1
00:00:00.750 --> 00:00:21.500
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه واحبابه ومن والاه. ثم اما بعد نواصل الحديث في شرح كتاب التوحيد لشيخ الاسلام ابن عبدالوهاب عليه رحمة الله

2
00:00:21.750 --> 00:00:49.150
وهذا باب لا يقول عبدي وامتي  لا يقول عبدي وامتي وفي الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم اطعم ربك

3
00:00:49.450 --> 00:01:35.700
ووض ربك وليقل سيدي ومولاي ولا يقل احدكم عبدي وامتي وليقل فتاي وفتاتي وغلامي    باب لا يقول عبدي وامتي يعني آآ يستفاد ان اللام هنا النفي  فالمكلف المسلم الملتزم لا يقول عبدي وامتي

4
00:01:36.800 --> 00:02:05.000
وهذا النفي يتضمن معنى النهي يعني هذا النفي يتضمن معنى النهي وقلنا ليس هذا بالنهي لانه لو كان نهيا لقال لا يقل ولكنه قال لا يقول وعبدي وامتي وهذا بحسب ما كان موجودا من قبل

5
00:02:05.150 --> 00:02:31.900
حيث كان العبيد والاماء لهم اسواق يباعون فيها ويشترون  وفي الصحيح اي في البخاري وفي مسلم. هنا في البخاري وفي مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم

6
00:02:31.900 --> 00:03:03.800
اطعم ربك وضئ ربك وليقل سيدي ومولاي ولا يقل احدكم عبدي وامتي. وليقل فتاي وفتاتي وغلامي لماذا النهي ان يقول الرب وان يقول آآ العبد والامة النهي هذا محمول على الكراهة. محمول على الكراهة

7
00:03:03.850 --> 00:03:39.600
والمقصود من ذلك سد الذرائع. سد الذرائع لان هذه الاسماء تنسب الى الله عز وجل النسبة فيها تكون الى الله يقول ربي وربك وتقول عبدي وعبدك وتقول امتي وامتك لكن النسبة الاولى صحيحة اللي هو ربي وربك

8
00:03:39.800 --> 00:04:05.250
اما عبدي وامتي فينبغي ان تكون النسبة فيها الى من؟ الى الله. اي عبد الله وامات الله فان النبي صلى الله عليه وسلم قال اصدق الاسماء عبدالله وعبدالرحمن وقال النبي صلى الله عليه وسلم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله

9
00:04:06.450 --> 00:04:31.600
وقال ربنا عز وجل ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا. لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا فمن المقاصد الشريعة من مقاصد الشريعة تنزيه ربنا عز وجل ان يشركه احد في اسم من اسماءه

10
00:04:31.600 --> 00:05:02.250
هذا الامر يعني آآ جيد ومتجه. جيد ومتجه. الا اذا كان هذا الامر يعني مفهوما من حيث القرائن ومن حيث النسبة. من حيث القرائن ومن حيث النسبة. فالنهي هنا ليس نهيا على التحريم ولكنه على ماذا؟ على الكراهة. وهذا الامر ذكره غير واحد

11
00:05:02.550 --> 00:05:22.550
ومما يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان حريصا على حفظ الاسماء والصفات التي تنسحب تب الى الله عز وجل. ويتصف بها ربنا عز وجل ويسمى بها ربنا عز وجل. ان يشرك فيه غيره

12
00:05:22.550 --> 00:05:46.650
في الحديث الذي رواه الامام احمد والترمذي باسناد حسن ان بعض بني تميم عندما اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم. وفي بعض الروايات ان هذا الخبر عن الاقرع ابن حابس فقال يا رسول الله اعطني

13
00:05:46.950 --> 00:06:12.900
فان مدحي زين وان ذمي شين اعطني فان مدحي زين وان ذمي شين. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذاك الله سبحانه وتعالى. ذاك الله سبحانه وتعالى. يعني الله سبحانه وتعالى اذا مدح

14
00:06:12.900 --> 00:06:32.900
فان مدحه يكون زينا. واذا ذم فان ذمه يكون ماذا؟ يكون شينا. فانظر كيف ان النبي صلى الله عليه وسلم نبهه ان هذا الوصف لا يكون الا لمن؟ الا لله عز وجل. يمكن

15
00:06:32.900 --> 00:06:52.900
لاحد ان يكون مدحه فيه آآ زين. وان يكون ذمه فيه شين. ولكن ان المدح مدحا زينا من كل وجه. او ان يكون الذم ذما من كل وجه. هذا الامر لا يكون الا

16
00:06:52.900 --> 00:07:23.300
لله سبحانه وتعالى ولذلك سيد الاستغفار اللهم انت ربي وانا عبدك والمرأة اذا قالت هذا الحديث تقول ماذا؟ اللهم انت ربي وانا امتك. وانا امتك. فهذا عبد الله وهذه امة الله. الاسماء التي في نسبتها تكون لله عز وجل

17
00:07:23.300 --> 00:07:43.300
الاليق ان نتجنب مثل هذه الاسماء. الاولى ان نتجنب مثل هذه الاسماء. صحيح ان كلمة كلمة عبد وان كلمة امة لها معنى لغوي يمكن ان يمشى. لكن طالما ان هناك معنى شرعي

18
00:07:43.300 --> 00:08:11.850
ليلها وهو النسبة الى الله سبحانه فالاولى ان نتجنب هذا الامر. حفاظا على جناب التوحيد وسدا لذرائع الوقوع فيما يشبه الشرك والعياذ بالله  الباب التالي باب لا يرد من سأل بالله

19
00:08:11.850 --> 00:08:38.150
باب لا يرد من سأل بالله وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأل بالله فاعطوه ومن استعاذ بالله فاعيذوه ومن دعاكم فاجيبوه

20
00:08:38.200 --> 00:09:07.800
ومن صنع اليكم معروفا فكافئوه فان لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا له. حتى تروا انكم قد كافئتموه  باب لا يرد من سأل بالله لا يرد من سأل بالله هذا ايضا

21
00:09:07.950 --> 00:09:34.800
نفي يتضمن معنى النهي. هذا نفي يتضمن معنى النهي  عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأل بالله فاعطوه هذه جملة  هذه جملة شرطية

22
00:09:35.600 --> 00:10:02.800
والشرط فيه معنى العموم. يعني اعطوه من سأل بالله فاعطوه. هذا فعل. واتى في سياق الشرط والافعال كلها كلها نكرات. الافعال كلها نكرات نكرات في ذاتها ونكرات في فاعلها الا اذا تعين الفاعل

23
00:10:03.150 --> 00:10:30.900
فالفعل اذا اتى في سياق الشرط دل على العموم ولكن هذا العموم مخصوص بالحال هذا العموم مخصوص بالحال فقوله من سأل بالله فاعطوه. لو واحد قال لك بالله علي اعطني مثلا آآ مليون جنيه

24
00:10:31.200 --> 00:10:52.900
وانت لا تملك الا عشرة جنيه يقول لك بالله عليك اديني مليون جنيه اشتري شقة في برج وعربية واعمل كذا وكذا. الله هو الامر هنا طالما انه سأل لابد ان ايه ان يعطى. النبي قال الكلام ده. من سأل بالله فاعطوه

25
00:10:52.950 --> 00:11:25.350
فالتوجيه ان يقال بان العموم هنا مخصوص بماذا؟ بالحال بحالك وحاله بحال السائل وحال الدافع فلابد ان تنظر الى حال السائل وربما كان مدمنا ويحتاج المال لكي يعربد ويفسق فلو اعطيته ذلك المال لكنت معينا له على المعصية

26
00:11:25.450 --> 00:11:51.600
هتقول لي اعرف ازاي ؟ اقول لك لك عينان تبصر بهما الامور لائحة من ظاهرها. شكل ظاهر. لو اقتربت من فيه لوجدت الامر ظاهرة. مش كده مش مهندس لوجدت الامر ظاهرا. وهناك قصص كثيرة في ذلك الباب. قصص كثيرة جدا. يمكن

27
00:11:51.600 --> 00:12:13.900
ان احد يسألك وبالفعل تجتمع النية على اعطائه. فعندما تقترب منه تشم منه رائحة الدخان وترى اسنانه متناثرة. بعضها سوداء وبعضه ازرق. فيعني تغلق ان تعطيه شيء. ولو تعطيه بلغة

28
00:12:14.050 --> 00:12:36.900
البلغة عن الشيء اليسير الذي يعني يقضي به حاجته. لان البلغة دي في لغتنا العامية البلغة ده نوع من الاحذية التي يلبس فتعطيه شيئا يسيرا ولكن لا تعطيه ما يريد. اذا انت هنا اعتبرت حالك ام اعتبرت حاله

29
00:12:37.000 --> 00:13:02.700
اعتبرت حاله ويمكن ان تعتبر حالك انت انك لا يوجد معك المال الذي يطلبه. فتعطيه على قدر حاجتك. والامور انما بالقدرة تناط بالقدرة ولا تكليف الا بمقدور. فالانسان لا يطالب الا بما يقدر عليه

30
00:13:02.700 --> 00:13:25.900
فقوله صلى الله عليه وسلم من سأل بالله يعني الباء هنا للاستعانة اي سألك مستعينا بالله ما قالكش مثلا انا جاي لك من طرف فلان او انا ابن فلان او ما الى ذلك. فالرجل ليس له الا

31
00:13:25.900 --> 00:13:54.550
ويسألك بالله ان تعطيه فالباغ هنا للاستعانة كقولك كتبت بالقلم فالباء هنا للاستعانة من سأل بالله قال النبي عليه الصلاة والسلام فاعطوه وهذا دليل على تعظيم شأن الله يبقى من سألك بغير الله انت في حل

32
00:13:54.750 --> 00:14:22.550
اما من سألك بالله تعطيه. وهذا العطاء على حسب الحاجة. ووفق الحال حالك وحاله واضح يا اخواني؟ طيب. من سأل بالله فاعطوه وعند الامام احمد من سألكم بالله فاعطوه. عند ابي داود معذرة. وعند ابي داود

33
00:14:22.550 --> 00:14:57.850
من سألكم بالله فاعطوه. يبقى رواية النسائي من سأل. ورواية ابي داوود من سألكم بالله فاعقوب. ومن استعاذ بالله فاعيذوه النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا تعظيم الرب سبحانه فمن سأل بالله اعطيناه. ومن استعاذ بالله اعذناه. والاستعاذة هي الحماية

34
00:14:58.250 --> 00:15:32.800
وعاذ بالله اي التجأ واحتمى والعوذ الحماية ومن استعاذ بالله اي عندما طلب الحماية منكم استعاذ بالله لم يستعذ بغير الله. فطالما انه استعاذ بالله فعظموا ربكم فاعيذوه فاعدوا احموا وانصروه وضموه والجئوه واعطوه ومن استعاذ بالله فاعيذوه

35
00:15:32.800 --> 00:16:08.050
ومن دعاكم فاجيبوه ومن دعاكم فاجيبوه طبعا العموم هنا لابد ان يكون مخصوصا بالنصوص الشرعية يعني ايه؟ افترضنا من دعي الى مكان يعصى فيه الله هل يجيب؟ لا يجيب ان النبي صلى الله عليه وسلم دعي الى عقيقة حفيدته

36
00:16:08.100 --> 00:16:31.500
فلما دخل بيت ابنته وجد تصاوير. فخرج النبي صلى الله عليه وسلم ولم يطعم شيئا  فلو ان قوما دعوك الى معصية الله فلا تقل لابد ان البي لانهم قد طلبوا مني ذلك. لأ

37
00:16:32.000 --> 00:16:59.450
فقوله ومن دعاكم ومن دعاكم فاجيبوه. هذا مخصوص بالنصوص الشرعية  فلا يغشى مثلا مجالسا له ولا مجالس الرذيلة وللمجالس التي يعصى فيها الله. ولا المجالس الذي لا يعظى التي لا يعظم فيها اسم الله

38
00:17:00.900 --> 00:17:27.250
او هذه المجالس التي يشرع فيها بغير شرع الله او توضع فيها الدساتير المخالفة لشرع الله. لا يجوز ان يجيب مثل هذه الدعوة. لكن اذا دعي الى طاعة اذا دعي الى خير اذا دعي الى بر فاجيبوه. ولذلك في

39
00:17:27.250 --> 00:17:47.350
حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من دعي الى وليمة فلم يجب فقد عصى ابا القاسم المسألة مش مسائل الطعام. المسألة اعظم من مسألة الطعام. هي مسألة ماذا؟ التواسي والتواصي

40
00:17:47.400 --> 00:18:12.500
التواسي والتواصي فعندما تلبي دعوة اخيك ان تأكل عنده. انت تدخل السرور في قلبه والى قلبه  فانت تواسيه. وفي الوقت نفسه هذا المجمع سيكون مجمع خير. يذكر فيه اسم الله

41
00:18:12.500 --> 00:18:38.950
يعلى فيه اسم الله ويضمحل الشيطان وينطمع ويتواصى الناس فيما بينهم بالقول  النافع وبالعمل الصالح. فلا بأس وبالتالي قال فقد عصى ابا القاسم فليس لانه تخلف عن الطعام. ولكن لانه فاتته هذه السنة

42
00:18:39.000 --> 00:19:04.150
فاتته هذه السنة. فقول النبي صلى الله عليه وسلم ومن دعاكم فاجيبوه. وثبت ان النبي صلى الله عليه سلم كان لا يرد داعيا لو دعاه احد حتى الى قرص من اهانة سلخة شعير وزيت كان النبي صلى الله

43
00:19:04.150 --> 00:19:27.750
الله عليه وسلم يلبي دعوته كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يميز بين من يدعوه. فاذا دعاه اكابر الناس ووجوه القوم اجاب دعاءهم. واذا دعاه البسطاء وغير الوجهاء لم يجب ولم يلتفت. ليس ذلك من هدي النبي

44
00:19:27.750 --> 00:20:02.350
صلى الله عليه وسلم. ومن دعاكم فاجيبوه ومن صنع اليكم معروفا فكافئوه. ومن صنع اليكم معروفا فكافئوه المعروف هو كل ما عرف في الشرع او العرف المعروف كل ما عرف في الشرع والعرف. والعرف هنا هو العرف الذي لا يصادم الشرع

45
00:20:02.350 --> 00:20:25.950
ومن صنع اليكم معروفا فكافئوه. قال الله عز وجل خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين  المقصود بالعرف هنا اي ما عرف في الشرع وما تعارف عليه الناس مما ليس فيه مخالفة

46
00:20:26.650 --> 00:20:50.700
افترضنا لو ان الناس تعارفوا ان الصغير مثلا لا يضع رجله على رجله امام الكبير المسألة دي ليس فيها نص ليس فيها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليضعن احدكم رجله على الرجل الاخرى امام اخيه الكبير او امام ابيه

47
00:20:50.700 --> 00:21:11.150
ليس في ذلك نص لكن هذه المسألة عرفية تربى عليها الناس وهي دليل على احترام الكبير ولا تصادم الشرع بل ان الشرع يدل عليه. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس منا من لم

48
00:21:11.150 --> 00:21:40.100
يوقر كبيرنا ويرحم صغيرنا. والحديث عند احمد وعند غيره. فمن باب هذا التوقير انه لا يصنع ذلك. فهذا الامر معروف ليس في الشرع. ولكن في ماذا؟ في عادة الناس وليس في شرع ما يخالف ذلك. بل في الشرع ما يعضد ذلك من حيث المعنى. فلا بأس بذلك العرف

49
00:21:40.200 --> 00:22:08.950
والعرف في الشرع اي ما كان معروفا في دين الله عز وجل وهذا الامر يشمل الواجبات ويشمل المندوبات ويشمل ايضا المباحات لاسيما اذا احدث الانسان فيها نية ليقلبها الى قرب وعبادات. فهذا كله من باب ماذا؟ العرف

50
00:22:08.950 --> 00:22:33.400
فمن اسدى اليك معروفا في الشرع او في الدنيا في الشرع او في الدنيا. اي معروف فكافئه واعظم الناس ازداء للمعروف لك هم الوالدان ثم العلماء. مين اللي بعد كده؟ لا احد

51
00:22:34.100 --> 00:22:58.450
الناس متفاوتون بعد ذلك. هم اعلى الناس الاباء والامهات ثم اهل العلم الذين يعلمون الناس ويأخذون بايديهم الى الله عز وجل  فهذا عرف شرعي. ولو ان انسانا اسدى لك معروفا في امر من امور الدنيا لشرع

52
00:22:58.450 --> 00:23:22.450
وحسن لك ان تكافئه ديانة ومروءة. ديانة ومروءة  قال النبي صلى الله عليه وسلم ومن صنع شف كلمة ومن صنع. كلمة صنع دي يعني فيها معنى الايه؟ الفعل. اي ايجاد الفعل. ايجاد

53
00:23:22.450 --> 00:23:37.450
ما ينفعش تقعد تتكلم ولا تصنع ما تعملش مثلا زي الرجل الذي ذهب الى رجل اخر فقال له انا هجيب لك تلات فطارات مشلتين. قال لا كفاية بس آآ فطر

54
00:23:37.450 --> 00:23:55.650
واحدة. قال له لأ ما ينفعش. الكرم يجيب لك تلاتة. قال له والله يكفي واحدة. المهم تلاتة واحدة وما جابش حاجة. لا جاب له تلاتة ولا واحد هذا كلام في كلام. لكن لابد من وجود الفعل. لابد ان يوجد الفعل

55
00:23:56.100 --> 00:24:14.100
لكن الكلام دون ان يوجد الفعل لا قيمة له اعمل كذا واسوي كذا وخلال شهر انا اعمل كذا وانا هجيب كذا وفي النهاية ايه اللي يحصل؟ ما لي اسمع جعجعة ولا ارى طحنا

56
00:24:14.400 --> 00:24:41.400
بكسر الطائر يا باشمهندس ولا ارى طحنا لنطحن هنا على وزن فعل بمعنى مفعول. ففي اللغة فعل تأتي معنى مفعول. كذبح بمعنى مذبوح ليس فعل لكن متى اذا كانت على وزني فعل زي صمد على وزن مصمود فهي طحن ليست طحن

57
00:24:41.950 --> 00:25:08.500
قال النبي صلى الله عليه وسلم ومن صنع اليكم معروفا فكافئوه المكافأة المجازاة. والمجازاة تكون من جنس هذا الامر او اعلى او ادنى وسنرى يعني السعة التي جعلها النبي صلى الله عليه وسلم. لان كثيرا من الناس ربما لا يستطيعون المكافأة

58
00:25:08.500 --> 00:25:28.500
تعمل ايه؟ ولو انك كافأت هذا وهذا وذاك ما استطعت ان تقيم اودك ولا ان يعني اصنع شيئا لنفسك ولا لغيرك. فانظروا الى السعة التي جعلها النبي صلى الله عليه وسلم. فان لم تجدوا ما

59
00:25:28.500 --> 00:25:52.750
تكافئونه فادعوا له دي السعة اللي يعمل لك يعني جميل ويصنع لك معروف قل له جزاك الله خيرا. بارك الله لك في اهلك في ولدك في صحتك في عافيتك. هو الدعاء تقيل

60
00:25:52.800 --> 00:26:15.850
لماذا لا ننثر الدعاء بيننا ليه يا اخواني لا ننثر الدعاء؟ لماذا لا نجتهد ان يدعو كل واحد منا لاخيه؟ سواء اسدى اليه معروفة او لم يسدي اليه معروفا. عندما يدعو بعضنا لبعض هذا الامر يوقع التراحم ويرفع

61
00:26:15.850 --> 00:26:41.900
ويغسل القلوب ويزيل الشحناء ولا يجعل للشيطان على قلوب المؤمنين سبيلا. الدعاء قال النبي صلى الله عليه وسلم فان لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا له حتى تروا انكم قد كافئتموه

62
00:26:43.500 --> 00:26:59.550
يعني ما تقولوش ايه يا مطار في السنة كده ؟ متشكرين ربنا يبارك فيك ايه ده ؟ حتى تروا شف الجملة دي حتى تروا. تروا تعلموا انكم قد كافئتموه. شد حيلك

63
00:26:59.550 --> 00:27:19.550
بقى في الدعاء بقى. انظر ماذا يحب؟ من اي شيء يشتكي؟ من اي شيء يتوجع؟ ما هي الجهة التي تسمي التي تسبب له الغم والهم. زوجته ابنه صحته وظيفته وقته

64
00:27:19.550 --> 00:27:48.050
آآ والده اسرته ادعوا له او تدعوا له بهذه المجامع كلها. تجيبها له كلها تجيبها له كلها الدعاء هذا امر جيد. فهذا حديث آآ مبارك هذا الحديث آآ جميل ويا حبذا لو طبقناه. يا حبذا لو طبقناه. قول النبي صلى الله عليه

65
00:27:48.050 --> 00:28:13.700
سلم حتى تروا انكم قد كافأتموه. تروا اي تعلموا. وعند ابي داوود عند ابي داود حتى تعلموا انكم قد كافأتموه اتى لفظ تروا واتى لفظ ماذا؟ تعلموا. فتحمل هذه الرؤية على الرؤية ماذا؟ العلمية

66
00:28:13.700 --> 00:28:53.300
ليست على الرؤية العينية     اه الباب الثالث ونختم به ان شاء الله باب لا يسأل بوجه الله الا الجنة لا يسأل  بوجه الله الا الجنة  ايضا هذا نفي يتضمن معنى النهي

67
00:28:55.750 --> 00:29:31.250
وقالوا بان هذا النهي متوجه ان نسأل الله تعالى بوجهه الامور الدنيئة فالمقصود ان نسأل الله تعالى بوجهه الامور العظيمة فلا تسأل ربك عز وجل بوجهه ان يصلح نعلك او ان تجد الخيط الذي ترتق به ثوبك. فهذه امور دنيئة. وليس من باب

68
00:29:31.250 --> 00:29:57.050
عظيم الله عز وجل ان تسأله بوجهه مثل هذه الامور. افاد هذا المعنى الامام النووي  وحمل بعض الشافعية ان الكراهة هنا ليست للتحريم وانما هي للتنزيه ان يسأل ربنا عز وجل كل شيء

69
00:29:57.200 --> 00:30:17.200
حتى هذه الامور المستصغرة ولكن الاولى الاولى كره التنزيهية دي يمكن ان تسمى بماذا؟ بخلاف الاولى الاولى الا نسأله هذه الامور الدنيئة. واذا فعلت لا ملامة عليك لان هذا داخل تحت

70
00:30:17.200 --> 00:30:49.300
جملة قوله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم  والمقصود بذلك اه الحفاظ على جناب التوحيد وتعظيم رب العالمين. من اجل ذلك كان هذا النهي عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسأل بوجه الله

71
00:30:49.300 --> 00:31:21.650
الا الجنة. لا يسأل بوجه الله الا الجنة. هذا الحديث ضعيف لا يصح لان تفرد به سليمان ابن معاذ وقال ابن حجر عنه بانه سيء الحفظ سيء الحفظ وقال ابن معين ليس بشيء. قال ابن معين ليس بشيء. وقال ابن القطان هو ضعيف

72
00:31:21.800 --> 00:31:41.800
على مين سليمان بن معاذ. يبقى تفارض به ابن معاذ وهو سيء الحفظ ضعيف ليس بذاك كما قال ائمة هذا الفن. فهذا الحديث لا يصح. وما يستفاد منه يستفاد من نصوص اخر كاثبات الوجه

73
00:31:41.800 --> 00:32:01.800
لله عز وجل. فاثبات الوجه لله عز وجل مستفاد من نصوص اخرى. كقول الله تعالى انما سنطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. آآ نقف عند هذا القدر ان شاء

74
00:32:01.800 --> 00:32:10.600
الله  ونسأل الله تعالى ان يوفقنا واياكم وان يعيننا واياكم