مثله ولا زيد مثله كيف ستقدم؟ هل ستقول ولا مثل زيد مثله
هذا فاسد هذا معنى فاسد تقديم بس المشكل ولذلك بعض العلماء ماذا صنع؟ قالوا واما ورود هذه الشواهد التي فيها دخول لا على المعرفة وبقاء عملها فيها عمل انا فنستخرج من المعرفة اشهر اوصافها
نستخرج من المعرفة اشهر اوصافها. قضية ان ابا حسن لها يعني قضية ولا عبقرية لها تمام اه مثلا لا قريش بعد اليوم. لا سادة بعد اليوم لا امية في البلاد لا جواد في البلاد
لا فرعون بعد اليوم لا متجبرا لا متجبرة بعد اليوم. وهكذا تمام؟ لا بصرة اليوم لكم لا مدينة عز لكم الى اخره اذا تؤولها باشهر اوصافها النجاة هذا احسن من تقدير مثلي
وابن مالك رحمه الله تعالى في الكافية يقدر تقديرا اخر يعني كيف نتخلص من هذا الاشكال يقول آآ لا مسمى بهذا الاسم او لا مسمم يستحق الخبر كهذا الاسم المشهور
يعني ليس هناك ما يمكن ان يتسمى بهذا الاسم يستحقه لا ابا حسن لها لا شيء يسمى بهذا الاسم يستحقه اكثر من هذا الاسم المشهور لا شيء يقدره كذلك بالتوفيق
لكن ابن هشام رحمه الله تعالى اختار هنا قال على تقديري مثل لا مثل ابي حسن لا مثل البصرة والثاني كقوله سبحانه والثاني يعني نحن قلنا اذا دخلت على معرفة لم تعمل
واذا دخلت على خبر مقدم. اذا قدم الخبر على الاسم كقول الله سبحانه سبحانه وتعالى لا فيها هول ولا هم عنها ينزفون لا فيها غول ولا غم عنها ينزفون لا فيها غور فتقدم الخبر على الاسم بطل عمل لا. ووجب تكرارها. لاحظوا
نعم قال ويكثر حذف الخبر اذا علم. كقول الله سبحانه وتعالى ولو ترى اذ فزعوا فلا فوت لا حرف مشبه بالفعل. للتنصيص على عموم نفي الجنس فوت اسمنا مبني على الفتح في محل نصب. طبعا كما تعلمون مبني على الفتح
لانه هنا غير مضاف ولا شبيه بالمضاف. طيب اين الخبر قال فلا فوت لهم وحذف الخبر لانه معلوم قال يكسر حذفه اذا علم. نعم قال اي فلا فوت له وقوله تعالى لا ضير اي لا ضير علينا
قال لي في الخبر وبنو تميم وكذلك الطائيون يوجبون حذفه اذا كان معلوما يعني فلا فوت عند جمهور العرب قال في الخبر هنا جائز يعني يصح ان تقول في غير القرآن فلا فوت له
عند تميم اذا كان الخبر معلوما فلا يجوز ان تذكره البتة قال وبنو تميم يجيبون حذفه اذا كان معلوما. واما اذا جهل فلا يجوز حذفه عند احد فضلا عن ان يجب
وذلك نحن لا احد اغير من الله عز وجل. فتجتل لاحد الخبر هنا غير معروف الخبر كونه خاص الخبر كون خاص فلابد ان تذكره ها هنا الا اذا دل دليلا عليه كما قال اذا علم حينئذ
لا اشكال نعم لا احد اغير من الله عز وجل نقف ها هنا والحمد لله رب