ولكن ليس كل ولي له كرامات على اصطلاح الناس يعني لابد يكون عنده شيء قال ما عندك شي جاء رجل ابي يزيد البسطاني وهو من ائمة فالمتصوفة فقال له نذهب الى فلان
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد وهذا هو المجلس السابع والعشرون والاخير ان شاء الله في مجالس القراءة والتعليق على كتاب
جرح وصول اعتقاد اهل السنة والجماعة الامام الحافظ فبالقاسم في بيت الله من الطبري رحمه الله فجر السبع الحادية عشر المحرم بحسب تاريخ عام سبعة وثلاثين واربعمئة بعد الالف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم
كنا قدا عند الكتاب وبقي الجزء التاسع وهو الجزء الاخير وهو مشروع من جزء كرامات الاولياء وقبل ان نبدأ في هذا الباب احب ان اتكلم على اربعة اشياء حتى نضبط هذا الباب بما سيأتي ولا يحتاج الى كثير تعليق
الامر الاول ما هو الكرامات؟ او ما هي الكرامات ما المراد بالكرامات هذا شيء مهم السؤال الثاني ما الفرق بينها وبين ايات الانبياء من جهة وبينها وبين مخاريق السحرة والمشعوذين
من جهة اخرى الثالث ما موقف من الطوايف من الكرامات المسألة الرابعة والاخيرة ما هو موقفنا مما يروى فيها ما هو موقفنا مما يروى فيها اما بالنسبة للتعريف فانتم تعلمون ان الكرامات جمع كرامة
حيث اللغة وهو يراد منها ما يكرم الله عز وجل به العبد المتبع ما يكرم الله عز وجل به العرق المتبع للانبياء اذا نفهم من هذا التعريف ان الكرامة شيء يكرم الله عز وجل به
العبد المتبع للانبياء ويكون ذلك مخالفا بوسع الناس وطاقتهم ومن اظهر ومن اظهر ما يستدل للكرامات في كتاب الله عز وجل من ذلك الشيء الكثير كتاب الله عز وجل من ذلك
الشيء الكثير من هذه الادلة قصة اصحاب الكهف فلم يكونوا الانبياء وانما هم اولياء فهذا الذي جرى على ايديهم امون خارج عن وسع الناس وطاقتهم ومن ادلتها ومن ادلة الكرامة
قصة ذي القرنين فان اتباعه السبب حيث يصل الى المشرق والمغرب وقتا يسير ليس ذلك كان ميسورا في زمانه ومن ادلته ما اكرم الله عز وجل به مريم كلما دخل عليها زكريا المحراب
وجد عندها رزقا ونحو ذلك كثير هنا يرد سؤال ما الفرق بين كرامات الاولياء ما ضمعنا تعريفه ولا ما ذكرنا الاولياء جمع ولي والولي يأتي بمعنى المحبوب والمناصر ويأتي بمعنى متولي الامر
الظهير يأتي من المناصر ويأتي بمعنى الظهير واذا قيل من اولياء الله فجوابه في سورة يونس الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. هذه كرامة الله لهم
من هم الذين امنوا وكانوا باياتنا يوقنونك وكانوا الذين امنوا وكانوا يتقون. نعم الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا الاية ونفهم من هذه الاية ان اولياء الله عز وجل
لا خوف عليهم ولا هم يحزنون هذه اعظم كرامة لهم انه مهما يصيبهم فلا يكونون لا في خوف ولا في حزن بعظيم توكله وهذه من اعظم كرامات الله عليها والناس يظنون ان الكرامات
يعني لابد يكون شيء خارق للعادة الله جل وعلا انما ذكر هذه الكرامة وهي اعظمها واجلها لهذا قال من قال من ممن يعظم عند الصوفية حتى وليس الكرامة ان ترى اية
وانما الكرامة الاستقامة الكرامة الاستيقاظ فلا يحزن الانسان ولا يخاف وانما يتعامل مع القدر بالرضا او بالصبر. ان يتعاملوا مع الشرع بالعمل مع المراقبة فان قال قائل ما الفرق بين كرامات الاولياء
وبين ايات الانبياء نقول الفرق من جهتين الجهة الاولى ان ايات الانبياء انما يؤتى بها تساق لاجل اثبات النبوة النبي فيظهره الله عز وجل على يد الانبياء قال فرعون لموسى ان كنت جئت باية فات بها
وطلب الاية لاظهار نبوته فالقى عصاه فاذا هي ثعبان مبين اذا لاحظوا ان هناك فرقا بين النبي وبين الولي من جهة ان النبي يقول للناس هذه اية من الله والولي لا يقول هذه كرامتي
وانما هو شيء يظهر بلا ارادة منك فرق بين الامرين النبي يقول انا ماذا تريدون تقول له تريد اية فيلقي عصاه متى ما اراد فتكون حية يقولون نريد انشقاق القمر
يدعو ربه بين شرق القمر اذا لاحظوا هنا فرق النبي انما يظهر الله الخارقة للعادة على يده اضرب بعصاك البحر لماذا يضرب العصا ما تعمل شي في البحر اظهارا للامر الخالق للعادة والانفلات والبحر على يده
على يده فاذا النبي متى ما اراد اظهار ايته يظهره الله عز وجل ولا تنفك عنه الولي ليس يدعي وانما يظهره الله له او يخاطب به وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا
وهي لا تدعي ذلك. ما تقول للناس تعالوا ما قالت مريم تعالوا شوفوا كرامتي عرفنا الفرق الان؟ هذا احد الفروق النبي يدعي ويقول هذه اية. الولي لا يقول الولي لا يستطيع ان يقول للناس انا عندي اية تعالوا شوفوني
يعني ليس هناك تحدي والفرق الثاني ان النبي انما يقول للناس هذه اياتي على النبوة والولي ان اظهر الله الكرامة له فيقول انما هذه كرامة الله لي على اتباعه انما هذه
اية الله لي على اتباعه اذا هذا يسمى فرقا من جهة الحال الاول فرق من جهة الدعوة والثاني الاول فرق من جهة الارادة والمشية والثاني فرقا من جهة الدعوة والثالث فرق من جهة الحق
النبي يقول هذه اية تعالوا انظروا اليها الولي لا يقول اذا هذه متعلقة بالارادة النبي يقول هذه اية على النبوة الولي لا يقول الا ان هذه كرامة الله لي عيد مرة اخرى
من جهة الارادة النبي يريد اظهار النبوة فيظهرها يعني بمعنى انها ملازمة له غير منفك عنه ما دام انه نبي من يوم يكن نبيا تبدأ معه الاية متى ما طلبها الناس
يظهرها فاذا الاول متعلقة بايش؟ بالاذن والارادة فمتى ما طلب منه يظهر الولي ليس كذلك بل هو الولاية لا يقول متى ما اردت اظهر ولا متى ما قال له الناس اين كرامتك يقول هذه
الثاني من جهة يبدأ الدعوة النبي يقول انا نبي هذه اياتي الولي لا يدعي الولاية لا يدعي الولاية انما يخاف ولا يقول ان هذه الكرامة لاني ولي. وانما يقول هذا فضل الله
فرق بين الدعوة هنا يقول هذه اية على نبوتي الدعوة دعوة النبوة هنا ما فيها نبوة ولا فيها دعوة الثالث من جهة الحال فالنبي يظهر الاية لاجل ان يتبعه الناس
والولي يظهر يظهر الله له الاية لاجل ان يثبت لاجل ان يسبت ولا يقول للناس الا اني متبع فاكرمني الله هنا ننتبه الى فرق رابع وهو ان جنس ايات الاولياء
تبع لجنس ايات الانبياء ولكنها ليست مثلها لا في الكم ولا في الكيف ايات الانبياء ايات الاولياء من حيث الجنس هي تابعة لجنس ايات الانبياء ولكنها ليست مثلها لا في الكم ولا في الكيف
ويمكن ان يكون من كرامة الله عز وجل لبعض اوليائه ان الله يبارك له في الطعام فيكفي الواحد والاثنين والثلاثة ولكن لا يكون من جنس ايات الانبياء بحيث انه يطعم المئات والالاف
لانه لان القضية في الكرامة اثبات الولي واما القضية في ايات الانبياء دعوة الناس الى الدين يمكن ان الله عز وجل يحفظ الولي واما النبي فيحفظ الله يحفظه الله ويحفظ من معه ولو كانوا مئات والف
ولو كانوا مئات والوف مثلا موسى عليه السلام ومعه مئة وعشرون الف نبي قالوا انا لمدركون قال كلا انما يا ربي تاني ودخل عساكر الحجاج على سفيان ابن عيين المكي سفيان ابن سعيد ابن مسروق الثوري
وهو في دار ومعه اصحابه فدخلوا عليه فجأة وكان متخفيا وقالوا اين سفيان فتعجب الناس كيف يسألون عن سفيان وهو جالس معه فشكك فنظروا يمنة ويسرة فقال بعضهم لبعض ان سفيان ليس هو
فلم يروه انما رأوا هؤلاء الناس الاخرين فايات الانبياء جنسها اعظم وجنسها مكرر واكبر واما ايات الاولياء فهي انما خاصية للوليين حتى يثبته الله يحفظه الله يقيه الله يبشره الله
هذه مسألة مهمة تنتبهوا لها نعيد السؤال مرة اخرى الفرق بين كرامات الاولياء وبين ايش السؤال قلنا؟ ايات الانبياء وظحت؟ نعم طيب نأتي الان الى السؤال من جهة اخرى. ما الفرق بين كرامات الاولياء وبين مخاريق السحرة
اكتب الفرق الاول ان السحرة يعلنون ويقولون ان عندنا شيئا لا تستطيعونه يقول تعالوا شوفوني اظرب نفسي بالسيف ولا ها يصيبني شيء. الولي ما يقول هذا الكلام الولي خائف من الله وجل
يمكن ان الله يعينه تفضلا يمكن ان الله يخذله عدلا واضح العبارة هذي يمكن ان الله يعينه بايش؟ التوكل. تفضلا ويمكن ان الله يتركه عدلا الساحر او ولي الشيطان حتى نسميه اولياء الشياطين
فالساحر او اولياء الشياطين ماذا يقولون؟ تعالوا شوفوا عندنا شي ما تقدرون عليه ايش عندكم؟ قال نمشي على الجبر ولا نصاب فيلزمهم على هذا ان البوذيين والطوائف من عباد الاصناف في افريقيا الذين يمشون الى الاصنام ان يكونوا اولياء الله
لانهم جعلوا مطلق التحدي دلالة على الكرامة الفرق الثاني ان اولياء الله عز وجل اذ يظهر الله لهم الكرامة فانهم يزدادون تعبدا واتباعا واستقامة واولياء الشيطان وهم يظهرون مخاليقهم اذا بهم يزدادون
بعدا عن الله عز وجل وعن السنة فيقول هذه كرامتي كان مرفوعا للقلم ما اصلي ما سمعتم هذا فيقول بعضهم اذا قيل له لم لا تحظر الجمعة والجماعة وتذهب الى الحج
يقول انا كيف احضر الجمعة والجماعة انا اصلي كل يوم بخطوة بمكة ولا احضروا الجمعة والجماعة والبيت يأتيني لماذا هذا من الحج هكذا يترك العبادات هذا فرق اخر حتى لا يتلبس عليك اولياء الرحمن باولياء الشيطان
الفرق الثالث وهو ايضا مهم ان الجنس بخاريق اولياء الشيطان والسحرة جنس مخاريق اولياءه الشيطان والسحرة اكثره وجله الاعيب واشياء داخلة تحت قدرات الجن مخاريق وبلاء عيب واشياء داخلة تحت قدرات الجن
واما ايات الانبياء عفوا واما ايات الاولياء فهي من جنس ايات الانبياء ليست داخلة في قدر الجن هنا فرق اخر يسمى كاشفا وهو ان اولياء الله اذ يظهر الله لهم الكرامة
حينما تذكر الله او تؤذن فانهم لا يعيبون ذلك بل يفرحون به واما اولياء الشيطان فانهم يشتاءون ويغظبون اذا قرأ القرآن او اذن عندما يزعمون عندما يزعمون اظهار ما يسمونه بالكرامات وهي
مخاليق واستدراجات ارجو ان يكون بهذا ظهر الفرق بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. هناك كتاب عظيم لشيخ الاسلام ابن تيمية عنوانه الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان وهذا غير الكتاب العظيم الفرقان بين الحق والباطل
فالفرقان بين الحق والباطل مفيد جدا لطالب العلم لانه يعطيك الامور الفارقة بين الحق والباطل واما الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان فان ما فيه ذكر هذه الفروقات بين كرامات الاولياء وبين مفاريق
قولي يا شيطان وفي كتابه النبوات شيخ الاسلام ابن تيمية كلام طويل في الفرق بين ايات الانبياء وكرامات الاولياء ننتقل الى الجواب عن السؤال الثالث من انكرها او ما مواقف الناس منها؟ ايش قلنا
ما مواقف الناس من هذه الكرامة الناس في هذه الكرامات انقسموا الى قسمين لماذا لا نقول ثلاث؟ لان اهل السنة اهل الحق من قسم فلذلك لا نجعلهم قسيما كان السلف
من الصحابة والتابعين يقرون بهذه الكرامات على الوجه المشروع ثم جاء الناس فانقسموا الى قسمه قسم منهم وهذا اول ظهورا قسم منهم انكر الكرامات. وهم المعتزلة وهذا سبب ايراد المصنف لكرامات الاولياء في
شرح وصول اعتقاد اهل السنة والجماعة لبيان ضلال من انكر هذه الكرامات لماذا انكرت المعتزلة الكرامات قالوا لا يمكننا لا يمكننا اظهار الفرق بين ايات الانبياء وبين اعترابات الاولياء فيلتبس
طيب قد ذكرنا الفروقات لو لم تكن من الفروقات الا الدعوة لكانت كافية وبايزاء هؤلاء او ضدهم ظهر اناس غلوا غنوا في اثبات الكرامات حتى انهم ظنوها هي المرادة ولهذا ثبت عن بعض
العلماء المنتسبين المنتسبين الى التصوف المنتسبين بفتح التاء قد ثبت عن بعض العلماء المنتسبين الى التصوف انهم قالوا بان الكرامة الكرامة ليس اظهار الخارق الكرامة الاستقامة الكرامة الاستقامة لكن هؤلاء
اصحاب الطرقية غلبوا في هذا الباب. حتى ظنوا الكرامة هي المراد بنفسها ظنوا ايش انه الوصول الى الكرامة هي المرادة وغاب عن ذهنه من اعظم الكرامة للمسلم ان يكون عابدا متفعا
فمن غلوهم في هذا الباب انهم قالوا لا ولي الا بكرامة يقول فلان اولي من اولياء الله نحسبه قال ايش ولايته؟ ايش كرامته ايش كان يفعل لا بد يفعل شيء
هذا الامر كان جدا مشهور بينهم فزعموا ان لا ولي الا بكرامة ونحن نقول ان هذا خطأ من جهة مرادهم بالكرامة لا شك انه كل ولي فهو مكرم عند الله
ولكن ليس كل ولي يكون له كرامة على اصطلاح الناس فثم فرق بين الامرين ما من مؤمن ومسلم الا وهو مكرم عند الله. فكل ولي له كرامة عند الله عز وجل
ولي من اولياء الله فقال وماية ذلك احنا لو سألنا سائل ما اية الولاية لما تقول فلان ولي من اولياء الله ايش تقولون؟ احسنت الاستقامة والاتباع الاستقامة والاتباع لذلك جاء عن الجنيد انه قيل له جاء فلان وكان قد اشتهر بانه ولي
فذهب مع بعض طلبته لملاقاته في مسجد اه بغداد فلما دخل وجد الرجل يتنخم والقى بلخامته في قبالة المسجد فخرج وتركه قال وطلابه لمن لم تسلم عليه لم تصافحه قال لو كان وليا لكان متبعا للسنة
لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النخامة في المسجد وعن التدخين قبالة المسجد فتأملوا معي انهم يرون ان الذي يخالف السنة لا يكون وليا فقال الرجل لابي يزيد البسطابي دعنا نذهب
الى فلان ولي من اوله. قال مائة ولايته قال انه يمشي على الماء قال السفن تمشي على الماء اولياء الله حيا الرجل ماذا يقول قال ان عنده اية اخرى كرامة اخرى
قال ما هي قال اما انه يغوص في الماء الساعات ولا يغلى. قال اذا الاسباب كلها اولياء لله تخيل الرجل ماذا يقول قال ما انه يطير في الهواء قال الطيور كلها توقير في الهواء
في اولياء الله يعني لو جعلنا ذات الفعل دلالة على الكرامة لزم ذلك ولا لا فهمنا هذه؟ لو جعلنا ذات الفعل دلالة على الكرامة نجم هذه الاقوال هذه الاقوال الثلاثة لزمت هذه المقال
فقال الرجل فداك نفسي فما علامة الولي يريد قال علامة الولي الاستقامة انطقه الله بالحق قال فلا تصدقن انه لفلان ان فلانا ولي حتى ترى منه الاتباع او كما قال
طيب ننتقل الى اه عرفنا من مواقف الناس الجافين المعتزلة الغاليين المتصوفة واهل السنة هم على الحق الذي كانوا كان عليه السلف ودائما الحق يكون بين الغالي والجاهل امبارح شديد شديد شديد في
غارق ما في بأس ان ننقل الحق ها عن الكافر الذي يشهد على نفسه. هذه شهادة على نفسك انه ليس وليا لله ولياء الله لو كان وليا لكان متبعا ما موقفنا مما يروى في هذا الباب
من الشيعة وقصص ومنامات فلان شافه ان الكرامة للولي الفلاني او قصة رويت عن الولي الفلاني ما موقفنا منها اولا ننظر في من قلع ثانيا ننظر في النقد من حيث القبول والرد
فهذه مسألة مهمة ننظر في المنقولة عن ان كان المنقولة عنك معروفا بالسنة والاستقامة بهذا يرجى له يرجى له ان يكون وليا لله عز وجل واذا كان وليا لله عز وجل فلا يبعد ان الله تبارك وتعالى
يظهر له شيئا من الحفظ والفضل والمكانة الامر الثاني بالنقل لماذا ينقل هذا اذا كان المقصود من النقل اثبات شيء في الشرع فهذا من باب الاعتماد ولا الاعتضاد شي موجود في الشعب
هم ينقلونه وليثبت الناس عليه مثل ما مر معنا القرآن كلام الله غير مخلوق فنقل الينا ان العالم الفلاني رأى في المنام ان الملك يقول له القرآن كلام الله غير مخلوق
هذه كرامة من الله له انما نقل لا للائتمان وانما للاعتذار والاعتبار فقط فاذا لا بد ان ننظر الى النقل ان كان المنقول موافق للشرع فهذا شيء يستأنس به ان كان المنقول لاثبات شيء في الشرع هذا يستأنس به
ان كان المنقول شيء يخالف يضاد الشرع فهذا مردود ان كان الشيء ليس موافقا ولا مخالفا ذكروا لنا قصة قالوا ان السفينة غرقت وكان فيها فلان ولا نعرف حال هذا الرجل
ما نعرف حالنا لا من حيث الاتباع ولا من حيث الدية وقال الناقل فلما غرقت السفينة قال لنا هذا الرجل اذا بي ارى انسانا يمد يده لي فاعطيته يدي مبسملا
قال فما احسست بنفسي الا وانا على الشام هذا الان ينكر ولا يقبل هذا لا ينكر ولا ولا يقبل لانه ليس مخالف للشرع ولا نعرف الرجل حتى نثبت له الكرامة
فان كان الرجل معروفا بالبدعة هنا ينتبهوا لهذه القضية المبتدع لا يكون وليا لله عز وجل الا ولاية مطلق الاسلام ما يمكن ان يكون من الذين قال الله فيهم الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا
انتبهوا هذه مسألة مهمة ونبه على هذا جمع من السلف ان المبتدع لا يكون وليا لله عز وجل. بمعنى الولاية الخاصة فلذلك الذين ينقل عنهم مثل هذه القصص ان كان رجلا معروفا بالسنة
هذا من باب الاستئناس ان كان من قولوا علم رجل معروف بالبدعة فنعلم ان هذا من مخاليقهم او من المكذوبات وان كان الرجل لا يعرف هذا لا يصدق ولا يكذب
لكن ان نقلوا شيئا يخالف الشرع فهذا يجب تكذيبه مثل انسان يأتي ويقول هناك رجل يقول انا اضرب نفسي بالسيف ولا اموت اجزم انه ليس بكرامة لان الولي لا يقول عندي كرامة. قلناها
وليخاف وهؤلاء نعلم من تحديهم ان معهم ابارسة ان معهم الشياطين قتلت في هذه المقدمة حتى اذا قرأنا لا ترد علينا الاسر ان شاء الله في عشرين في الكرامات ولا نمشي
اذا عندكم كرامات فهمتم المقالات الحمد لله نعم نتجنب وهذا بلدية بعد يضرب في الجسم اول مرة زيت الشيطانية تبعهم. فتدخل هذه في يظن الناس انها انا رأيت مقطع يعني مقزز
اعوذ بالله من اين عقول الناس رجل يدعي انه ولي فياخذ السيف ويضرب على امعاءه فتخرج العذوة والناس يتمسحون بها. اعوذ بالله يا شيخ اعوذ بالله من الخذلان ايش اعطيني
هون الامر بنفسه اولا لا وما الفرق؟ قال اذن اذ لم يكن فرض تعالى هذا الذي نقل من شيخ الاسلام عن شيخ الاسلام كثير من هذا الباب. والقصص لا تنتهي
واشوق القصص واكثرها هي قصص ثروات الاولياء بين مثبت ومبطل ها وغال فشيخ الاسلام لما استدعي عند امراء الوقت وقالوا اه فقال الامير لهم ما تنقمون من الشيخ قالوا انه ينكر كراماتنا. فغضب نبيه. كيف تنكر كراماته
وما كرامتك قال لنا كرامات كثيرة منها اننا ندخل النار ولا نحترق فعلم شيخ الاسلام انهم يعملون اشياء معينة اي نعم فقال لهم لا يحتاج هذا الى كثير على وانما يغسلون ايديهم بالماء والخل ويغسل يدي بالماء والخل واضع اصبعي على هذه الشمعة
النار وهم يضعون اصابعهم فمن احترق فهو الكاذب ومن لم يحترق فهو الصادق فتخنشوا قالوا عندنا كرامة اخرى قال ما عندكم قالوا نعلم اشياء من الغير فادخل شيخ الاسلام وكان اه رحمه الله لا يهتم باكله لكن يضع في جيبه شيء من البر المحمل
ايش؟ حتى اذا جاء يأكل منه حباته يقول فادخلت يدي في جيبي واخرج يده وقال لهم وقال لهم ها كم حبة في يدي ولم يحسبها فاحجموا جميعا فقال له الشيخ انتم لا تعلمون ما في يدي كيف تعلمون الغيب
يقول رحمه الله ولما ادخلت يدي لم احسب قدر ما اخذت حتى لا يعلم قليلي فيخبرهم. شوفوا العلم كم في يدي ما عندكم كرامة؟ ايش هذا هذه ليست بكرامة ادعاء الغيب تجسم انها ايش
مخالفا للشرع نعم الحمد لله هذا هو الجزء التاسع والاخير من كتاب شرق اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة للامام رحمه الله وهو كتاب كرامات اولياء الله عز وجل واظهار ايات اصفيائه من الصحابة والتابعين والخالقين لهم
ومن بعدهم من المتأخرين رضي الله عنهم اجمعين. جمعه الشيخ ابو القاسم هبة الله ابن الحسن ابن منصور الطبري الا لكائي رضي الله عنه ولكن احمد بن علي بن حسين عنه السلامي المحدث عنه سماء عبدالرزاق
عمر ابن عبد القادر ابن ابي صالح الجيلي ناصر رحمة الله على الجميع والرضوان. بسم الله الرحمن الرحيم. وعلى من قرأه وسمع محمد ابن ناصر محمد ابن علي السلامي وقراءة عليه للكتاب كله في مجلسين اخرهما يوم الاربعاء اخرهما يوم الاربعاء الخامس عشر
من ذي القعدة سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة بمدرستنا ووالدي حاضنا واخبركم الشيخ ابو ممثل احمد بن علي بن حسين قال الشيخ عندنا احمد ابن علي ابن الحسين هو الحسنة؟ فوق الحسن
مم ابن الحسن الطريفي طيب ليقوم بكتاب الله عز وجل عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم والتابعين من بعدهم رحمة الله عليهم في كرامة واظهار الايات فيهم ليزداد المؤمنون ايمانا والمتابون فيها خسارا. هذه علة ورود ايش
كرامات الاولياء ليزداد المؤمنون ايمانا والمرتابون بها خسارة. نعم لا بالنسبة للحسين في كلا الموضعين قال فاما الكتاب فقوله تعالى في قصة مريم عليها السلام كلما دخل عليها زكريا رجل عندها رزقا قال يا ابراهيم
ان الله يرزق من يشاء بغير حساب. ابن حزم كان معتزليا في هذا الباب. اراد ان يخرج من هذا فماذا فعل قال هي نبية فلم يقل احد لا من السلف ولا من الخلف
وان هناك امرأة ان ان ثم امرأة هي نبي ما قال احدا نعم الا ابن حزم عن ابن عباس بتفسير هذه الاية فقال وجد عندها الفاكهة العضة فحين لا الفاكهة عند احد فكان زكريا يقول يا مريم انى لك هذا؟ قالته من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب
وروي عنه قال مثل ما ظهره الله على يده كما سيأتي وقتلة الصيف في الشتاء قال تبارك وتعالى ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام. ومراده قائمة فضحكت فبشرناها باسحاق ونوراء اسحاق يعقوب. قال
ان هذا شيء عجيب. قالوا اتعجبين من امر الله رحمة الله وبركاته وعليكم اهل البيت انه حميد وبينما هي تمشي ايضا وكان قد انقطع عنها الحيض قبل ذلك من كبر سنها
وكان موضوعان الرجل حينما اشتروها به ساعة قد كنت شابة وكان ابراهيم شابا فلم احمل حين كاميره كبرتها اليه. قالوا اتعجبني من ذلك؟ ان الله ما هو اعظم من ذلك. ان الله تعالى قد جعل رحمته وبركاته عليكم. اهل البيت انه حميد مجيد. وقال تبارك
ومن شكر الذي يظهر ان في قصة سارة مع ابراهيم الكرامة لها انها رأت الملائكة هذه كرامة ان الانسان يرى الملائكة ولا سيما انهم جاءوا الى النبي. نعم ابن عباس بتفسير قوله عز وجل قال الذي عنده عطر من كتاب قال اصف كاذب سليمان صالح هو من الانس من بني اسرائيل
اسمه اعصف وان يزيد منه ما نفعه عن سليمان ابتغاء اجل من ذلك قال صديقا يعلم الاسم الاعظم وافضل محمد قال رجل من الاز يقاتله بالجنون كما كان علمه بالكتاب. وعن مجاهد كان اسمه اسطول وعن ابن لهيعة
انه الخضر وعلي الزهري واردع الذي عنده علما في الكتاب يا الهنا واله كل شيء واحد لا اله الا انت. فمثلا بين يديه هذا هذه بعظ الابناء والذي رجحه شيخنا المفسر الشيخ عبد السلام
اه الرشتمي رحمه الله وجمع من العلماء ان الذي قال عنده علم من الكتاب هو جبريل اسم الله الاعظم الذي اذا دعي به اجابه وهو يا ذا الجلال والاكرام. وعن سعيد بن جبير في قوله تعالى قبل ان يبث اليهم طرفه فقال مات
تكلم عن الذي عنده علوم من الكتاب قال الا انظر في كتاب ربي ثم اتي كريم قبل ان يكون ذلك طرفك قال فتكلم ذلك العالم بكلام دخل العرش تحت الارض
بين يديه وقال لسليمان وقال سليمان ارفع طرفك. ولما فلم يرجع اليه حتى وهو بين يديه. قال مجاهد في قوله قال كانت وانا عبد الرحمن اسلم قال ولا يدري درسنا ولا ولا
قد خفيت ذلك الاسم على سليمان وقد اعطي اعطي من اعطي. تفسير قوله تعالى يا رحيم ان لك هذا قال اخواننا احمد ابن خلف قال اكرمنا محمد بن سعيد بن الحسن عن ابيه الحسن عن ابن عباس في قوله يا بني ان لك هذا قال
فانه عن عمر ابن عباس قرأنا في مكة مكتب في غير حينه قال لقوله تعالى الاشد قال قال عن سعيد قوله تعالى لا ما في اثر لكن هذا استدلال ان
يقول ان هذا الامر خارج عن قدر المخلوقين من الانس ثم لو كان رجل من الانس عنده الاسم الاعظم كان عند نبي الله سليمان في تفسير قوله تبارك وتعالى قال الامام محمد بن الصين يعقوب المجدودي قال اخبرنا احمد بن خلف قال امرنا محمد بن سعد قال احدثني ابي قال ابناء عمي ابن الحسن. قال حدثني ابي عن جده
عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى يا ايها الذين احمد بن خلف البخاري من قال محمد بن زعدان. ايوه وان يحدثنا عني عمر بن الحسن عمي الحسني
كاين ابن الحسين قال حدثني ابي يعطي ولد عمي حسين نعم الثامن عشر محمد بن حسين يعقوب قال اخبرنا محمد بن سعد عن عمه الحسين ابن الحسن عن ابيه الحسن
امجد عندي حدثني ابي الحسين تخصصا للعلم كلمة العلا والحسين حدثني ابي طيب قال حدثنا عمي بعدين صلح ايش السر؟ عمي الحسين قد حدثنا عمي الحسين قال حدثني ابي الحسين
قال ايش؟ حدثنا من ابي الحسين عمي الحسين بعدين قال حدثنا ابيك الحسين ابن الحسين؟ ايوا في الثامن عشر. الاول والحسين والثاني ابوه يعني بعدين عن جده عطية. نعم. انا ابني عباس
والظاهر نفس السناب بس حصل لخبطة هنا عن عمه الحسين ابن الحسن عن ابيه الحسن عن جدي عبدي صلحوها كمان برغم وعن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى
قال فاحتمل العرش احتمالا حتى بين يدي سليمان والله صنع علم ذلك. هنا قال احتمل وهناك قال في نفق في الارض هذا التعاون نعم ليش هذا محمد بن قال حدثني ابي
قال عن عمه الحسين ابن الحسين نفس السناب بس حتى حدثني أبي غلط لان حتى عندنا كله من عند قوله حدثني ابي الى حدثني ابي غاض هو الصواب نفسه اللي موجودة في لان الرجل يصلي
قال اخبرنا محمد ابن سعد المفروض يكون نفس الشيء عن عمه الحسين ابن الحسن عن ابيه الحسن عن جده لا محمد ابن عمر وعن اسماعيل عن اسماعيل قال اريد اعترفت ولا الفرق اعترف ولم يرجع الي ضربه حتى نظر اليه بين يديه
قال ابن علي ابن عمر قال احد ابن عبد الرحمن اشد قال ان ابو اسامة ابن اسماعيل ابن ابي خير سعيد جبير في قوله فقال قال هذا من فضل ربي
قال علي محمد ابن عبدالله قال اذا مد البصر حتى طبعا اللي ثبت في الحديث ان اسم الله الاعظم ايش هو الله الله الصمد لقد سأل الله باسمه الاعظم ابن ابي
ان الذي عنده علوم الكتاب اسطول قال ذكر عبد الرحمن ابن عباس يعني مولاه ولا بان يقضي فيه ما يفزعه من قضائه حتى يأتوا به. فاراد نبي الله سليمان من هذا
حيث لا يرجع الى رسوله فدعا الرجل بسم الله فلما رأى مستقرا عنده قال قال هذا من فضل ربه والله ما جعله فخرا ولا بقرة ولا اشهرا. ولكن جعله شكرا وذكرا وتواضعا
فانتج هذا اليوم لهذا فكان لهذا واد من الابل وهذا واد من البقر ولهذا وادي من الغنم. ثم نذهب وهيئته وقال رجل مسكين يعني الطرق الموصلة تسمى حبل طرق بين الجبال ايش تسمى؟ حبال
يوسف ابن عمر قال قال اللهم اني اسألك باسم الذي اذا دعاني به ممن عده علم بالكتاب فاستجيب له وعلم تهديه هاد البيت رطبا سياق ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما حفظ عنه فيما حدث عنه عمن خلى من الامم التي قبله من الكرامات
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هؤلاء والله لا ينجيكم الا الصدق فقال احدهم اللهم اني ان كنت تعلم انه كان اجيرا لي فلا حرم على فرح فرق من ارز فذهب
فزرعته فدان من امره اني اشتريت من ذلك الفرق فقرا. ثم ان ثم اذاني يطلب اجره فقلت له اعمل الى تلك البقرة فقال انما لي عندك فارق من ارز. فقلت اعمل الى تلك البقرة فساقها. فان كنت فلو اني فقدت داري ان
والخروج عنا من ساح عنهم الصخرة وقال الاخر اللهم اني اللهم ان كنت تعلم انه كان لي ابواب شيخان كبيرا فكنت اعطيهما من زمن غنم لي فاقطع فرقد من الجوع
جربتهما فلم ازل انتظرهما حتى وقال الاخر اللهم ان كنت تعلم انه من احب الناس الي فاني راودتها عن نفسها فدفعتها اليها فاكلتني من نفسها ولما بعثت بين رجليها فاعلم اتق الله ولا ترد الضحى من باب حقي. فقمت عنها وتركت لها في المئة دينارا. فان كنت
فرج الله عنهم فاخرجوه اخرج البخاري ومسلم الحسين الفارسي صلى الله عليه وسلم اللهم كان اشهد فلم اروا عليهم حتى نام فحلقت لهما فروقهما وجلدتهما به فوجدتهما نائمين ان اغفر لهما العذاب
وقمت وقفته على يدي حتى اللهم ان كنت فعلت ونحن فيه من هذه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ورثها عن نفسها اندلعت مني حتى بها حتى فيها سند من السنين فجاءتني فاعطتني فاعطيتها والدينار
قبل ان تخلي بيني وبين نفسي حتى اذا قبضت عليه لقالت لي لا احل لك ان تحط الخاتم الا بخلقه. فتحرت من الدخول عليها وقد صرفت عنها ويحب احب الناس اليك وتركت الذهب الذي اعطيتها. اللهم فان كنت فعلت ذلك الغاء وجهي واخرج عنا ما نحن فيه
الثالث اللهم اني استجرت اجراء وذهب منه الاموال فجاءني بعد حين فقال يا عبدالله ابدي الي اجري فقلت له كل ما رد الله يؤدي الي اجري الذي اجرته به قلت له كل ما نرى من اجله من الابل والبقر والغنم والرغيف قال يا عبدالله الذي لا تستهزئ بي قلت لك قلت لا استهزئ بي فاحدث لي كلهم
شيئا. اللهم ان كنت فيه. اخرجه النعمان ولكن محمد بن عبيد قاله علي بن عبدالله قال ان النبي صلى الله عليه تم التفاعل بينما رجل بارض ثلاثة فسمع صوتا في سحر اسم حديقة فلان. فتنحى ذلك السحاب فابرأ ماءه في حرة فانتهى الى الحرب
واذا وبعدين جاء اخبرنا احمد بن عبيد واخبرني علي ابن عبد الله المبشر من هذا الموضوع طيب اقرأ بعد اي حديث رجاء الجميع من حديثنا في اليمن لا ما تكتب بس تكتبون ايش انه هنا سقطة
حديث طويل نبدأ بعدين او كده فاذا هو سيأتي سيأتيه بالضبط بس خلاص هنا الان نتكلم عن الانبياء السابقين قبل النبي صلى الله عليه وسلم سيأتي عام امة محمد صلى الله عليه وسلم سيأتي ذكره. نعم
قال فلان والاسم الذي سمع به الصحابة فقال له يا عبدالله لما سألتني عن اسمي؟ ولم اسمعك صوتا في السحاب الذي هذا ماؤه يفوز بحقيقة مولانا قال ان قلت هذا فاني انظر الى ما خرج منها الى ما خرج
منها واكل انا وعيالي ثلثه وارد فيها ثلثه. اخرجه مسلم قال كول اخويا قال ربنا ابو حميد عن ابي رافع عن ابي هريرة الحلول عن ابي هريرة قال يا جبير انا امك كلمني. قال ابو رحم قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هكذا وضعت يدها على وجهها انا امك كلمني فصادقتني اصلي فقال واختار اللهم هذا دريج وانه لي واني اللهم لا تمته حتى الزانية
ولو ندعى عليه ان يبنى لافتتن ولو كان راقب ان يهوي الى ذلك فخرج امرأته من القرية فوقع عليها فحملت فوجدت غلاما فقيد لها ممن هذا؟ قالت لصاحب الصومات قال فلقتني اليه برؤوسهم ومساحيهم
فلما رأى ذلك نزل اليهم فقالوا له سل هادي. قال فتبسمات ما مسح رأس الصبي فقال فمن ابوه؟ قال امير منكم منه قالوا له نبني لك ما علمنا ايتها في القرآن؟ قال لا ولان عيده ترابا ثمن على
لانها توصل بعد التراب بعد وقال الرجل المسكين قد تعقد خطأ فيه الحبال فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك. اسألك بالذي اعطاك اللون الحسن والجلد الحسن والمال. بعير اتبلغ
اخرجه مسلم قال ابونا محمد بن عبدالوهاب بن عباس بن عبدالله بن محمد بن زياد عيسى بن ابراهيم عبدالرحمن القرشي عن ايوب السعداني ابراهيم عليه السلام الا ثلاثة كفمات اثنتين في ذات الله عز وجل قوله اني سقيم وقوله اميرهم هذا سمي هذا كذبا باعتبار
اللغة لا باعتبار الشر الا فان هذا تولية بالشر وكان من احسن الناس فقال لها ان هذا الجبار ان يعلم انك تؤذي عليك فان ساريته فاخبريه انك اختي وانك اختي في الاسلام
واني لا اعرف اليوم مسلما غيري وغيرك. فلما دخل وفتح الارض امرأة لا ينبغي لها ان تكون الا له. فاخذ اليها اوتي بها وقام ابراهيم عليه السلام الى الصلاة فلما ان دخلت عليه ولما ان دخلت عليه ان بسط يده اليها وتقبل
فقال لها الذي جاء جاء بها فقال له الا فانما اتيني شيطان ولم تأتينيه انسان. فلما رآها ابراهيم قال لها ما هي؟ قالت خير الفاجر واخدمني هاجر. قال ابو هريرة فتلك امكم يا بني ماء السماء اخرجها البخاري ومسلم. بنوا ما شمالقا للعرب
لان عيشهم على ماء المطر قال صلى الله عليه وسلم تحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج وابينا رجلا فركبها ولم تنظر اليه فقالت اني لم اخلق بهذا فقال من حولكم من حول رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحان الله سبحان الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاني امنت به
مثلا هو عمر وليس في المجلس فقال من حول رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال بين رجل منها فالتفت الذئب يوم لا راعي لها غيره فقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحان الله سبحان الله. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاني امنت به وابو بكر وعمر وليس في المجلس. فقال القوم فانا امنا
رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرجه البخاري ومسلم عن ابيه سلامته وعيسى في حديثه في قول يا هذا ما خلقت لهذا بذلك اشارة الى انه لا ينبغي استخدام خلق الله في غير ما خلق
ما يمكن تجعله الحمار يعمل عمل الخير ولا ان تجعل البقرة تعمل عمل الخير ولا ان تجعل يعني الاشياء الموجودة تعمل اعمال غيرها فان هذا مخالف لامر الله عز وجل. وانما يسخر كل شيء
فيما خلقه الله فما خلق للحم يكون للحد الكيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة بهذه الاية استدل من استدل بان الحمير لا تؤكل فبان الحمير مطلقا لا تؤكل وبان الخيول مطلقا مكروهة وهذا ليس فيه دلال
لان قول الله عز وجل تركبوها بان لبعض منافعها والا هناك اصوافها واوظارها واشعارها هذي مسألة اخرى وقد جاء النص بجواز اكل الحمر الوحشية وجاء النص بجواز اكل الحصان نعم
وكان علي ابن محمد ابن عمر قال ان محمد ابن حويد قال كان في بني اسرائيل ملك وكان في زمانه رجل قد اعطى الاسم الاكبر فاختفى منه الرجوع حتى اذى في سببه اناسا ودخل عليه رجل فقال ايها ايها
ان هذا المريض قد اذانا في سبيله فاخرج اليه فخرج اليه فقال انت صاحب الاسم الاكبر قال علمني قال نعم وندعو لي بدور لم يعتمد عليه قال فاوتي بثور احمر مجرم لا يقدر
احد على ان يدنو منه؟ قال فقال فقام اليه الرجل صاحب اسم الاكبر في اذنه شيء او بشيء فقال للملك فتنتهين عن بني اسرائيل وما تفعل بهم والا نزل بهم ما نزل مثله فكف عن بني اسرائيل
ولا هنا ابن عبيد قال ابونا محمد بن حسين الصحراوي قال ربنا ابيك قال عبدالله بن ابي طلحة وابي عمرة ان ابا هريرة صلى الله عليه وسلم يقول ان ثلاثة من بني اسرائيل ابرز واعمى اراد
الله تعالى ان يبتليهم ووعد اليهم ملكا بعد الأمر فقال اي شيء احب اليه؟ قال لون حسن وجد حسن. وجلدا حسنا قال اي بن ما لي احب اليه؟ قال الابل او قال البقر شك ابن ابي طلحة الا ان الاخرس او الاقرع قال احدهما الابل من قال الاخر والبقرة فاعطينها
يبارك لك فيها فقال اي شيء احب اليه؟ قال جاءه الحسن ويذهب عني هذا لقد قدر لي الناس. ثم اسحق عنه واعطاه جارا حسنا. قال فاي المال احق لي؟ قال
وقال اي شيء احب الي؟ قال ان يرد الله بصري فابصر به الناس فرزقه فرد الله اليه بصره. قال فاي ما لي احب اليك؟ قال الغنم؟ فقال باعطي شاة واردا. فانتج هذان وولد هذا
في سفره قال ان الحبوب كثيرة. قال كاني اعرفه. فاعطاكم الله تعالى قال له رجل هذا الملك هذا؟ قال ان كنت كاريا قصيرة الله الى ما كنت. وانا الاقرع من صورته فقال له مثل ذلك فرد عليه مثل ما رد عليه هذا
ثم قال كنت اعمى فرد الله اليه بصري فخذ ما شئت. فوالله لا امنعك اليوم ليئا اخذته لله عز وجل. قال اللي موجود رضي الله عنه لا اسألك اليوم شيئا وسخط على صاحبيك اخرجه البخاري ومسلم
وعلى اكرام الحسن محمد ابن محمد ابن احمد بلخيل حدثنا عمر بن خليل قال حدثنا يونس بن محمد قال ربنا قال واخبرنا محمد ابن علي المخرج صالح بن محمد الرازي عن جعفر بن ربيعة عن الاعرج عن ابي هريرة عن رسول الله
واله وسلم ان رجلا من بني اسرائيل بني اسرائيل ان يصلحه الف دينار. فقال اتني بشهداء اشهدهم. قال فبالله فقال كفى بالله قال صدقت فدفعها اليه لاجل مسمى فخرج في البحر فقضى حاجبه ثم التمس هناك من يقدم
لاجله لاجله الذي اجله ولن يجد مركبة فاخذ خشبة فنقرها فادخل فيها الدنانير وصحيفة منه الى صاحبه ثم موضعها ثم اتى اتى بها البحر فقال اللهم انك تعلم اني لزلك من فلان الف دينار فسألني كفيلا فقلت كفى بالله كفيلا ورضي لي وتعيش هنا فرضي بك واني
قد جهلت ان اجد مركبا اوعد اليه الذي له فلم اجد مركبا واني استودعكها فرمى بها البحر يرمى بها البحر حتى ولجت ثم انصرفوه في ذلك القبور كما يخرج الى بلد فخرج الرجل الذي كان اسلفه رجاء ان يكون مركبا وقد جاء من مالي فاذا
الجبل الذي فيها المال فاخذها لاهله حطما فلما كسبها ورد المال والصحيح فلما قدم منه فاتاه بالف دينار ثم قال والله ما زلت فقال له هل كنت بعثت الي بشيء؟ قال اني ما اخبرك اني قال اني
اخبرك اني لم اجد مرة القول الذي جئت جئت فيه. قال ان الله قد ادى عنك الذي بعثت به في الخشبة بمالك راشدا. استشعر به البخاري جعفر ابن ربيعة. الاثر فيه دلالة على ان الانسان اذا اراد ان يؤدي دين انسان
فاداه لم يصل اليه انه يرضى لماذا؟ لان هذا الرجل مع انه وضع الالف دينار في الخشبة بنية انها تصل اليه. مع ذلك قدمت قدم الذي كانت تسلفت منه فاتاه بالف دينار. طيب لماذا يأتي الف دينار؟ لان الاول لم يحصل فيه القبر
فان لم يحصل فيه القول فهو الظامن ولو خرج المال من يده يقوم روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في تعظيم اولياء الله عز وجل وما اعطاه الله في امته من ظهور الكرامات وعن ما اعطاه الله لامته من ظهور الكرامة في حياته واخبر عنه بعض
الايات سعيد ابن هارون ابن يحيى قال حدثنا ابو داوود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في امتي منهم احد فهو الخطاب اخرجه البخاري ابو خالد عن ابن عباس ابراهيم عن ابي سلمة عن عائشة
رضي الله عنها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان الامام حدثوه فان كان في امتي فعمر اخرجه مسلم وعمر بن بكار قال اخبرنا الحسن اسماعيل عمرو بن زكار
يعني نعم. نعم دي بركة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله تبارك وتعالى يقول من عادني وليا فقد اذنته بالحرب. اخرجه البخاري محمد ابن عثمان وعلى قناعه
وعلى سيدنا محمد عن جعفر ابن ابي المغيرة عن سعيد ابن جبير فقال الملك تغيظه وهو في السماء قال اقتل اولياءه باهل الارض فيكون ذلك اذى قال فارسل السماء عليهم
قال محمد ابن مسعود الحسن ابن الربيع قال سمعت ابن المبارك وذكر علي ابن فضل وجعل يذكر منام قال فسأله ابن رجل عن حديث فقال اما فان محمد ابن النصر ابن محمد ابن النصر
حارس كان يقول عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة وما شهد بايام النبي صلى الله عليه وسلم من اصحابه من كرامات قصيد ابن عبيد ابن علي قال محمد ابن عبد العزيز قال محمد ابن عائشة قال
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصوات قديمة وجعل يمشيان من ضوئها. فلما تفرقا اضاءة حصى الاخر واللفظ لحديث بهز صحيح مسلم استشهد به البخاري قال قال عن انس
عن انس وانه سيدنا انه سيدنا حضير الانصاري رجل اخر من الانصاري عند النبي صلى الله عليه وسلم حتى ذهب من اليه ساعة وليلة ظلمة ثم خرج من عند خرجوا من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ينقلبان بيد كل واحد منهما عصية. ضوئها. حتى اذا اقترحت له
اخونا محمد بن حنبل بالحب الهاشمي وعمر ابن فتان ابن عمه المزكى. نعم الله المقرئ عن النبي صلى الله عليه وسلم يا رب ذمه غريبا عليه المسلم قال ابو جعفر ابن عبد الله ابن يعقوب قال اخبر محمد ابن هارون الرؤيا سيدنا محمد البراء
احمد بن عبيد قال وذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال اقرأ فلان وانها السكينة نزلت من نزلت عند القرآن ونزلت للقرآن. اخرجه البخاري قال اخبرنا عبد الله ابن ابراهيم الرياحي
ابن الهاء معندوش الشيخ ابراهيم الديباج بعدين عن يزيد ابن عبد الله ايش ابن عن عبدالله بن خباب عن ابيه عن سيدنا صوتا بالقرآن قال سورة البقرة وفر لي فرس وفرس لي
ويحيى ابني مضطجع قريب منه. فقمت ما لي هم الا ابن يحيى. فسكنت الفرس. ثم الفرص فقمت ليس لي هم الا ابني. ثم قرأت وجابت ورفعت رأسي فاذا بشيء كيأتي الظلمة فيها مصابيهم تقبل من السماء
هذا لي فسجدت فلما اصبحت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال اقرأ ابا يحيى وقلت قد قرأت الفرس فقلت ليس لي هم الا ابني يحيى. فقال يقول تلك الملائكة
اسطح الناس ينظرون اليهم البخاري قال محمود الحسين الفارسي قال اخونا احمد بن شهيد الثقفي قال حدثنا محمد ابن يحيى الدهري قال اخرنا عبد الرزاق قال الزهري عمرو ابن ابي سفيان
صلى الله عليه وسلم وهو جد عاصم ابن عمر فانطلقوا حتى اذا كانوا بين عسمان ومكة نزولا يقال لهم بنو لحية فتبعوه فتبعوهم ليقربوا من مئة درهم فقتفوا اثارهم حتى نزلوا منزلا نزلوه فوجدوا فيه تمرا فزوده من تمر المدينة. فقالوا هذا من تمر يثرب. فاتبعوه فاتبعوا اثارهم حتى لحقوهم
فقالوا لكم العهد والميثاق نزلتم الينا لا نقتل منكم رجلا قال عاصم اما انا فلا انزل في ذمة كافر. اللهم اخبر عنا رسولك. الفدفد الجبل الصغير وقاتلوهم فارموهم حتى قتلوا عاصم في في سبعة افعال فنزل اليهم ثلاثا وبقي خبيث وزيد. ورجع رجل اخر
خبيز بن علي ابنه ده فينا اذن اخر فاعطوهم العهد والميثاق بياض فلما استنبلوا منهم نزلوا اليهم ان نزلوا اليهم ولما استنكروا منهم حلوا اوتار اسيهم فاربطوهم بها. فقال الرجل الثالث الذي معه ما هذا اول الغدر. فابى ان يصحبهم فترجلوه فابى ان
وانطلقوا مصير محفرة اذا اجمعوا على قتله استعار موسى من احدى بنات الحارث يستحق بها قال تغفلت عن صبي لي فدرج قالت فاخذه فوضعه على همده فلما رأيته فزعت فزع ارضه والموسى بيده. فقال اتخشين ان اقتل ما اقول اذا افعل ذلك ان شاء
ورمضان تقول المرأة لنكة ثمرة وانه لموزع في الحديد وما كان الا رزقا الله اياه قالت اخرجوا به من الحرم يقتلوه فقال ادعوني اصلي ركعتين. قال فصلت ركعتين ثم قال لولا ان تروا ان ما بي جزع من الموت لزدت
قال وكان اول من صلى الركعتين عند القتلى. ثم قال اللهم احصيهم عددا ثم انشد. ويخطأ بالي حين يقتل مسلما ويستر هكذا رواه مسلم على اي شق كان بالله مصرعي وذلك في ذات الاله وان يشأ يبارك على انصار شرك ممزع ثم قام اليه رقصة الحارث فقتله قال
الى عاصم ليأتوا بشيء من جسده ليعرفونه مسابقة عظيمة من عظمائهم يوم بدر. فبعث الله تعالى عليه مثل القرب من الدبر. فحمته من رسلهم من ناحية فلم يقدروا على شيء منه. اخرجه البخاري من حديث ابن معمر
ولا اخبرنا محمد بن عبدالله بن الهادي بن الالباني اسماعيل محمد قال اخبرنا بمنصور قال انا عبد الرزاق قال انقذت عن انس قال خلاص النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله انا اذا كنا عندك رأينا من انفسنا ما املك. فاذا رجعنا الى اهلنا فخلقناهم انكرنا انفسنا
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تدبرون على ما كنت ما تقولون عندي وفي الخلاء لصافحتكم الملائكة حتى تضلكم بالجنحتها اياما ساعة وساعة. هذه الرواية الرواية في الصحيح اه فيها فوائد عظيمة في رواية صحيحة هذي
منها ان الاستدامة هي المطلوبة لو تدومون ولا الانسان الذي يريد ان يحس بلذة الشيء حتى يصبح الشيء سجية له فهو بحاجة الى الاستدامة ولذلك قال النبي لو تدومون طالما تكون
وفيه ايضا من الفوائد ان يجعل الانسان ما عند الناس حاله كحاله في الخلاء بالخلوة واذا اصبح حاله في الخلوة كحاله في الجلوة فلا شك انه ولي من اولياء الله
صالح نعم فيه ايضا يأتي ايماننا وفوائد اخرى ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في صفة اولياء الله الذين يقولون من بعده ومن عرفهم من اصحابه وتابعيه من اصحابه وتابعه بنعله
ومنهم محمد ابن عبد الله ابن القاسم ابن علي قال ان الحسين واسماعيل قال عبد الله قال قال اريد قالت انا ابي