بسم الله الرحمن الرحيم اللهم بك استعين وبك استبين وعليك اتوكل ربي يسر واعين يا كريم اهلا وسهلا ومرحبا بكم ايها الكرام جميعا من الاخوة والاخوات في مجلسنا السابع والستين من مجالس التعليق على شرح الامام ابن هشام لكتاب شذور الذات
وصلى بعون الله تعالى وفضله ومنه وتوفيقه الى الكلام على الاضافة بعد ان انهينا الكلام على الجر بالحرف وتكلمنا على المجرور بالحرف بما يقتضي المقام بعون الله. وختمنا الكلام بان
بان حرف الجر يطرد حذفه قبل ان وان وكي كذلك ازا كانت ناصبة وكي اذا عددناها ناصب نعم قال الامام رحمه الله ثم قلت الثاني المجرور بالاضافة كغلام زيد ويجرد المضاف من تنوين او نون تشبهه مطلقا
سنرى ما وجه شبه النون بالتنوين ان شاء الله ومن التعريف الا فيما مر واذا كان المضاف صفة والمضاف اليه معمولا لها سميت لفظية وغير محضة ولن تفد تعريفا ولا تخصيصا
لضارب زيد ومعطى الدينار وحسن الوجه والا فمعنوية محضة تفيدهما الا اذا كان المضاف شديد الابهام كغير ومثل وخدم او موضعه مستحقا يعني او كان موضعه مستحقا او موضعه مستحقا للنكرة فجاء زيد وحده
وكم ناقة وفصيلها لك ولا ابا له فلا يتعرف وتقدر بمعنى فيه في نحو بل مكر الليل والنهار. وعثمان شهيد الدار وبمعنى من في نحو خاتم حديد ويجوز فيه نصب الثاني واتباعه للاول. وبمعنى اللام في الباقي
واقول الثاني من انواع المجرورات المجرور بالاضافة طبعا يا كرام اختلفا في الجار للمضاف اليه اختلف في الجارية فقيل انه الاضافة نفسها فحين اذ الجار له معنوي الجار له معنى
كحال الابتداء رافعا للمبتدأ ما رافع المبتدأ؟ الابتداء ومعنوي وكرافع الفعل المضارع عند الفراء ومن تبعه الفعل المضارع رافعه تجرده من الناصب والجازم. وهذا امر معنوي نعم. بعض النحويين يقول ان
الجارة للمضاف اليه هو الاضافة شيء معنوي طيب وظاهر العبارة هنا يؤيد هذا القول المجرور بالاضافة الامام ابن هشام رحمه الله في في غير هذا الكتاب يصرح بان المضاف اليه
عامله المضاف وهذا يعارض ما هنا. عامله المضاف طبعا هذا هو الصحيح وهو مذهب سيبويه ما الذي جر المضاف اليه؟ المضاف لما قال لان المضاف اليه يأتي ضميرا. ضميرا متصلا
والضمير لا يتصل الا بعامله. هذه قاعدة هذا قانون الضمير لا يتصل الا بعامله فطالما انني اقول مثلا كتابه اذا الهاء مجرورة بكتاب. فاذا الكتاب هو العامل فيها طيب كيف نخرج هذا؟ بعض المحشين كالشيخ عبادة
يرى ان الباب هنا للسببية قال والسبب اعم من العامل. يعني المجرور بسبب الاضافة المجرور بسبب الاضافة. قال والسبب اعم من العامل وحينئذ لا يعني ذلك ان العامل هو الاضافة بل العامل
المضاف كما ينص عليه الامام في غير هذا الكون اذا قال المجرور بالاضافة بعضهم يؤول الاضافة بالمضاف وهذا بعيد. يعني تأويل المصدر باسم المفعول دي اول اضافة مضاف في بعد
قال واقول الثاني من انواع المجرورات المجرور بالاضافة والاضافة في اللغة الاسناد. قال امرؤ القيس فلما دخلناه واضفنا ظهورنا الى كل حاري جديد مشطب اي لما دخلنا هذا البيت اسندنا ظهورنا الى كل رحل منسوب الى الحيرة مخطط فيه طرائق
انظر قال اضفنا ظهورنا. فالاضافة بمعنى الاسناد يعني اسندنا ظهورنا الى كل رحم هذا في اللغة الاضافة الاسناد. وفي الاصطلاح وفي الاصطلاح اسناد اسم الى غيره على تنزيل الثاني من الاول منزلة تنوينه
او ما يقوم مقام تنوينه ولهذا وجب تجريد المضاف من التنوين ولهذا ما هذا ما هذا الاشارة الى ماذا ما يقوم مقام التنوين من قوس تصلين تقطعات لا يصل الي صوت ابدا
تصل تقطعات الكون الثاني الكون الثاني نزل من الاول منزلة تنوينه او من الامة فقط. تماما. يعني كلامكم في النهاية صحيح ما زالت التنوين او ما يقوم. لكن العقدة هنا على تنزيل الثاني
اي لان الثاني ينزل منزلة التنوين فيجب ان نحذف التنوين. حتى لا نجمع بين العوض والمعوض فاذا لان الثاني منزل من الاول منزلة تنوينه او ما يقوم مقام تنوينه فانه يجب ان نحذف التنوين او ما يكون
ولهذا اي انه منزل منزلة قال ولي هذا وجب تجريد المضاف من التنوين في نحو غلام زيد ومن النون في نحو غلامي زيد وضاربي عمرو. اصله غلامين ضاربين نعم قال الله تعالى تبت يدا ابي لهب
يدا ابي لهب اصلها يدان. فلما اضيف حذفت النون لان المضاف اليه يحل من المضاف محل التنوين او ما يقوم مقامه انا مرسل الناقة. اصلها مرسلون. فلما اضاف حدث ان مهلك اهل هذه القرية اصلها مهلكون
وذلك لان نون المثنى والمجموع على حده قائمة مقام تنوين المفرد. والمجموع على حده ربما بعض الاخوة لم يسمع بهذه العبارة من قبل ما معنى والمجموع على حده وعلى حد ماذا
المثنى وجمع المذكرة الجمعة المذكرة السالم نعم استاذ موسى يعني على حد ماذا اسم المفعول مع الاسف يا استاز موسى يعني كأن الانترنت اليوم عندكم ضعيف جدا يعني لا المجموعة على حده وهو المجموع يعني السالم
على حده. هل تعود على ماذا زيادة الالف والنون والواو والنون الهاء تعود على ماذا ومن لابد له من صاحب حد المثنى. ايوة الهاء تعود على المثنى اي والمجموع على حد المسنى لمن على حد المثنى
على حد المثنى وطريقة المسنى. لان المثنى دائما سالم لا تغيير فيه الصدر لاحظ كتابان وكتابين اذا فالمجموع على حد المثنى الذي اشبه المثنى في سلامة صدره وهو ما سمي عند المتأخرين بجمع المذكر السالم
والمجموع على حد التسمية طب لما لما جعلت التسمية اصلا؟ لان المثنى دائما سالم الصدر لا تغيير في صدره في اوله وانما نلحق باخره الالف والنون او الواو والنون وهذا المصطلح هو المصطلح القديم الراسخ هو مصطلح سيبويه رحمه الله
وسائر النحويين القدماء المتقدمين وبعضهم كان يعبر بجمع التصحيح بعضهم بالجمع السالم بعضهم بجمع السلامة يعني يرد عند المبرد مثلا يرد عند ابن السراج جمع السلامة عند المبرد جمع التصحيح
وارد لكن المصطلح الرئيسي الجمع على حد التسمية. لما؟ لان الجمع قد يكون على حد التسمية بلا تغيير. وقد يكون بتكسير فيسمى مكسر نعم يسمى المكسر من اللطائف ان آآ الحريري رحمه الله تعالى صاحب المنظومة الشهيرة في النحو
سماه سماه بالجمع ذي الهجاءين بالجمع اذى الهجاءين جاء من التهجية ذي الهجاءين لانه يكون بالواو والنون والياء والنون نعم المهم والمجموع على حده على حد التسمية انها تعود على المثنى على حد المثنى
وقلنا هو المصطلح القديم. مصطلح سيبويه اول من اصطلح يعني على تسميته بجمع المذكر السالم الشلوبين وثم تبعه ابن الحاجب ثم صار مصطلحا مشهورة وهو منتقد طبعا يعني بعضهم لا لا يسميه
جمع المذكر الساني لخروج عدد من الافراد عن السلامة. فالمهم والمجموع على حده بما نعلق الجار والمجرور على حده بما نعلق الجار والمجرور على حده. طبعا لا تقل اين نعلقه بما
هم كائنا مولانا؟ خال يعني؟ احسنتم. بحال والمجموع كاينا على حد المثنى تعليقان بحال محذوفة من من نائب الفاعل في المجموع. لان المجموع اسمه مفعول واسم المفعول فيه نائب فاعل. ونائب الفاعل هنا مستتر
اذا والمجموع كائنا على حد المثنى قال لان نون المثنى والمجموع على حده قائمة مقام تنوين المفرد والى هذا اشرت بقولي ويجرد المضاف من تنوين او نون تشبهه والنحاة يعني تغنوا بهذه القاعدة
واستعملوها في غير النحو تجدوا كثيرا من النحوين يستعملوا هذه القاعدة في غير النحو. يقول مثلا كأني تنوين وانت اضافة احيث لا تحل مكاني يعني هي تنوين وانت اضافة فحيث تراني لا تحل مكاني
نعم قال واحترزت بقولي تشبهه من نون المفرد وجمع التكسير. طبعا اه النون لماذا تشبه التنوين في انها تأتي بعد الاعراب التنوين يأتي بعد الاعراب ونون المسنى ونون المثنى والجمع على حده تأتي بعد الاعراب
على علامة الاعراب اذا قال واحترست بقول تشبهه تشبه التنوين نعم في كونها تكون بعد تلي الاعراب. ولذلك تجد ابن مالك يقول نونا تلي الاعراب او تنوينا مما تضيف حذفك كطول سيناء
نونا تلي الاعراب يعني تلي علامة الاعراب. نونا تلي الاعراب او تنوين مما تضيف احذف تطولي سيناء قال واحتلست بقوله تشبهه من نون المفرد وجمع التكسير كشيطان لاحظوا النون هنا قبل علامة الاعراب. لا
لا علاقة لها. هذه ليست مشبهة للتنويم. وشياطينا النون هنا قبل علامة الاعراب تقول شيطان الانس شر من شياطين الجن. فتثبت النون فيهما مع الاضافة. انظر شيطان الانس. اثبت النون مع الاضافة. لان هذه
ليس لها علاقة بنون المسنى ولا جمع المذكر السلام. لا تشبه التنوين فتثبت النون فيهما ولا يجوز غير ذلك. وقولي مطلقا اشرت به الى انها قاعدة عامة لا يستثنى منها شيء
بخلاف القاعدة التي بعدها يعني هناك استثناء في القاعدة التي بعدها وكما ان الاضافة تستدعي وجوب حذف التنوين والنون المشبهة له كذلك تستدعي وجوب تجريد المضاف من التعريف يعني انت تريد ان تضيف
فجردي المضاف من التعريف لانك لا تجمع بين علامتي تعريف انت تضيفه انت تضيف المضاف ليتعرف بالمضاف اليه ان كان معرفة او يتخصص بالمضاف اليه ان كان نكرا فاذا جعلته بال فما فائدة الاضافة حينئذ
يكونوا عبثا نعم قل سواء كانت تعرف بعلامة لفظية ام بامر معنوي. فلا تقول الغلام زيد ولا زيد عمر مع بقاء زيد على تعريف العالمية لا تقولوا الغلام زيد. هذه العبارة خطأ
يعني لا تخريج لها الغلام زيد الان ولا زيد عمرو مع بقاء زيد على تعريف العالمية هذه خطأ اذا كنت تريد بزيد العلم يعني زيد علما لا يضاف على من؟ لا يضاف
طيب وانما تضيفه اذا قدرت فيه التنكير. هذه العبارة صحيحة صحيحة لكن يغدو زيد نكرة ياخدو زايد نكرة معرفا بالاضافة الى عمرو او لك ان تقول صار معرفة باضافته الى عمل
وحده نصر نكرة هكذا في هذا التركيب هو معرف بالاضافة. بالاضافة الى عمرو لا قال ولا زيد عمرو مع بقاء زيد على تعريف العالمية وهكذا تقول زيدنا جاء زيدنا لاحظ
قدروا في زيد التنكير ثم تضيفه طبعا وانما احتيج الى الاضافة في الاعلام انما احتيج الى الاضافة في الاعلام للاشتراك وقع الاشتراك فيها نتيجة الى التمييز بالاضافة وقلنا ان الاصل في الاسم العلم ان يكون لفرد في الوجود
لكن لضيق اللغات والاعتبارات الاخرى تكررت الاعلام نعم قال ولا زيد عمر مع بقاء زيد على تعريف العالمية بل يجب ان تجرد ان تجرد الغلام من الف وان تعتقد وان تعتقد في زيد الشيوع والتنكير. وحينئذ يجوز لك اضافتهما
وهذه هي القاعدة التي تقدمت الاشارة اليها انفا نعم والذي يستثنى منها اذا هذه القاعدة لها استثناءات بخلاف القاعدة الاولى القاعدة الاولى يجب ان تحذف التنوين والنون حتما الان القاعدة الثانية يجب ان نجرد المضاف من ان. الا في مسألتين
ولو الذي يستثنى منها مسألة ضارب الرجل. مرت بنا من قبل يا كرام. الظالم الرجل الآن يجوز ان تكون الف المضاف اذا كان صفة مشتقة يعني اذا كان مشتقا والف المضاف اليه
الضارب الرجل صحيحة الكاتب الدرس صحيحا طيب اما الكاتب درسا خطأ فهي خطأ قل الضارب الرجل والضارب رأس الرجل اذا الضارب الرجل جاز ان تكون الف مضاف لسببين. لان المضاف هنا مشتق
ولان الموجودة في المضاف اليه او فيما اضيف اليه المضاف اليه الضارب رأس الرجل والضاربا زيد والضارب زيد. المسألة الثانية ان تكون في المضاف اذا كانت صفة وهو مثنى او جمعا. فحينئذ لا يشترط ان تكون الف المضاف اليه
يجوز ان تقول الضاربا زيد الضارب زيد اما الضارب زيد زيد فلا وقد تقدم شرحهن في فصل المحلى بالف اغنى ذلك عن اعادته فلذلك قلت الا فيما استثني يعني الا فيما استثني يعني فلذلك عبر بالماضي
الا فيما استثني عبر بالماضي ها هنا اي الا فيما تقدم لي استثناؤه ثم بينت بعد ذلك ان الاضافة على قسمين محبط وغير محبط. محبط وغير محض. كلاهما صحيح وان غير المحضة عبارة ركزوا في هذه العبارة التي يكررها الامام رحمه الله وقلنا هي هي مشكلة
وان غير المحضة عبارة عما اجتمع فيها امر وان غير المحضة هي ما اجتمع فيها امران اما مصالحة هكذا عبارة عما اجتمع فيها امران فتعبير قلق نعم وان غير المحضة عبارة عن ما اجتمع فيها امران
امر في المضاف وهو كونه صفة وامر في المضاف اليه وهو كونه معمولا لتلك الصفة وذلك يقع في ثلاثة ابواب اسم الفاعل كضارب زيد واسم المفعول كمعطى الدينار. والصفة المشبهة كحسن الوجه
وهذه الاضافة لا يستفيد بها المضاف تعريفا ولا تخصيصا اذا الاضافة غير المحضة لا تفيد المضاف شيئا اي لا تفيدوا شيئا معنويا. ما هو الشيء المعنوي ما هو الشيء المعنوي يا كرام
لا تفيد المضاف شيئا. اه يا ريت تعريف قطة تعريف والتخصيص التعريف والتخصيص قال لا يستفيد بها المضاف تعريفا ولا تخصيصا اما انه لا يستفيد تعريفا فبالاجماع المضاف في الاضافة المحضة لا يستفيد تعريفه
ويدل عليه انك تصف به النكرة نقول انظروا فتقول مررت برجل ضارب زيد. لاحظوا يا كرام. ضارب معرضها صفة لرجل طيب وضارب مضاف الى زيد لو كان الضارب معرفة فهل يصح ان تكون صفة لرجل
لا ليش تطلع لي فضارب ها هنا نكرة وان اضيفت الى زيد اضافتها لا تؤثر لان اضافتها لفظية غير محضة وهي على نية التنوين. يعني مررت برجل ضارب زيدا. لكن لاحظوا يا كرام ضارب زيدا. ضاربين
لا شك ان الاضافة اخف اذا الاضافة هنا لغرض اللفظي فقط وهو التخفيف ليس لها غرض معنوي ابدا. البتة نعم قال ويدل عليه انك تصف به النكرة فتقول مررت برجل ضارب زيد وقال الله تعالى هديا بالغ الكعبة من
يبين موطن الاستشهاد فيها من يبين موطنا الاستشهاد فيه نعم بالغة ايضا اه اسم نكرة مضاف الى اسم معرة نعم. وكلاهما صفا هديا يبلغ الكعبة انت هنا تفسر المعنى حينئذ
انت تريد الاعراب نعم بالغا نعم. كديرو التنوين لا نأتي بالمضارع. بالغا الكعبة بالغا الكعبة اذا الاضافة هنا غير محضة اضافته لفظيا لم يستفد منها شيئا سوى التخفيف اللفظي هديا بالغا الكعبة. فبالغا صفة
ولو كانت معرفة بالاضافة لما جاز ان تكون صفة والحال انها صفة يعني لا مفر من ذلك قال وهذا عارض ممطرنا من يبين وجه الاستشهاد ممطر ايانا. ها ممطر ايانا. هذا من اضافة المشتق الى معموله الى مفعوله
ممطرا ايانا التنوين منوي قال ان لم تعرب موطرنا خبرا ثانيا يعني قال اذا قلت هذا عارض ممطرنا مبطلنا اذا قلت خبر ثان هي خبر ثان لهذا حينئذ قال حينئذ نحن لا ننظر الى هذه المسألة
يعني انما ندقق فيها عندما نعلنها صفة تمام يعني لعلكم تقولون يا كرام يعني اذا اعرضناها خبرا هل ستكون اضافتنا محضة؟ لا لا يقصد هذا الامام يقول يعني اذا اعربتها صفة فانت ستدقق في المسألة
وتفصل فيها وتقول ان اضافة ممطر لفظية لا تفيده التعريف لأنني سأقول صفة صفة للنكرة يجب ان تكون نكرة اما اذا قلت خبر يعني لن تدقق في المسألة ستمشي. خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
اما اذا اردت اصفها فربما يسألك الطالب. يا استاذ انت علمتنا ان هذا مضاف الى معرفة. والمضاف الى معرفة معرفة. فتجيب ولا خبرا لمبتدأ محذوف يعني هو ممطرنا يعني لا يخفى عليكم ان هذه التقديرات
يعني هي نوع من تحريك الذهن من ضمنها صفة لا محالة لا محالة اما انه خبر ثان ام انه يعني اه محذوف فبعيد قال واما اذا المضاف لا يستفيد التعريف
باجماع طيب هل يستفيد التخصيص انظروا قال واما انه لا يستفيد تخصيصا فهو الصحيح. وزعم بعض المتأخرين انه يستفيده بعض المتأخرين هنا ابن مالك ابن مالك تبعا لابن الضائع ابن الضائع قال ان المضاف اضافة غير محضة
يستفيد من المضاف اليه التخصيص يكون ذاكرة مبهمة تصبح نكرة خاصة تبع فيه بن الضائع ابن الضائع قال هذا ردا على ابن عصفور طيب قال وزعم بعض المتأخرين انه يستفيده
بناء على ان بناء على ان ضاربي زيد ضارب زيد اخص من ضارب والجواب ان ضارب زيد ليس فرعا عن ضارب تكون الاضافة قد افادته التخصيص. وانما هو فرع عن ضارب زيدا
بالتنوين والنصب فالتخصيص حاصل بالمعمول اضفت ام لم تضف طيب مع ان يا كرام قال لا تظن ان قولنا طالبوا زيد فرع عن قولنا ضارب حينئذ نقول تمام ضارب حنا كرام مبهمة
ضارب زيد ها صارت خاصة بالاضافة فاذا المشتق اذا اضيف الى معموله فاضافته تكسبه التخصيص ابن هشام لاحظوا التدقيق قال ضارب زيد ليست فرعا عن ضارب بل هي فرع عن ضارب زيدا
باري بو زيد فرعن عن ضارب زيدان. وحينئذ يا كرام التخصيص جاء بذكر المعمول. اضفت ام لم تضف يعني ضارب زيدا ايضا في تخصيص ضارب اطلقت ضارب زيدان خصصت فاذا القضية ليس لها علاقة بالاضافة وانما لها علاقة بذكر المعمول
وارجو ان يكون هذا واضح قال والجواب ان وانا احكي اللفظ هنا بحسب ما بعده. والجواب هو ان ضارب زيد ليس فرعا عن ضارب حتى تكون الاضافة قد افادته التخصيص
وانما هو فرع عن ضارب زيدا بالتنوين والنصب فالتخصيص محاصل بالمعمول اضفت ام وانت ضفت وانما سميت هذه الاضافة غير محضة لانها في نية الانفصال يعني في نية التنويم اذ الاصل ضارب زيدا كما بينا وانما سميت لفظية لانها افادت امرا لفظيا. وهو التخفيف. فان ضارب فان ضارب زيد اخف
من ضارب زيدا وان الاضافة المحضة عبارة عما نفس الكلام وان الاضافة المحضة عبارة عن ما انتفى منها الامراض وان الاضافة المحضة هي ما انتفى فيها الامر وان الاضافة المحضة عبارة عن ما انتفى منها الامران المذكوران او احدهما
مثال ذلك غلام زيد فان الامرين فيهما منتفيان وضرب الامير يعني فان الامرين فيها منتفيان ما الامران يا كرام غلام زيد الامران منتفيان. ما الامران والتعريف الاضافي؟ لا ابدا جيد كنت سامر مرور الكرام بهذه العبارة
ان ان المضاف اليه ليس معمولا لها. جميل وان المضاف ليس صفة مشتقة. احسنت تماما. اذا قال وان الاضافة المحضة عبارة عن ما انتفى منها الامران المذكوران. ما الامران المذكوران؟ قيدوا يا كرام
قيمة اه سننسى لا لا ريب نعم الامران المذكوران هما ان المضافة ليس مشتقا. اذا امتثل امرا ما انتفاء الامرين. انتفاء ان المضاف مشتق وانتفاء ان المضاف اليه معمول ذلك
او احدهما مثال ذلك غلام زيد فان الامرين فيهما منتفيان بين الامرين اي الصفة ومعمولة الصفة اي صفة للمضاف ومعمولة الصفة للمضاف اليه وضرب زيد فان المضاف اليه وان كان معمولا ها
اذا لم ينتفي عنه المعمولية هو معمول للمضاف فان المضاف اليه وان كان معمولا مضاف لكن المضاف غير صفة وترون قلق هذه العبارة ايضا. علقنا عليها مرارا. هذا الاستدراك لا موطن له
قال وضرب زيد فانت يمكن ان تصلحها بشكل الاتي طبعا لا تصلحها هنا هذه عبارة الامام تحافظ عليها لكن اذا اردت التعبير تقول فان المضاف ليس صفة وان كان المضاف اليه معمولا للمضاف
او معمولا له قال وضاربوا زيد امس فان المضاف وان كان صفة هذا هو لكن المضاف اليه ليس معمولا لها ضارب زيد ليس معمولا لها لان اسم الفاعل لا يعمل اذا كان بمعنى الماضي
اذا ضارب زيد امسي هذه اضافته محضة. لان اسم الفاعل ها هنا بمعنى الماضي. واسم الفاعل اذ لا يعمل الا اذا كان بمعنى الحالي او الاستقبال خلافا للكسائي خلافا للكسائي
قال لان اسم الفاعل لا يعمل اذا كان المضاف او اذا كان بمعنى الماضي. فهذه الامثلة الثلاثة وما اشبهها تسمى الاضافة فيها محضة اي خالصة من شائبتهم فصال نعم ومعنوية لانها افادت امرا معنويا. وهو تعريف المضاف ان كان المضاف اليه معرفة. نحو غلام زيد افادت امرا معنويا
هو تعريف ملاصق وتخصيصه ان كان نكرة ان كان هو ما هو ما هو وتخصيصه اي المضاف وتخصيصه اي المضاف ان كان هو ما هو يلا يا كرام ما زال امامنا منتصف الطريق
المضاف اليه. ايوة. ان كان المضاف اليه تماما لا تظن ان الضمير هنا يعود على اقرب مذكور اه اذا وتخصيصه اي المضاف ان كان هو اي المضاف اليه نكرة. نحو غلام امرأة. اللهم الا في مسألتين. فانه لا يتعرف ولكن يتخصص
آآ افادني اخي الاستاذ محمود محمود حسين اكرمه الله اه انه سمع من شيخنا فخر الدين انا كنت اعربت هذه اللهم قبلا. اعربته وماذا عرفته يا كرام؟ من يتذكر؟ اللهم
سيدنا مسرح الصوت ممكن تعيد بس؟ اه انا اعربت اللهم قبلا في مثل هذا قبل الاستثناء ماذا عرفت اللهم وحسن فعل الامر بمعنى السجن امين تلك امين انا قلت هي منادى بحرف دا محذوف والجملة اعتراضية. هكذا قلت
تمام اه افادني اخي الاستاذ محمود حسين اه لعله ليس هنا الان الله اعلم هو مسافر ليس معنا في الدرس اه افادني ان شيخنا حفظه الله اعرب اللهم هنا زائدة للتوكيد
يعني لم يعربها مفردات ثم جملة لا عرضها زائدة للتوكيد فهي بمقام الحرف نعم. والله اعلم وهو يعني لا يوجد صوت عندي الصوت عندكم يا كرام؟ هل يصل اليكم الصوت
هل يصل اليكم الصوت انا لا يوجد صوت متقطع الصوت متغطي يا شيخنا متقطع طيب اه ارى ان نخرج ثم نعود هكذا ارى نخرج ثم نعود بعد خمس دقائق لعله يعني نعود الى المجلس الثاني بعده ان شاء الله تعالى
نخرج الان لعله يصلح ان شاء الله