1 00:00:03.300 --> 00:00:31.150 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد وهذا هو المجلس السابع والعشرون والاخير ان شاء الله في مجالس القراءة والتعليق على كتاب 2 00:00:31.350 --> 00:00:53.550 جرح وصول اعتقاد اهل السنة والجماعة الامام الحافظ فبالقاسم في بيت الله من الطبري رحمه الله فجر السبع الحادية عشر المحرم بحسب تاريخ عام سبعة وثلاثين واربعمئة بعد الالف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم 3 00:00:54.100 --> 00:01:15.450 كنا قدا عند الكتاب وبقي الجزء التاسع وهو الجزء الاخير وهو مشروع من جزء كرامات الاولياء وقبل ان نبدأ في هذا الباب احب ان اتكلم على اربعة اشياء حتى نضبط هذا الباب بما سيأتي ولا يحتاج الى كثير تعليق 4 00:01:15.850 --> 00:01:41.000 الامر الاول ما هو الكرامات؟ او ما هي الكرامات ما المراد بالكرامات هذا شيء مهم السؤال الثاني ما الفرق بينها وبين ايات الانبياء من جهة وبينها وبين مخاريق السحرة والمشعوذين 5 00:01:41.200 --> 00:02:18.250 من جهة اخرى الثالث ما موقف من الطوايف من الكرامات المسألة الرابعة والاخيرة ما هو موقفنا مما يروى فيها ما هو موقفنا مما يروى فيها اما بالنسبة للتعريف فانتم تعلمون ان الكرامات جمع كرامة 6 00:02:18.650 --> 00:02:55.250 حيث اللغة وهو يراد منها ما يكرم الله عز وجل به العبد المتبع ما يكرم الله عز وجل به العرق المتبع للانبياء اذا نفهم من هذا التعريف ان الكرامة شيء يكرم الله عز وجل به 7 00:02:55.700 --> 00:03:32.500 العبد المتبع للانبياء ويكون ذلك مخالفا بوسع الناس وطاقتهم ومن اظهر ومن اظهر ما يستدل للكرامات في كتاب الله عز وجل من ذلك الشيء الكثير كتاب الله عز وجل من ذلك 8 00:03:32.800 --> 00:04:02.850 الشيء الكثير من هذه الادلة قصة اصحاب الكهف فلم يكونوا الانبياء وانما هم اولياء فهذا الذي جرى على ايديهم امون خارج عن وسع الناس وطاقتهم ومن ادلتها ومن ادلة الكرامة 9 00:04:03.350 --> 00:04:34.800 قصة ذي القرنين فان اتباعه السبب حيث يصل الى المشرق والمغرب وقتا يسير ليس ذلك كان ميسورا في زمانه ومن ادلته ما اكرم الله عز وجل به مريم كلما دخل عليها زكريا المحراب 10 00:04:35.050 --> 00:05:11.300 وجد عندها رزقا ونحو ذلك كثير هنا يرد سؤال ما الفرق بين كرامات الاولياء ما ضمعنا تعريفه ولا ما ذكرنا الاولياء جمع ولي والولي يأتي بمعنى المحبوب والمناصر ويأتي بمعنى متولي الامر 11 00:05:12.150 --> 00:05:42.000 الظهير يأتي من المناصر ويأتي بمعنى الظهير واذا قيل من اولياء الله فجوابه في سورة يونس الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. هذه كرامة الله لهم 12 00:05:44.000 --> 00:06:09.550 من هم الذين امنوا وكانوا باياتنا يوقنونك وكانوا الذين امنوا وكانوا يتقون. نعم الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا الاية ونفهم من هذه الاية ان اولياء الله عز وجل 13 00:06:12.500 --> 00:06:36.600 لا خوف عليهم ولا هم يحزنون هذه اعظم كرامة لهم انه مهما يصيبهم فلا يكونون لا في خوف ولا في حزن بعظيم توكله وهذه من اعظم كرامات الله عليها والناس يظنون ان الكرامات 14 00:06:36.950 --> 00:07:03.350 يعني لابد يكون شيء خارق للعادة الله جل وعلا انما ذكر هذه الكرامة وهي اعظمها واجلها لهذا قال من قال من ممن يعظم عند الصوفية حتى وليس الكرامة ان ترى اية 15 00:07:03.750 --> 00:07:33.000 وانما الكرامة الاستقامة الكرامة الاستيقاظ فلا يحزن الانسان ولا يخاف وانما يتعامل مع القدر بالرضا او بالصبر. ان يتعاملوا مع الشرع بالعمل مع المراقبة فان قال قائل ما الفرق بين كرامات الاولياء 16 00:07:33.250 --> 00:08:09.250 وبين ايات الانبياء نقول الفرق من جهتين الجهة الاولى ان ايات الانبياء انما يؤتى بها تساق لاجل اثبات النبوة النبي فيظهره الله عز وجل على يد الانبياء قال فرعون لموسى ان كنت جئت باية فات بها 17 00:08:11.300 --> 00:08:37.400 وطلب الاية لاظهار نبوته فالقى عصاه فاذا هي ثعبان مبين اذا لاحظوا ان هناك فرقا بين النبي وبين الولي من جهة ان النبي يقول للناس هذه اية من الله والولي لا يقول هذه كرامتي 18 00:08:38.950 --> 00:09:04.050 وانما هو شيء يظهر بلا ارادة منك فرق بين الامرين النبي يقول انا ماذا تريدون تقول له تريد اية فيلقي عصاه متى ما اراد فتكون حية يقولون نريد انشقاق القمر 19 00:09:05.250 --> 00:09:34.050 يدعو ربه بين شرق القمر اذا لاحظوا هنا فرق النبي انما يظهر الله الخارقة للعادة على يده اضرب بعصاك البحر لماذا يضرب العصا ما تعمل شي في البحر اظهارا للامر الخالق للعادة والانفلات والبحر على يده 20 00:09:35.350 --> 00:10:02.750 على يده فاذا النبي متى ما اراد اظهار ايته يظهره الله عز وجل ولا تنفك عنه الولي ليس يدعي وانما يظهره الله له او يخاطب به وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا 21 00:10:03.450 --> 00:10:25.050 وهي لا تدعي ذلك. ما تقول للناس تعالوا ما قالت مريم تعالوا شوفوا كرامتي عرفنا الفرق الان؟ هذا احد الفروق النبي يدعي ويقول هذه اية. الولي لا يقول الولي لا يستطيع ان يقول للناس انا عندي اية تعالوا شوفوني 22 00:10:27.900 --> 00:10:54.850 يعني ليس هناك تحدي والفرق الثاني ان النبي انما يقول للناس هذه اياتي على النبوة والولي ان اظهر الله الكرامة له فيقول انما هذه كرامة الله لي على اتباعه انما هذه 23 00:10:54.900 --> 00:11:19.150 اية الله لي على اتباعه اذا هذا يسمى فرقا من جهة الحال الاول فرق من جهة الدعوة والثاني الاول فرق من جهة الارادة والمشية والثاني فرقا من جهة الدعوة والثالث فرق من جهة الحق 24 00:11:20.450 --> 00:11:46.850 النبي يقول هذه اية تعالوا انظروا اليها الولي لا يقول اذا هذه متعلقة بالارادة النبي يقول هذه اية على النبوة الولي لا يقول الا ان هذه كرامة الله لي عيد مرة اخرى 25 00:11:47.300 --> 00:12:11.150 من جهة الارادة النبي يريد اظهار النبوة فيظهرها يعني بمعنى انها ملازمة له غير منفك عنه ما دام انه نبي من يوم يكن نبيا تبدأ معه الاية متى ما طلبها الناس 26 00:12:11.400 --> 00:12:33.350 يظهرها فاذا الاول متعلقة بايش؟ بالاذن والارادة فمتى ما طلب منه يظهر الولي ليس كذلك بل هو الولاية لا يقول متى ما اردت اظهر ولا متى ما قال له الناس اين كرامتك يقول هذه 27 00:12:35.550 --> 00:13:00.650 الثاني من جهة يبدأ الدعوة النبي يقول انا نبي هذه اياتي الولي لا يدعي الولاية لا يدعي الولاية انما يخاف ولا يقول ان هذه الكرامة لاني ولي. وانما يقول هذا فضل الله 28 00:13:02.500 --> 00:13:27.050 فرق بين الدعوة هنا يقول هذه اية على نبوتي الدعوة دعوة النبوة هنا ما فيها نبوة ولا فيها دعوة الثالث من جهة الحال فالنبي يظهر الاية لاجل ان يتبعه الناس 29 00:13:28.000 --> 00:13:56.500 والولي يظهر يظهر الله له الاية لاجل ان يثبت لاجل ان يسبت ولا يقول للناس الا اني متبع فاكرمني الله هنا ننتبه الى فرق رابع وهو ان جنس ايات الاولياء 30 00:13:57.150 --> 00:14:24.300 تبع لجنس ايات الانبياء ولكنها ليست مثلها لا في الكم ولا في الكيف ايات الانبياء ايات الاولياء من حيث الجنس هي تابعة لجنس ايات الانبياء ولكنها ليست مثلها لا في الكم ولا في الكيف 31 00:14:26.050 --> 00:14:46.350 ويمكن ان يكون من كرامة الله عز وجل لبعض اوليائه ان الله يبارك له في الطعام فيكفي الواحد والاثنين والثلاثة ولكن لا يكون من جنس ايات الانبياء بحيث انه يطعم المئات والالاف 32 00:14:47.250 --> 00:15:20.350 لانه لان القضية في الكرامة اثبات الولي واما القضية في ايات الانبياء دعوة الناس الى الدين يمكن ان الله عز وجل يحفظ الولي واما النبي فيحفظ الله يحفظه الله ويحفظ من معه ولو كانوا مئات والف 33 00:15:21.250 --> 00:15:46.800 ولو كانوا مئات والوف مثلا موسى عليه السلام ومعه مئة وعشرون الف نبي قالوا انا لمدركون قال كلا انما يا ربي تاني ودخل عساكر الحجاج على سفيان ابن عيين المكي سفيان ابن سعيد ابن مسروق الثوري 34 00:15:47.250 --> 00:16:13.800 وهو في دار ومعه اصحابه فدخلوا عليه فجأة وكان متخفيا وقالوا اين سفيان فتعجب الناس كيف يسألون عن سفيان وهو جالس معه فشكك فنظروا يمنة ويسرة فقال بعضهم لبعض ان سفيان ليس هو 35 00:16:14.150 --> 00:16:40.900 فلم يروه انما رأوا هؤلاء الناس الاخرين فايات الانبياء جنسها اعظم وجنسها مكرر واكبر واما ايات الاولياء فهي انما خاصية للوليين حتى يثبته الله يحفظه الله يقيه الله يبشره الله 36 00:16:42.500 --> 00:17:06.550 هذه مسألة مهمة تنتبهوا لها نعيد السؤال مرة اخرى الفرق بين كرامات الاولياء وبين ايش السؤال قلنا؟ ايات الانبياء وظحت؟ نعم طيب نأتي الان الى السؤال من جهة اخرى. ما الفرق بين كرامات الاولياء وبين مخاريق السحرة 37 00:17:07.750 --> 00:17:38.700 اكتب الفرق الاول ان السحرة يعلنون ويقولون ان عندنا شيئا لا تستطيعونه يقول تعالوا شوفوني اظرب نفسي بالسيف ولا ها يصيبني شيء. الولي ما يقول هذا الكلام الولي خائف من الله وجل 38 00:17:39.150 --> 00:18:05.450 يمكن ان الله يعينه تفضلا يمكن ان الله يخذله عدلا واضح العبارة هذي يمكن ان الله يعينه بايش؟ التوكل. تفضلا ويمكن ان الله يتركه عدلا الساحر او ولي الشيطان حتى نسميه اولياء الشياطين 39 00:18:05.700 --> 00:18:26.400 فالساحر او اولياء الشياطين ماذا يقولون؟ تعالوا شوفوا عندنا شي ما تقدرون عليه ايش عندكم؟ قال نمشي على الجبر ولا نصاب فيلزمهم على هذا ان البوذيين والطوائف من عباد الاصناف في افريقيا الذين يمشون الى الاصنام ان يكونوا اولياء الله 40 00:18:28.100 --> 00:19:05.550 لانهم جعلوا مطلق التحدي دلالة على الكرامة الفرق الثاني ان اولياء الله عز وجل اذ يظهر الله لهم الكرامة فانهم يزدادون تعبدا واتباعا واستقامة واولياء الشيطان وهم يظهرون مخاليقهم اذا بهم يزدادون 41 00:19:05.800 --> 00:19:28.450 بعدا عن الله عز وجل وعن السنة فيقول هذه كرامتي كان مرفوعا للقلم ما اصلي ما سمعتم هذا فيقول بعضهم اذا قيل له لم لا تحظر الجمعة والجماعة وتذهب الى الحج 42 00:19:29.600 --> 00:19:57.000 يقول انا كيف احضر الجمعة والجماعة انا اصلي كل يوم بخطوة بمكة ولا احضروا الجمعة والجماعة والبيت يأتيني لماذا هذا من الحج هكذا يترك العبادات هذا فرق اخر حتى لا يتلبس عليك اولياء الرحمن باولياء الشيطان 43 00:19:59.050 --> 00:20:37.050 الفرق الثالث وهو ايضا مهم ان الجنس بخاريق اولياء الشيطان والسحرة جنس مخاريق اولياءه الشيطان والسحرة اكثره وجله الاعيب واشياء داخلة تحت قدرات الجن مخاريق وبلاء عيب واشياء داخلة تحت قدرات الجن 44 00:20:38.150 --> 00:21:06.400 واما ايات الانبياء عفوا واما ايات الاولياء فهي من جنس ايات الانبياء ليست داخلة في قدر الجن هنا فرق اخر يسمى كاشفا وهو ان اولياء الله اذ يظهر الله لهم الكرامة 45 00:21:06.900 --> 00:21:38.550 حينما تذكر الله او تؤذن فانهم لا يعيبون ذلك بل يفرحون به واما اولياء الشيطان فانهم يشتاءون ويغظبون اذا قرأ القرآن او اذن عندما يزعمون عندما يزعمون اظهار ما يسمونه بالكرامات وهي 46 00:21:38.800 --> 00:22:12.250 مخاليق واستدراجات ارجو ان يكون بهذا ظهر الفرق بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. هناك كتاب عظيم لشيخ الاسلام ابن تيمية عنوانه الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان وهذا غير الكتاب العظيم الفرقان بين الحق والباطل 47 00:22:13.200 --> 00:22:39.300 فالفرقان بين الحق والباطل مفيد جدا لطالب العلم لانه يعطيك الامور الفارقة بين الحق والباطل واما الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان فان ما فيه ذكر هذه الفروقات بين كرامات الاولياء وبين مفاريق 48 00:22:39.700 --> 00:23:03.400 قولي يا شيطان وفي كتابه النبوات شيخ الاسلام ابن تيمية كلام طويل في الفرق بين ايات الانبياء وكرامات الاولياء ننتقل الى الجواب عن السؤال الثالث من انكرها او ما مواقف الناس منها؟ ايش قلنا 49 00:23:03.500 --> 00:23:22.600 ما مواقف الناس من هذه الكرامة الناس في هذه الكرامات انقسموا الى قسمين لماذا لا نقول ثلاث؟ لان اهل السنة اهل الحق من قسم فلذلك لا نجعلهم قسيما كان السلف 50 00:23:23.500 --> 00:23:47.600 من الصحابة والتابعين يقرون بهذه الكرامات على الوجه المشروع ثم جاء الناس فانقسموا الى قسمه قسم منهم وهذا اول ظهورا قسم منهم انكر الكرامات. وهم المعتزلة وهذا سبب ايراد المصنف لكرامات الاولياء في 51 00:23:47.700 --> 00:24:10.750 شرح وصول اعتقاد اهل السنة والجماعة لبيان ضلال من انكر هذه الكرامات لماذا انكرت المعتزلة الكرامات قالوا لا يمكننا لا يمكننا اظهار الفرق بين ايات الانبياء وبين اعترابات الاولياء فيلتبس 52 00:24:11.150 --> 00:24:45.000 طيب قد ذكرنا الفروقات لو لم تكن من الفروقات الا الدعوة لكانت كافية وبايزاء هؤلاء او ضدهم ظهر اناس غلوا غنوا في اثبات الكرامات حتى انهم ظنوها هي المرادة ولهذا ثبت عن بعض 53 00:24:46.750 --> 00:25:23.150 العلماء المنتسبين المنتسبين الى التصوف المنتسبين بفتح التاء قد ثبت عن بعض العلماء المنتسبين الى التصوف انهم قالوا بان الكرامة الكرامة ليس اظهار الخارق الكرامة الاستقامة الكرامة الاستقامة لكن هؤلاء 54 00:25:23.500 --> 00:25:44.600 اصحاب الطرقية غلبوا في هذا الباب. حتى ظنوا الكرامة هي المراد بنفسها ظنوا ايش انه الوصول الى الكرامة هي المرادة وغاب عن ذهنه من اعظم الكرامة للمسلم ان يكون عابدا متفعا 55 00:25:47.450 --> 00:26:03.850 فمن غلوهم في هذا الباب انهم قالوا لا ولي الا بكرامة يقول فلان اولي من اولياء الله نحسبه قال ايش ولايته؟ ايش كرامته ايش كان يفعل لا بد يفعل شيء 56 00:26:04.850 --> 00:26:23.950 هذا الامر كان جدا مشهور بينهم فزعموا ان لا ولي الا بكرامة ونحن نقول ان هذا خطأ من جهة مرادهم بالكرامة لا شك انه كل ولي فهو مكرم عند الله 57 00:26:24.550 --> 00:26:42.450 ولكن ليس كل ولي يكون له كرامة على اصطلاح الناس فثم فرق بين الامرين ما من مؤمن ومسلم الا وهو مكرم عند الله. فكل ولي له كرامة عند الله عز وجل 58 00:26:42.900 --> 00:27:05.700 ولكن ليس كل ولي له كرامات على اصطلاح الناس يعني لابد يكون عنده شيء قال ما عندك شي جاء رجل ابي يزيد البسطاني وهو من ائمة فالمتصوفة فقال له نذهب الى فلان 59 00:27:07.300 --> 00:27:35.650 ولي من اولياء الله فقال وماية ذلك احنا لو سألنا سائل ما اية الولاية لما تقول فلان ولي من اولياء الله ايش تقولون؟ احسنت الاستقامة والاتباع الاستقامة والاتباع لذلك جاء عن الجنيد انه قيل له جاء فلان وكان قد اشتهر بانه ولي 60 00:27:36.550 --> 00:27:59.100 فذهب مع بعض طلبته لملاقاته في مسجد اه بغداد فلما دخل وجد الرجل يتنخم والقى بلخامته في قبالة المسجد فخرج وتركه قال وطلابه لمن لم تسلم عليه لم تصافحه قال لو كان وليا لكان متبعا للسنة 61 00:28:00.700 --> 00:28:20.600 لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النخامة في المسجد وعن التدخين قبالة المسجد فتأملوا معي انهم يرون ان الذي يخالف السنة لا يكون وليا فقال الرجل لابي يزيد البسطابي دعنا نذهب 62 00:28:20.950 --> 00:28:38.850 الى فلان ولي من اوله. قال مائة ولايته قال انه يمشي على الماء قال السفن تمشي على الماء اولياء الله حيا الرجل ماذا يقول قال ان عنده اية اخرى كرامة اخرى 63 00:28:39.300 --> 00:28:59.250 قال ما هي قال اما انه يغوص في الماء الساعات ولا يغلى. قال اذا الاسباب كلها اولياء لله تخيل الرجل ماذا يقول قال ما انه يطير في الهواء قال الطيور كلها توقير في الهواء 64 00:28:59.650 --> 00:29:17.200 في اولياء الله يعني لو جعلنا ذات الفعل دلالة على الكرامة لزم ذلك ولا لا فهمنا هذه؟ لو جعلنا ذات الفعل دلالة على الكرامة نجم هذه الاقوال هذه الاقوال الثلاثة لزمت هذه المقال 65 00:29:18.750 --> 00:29:41.750 فقال الرجل فداك نفسي فما علامة الولي يريد قال علامة الولي الاستقامة انطقه الله بالحق قال فلا تصدقن انه لفلان ان فلانا ولي حتى ترى منه الاتباع او كما قال 66 00:29:43.300 --> 00:30:13.450 طيب ننتقل الى اه عرفنا من مواقف الناس الجافين المعتزلة الغاليين المتصوفة واهل السنة هم على الحق الذي كانوا كان عليه السلف ودائما الحق يكون بين الغالي والجاهل امبارح شديد شديد شديد في 67 00:30:13.600 --> 00:30:37.800 غارق ما في بأس ان ننقل الحق ها عن الكافر الذي يشهد على نفسه. هذه شهادة على نفسك انه ليس وليا لله ولياء الله لو كان وليا لكان متبعا ما موقفنا مما يروى في هذا الباب 68 00:30:38.000 --> 00:31:11.150 من الشيعة وقصص ومنامات فلان شافه ان الكرامة للولي الفلاني او قصة رويت عن الولي الفلاني ما موقفنا منها اولا ننظر في من قلع ثانيا ننظر في النقد من حيث القبول والرد 69 00:31:13.450 --> 00:31:36.900 فهذه مسألة مهمة ننظر في المنقولة عن ان كان المنقولة عنك معروفا بالسنة والاستقامة بهذا يرجى له يرجى له ان يكون وليا لله عز وجل واذا كان وليا لله عز وجل فلا يبعد ان الله تبارك وتعالى 70 00:31:38.700 --> 00:32:11.000 يظهر له شيئا من الحفظ والفضل والمكانة الامر الثاني بالنقل لماذا ينقل هذا اذا كان المقصود من النقل اثبات شيء في الشرع فهذا من باب الاعتماد ولا الاعتضاد شي موجود في الشعب 71 00:32:11.250 --> 00:32:27.150 هم ينقلونه وليثبت الناس عليه مثل ما مر معنا القرآن كلام الله غير مخلوق فنقل الينا ان العالم الفلاني رأى في المنام ان الملك يقول له القرآن كلام الله غير مخلوق 72 00:32:27.200 --> 00:32:55.350 هذه كرامة من الله له انما نقل لا للائتمان وانما للاعتذار والاعتبار فقط فاذا لا بد ان ننظر الى النقل ان كان المنقول موافق للشرع فهذا شيء يستأنس به ان كان المنقول لاثبات شيء في الشرع هذا يستأنس به 73 00:32:56.150 --> 00:33:17.550 ان كان المنقول شيء يخالف يضاد الشرع فهذا مردود ان كان الشيء ليس موافقا ولا مخالفا ذكروا لنا قصة قالوا ان السفينة غرقت وكان فيها فلان ولا نعرف حال هذا الرجل 74 00:33:18.150 --> 00:33:43.750 ما نعرف حالنا لا من حيث الاتباع ولا من حيث الدية وقال الناقل فلما غرقت السفينة قال لنا هذا الرجل اذا بي ارى انسانا يمد يده لي فاعطيته يدي مبسملا 75 00:33:44.100 --> 00:33:58.300 قال فما احسست بنفسي الا وانا على الشام هذا الان ينكر ولا يقبل هذا لا ينكر ولا ولا يقبل لانه ليس مخالف للشرع ولا نعرف الرجل حتى نثبت له الكرامة 76 00:33:58.600 --> 00:34:22.850 فان كان الرجل معروفا بالبدعة هنا ينتبهوا لهذه القضية المبتدع لا يكون وليا لله عز وجل الا ولاية مطلق الاسلام ما يمكن ان يكون من الذين قال الله فيهم الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا 77 00:34:23.050 --> 00:34:45.000 انتبهوا هذه مسألة مهمة ونبه على هذا جمع من السلف ان المبتدع لا يكون وليا لله عز وجل. بمعنى الولاية الخاصة فلذلك الذين ينقل عنهم مثل هذه القصص ان كان رجلا معروفا بالسنة 78 00:34:45.400 --> 00:35:01.800 هذا من باب الاستئناس ان كان من قولوا علم رجل معروف بالبدعة فنعلم ان هذا من مخاليقهم او من المكذوبات وان كان الرجل لا يعرف هذا لا يصدق ولا يكذب 79 00:35:02.600 --> 00:35:20.800 لكن ان نقلوا شيئا يخالف الشرع فهذا يجب تكذيبه مثل انسان يأتي ويقول هناك رجل يقول انا اضرب نفسي بالسيف ولا اموت اجزم انه ليس بكرامة لان الولي لا يقول عندي كرامة. قلناها 80 00:35:22.350 --> 00:35:43.250 وليخاف وهؤلاء نعلم من تحديهم ان معهم ابارسة ان معهم الشياطين قتلت في هذه المقدمة حتى اذا قرأنا لا ترد علينا الاسر ان شاء الله في عشرين في الكرامات ولا نمشي 81 00:35:44.000 --> 00:37:04.950 اذا عندكم كرامات فهمتم المقالات الحمد لله نعم نتجنب وهذا بلدية بعد يضرب في الجسم اول مرة زيت الشيطانية تبعهم. فتدخل هذه في يظن الناس انها انا رأيت مقطع يعني مقزز 82 00:37:05.150 --> 00:37:48.750 اعوذ بالله من اين عقول الناس رجل يدعي انه ولي فياخذ السيف ويضرب على امعاءه فتخرج العذوة والناس يتمسحون بها. اعوذ بالله يا شيخ اعوذ بالله من الخذلان ايش اعطيني 83 00:37:49.450 --> 00:38:10.050 هون الامر بنفسه اولا لا وما الفرق؟ قال اذن اذ لم يكن فرض تعالى هذا الذي نقل من شيخ الاسلام عن شيخ الاسلام كثير من هذا الباب. والقصص لا تنتهي 84 00:38:10.350 --> 00:38:38.850 واشوق القصص واكثرها هي قصص ثروات الاولياء بين مثبت ومبطل ها وغال فشيخ الاسلام لما استدعي عند امراء الوقت وقالوا اه فقال الامير لهم ما تنقمون من الشيخ قالوا انه ينكر كراماتنا. فغضب نبيه. كيف تنكر كراماته 85 00:38:40.050 --> 00:39:09.400 وما كرامتك قال لنا كرامات كثيرة منها اننا ندخل النار ولا نحترق فعلم شيخ الاسلام انهم يعملون اشياء معينة اي نعم فقال لهم لا يحتاج هذا الى كثير على وانما يغسلون ايديهم بالماء والخل ويغسل يدي بالماء والخل واضع اصبعي على هذه الشمعة 86 00:39:09.400 --> 00:39:38.600 النار وهم يضعون اصابعهم فمن احترق فهو الكاذب ومن لم يحترق فهو الصادق فتخنشوا قالوا عندنا كرامة اخرى قال ما عندكم قالوا نعلم اشياء من الغير فادخل شيخ الاسلام وكان اه رحمه الله لا يهتم باكله لكن يضع في جيبه شيء من البر المحمل 87 00:39:38.600 --> 00:40:02.200 ايش؟ حتى اذا جاء يأكل منه حباته يقول فادخلت يدي في جيبي واخرج يده وقال لهم وقال لهم ها كم حبة في يدي ولم يحسبها فاحجموا جميعا فقال له الشيخ انتم لا تعلمون ما في يدي كيف تعلمون الغيب 88 00:40:03.050 --> 00:40:23.950 يقول رحمه الله ولما ادخلت يدي لم احسب قدر ما اخذت حتى لا يعلم قليلي فيخبرهم. شوفوا العلم كم في يدي ما عندكم كرامة؟ ايش هذا هذه ليست بكرامة ادعاء الغيب تجسم انها ايش 89 00:40:24.150 --> 00:41:04.450 مخالفا للشرع نعم الحمد لله هذا هو الجزء التاسع والاخير من كتاب شرق اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة للامام رحمه الله وهو كتاب كرامات اولياء الله عز وجل واظهار ايات اصفيائه من الصحابة والتابعين والخالقين لهم 90 00:41:04.450 --> 00:41:24.450 ومن بعدهم من المتأخرين رضي الله عنهم اجمعين. جمعه الشيخ ابو القاسم هبة الله ابن الحسن ابن منصور الطبري الا لكائي رضي الله عنه ولكن احمد بن علي بن حسين عنه السلامي المحدث عنه سماء عبدالرزاق 91 00:41:24.450 --> 00:41:48.400 عمر ابن عبد القادر ابن ابي صالح الجيلي ناصر رحمة الله على الجميع والرضوان. بسم الله الرحمن الرحيم. وعلى من قرأه وسمع محمد ابن ناصر محمد ابن علي السلامي وقراءة عليه للكتاب كله في مجلسين اخرهما يوم الاربعاء اخرهما يوم الاربعاء الخامس عشر 92 00:41:48.400 --> 00:42:10.200 من ذي القعدة سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة بمدرستنا ووالدي حاضنا واخبركم الشيخ ابو ممثل احمد بن علي بن حسين قال الشيخ عندنا احمد ابن علي ابن الحسين هو الحسنة؟ فوق الحسن 93 00:42:13.550 --> 00:42:43.700 مم ابن الحسن الطريفي طيب ليقوم بكتاب الله عز وجل عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم والتابعين من بعدهم رحمة الله عليهم في كرامة واظهار الايات فيهم ليزداد المؤمنون ايمانا والمتابون فيها خسارا. هذه علة ورود ايش 94 00:42:43.850 --> 00:43:16.050 كرامات الاولياء ليزداد المؤمنون ايمانا والمرتابون بها خسارة. نعم لا بالنسبة للحسين في كلا الموضعين قال فاما الكتاب فقوله تعالى في قصة مريم عليها السلام كلما دخل عليها زكريا رجل عندها رزقا قال يا ابراهيم 95 00:43:16.050 --> 00:43:35.400 ان الله يرزق من يشاء بغير حساب. ابن حزم كان معتزليا في هذا الباب. اراد ان يخرج من هذا فماذا فعل قال هي نبية فلم يقل احد لا من السلف ولا من الخلف 96 00:43:35.650 --> 00:43:59.350 وان هناك امرأة ان ان ثم امرأة هي نبي ما قال احدا نعم الا ابن حزم عن ابن عباس بتفسير هذه الاية فقال وجد عندها الفاكهة العضة فحين لا الفاكهة عند احد فكان زكريا يقول يا مريم انى لك هذا؟ قالته من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب 97 00:43:59.350 --> 00:44:30.500 وروي عنه قال مثل ما ظهره الله على يده كما سيأتي وقتلة الصيف في الشتاء قال تبارك وتعالى ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام. ومراده قائمة فضحكت فبشرناها باسحاق ونوراء اسحاق يعقوب. قال 98 00:44:30.500 --> 00:45:00.500 ان هذا شيء عجيب. قالوا اتعجبين من امر الله رحمة الله وبركاته وعليكم اهل البيت انه حميد وبينما هي تمشي ايضا وكان قد انقطع عنها الحيض قبل ذلك من كبر سنها 99 00:45:01.600 --> 00:45:21.600 وكان موضوعان الرجل حينما اشتروها به ساعة قد كنت شابة وكان ابراهيم شابا فلم احمل حين كاميره كبرتها اليه. قالوا اتعجبني من ذلك؟ ان الله ما هو اعظم من ذلك. ان الله تعالى قد جعل رحمته وبركاته عليكم. اهل البيت انه حميد مجيد. وقال تبارك 100 00:45:21.600 --> 00:46:00.550 ومن شكر الذي يظهر ان في قصة سارة مع ابراهيم الكرامة لها انها رأت الملائكة هذه كرامة ان الانسان يرى الملائكة ولا سيما انهم جاءوا الى النبي. نعم ابن عباس بتفسير قوله عز وجل قال الذي عنده عطر من كتاب قال اصف كاذب سليمان صالح هو من الانس من بني اسرائيل 101 00:46:00.550 --> 00:46:19.850 اسمه اعصف وان يزيد منه ما نفعه عن سليمان ابتغاء اجل من ذلك قال صديقا يعلم الاسم الاعظم وافضل محمد قال رجل من الاز يقاتله بالجنون كما كان علمه بالكتاب. وعن مجاهد كان اسمه اسطول وعن ابن لهيعة 102 00:46:19.850 --> 00:46:38.500 انه الخضر وعلي الزهري واردع الذي عنده علما في الكتاب يا الهنا واله كل شيء واحد لا اله الا انت. فمثلا بين يديه هذا هذه بعظ الابناء والذي رجحه شيخنا المفسر الشيخ عبد السلام 103 00:46:38.750 --> 00:47:00.800 اه الرشتمي رحمه الله وجمع من العلماء ان الذي قال عنده علم من الكتاب هو جبريل اسم الله الاعظم الذي اذا دعي به اجابه وهو يا ذا الجلال والاكرام. وعن سعيد بن جبير في قوله تعالى قبل ان يبث اليهم طرفه فقال مات 104 00:47:00.800 --> 00:47:10.800 تكلم عن الذي عنده علوم من الكتاب قال الا انظر في كتاب ربي ثم اتي كريم قبل ان يكون ذلك طرفك قال فتكلم ذلك العالم بكلام دخل العرش تحت الارض 105 00:47:11.600 --> 00:48:18.350 بين يديه وقال لسليمان وقال سليمان ارفع طرفك. ولما فلم يرجع اليه حتى وهو بين يديه. قال مجاهد في قوله قال كانت وانا عبد الرحمن اسلم قال ولا يدري درسنا ولا ولا 106 00:48:18.350 --> 00:48:42.300 قد خفيت ذلك الاسم على سليمان وقد اعطي اعطي من اعطي. تفسير قوله تعالى يا رحيم ان لك هذا قال اخواننا احمد ابن خلف قال اكرمنا محمد بن سعيد بن الحسن عن ابيه الحسن عن ابن عباس في قوله يا بني ان لك هذا قال 107 00:48:42.300 --> 00:50:44.500 فانه عن عمر ابن عباس قرأنا في مكة مكتب في غير حينه قال لقوله تعالى الاشد قال قال عن سعيد قوله تعالى لا ما في اثر لكن هذا استدلال ان 108 00:50:44.650 --> 00:51:27.550 يقول ان هذا الامر خارج عن قدر المخلوقين من الانس ثم لو كان رجل من الانس عنده الاسم الاعظم كان عند نبي الله سليمان في تفسير قوله تبارك وتعالى قال الامام محمد بن الصين يعقوب المجدودي قال اخبرنا احمد بن خلف قال امرنا محمد بن سعد قال احدثني ابي قال ابناء عمي ابن الحسن. قال حدثني ابي عن جده 109 00:51:27.550 --> 00:51:47.400 عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى يا ايها الذين احمد بن خلف البخاري من قال محمد بن زعدان. ايوه وان يحدثنا عني عمر بن الحسن عمي الحسني 110 00:51:49.150 --> 00:52:26.250 كاين ابن الحسين قال حدثني ابي يعطي ولد عمي حسين نعم الثامن عشر محمد بن حسين يعقوب قال اخبرنا محمد بن سعد عن عمه الحسين ابن الحسن عن ابيه الحسن 111 00:52:26.400 --> 00:52:45.000 امجد عندي حدثني ابي الحسين تخصصا للعلم كلمة العلا والحسين حدثني ابي طيب قال حدثنا عمي بعدين صلح ايش السر؟ عمي الحسين قد حدثنا عمي الحسين قال حدثني ابي الحسين 112 00:52:45.400 --> 00:53:52.900 قال ايش؟ حدثنا من ابي الحسين عمي الحسين بعدين قال حدثنا ابيك الحسين ابن الحسين؟ ايوا في الثامن عشر. الاول والحسين والثاني ابوه يعني بعدين عن جده عطية. نعم. انا ابني عباس 113 00:53:53.050 --> 00:54:15.850 والظاهر نفس السناب بس حصل لخبطة هنا عن عمه الحسين ابن الحسن عن ابيه الحسن عن جدي عبدي صلحوها كمان برغم وعن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى 114 00:54:15.850 --> 00:54:55.050 قال فاحتمل العرش احتمالا حتى بين يدي سليمان والله صنع علم ذلك. هنا قال احتمل وهناك قال في نفق في الارض هذا التعاون نعم ليش هذا محمد بن قال حدثني ابي 115 00:54:55.200 --> 00:55:13.700 قال عن عمه الحسين ابن الحسين نفس السناب بس حتى حدثني أبي غلط لان حتى عندنا كله من عند قوله حدثني ابي الى حدثني ابي غاض هو الصواب نفسه اللي موجودة في لان الرجل يصلي 116 00:55:13.800 --> 00:55:49.850 قال اخبرنا محمد ابن سعد المفروض يكون نفس الشيء عن عمه الحسين ابن الحسن عن ابيه الحسن عن جده لا محمد ابن عمر وعن اسماعيل عن اسماعيل قال اريد اعترفت ولا الفرق اعترف ولم يرجع الي ضربه حتى نظر اليه بين يديه 117 00:55:51.250 --> 00:56:10.350 قال ابن علي ابن عمر قال احد ابن عبد الرحمن اشد قال ان ابو اسامة ابن اسماعيل ابن ابي خير سعيد جبير في قوله فقال قال هذا من فضل ربي 118 00:56:11.650 --> 00:57:05.000 قال علي محمد ابن عبدالله قال اذا مد البصر حتى طبعا اللي ثبت في الحديث ان اسم الله الاعظم ايش هو الله الله الصمد لقد سأل الله باسمه الاعظم ابن ابي 119 00:57:05.350 --> 00:57:50.650 ان الذي عنده علوم الكتاب اسطول قال ذكر عبد الرحمن ابن عباس يعني مولاه ولا بان يقضي فيه ما يفزعه من قضائه حتى يأتوا به. فاراد نبي الله سليمان من هذا 120 00:57:50.650 --> 00:58:18.000 حيث لا يرجع الى رسوله فدعا الرجل بسم الله فلما رأى مستقرا عنده قال قال هذا من فضل ربه والله ما جعله فخرا ولا بقرة ولا اشهرا. ولكن جعله شكرا وذكرا وتواضعا 121 00:58:18.550 --> 00:59:13.100 يوسف ابن عمر قال قال اللهم اني اسألك باسم الذي اذا دعاني به ممن عده علم بالكتاب فاستجيب له وعلم تهديه هاد البيت رطبا سياق ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما حفظ عنه فيما حدث عنه عمن خلى من الامم التي قبله من الكرامات 122 00:59:13.750 --> 00:59:52.250 قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هؤلاء والله لا ينجيكم الا الصدق فقال احدهم اللهم اني ان كنت تعلم انه كان اجيرا لي فلا حرم على فرح فرق من ارز فذهب 123 00:59:52.250 --> 01:00:12.250 فزرعته فدان من امره اني اشتريت من ذلك الفرق فقرا. ثم ان ثم اذاني يطلب اجره فقلت له اعمل الى تلك البقرة فقال انما لي عندك فارق من ارز. فقلت اعمل الى تلك البقرة فساقها. فان كنت فلو اني فقدت داري ان 124 01:00:12.250 --> 01:00:39.150 والخروج عنا من ساح عنهم الصخرة وقال الاخر اللهم اني اللهم ان كنت تعلم انه كان لي ابواب شيخان كبيرا فكنت اعطيهما من زمن غنم لي فاقطع فرقد من الجوع 125 01:00:39.150 --> 01:01:11.000 جربتهما فلم ازل انتظرهما حتى وقال الاخر اللهم ان كنت تعلم انه من احب الناس الي فاني راودتها عن نفسها فدفعتها اليها فاكلتني من نفسها ولما بعثت بين رجليها فاعلم اتق الله ولا ترد الضحى من باب حقي. فقمت عنها وتركت لها في المئة دينارا. فان كنت 126 01:01:11.000 --> 01:02:21.350 فرج الله عنهم فاخرجوه اخرج البخاري ومسلم الحسين الفارسي صلى الله عليه وسلم اللهم كان اشهد فلم اروا عليهم حتى نام فحلقت لهما فروقهما وجلدتهما به فوجدتهما نائمين ان اغفر لهما العذاب 127 01:02:21.350 --> 01:02:51.350 وقمت وقفته على يدي حتى اللهم ان كنت فعلت ونحن فيه من هذه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ورثها عن نفسها اندلعت مني حتى بها حتى فيها سند من السنين فجاءتني فاعطتني فاعطيتها والدينار 128 01:02:51.350 --> 01:03:10.500 قبل ان تخلي بيني وبين نفسي حتى اذا قبضت عليه لقالت لي لا احل لك ان تحط الخاتم الا بخلقه. فتحرت من الدخول عليها وقد صرفت عنها ويحب احب الناس اليك وتركت الذهب الذي اعطيتها. اللهم فان كنت فعلت ذلك الغاء وجهي واخرج عنا ما نحن فيه 129 01:03:10.650 --> 01:03:57.500 الثالث اللهم اني استجرت اجراء وذهب منه الاموال فجاءني بعد حين فقال يا عبدالله ابدي الي اجري فقلت له كل ما رد الله يؤدي الي اجري الذي اجرته به قلت له كل ما نرى من اجله من الابل والبقر والغنم والرغيف قال يا عبدالله الذي لا تستهزئ بي قلت لك قلت لا استهزئ بي فاحدث لي كلهم 130 01:03:57.500 --> 01:04:37.700 شيئا. اللهم ان كنت فيه. اخرجه النعمان ولكن محمد بن عبيد قاله علي بن عبدالله قال ان النبي صلى الله عليه تم التفاعل بينما رجل بارض ثلاثة فسمع صوتا في سحر اسم حديقة فلان. فتنحى ذلك السحاب فابرأ ماءه في حرة فانتهى الى الحرب 131 01:04:37.700 --> 01:05:41.100 واذا وبعدين جاء اخبرنا احمد بن عبيد واخبرني علي ابن عبد الله المبشر من هذا الموضوع طيب اقرأ بعد اي حديث رجاء الجميع من حديثنا في اليمن لا ما تكتب بس تكتبون ايش انه هنا سقطة 132 01:05:41.300 --> 01:06:27.500 حديث طويل نبدأ بعدين او كده فاذا هو سيأتي سيأتيه بالضبط بس خلاص هنا الان نتكلم عن الانبياء السابقين قبل النبي صلى الله عليه وسلم سيأتي عام امة محمد صلى الله عليه وسلم سيأتي ذكره. نعم 133 01:06:31.450 --> 01:06:50.750 قال فلان والاسم الذي سمع به الصحابة فقال له يا عبدالله لما سألتني عن اسمي؟ ولم اسمعك صوتا في السحاب الذي هذا ماؤه يفوز بحقيقة مولانا قال ان قلت هذا فاني انظر الى ما خرج منها الى ما خرج 134 01:06:51.500 --> 01:07:42.900 منها واكل انا وعيالي ثلثه وارد فيها ثلثه. اخرجه مسلم قال كول اخويا قال ربنا ابو حميد عن ابي رافع عن ابي هريرة الحلول عن ابي هريرة قال يا جبير انا امك كلمني. قال ابو رحم قال 135 01:07:42.900 --> 01:08:09.350 رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هكذا وضعت يدها على وجهها انا امك كلمني فصادقتني اصلي فقال واختار اللهم هذا دريج وانه لي واني اللهم لا تمته حتى الزانية 136 01:08:09.800 --> 01:08:39.750 ولو ندعى عليه ان يبنى لافتتن ولو كان راقب ان يهوي الى ذلك فخرج امرأته من القرية فوقع عليها فحملت فوجدت غلاما فقيد لها ممن هذا؟ قالت لصاحب الصومات قال فلقتني اليه برؤوسهم ومساحيهم 137 01:08:39.800 --> 01:08:59.800 فلما رأى ذلك نزل اليهم فقالوا له سل هادي. قال فتبسمات ما مسح رأس الصبي فقال فمن ابوه؟ قال امير منكم منه قالوا له نبني لك ما علمنا ايتها في القرآن؟ قال لا ولان عيده ترابا ثمن على 138 01:08:59.800 --> 01:09:35.050 اخرجه مسلم قال ابونا محمد بن عبدالوهاب بن عباس بن عبدالله بن محمد بن زياد عيسى بن ابراهيم عبدالرحمن القرشي عن ايوب السعداني ابراهيم عليه السلام الا ثلاثة كفمات اثنتين في ذات الله عز وجل قوله اني سقيم وقوله اميرهم هذا سمي هذا كذبا باعتبار 139 01:09:35.200 --> 01:09:55.450 اللغة لا باعتبار الشر الا فان هذا تولية بالشر وكان من احسن الناس فقال لها ان هذا الجبار ان يعلم انك تؤذي عليك فان ساريته فاخبريه انك اختي وانك اختي في الاسلام 140 01:09:56.200 --> 01:10:16.200 واني لا اعرف اليوم مسلما غيري وغيرك. فلما دخل وفتح الارض امرأة لا ينبغي لها ان تكون الا له. فاخذ اليها اوتي بها وقام ابراهيم عليه السلام الى الصلاة فلما ان دخلت عليه ولما ان دخلت عليه ان بسط يده اليها وتقبل 141 01:10:16.200 --> 01:10:56.200 فقال لها الذي جاء جاء بها فقال له الا فانما اتيني شيطان ولم تأتينيه انسان. فلما رآها ابراهيم قال لها ما هي؟ قالت خير الفاجر واخدمني هاجر. قال ابو هريرة فتلك امكم يا بني ماء السماء اخرجها البخاري ومسلم. بنوا ما شمالقا للعرب 142 01:10:56.750 --> 01:11:37.500 لان عيشهم على ماء المطر قال صلى الله عليه وسلم تحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج وابينا رجلا فركبها ولم تنظر اليه فقالت اني لم اخلق بهذا فقال من حولكم من حول رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحان الله سبحان الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاني امنت به 143 01:11:37.500 --> 01:11:57.500 مثلا هو عمر وليس في المجلس فقال من حول رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال بين رجل منها فالتفت الذئب يوم لا راعي لها غيره فقال 144 01:11:57.500 --> 01:12:07.500 رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحان الله سبحان الله. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاني امنت به وابو بكر وعمر وليس في المجلس. فقال القوم فانا امنا 145 01:12:07.500 --> 01:12:25.800 رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرجه البخاري ومسلم عن ابيه سلامته وعيسى في حديثه في قول يا هذا ما خلقت لهذا بذلك اشارة الى انه لا ينبغي استخدام خلق الله في غير ما خلق 146 01:12:27.350 --> 01:12:49.050 ما يمكن تجعله الحمار يعمل عمل الخير ولا ان تجعل البقرة تعمل عمل الخير ولا ان تجعل يعني الاشياء الموجودة تعمل اعمال غيرها فان هذا مخالف لامر الله عز وجل. وانما يسخر كل شيء 147 01:12:49.150 --> 01:13:13.250 فيما خلقه الله فما خلق للحم يكون للحد الكيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة بهذه الاية استدل من استدل بان الحمير لا تؤكل فبان الحمير مطلقا لا تؤكل وبان الخيول مطلقا مكروهة وهذا ليس فيه دلال 148 01:13:13.450 --> 01:13:31.100 لان قول الله عز وجل تركبوها بان لبعض منافعها والا هناك اصوافها واوظارها واشعارها هذي مسألة اخرى وقد جاء النص بجواز اكل الحمر الوحشية وجاء النص بجواز اكل الحصان نعم 149 01:13:32.850 --> 01:13:52.850 وكان علي ابن محمد ابن عمر قال ان محمد ابن حويد قال كان في بني اسرائيل ملك وكان في زمانه رجل قد اعطى الاسم الاكبر فاختفى منه الرجوع حتى اذى في سببه اناسا ودخل عليه رجل فقال ايها ايها 150 01:13:52.850 --> 01:14:15.100 ان هذا المريض قد اذانا في سبيله فاخرج اليه فخرج اليه فقال انت صاحب الاسم الاكبر قال علمني قال نعم وندعو لي بدور لم يعتمد عليه قال فاوتي بثور احمر مجرم لا يقدر 151 01:14:15.200 --> 01:14:35.600 احد على ان يدنو منه؟ قال فقال فقام اليه الرجل صاحب اسم الاكبر في اذنه شيء او بشيء فقال للملك فتنتهين عن بني اسرائيل وما تفعل بهم والا نزل بهم ما نزل مثله فكف عن بني اسرائيل 152 01:14:35.600 --> 01:14:57.050 ولا هنا ابن عبيد قال ابونا محمد بن حسين الصحراوي قال ربنا ابيك قال عبدالله بن ابي طلحة وابي عمرة ان ابا هريرة صلى الله عليه وسلم يقول ان ثلاثة من بني اسرائيل ابرز واعمى اراد 153 01:14:57.050 --> 01:15:21.000 الله تعالى ان يبتليهم ووعد اليهم ملكا بعد الأمر فقال اي شيء احب اليه؟ قال لون حسن وجد حسن. وجلدا حسنا قال اي بن ما لي احب اليه؟ قال الابل او قال البقر شك ابن ابي طلحة الا ان الاخرس او الاقرع قال احدهما الابل من قال الاخر والبقرة فاعطينها 154 01:15:21.000 --> 01:15:35.250 يبارك لك فيها فقال اي شيء احب اليه؟ قال جاءه الحسن ويذهب عني هذا لقد قدر لي الناس. ثم اسحق عنه واعطاه جارا حسنا. قال فاي المال احق لي؟ قال 155 01:15:35.250 --> 01:15:55.050 وقال اي شيء احب الي؟ قال ان يرد الله بصري فابصر به الناس فرزقه فرد الله اليه بصره. قال فاي ما لي احب اليك؟ قال الغنم؟ فقال باعطي شاة واردا. فانتج هذان وولد هذا 156 01:15:55.300 --> 01:16:15.700 فانتج هذا اليوم لهذا فكان لهذا واد من الابل وهذا واد من البقر ولهذا وادي من الغنم. ثم نذهب وهيئته وقال رجل مسكين يعني الطرق الموصلة تسمى حبل طرق بين الجبال ايش تسمى؟ حبال 157 01:16:15.900 --> 01:16:31.650 لانها توصل بعد التراب بعد وقال الرجل المسكين قد تعقد خطأ فيه الحبال فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك. اسألك بالذي اعطاك اللون الحسن والجلد الحسن والمال. بعير اتبلغ 158 01:16:31.650 --> 01:16:50.800 في سفره قال ان الحبوب كثيرة. قال كاني اعرفه. فاعطاكم الله تعالى قال له رجل هذا الملك هذا؟ قال ان كنت كاريا قصيرة الله الى ما كنت. وانا الاقرع من صورته فقال له مثل ذلك فرد عليه مثل ما رد عليه هذا 159 01:16:50.800 --> 01:17:15.600 ثم قال كنت اعمى فرد الله اليه بصري فخذ ما شئت. فوالله لا امنعك اليوم ليئا اخذته لله عز وجل. قال اللي موجود رضي الله عنه لا اسألك اليوم شيئا وسخط على صاحبيك اخرجه البخاري ومسلم 160 01:17:16.950 --> 01:17:41.250 وعلى اكرام الحسن محمد ابن محمد ابن احمد بلخيل حدثنا عمر بن خليل قال حدثنا يونس بن محمد قال ربنا قال واخبرنا محمد ابن علي المخرج صالح بن محمد الرازي عن جعفر بن ربيعة عن الاعرج عن ابي هريرة عن رسول الله 161 01:17:41.250 --> 01:18:01.250 واله وسلم ان رجلا من بني اسرائيل بني اسرائيل ان يصلحه الف دينار. فقال اتني بشهداء اشهدهم. قال فبالله فقال كفى بالله قال صدقت فدفعها اليه لاجل مسمى فخرج في البحر فقضى حاجبه ثم التمس هناك من يقدم 162 01:18:01.250 --> 01:18:26.900 لاجله لاجله الذي اجله ولن يجد مركبة فاخذ خشبة فنقرها فادخل فيها الدنانير وصحيفة منه الى صاحبه ثم موضعها ثم اتى اتى بها البحر فقال اللهم انك تعلم اني لزلك من فلان الف دينار فسألني كفيلا فقلت كفى بالله كفيلا ورضي لي وتعيش هنا فرضي بك واني 163 01:18:26.900 --> 01:18:47.100 قد جهلت ان اجد مركبا اوعد اليه الذي له فلم اجد مركبا واني استودعكها فرمى بها البحر يرمى بها البحر حتى ولجت ثم انصرفوه في ذلك القبور كما يخرج الى بلد فخرج الرجل الذي كان اسلفه رجاء ان يكون مركبا وقد جاء من مالي فاذا 164 01:18:47.100 --> 01:19:07.100 الجبل الذي فيها المال فاخذها لاهله حطما فلما كسبها ورد المال والصحيح فلما قدم منه فاتاه بالف دينار ثم قال والله ما زلت فقال له هل كنت بعثت الي بشيء؟ قال اني ما اخبرك اني قال اني 165 01:19:07.100 --> 01:19:25.050 اخبرك اني لم اجد مرة القول الذي جئت جئت فيه. قال ان الله قد ادى عنك الذي بعثت به في الخشبة بمالك راشدا. استشعر به البخاري جعفر ابن ربيعة. الاثر فيه دلالة على ان الانسان اذا اراد ان يؤدي دين انسان 166 01:19:25.150 --> 01:19:44.500 فاداه لم يصل اليه انه يرضى لماذا؟ لان هذا الرجل مع انه وضع الالف دينار في الخشبة بنية انها تصل اليه. مع ذلك قدمت قدم الذي كانت تسلفت منه فاتاه بالف دينار. طيب لماذا يأتي الف دينار؟ لان الاول لم يحصل فيه القبر 167 01:19:45.000 --> 01:20:02.850 فان لم يحصل فيه القول فهو الظامن ولو خرج المال من يده يقوم روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في تعظيم اولياء الله عز وجل وما اعطاه الله في امته من ظهور الكرامات وعن ما اعطاه الله لامته من ظهور الكرامة في حياته واخبر عنه بعض 168 01:20:02.850 --> 01:20:38.000 الايات سعيد ابن هارون ابن يحيى قال حدثنا ابو داوود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في امتي منهم احد فهو الخطاب اخرجه البخاري ابو خالد عن ابن عباس ابراهيم عن ابي سلمة عن عائشة 169 01:20:38.000 --> 01:20:56.200 رضي الله عنها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان الامام حدثوه فان كان في امتي فعمر اخرجه مسلم وعمر بن بكار قال اخبرنا الحسن اسماعيل عمرو بن زكار 170 01:20:56.200 --> 01:21:26.800 يعني نعم. نعم دي بركة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله تبارك وتعالى يقول من عادني وليا فقد اذنته بالحرب. اخرجه البخاري محمد ابن عثمان وعلى قناعه 171 01:21:27.300 --> 01:21:55.100 وعلى سيدنا محمد عن جعفر ابن ابي المغيرة عن سعيد ابن جبير فقال الملك تغيظه وهو في السماء قال اقتل اولياءه باهل الارض فيكون ذلك اذى قال فارسل السماء عليهم 172 01:22:01.250 --> 01:22:23.500 قال محمد ابن مسعود الحسن ابن الربيع قال سمعت ابن المبارك وذكر علي ابن فضل وجعل يذكر منام قال فسأله ابن رجل عن حديث فقال اما فان محمد ابن النصر ابن محمد ابن النصر 173 01:22:23.600 --> 01:22:57.550 حارس كان يقول عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة وما شهد بايام النبي صلى الله عليه وسلم من اصحابه من كرامات قصيد ابن عبيد ابن علي قال محمد ابن عبد العزيز قال محمد ابن عائشة قال 174 01:22:57.550 --> 01:23:39.150 قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصوات قديمة وجعل يمشيان من ضوئها. فلما تفرقا اضاءة حصى الاخر واللفظ لحديث بهز صحيح مسلم استشهد به البخاري قال قال عن انس 175 01:23:39.200 --> 01:24:05.850 عن انس وانه سيدنا انه سيدنا حضير الانصاري رجل اخر من الانصاري عند النبي صلى الله عليه وسلم حتى ذهب من اليه ساعة وليلة ظلمة ثم خرج من عند خرجوا من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ينقلبان بيد كل واحد منهما عصية. ضوئها. حتى اذا اقترحت له 176 01:24:05.850 --> 01:24:53.900 اخونا محمد بن حنبل بالحب الهاشمي وعمر ابن فتان ابن عمه المزكى. نعم الله المقرئ عن النبي صلى الله عليه وسلم يا رب ذمه غريبا عليه المسلم قال ابو جعفر ابن عبد الله ابن يعقوب قال اخبر محمد ابن هارون الرؤيا سيدنا محمد البراء 177 01:24:53.900 --> 01:25:30.850 احمد بن عبيد قال وذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال اقرأ فلان وانها السكينة نزلت من نزلت عند القرآن ونزلت للقرآن. اخرجه البخاري قال اخبرنا عبد الله ابن ابراهيم الرياحي 178 01:25:30.850 --> 01:26:01.200 ابن الهاء معندوش الشيخ ابراهيم الديباج بعدين عن يزيد ابن عبد الله ايش ابن عن عبدالله بن خباب عن ابيه عن سيدنا صوتا بالقرآن قال سورة البقرة وفر لي فرس وفرس لي 179 01:26:01.200 --> 01:26:21.200 ويحيى ابني مضطجع قريب منه. فقمت ما لي هم الا ابن يحيى. فسكنت الفرس. ثم الفرص فقمت ليس لي هم الا ابني. ثم قرأت وجابت ورفعت رأسي فاذا بشيء كيأتي الظلمة فيها مصابيهم تقبل من السماء 180 01:26:21.200 --> 01:26:43.800 هذا لي فسجدت فلما اصبحت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال اقرأ ابا يحيى وقلت قد قرأت الفرس فقلت ليس لي هم الا ابني يحيى. فقال يقول تلك الملائكة 181 01:26:43.800 --> 01:27:03.500 اسطح الناس ينظرون اليهم البخاري قال محمود الحسين الفارسي قال اخونا احمد بن شهيد الثقفي قال حدثنا محمد ابن يحيى الدهري قال اخرنا عبد الرزاق قال الزهري عمرو ابن ابي سفيان 182 01:27:03.500 --> 01:27:33.500 صلى الله عليه وسلم وهو جد عاصم ابن عمر فانطلقوا حتى اذا كانوا بين عسمان ومكة نزولا يقال لهم بنو لحية فتبعوه فتبعوهم ليقربوا من مئة درهم فقتفوا اثارهم حتى نزلوا منزلا نزلوه فوجدوا فيه تمرا فزوده من تمر المدينة. فقالوا هذا من تمر يثرب. فاتبعوه فاتبعوا اثارهم حتى لحقوهم 183 01:27:33.500 --> 01:28:03.800 فقالوا لكم العهد والميثاق نزلتم الينا لا نقتل منكم رجلا قال عاصم اما انا فلا انزل في ذمة كافر. اللهم اخبر عنا رسولك. الفدفد الجبل الصغير وقاتلوهم فارموهم حتى قتلوا عاصم في في سبعة افعال فنزل اليهم ثلاثا وبقي خبيث وزيد. ورجع رجل اخر 184 01:28:03.800 --> 01:28:49.550 خبيز بن علي ابنه ده فينا اذن اخر فاعطوهم العهد والميثاق بياض فلما استنبلوا منهم نزلوا اليهم ان نزلوا اليهم ولما استنكروا منهم حلوا اوتار اسيهم فاربطوهم بها. فقال الرجل الثالث الذي معه ما هذا اول الغدر. فابى ان يصحبهم فترجلوه فابى ان 185 01:28:49.550 --> 01:29:22.000 وانطلقوا مصير محفرة اذا اجمعوا على قتله استعار موسى من احدى بنات الحارث يستحق بها قال تغفلت عن صبي لي فدرج قالت فاخذه فوضعه على همده فلما رأيته فزعت فزع ارضه والموسى بيده. فقال اتخشين ان اقتل ما اقول اذا افعل ذلك ان شاء 186 01:29:22.000 --> 01:29:43.250 ورمضان تقول المرأة لنكة ثمرة وانه لموزع في الحديد وما كان الا رزقا الله اياه قالت اخرجوا به من الحرم يقتلوه فقال ادعوني اصلي ركعتين. قال فصلت ركعتين ثم قال لولا ان تروا ان ما بي جزع من الموت لزدت 187 01:29:43.300 --> 01:30:11.200 قال وكان اول من صلى الركعتين عند القتلى. ثم قال اللهم احصيهم عددا ثم انشد. ويخطأ بالي حين يقتل مسلما ويستر هكذا رواه مسلم على اي شق كان بالله مصرعي وذلك في ذات الاله وان يشأ يبارك على انصار شرك ممزع ثم قام اليه رقصة الحارث فقتله قال 188 01:30:11.200 --> 01:30:30.350 الى عاصم ليأتوا بشيء من جسده ليعرفونه مسابقة عظيمة من عظمائهم يوم بدر. فبعث الله تعالى عليه مثل القرب من الدبر. فحمته من رسلهم من ناحية فلم يقدروا على شيء منه. اخرجه البخاري من حديث ابن معمر 189 01:30:31.300 --> 01:30:55.050 ولا اخبرنا محمد بن عبدالله بن الهادي بن الالباني اسماعيل محمد قال اخبرنا بمنصور قال انا عبد الرزاق قال انقذت عن انس قال خلاص النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله انا اذا كنا عندك رأينا من انفسنا ما املك. فاذا رجعنا الى اهلنا فخلقناهم انكرنا انفسنا 190 01:30:55.050 --> 01:31:18.200 فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تدبرون على ما كنت ما تقولون عندي وفي الخلاء لصافحتكم الملائكة حتى تضلكم بالجنحتها اياما ساعة وساعة. هذه الرواية الرواية في الصحيح اه فيها فوائد عظيمة في رواية صحيحة هذي 191 01:31:18.350 --> 01:31:42.200 منها ان الاستدامة هي المطلوبة لو تدومون ولا الانسان الذي يريد ان يحس بلذة الشيء حتى يصبح الشيء سجية له فهو بحاجة الى الاستدامة ولذلك قال النبي لو تدومون طالما تكون 192 01:31:43.450 --> 01:32:02.000 وفيه ايضا من الفوائد ان يجعل الانسان ما عند الناس حاله كحاله في الخلاء بالخلوة واذا اصبح حاله في الخلوة كحاله في الجلوة فلا شك انه ولي من اولياء الله 193 01:32:05.000 --> 01:32:21.800 صالح نعم فيه ايضا يأتي ايماننا وفوائد اخرى ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في صفة اولياء الله الذين يقولون من بعده ومن عرفهم من اصحابه وتابعيه من اصحابه وتابعه بنعله 194 01:32:21.800 --> 01:32:45.150 ومنهم محمد ابن عبد الله ابن القاسم ابن علي قال ان الحسين واسماعيل قال عبد الله قال قال اريد قالت انا ابي