1
00:00:00.300 --> 00:00:22.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى  واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له له الحمد في الاخرة والاولى

2
00:00:22.850 --> 00:00:48.400
واشهد ان سيدنا ونبينا وحبيبنا وقرة عيوننا محمدا عبد الله ورسوله. صلوات ربي وسلامه عليه وعلى ال بيته وصحابته ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد اخوة الاسلام فها هي ذي ليلة الجمعة كلما اقبلت وتكررت معنا في الاسبوع اقبلت معها البشائر والخيرات

3
00:00:48.400 --> 00:01:18.400
والهبات والبركات اقبلت معها الصلوات المشفوعة بالتسليم على خير البريات صلى الله عليه وسلم تجد فيها رغبة ورحمة وفرحة وهي تكثر من صلاتها وسلامها على نبيها وقائد هداها رسول الله اليها صلى الله عليه واله وسلم. وهو القائل بابي وامي هو عليه الصلاة والسلام. اكثروا من الصلاة علي

4
00:01:18.400 --> 00:01:42.100
يا ليلة الجمعة ويوم الجمعة فان صلاتكم معروضة علي. فيا رب صل وسلم وبارك عليه اوفى صلاة واتمها وازكى الام واعطره يا اكرم الاكرمين وما زالت هذه المجالس المباركة من رحاب بيت الله الحرام. تأتيكم اخوة الاسلام في كل مكان في هذه الليلة الشريفة المباركة

5
00:01:42.100 --> 00:02:03.200
التي نتدارس فيها سفرا عظيما وكتابا جليلا من كتب ائمة الاسلام فيما يتعلق بالصلاة والسلام على سيدنا ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم. كتاب جلاء الافهام في فضائل الصلاة والسلام على خير الانام

6
00:02:03.200 --> 00:02:29.050
الله عليه واله وسلم للامام ابن القيم رحمه الله تعالى وهذا المجلس المتتابع في كل ليلة من ليالي الجمعة انما نغتنم فيها شرف هذه الليلة وبركتها والصلاة والسلام فيها على نبينا صلى الله عليه وسلم بمناسبة موضوع الكتاب في فضائل الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه واله

7
00:02:29.050 --> 00:02:49.050
وسلم. وقد شرعنا في المجلس السابق ايها الكرام في ثالث ابواب الكتاب الذي عقده المصنف رحمه الله تعالى لبيان مواطن الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. واجعلوا من مجلسكم هذا

8
00:02:49.050 --> 00:03:05.150
كلما ذكر اسمه او الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم ان تشتغلوا بالصلاة والسلام عليه فتصيبوا من بركات هذه الليلة ولعلها من اقل مغانم هذه المجالس المباركة باذن الله تعالى

9
00:03:05.250 --> 00:03:25.250
في هذا الباب الثالث اورد المصنف رحمه الله ثلاثة واربعين موطنا وموضعا من مواطن الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. تقدم في المجلسين السابقين ذكر العشرة الاولى منها. وها انا ذا اريدها تباعا موجزا

10
00:03:25.250 --> 00:03:45.250
ربطا للسابق باللاحق وليكون بناء الموضوع وتتمته على ما سبق. اما اول المواطن العشرة وقد افرد لها مجلس نصوصه فهو الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير من الصلاة وفيه خلاف الفقهاء من القول بالوجوب فيما

11
00:03:45.250 --> 00:04:05.250
قرره مذهب الشافعي واحمد في اخر روايتي رحم الله الجميع. والقول بالاستحباب لدى بقية علماء الاسلام. والموطن من مواطن الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول من الصلاة. والموطن الثالث اخر القنوت في الوتر. والموطن الرابع

12
00:04:05.250 --> 00:04:25.250
صلاة الجنازة بعد التكبيرة الثانية. واما الموطن الخامس فكان في الخطب خطب العيدين والجمع فيما يلقيه الخطيب ويضمر ذلك الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه واله وسلم وتقدم فيها الخلاف في صحة الخطبة بدون الصلاة عليه صلى الله

13
00:04:25.250 --> 00:04:45.250
الله عليه وسلم او اشتراطها فيها. اما الموطن السادس فكان بعد اجابة المؤذن وعند اقامة الصلاة. واما الموطن السابع فهو عند الدعاء. وتقدم ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء لها ثلاثة مراتب. لها ثلاث مراتب الاولى

14
00:04:45.250 --> 00:05:05.250
الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم في اول الدعاء بعد حمد الله والثناء عليه. وقبل الشروع في المطالب. والمرتبة الثانية فهي الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم في اول الدعاء ويختم ايضا باخره. واما المرتبة الثالثة فهي الصلاة عليه في اول الدعاء

15
00:05:05.250 --> 00:05:25.250
واوسطه واخره. ثامن مواطن الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم. عند دخول المسجد والخروج منه. فيما يقال من الدعاء ويضمن ذلك الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. تاسع المواضع كان الصلاة والسلام عليه عند الصفا والمروة في العمرة

16
00:05:25.250 --> 00:05:45.250
المعتمد والحاج والعاشر الذي ختم به المجلس المنصرم عند اجتماع القوم وقبل تفرقهم فانه يشرع الا ينصرف القوم من مجلس قد جلسوه الا وقد ذكروا الله سبحانه وتعالى وصلوا على نبيه ومصطفاه صلى الله عليه واله وسلم. تلك المواضع

17
00:05:45.250 --> 00:06:05.250
العشرة التي سبقت وها نحن في هذا المجلس نعرض عشرة اخرى بعون الله تعالى وتوفيقه تماما للعشرين من هذه المواطن في في ثالث ابواب الكتاب. قال المصنف الامام ابن القيم رحمه الله فصل الموطن الحادي عشر من مواطن الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم

18
00:06:05.250 --> 00:06:23.050
انما عند ذكره وهذا ايها المسلمون من اشهر المواضع التي ما زال اهل الاسلام يوصي بعضهم بعضا ويذكر بعضهم بعضا انه كلما ذكر اسم النبي صلى الله عليه وسلم فهذا موضع للصلاة عليه سواء

19
00:06:23.100 --> 00:06:43.100
سمع اسمه في الاذان او سمع اسمه في الخطبة او في حديث المتحدث او عند قراءة سنته وسيرته صلى الله عليه وسلم او في مثل مجلسنا هذا الذي نتدارس فيه شيئا من شمائله او سيرته او كتابا كذلك في فضائل الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه

20
00:06:43.100 --> 00:06:58.100
وسلم لا خلاف بين اهل العلم ان من المواطن المشروعة للصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم كلما يذكر لكن هل هذا الشروع او المشروعية على الوجوب ام على الاستحباب

21
00:06:58.150 --> 00:07:18.150
قال رحمه الله وقد اختلف في وجوبها كلما ذكر اسمه صلى الله عليه وسلم. فقال ابو جعفر الطحاوي وابو عبد الله الحليمي تجب الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم كلما ذكر اسمه. وقال غيرهما ان ذلك مستحب وليس بفضل

22
00:07:18.150 --> 00:07:38.150
يأثم تاركه. هذان قولان سيبين المصنف رحمه الله ادلة كل قول من القولين لكنه قال بعد هذا ثم اختلفوا اي القائلون بانه مستحب لا على الوجوب. قالوا تجب الصلاة عليه في العمر مرة واحدة. لان الامر

23
00:07:38.150 --> 00:08:01.600
مطلق لا يقتضي تكرارا والماهية تحصل بمرة يقصد ان الامر في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. هذا امر قالوا وهو لا يقتضي التكرار واقل امتثال الامر يحصل بالمرة فلذلك قالوا يجب في العمر مرة واحدة لانه ادنى

24
00:08:01.750 --> 00:08:27.150
متطلبات تحقيق الامتثال لقوله يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. قال وهذا محكي عن ابي حنيفة وما والثوري والاوزاعي. فهذا قول من سمعتم من ائمة الاسلام وقال عياض وابن عبد البر وهو قول جمهور الامة يعني انه لا يجب في العمر الا مرة. وقالت فرقة بل تجب

25
00:08:27.150 --> 00:08:44.250
وفي كل صلاة في تشهدها الاخير. وتقدم بكم يا كرام ان هذا هو قول الشافعي واحمد في اخر الروايتين عنه وقوله وغيرهما ايضا كما تقدم في اول مواطن الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم

26
00:08:44.700 --> 00:09:03.500
قال رحمه الله وقالت طائفة او فرقة الامر بالصلاة عليه امر استحباب لا امر ايجاب وهذا قول ابن جرير وطائفة وادعى ابن جرير فيه الاجماع. وهذا على اصله فانه اذا رأى الاكثرين على قول جعل

27
00:09:03.500 --> 00:09:21.900
فله اجماعا يجب اتباعه والمقدمتان هنا باطلتان. يعني انه لم يقل به الاكثر وان الاكثر ان قول الاكثر لا يعد اجماعا لكنه حكاه عن الامام ابن جرير الطبري شيخ المفسرين رحمة الله عليه

28
00:09:21.900 --> 00:09:41.900
وعلى سائر علماء الاسلام. اذا حتى عند القول بعدم الوجوب فمنهم من قال بالوجوب مرة في العمر وحكي عن جمهور العلماء منهم من اوجبه في الصلاة كالشافعي واحمد في اخر روايتيه. ومنهم من قال بل هو استحباب لا يرقى الى الاجماع ولا اجابة في الاية كما حكاه ابن

29
00:09:41.900 --> 00:10:04.850
جرير رحمة الله على الجميع ها هنا عرض المصنف ادلة القائلين بان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واجب كل ما ذكر اسمه. وقول الاخرين بانه ليس بواجب وها نحن اذا نوجز ادلة القائلين بكل من القولين. قال واحتج الموجبون بحجج منها اولا حديث ابي هريرة رضي الله

30
00:10:04.850 --> 00:10:24.850
او عنه الذي تحفظونه كلكم او مر بكم غالبا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رغم انف رجل ذكرت عنده فلم يصلي علي صححه الحاكم وحسنه الترمذي. يقول ابن القيم رحمه الله ورغم انفه دعاء عليه وذم له

31
00:10:24.850 --> 00:10:44.850
وتارك المستحب لا يذم ولا يدعى عليه. اذا دل هذا على ان الصلاة عليه كلما ذكر اسمه واجبة والا لم يكن وجه للذم والدعاء على تاركه بقوله رغم انف رجل. الدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله

32
00:10:44.850 --> 00:11:04.850
عليه وسلم انه صعد المنبر فقال امين امين امين. ثلاثا فذكر الحديث المتقدم وقال فيه من ذكر عنده فلم يصلي عليك فمات فدخل النار فابعده الله قل امين. فقلت امين. رواه ابن حبان في صحيحه ولفظ

33
00:11:04.850 --> 00:11:21.650
فمات فدخل النار غريبة جدا في سياق هذا الحديث. كما اشار اليه المحقق. قال وقد تقدمت الاحاديث في هذا المعنى. يعني الدعاء وعلى تارك الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عندما يذكر في حضرة الرجل

34
00:11:21.900 --> 00:11:39.550
قال تقدمت الاحاديث من رواية ابي هريرة وجابر ابن سمرة وكعب بن عجرة ومالك بن الحويرفي وانس بن مالك وكل من انها حجة مستقلة ولا ريب ان الحديث بتلك الطرق المتعددة يفيد الصحة

35
00:11:40.100 --> 00:12:00.100
الدليل الثالث ما روى النسائي عن محمد بن المثنى عن ابي داود عن المغيرة بن مسلم عن ابي اسحاق السبيعي. عن انس بن مالك رضي الله عنه وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذكرت عنده فليصلي علي فانه من صلى علي مرة صلى الله عليه

36
00:12:00.100 --> 00:12:20.100
صلى الله عليه وسلم. قال وهذا اسناد صحيح والامر ظاهره الوجوب. الدليل الرابع ما روى ابن حبان في صحيحه بسنده عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان البخيل من ذكرت عنده فلم

37
00:12:20.100 --> 00:12:40.100
صلي علي وهذا ايضا من اشهر ما يحفظه المسلمون في تأكيد مشروعية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عندما يذكر وان تارك ذلك موصوف بالبخل اجارنا واجاركم الله. وسيأتي كلام لطيف جليل لابن القيم حول معنى البخل في هذا السياق

38
00:12:40.100 --> 00:12:53.900
ولما وصف كذلك؟ قال هذا الحديث اشبه شيء كما نقل عن ابن حبان اشبه شيء روي عن الحسين بن علي وكان الحسين عينا قبض النبي صلى الله عليه وسلم ابن سبع سنين الا

39
00:12:53.900 --> 00:13:13.900
وذلك انه ولد لليالي الخلون من شعبان سنة اربع وابن ست سنين واشهر ست سنين واشهر اذا كانت لغته عربية يحفظ الشيء بعد الشيء. هذا كلام ابن حبان. واخرج ايضا من طريق ابي نعيم من حديث ابي ذر وفيه قال النبي

40
00:13:13.900 --> 00:13:37.700
صلى الله عليه وسلم ان ابخل الناس من ذكرت عنده فلم يصلي علي صلى الله عليه وسلم. وايضا بسنده من حديث الحسن رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بحسب المؤمن من البخل ان اذكر عنده فلم يصلي علي. صلى الله عليه وسلم. وفي لفظ

41
00:13:37.700 --> 00:13:57.600
في سنن سعيد بن منصور كفى به شحا ان اذكر عنده فلا يصلي علي. صلى الله عليه وسلم. هذه جملة احاديث بالفاظ وروايات سمعتموها قالوا فاذا ثبت انه بخيل فوجه الدلالة على ان الصلاة واجبة من وجهين

42
00:13:57.650 --> 00:14:20.250
اولهما ان البخل اسم ذم وتارك المستحب لو كان الفعل مستحبا لا يستحق اسم الذم. الله يقول والله لا يحب كل مختال فخور الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل فالبخيل مذموم وقرن البخل بالاختيار والفخر والامر بالبخل فذم على المجموع ودل على ان البخل

43
00:14:20.250 --> 00:14:40.250
صفة ذم ولو كانت الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم عند ذكره مستحبا. لما كان يوصف بالبخل والموضع موضع ذم. وقد قال ايضا عليه الصلاة والسلام فيما اخرج البخاري ومسلم واي داء ادوأ من البخل يعني واي مرض اشد واسوأ من مرض

44
00:14:40.250 --> 00:14:57.500
بخلي اجارنا الله واياكم الوجه الثاني من الحديث الذي نستدل به على ان الصلاة عليه عند ذكره صلى الله عليه وسلم واجبة قال ان بخيلا هو من يمنع ما وجب عليه

45
00:14:58.000 --> 00:15:18.000
فلا يكون البخيل بخيلا الا اذا امتنع من اداء شيء واجب عليه. فمن ادى الواجب عليه كله لا يسمى بخيلا. وانما اخيلوا مانع ما يستحق عليه اعطاءه وبذله. فدل ذلك على انه كان يجب عليه ان يصلي على النبي عليه الصلاة

46
00:15:18.000 --> 00:15:36.300
السلام. فلما لم يفعل سمي بخيلا. الدليل الخامس ان الله امر بالصلاة والسلام عليه. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما هذا امر والامر المطلق للتكرار وهذا على مذهب بعض الاصوليين

47
00:15:36.900 --> 00:15:56.900
قال ولا يمكن ان يقال التكرار هو في كل وقت فان الاوقات المكررة انما تتكرر في اوقات خاصة او وعند شروط واسباب تقتضي تكرارها. وليس وقت اولى من وقت فتكرر المأمور به بتكرر ذكر

48
00:15:56.900 --> 00:16:15.350
نبيه صلى الله عليه وسلم اولى لما تقدم. اذا ها هنا ثلاث مقدمات. اولا ان الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم مأمور بها امرا مطلقا. وهذا معلوم. الثانية ان الامر المطلق يقتضي التكرار وهذا فيه خلاف الاصوليين

49
00:16:15.350 --> 00:16:34.650
فنفاه طائفة واثبتته اخرى وفرقت ثالثة بين الامر المطلق والامر المعلق على شرط او وقت وهذا قول يطول ذكره واطال فيه مصنف واستصرد واستطرد رحمه الله تعالى. المقدمة الثالثة انه كلما يتكرر المأمور به

50
00:16:34.700 --> 00:16:54.700
في مناسبة او شرط او شيء مناسب له. قال ولا يتكرر الا بسبب او وقت واولى سبب يقتضي تكرار فعل هذا المأمون هو ذكر اسمه صلى الله عليه وسلم لاخباره برغم انف من ذكر عنده فلم يصلي عليه. وللاسجال عليه

51
00:16:54.700 --> 00:17:23.700
بالبخل واعطائه اسمه يعني انه قد اسبغ عليه وافاض عليه اسم البخل. نسأل الله السلامة قالوا ومما يؤيد ذلك ان الله امر عباده بالصلاة عليه عقب اخباره بانه سبحانه ملائكته يصلون عليه. ومعلوم ان هذه الصلاة من الله ومن ملائكته عليه صلى الله عليه وسلم لم تكن

52
00:17:23.700 --> 00:17:42.750
مرة وانقطعت قال ان الله وملائكته يصلون على النبي. فلما قال يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما كان هذا شبيها بان يقال كما ذكرته وصليت عليه وصلت عليه الملائكة فصلوا عليه. قال ومعلوم ان الصلاة من الله ومن الملائكة لم

53
00:17:42.750 --> 00:18:02.750
تكن مرة واحدة وانقطعت بل هي صلاة متكررة. ولهذا ذكرها مبينا بها فظله وشرفه وعلو منزلته. عنده سبحانه ثم امر المؤمنين بها فتكرارها في حقهم احق واكد لاجل الامر. وهذا وجه وجيه

54
00:18:02.750 --> 00:18:22.750
لطيف فيما ساق ابن القيم رحمه الله في هذا الموضع قالوا ولان الله اكد السلام بالمصدر الذي هو التسليم. قال وسلموا تسليما وهذا التكرار او هذا المصدر يقتضي المبالغة والزيادة في كميته وهذا لا يكون الا بالتكرار. قالوا ولان

55
00:18:22.750 --> 00:18:48.100
لفظ الفعل ايضا يدل على التكفير صلى وسلم. صلوا عليه وسلموا. الفعل على وزن فعل بالتشديد يدل على تكرار الفعل مثل قولك كسر الخبز والفرق بينه وبين قولك كسر الكسر مرة واحدة. تقول كسر فانه لا يزال يكسر مرة بعد مرة. وتقول قطع اللحم

56
00:18:48.200 --> 00:19:08.200
ولو قلت قطع اللحم لكان قطعا واحدا مرة. لكن قطع يدل على التكرار. فلما يقول صلى وسلم صلوا عليه وسلموا يدل على زيادة بالتكفير. قال وايضا مثل علم الخير وشدد في كذا ونحوه. ولان الامر بالصلاة عليه

57
00:19:08.200 --> 00:19:28.200
صلى الله عليه وسلم وانتبهوا لهذا الموطن فانه من الطف واوجه ما ساق ابن القيم رحمه الله في هذا الموضع لبيان لماذا امرنا بالصلاة عليه صلى الله عليه وسلم؟ ولماذا وصف تارك الصلاة عليه عند ذكره بالبخل؟ لماذا هو بخيل؟ تأملوا رعاكم الله. يقول

58
00:19:28.200 --> 00:19:48.200
لان الامر بالصلاة عليه صلى الله عليه وسلم في مقابلة احسانه عليه الصلاة والسلام الى الامة الي واليكم وتعليمهم وارشادهم وهدايتهم. وما حصل لهم ببركته صلى الله عليه وسلم من سعادة الدنيا والاخرة. ومعلوم

59
00:19:48.200 --> 00:20:13.400
ان مقابلة مثل هذا النفع العظيم لا يحصل بالصلاة عليه مرة في العمر. بل لو صلى العبد عليه بعدد انفاسه لم يكن موفيا حقه ولا مؤديا لنعمته فجعل ضابط شكر هذه النعمة بالصلاة عليه صلى الله عليه وسلم كلما ذكر اسمه. وما اروع هذا الكلام منه

60
00:20:13.400 --> 00:20:39.200
رحمه الله قالوا ولهذا اشار النبي صلى الله عليه وسلم الى ذلك بتسمية من لم يصلي عليه عند ذكره بخيلا لان من احسن الى العبد الاحسان العظيم وحصل له به هذا الخير الجسيم. ثم يذكر عنده ولا يثني عليه. ولا يبالغ في حمده ومدحه وتمجيده

61
00:20:39.200 --> 00:21:08.800
ذلك ويعيده ويعتذر من التقصير في القيام بشكره وحقه عده الناس بخيلا لئيما كفورا فكيف بمن ادنى احسانه الى العبد يزيد على اعظم احسان المخلوقين بعضهم لبعض. الذي باحسانه حصل للعبد خير الدنيا والاخرة ونجا من شر الدنيا والاخرة. الذي لا تتصور القلوب حقيقة نعمته واحسانه

62
00:21:08.800 --> 00:21:30.150
فضلا عن ان يقوم بشكره. اليس هذا المنعم والمحسن احق بان يعظم ويثنى عليه ويستفرغ الوسع في حمده ومدحه اذا كربين الملأ فلا اقل من ان يصلى عليه مرة اذا ذكر اسمه صلى الله عليه وسلم. قالوا ولهذا دعا عليه النبي صلى الله عليه وسلم

63
00:21:30.150 --> 00:21:57.300
رغم انفه تدري ما معناه؟ قال وهو ان يلصق انفه بالرغام وهو التراب. لانه لما ذكر عنده فلم يصلي عليه استحق ان يذله الله ويلصق انفه بالتراب قالوا ايضا ولان الله سبحانه نهى الامة ان يجعلوا دعاء الرسول بينهم كدعاء بعضهم بعضا. قال سبحانه لا تجعلوا دعاء الرسول

64
00:21:57.300 --> 00:22:18.250
انكم كدعاء بعضكم بعضا قال فلا يسموه اذا خاطبوه باسمه كما يسمي بعظهم بعظا بل ينادونه ويدعونه برسول الله ونبي الله هذا من تمام تعزيره وتوقيره واحترامه وتعظيمه. فهكذا ايضا ينبغي ان يخص

65
00:22:18.500 --> 00:22:38.500
باقتران اسمه بالصلاة عليه صلى الله عليه وسلم ليكون ذلك فرقا بين ذكره وذكر غيره. فرق يا كرام عندما اذكر اسم عظيم من العظماء اماما او عالما او شيخا او ملكا او رئيسا او حتى محترما عندي كوالدي واستاذي وشيخي عندما احرص على

66
00:22:38.500 --> 00:22:58.500
ارادة تلك الاسماء المعظمة واردافها بما يدل على التعظيم والاحترام بالترضي عن الصحابة والترحم على العلماء والدعاء اصحاب الفضل والاحسان كالوالدين والمعلمين. عندما افعل هذا مع من يستحق الاحترام والتقدير. فلا اناديه باسمه مجردا بل

67
00:22:58.500 --> 00:23:18.500
لما يدل على الاحترام واردف ذلك بالثناء والترحم والدعاء. بالله عليكم كيف الشأن مع نبي الامة عليه الصلاة والسلام؟ قال فلو كان عند ذكره لا تجب الصلاة عليه كان ذكره كذكر غيره في ذلك. هذا على احد التفسيرين في الاية. واما على التفسير الاخر فالمعنى

68
00:23:18.500 --> 00:23:38.500
لا تجعلوا دعاءه اياكم كدعاء بعضكم بعضا فتؤخر الاجابة بالاعتذار والعلل التي يؤخر بها بعضكم اجابة بعض كم بادروا اليه اذا دعاكم بسرعة الاجابة ومعاجلة الطاعة حتى لم يجعل اشتغالهم بالصلاة عذرا لهم في التخلف عن اجابته

69
00:23:38.500 --> 00:23:58.500
المبادرة الى طاعته. قال وقد يقال وهو احسن من القولين ان المصدر ها هنا يعني لا تجعلوا دعاء الرسول. المصدر لم اضافته الى فاعل ولا مفعول. يعني لا تجعلوا دعاء الرسول بمعنى دعاءكم الرسول او دعاء الرسول اياكم. ليس من اضافته الى الفاعل ولا الى

70
00:23:58.500 --> 00:24:24.700
مفعول وانما اضيف اضافة الاسماء المحضة ويكون المعنى لا تجعلوا الدعاء المتعلق بالرسول المضاف اليه كدعاء بعضكم بعضا وعلى هذا فيعم الامرين والتأويلين مع وايضا فمن ذكر النبي صلى الله عليه وسلم عنده او ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فلم يصلي عليه فقد جفاه. اذا

71
00:24:24.700 --> 00:24:42.550
هذا من الجفاء ولاحظوا هذا معنى اخر غير معنى البخل الذي تقدم قبل قليل. البخل ان تمنع شيئا واجبا. البخل الا ترد الاحسان باحسان والا تعترف بالفضل والمنة لصاحب الاحسان عليه الصلاة والسلام. لكن هنا معنى اخر هو الجفاء

72
00:24:42.700 --> 00:24:58.600
والجفاء ايضا قبيح. وقال الدليل على المقدمة الاولى حديث ساقه عن معمل عن قتادة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مرسل كما ترون. قال من الجفاء ان

73
00:24:58.600 --> 00:25:14.700
عند الرجل فلا يصلي علي صلى الله عليه واله وسلم قال ولو تركنا وهذا المرسل وحده لم نحتج به ولكن له اصول وشواهد. قد تقدمت من تسمية تارك الصلاة عليه عند ذكره بخيلا

74
00:25:14.700 --> 00:25:34.700
كيحا والدعاء عليه برغم انفه وهذا من موجبات الجفاء. واما الدليل على ان الجفاء مناف لكمال الحب وتقديم محبته على النفس والاهل والمال وانه عليه الصلاة والسلام اولى بالمؤمنين من نفسه. فان العبد لا يؤمن حتى يكون رسول الله صلى الله

75
00:25:34.700 --> 00:25:54.700
الله عليه وسلم احب اليه من نفسه وولده ووالده والناس اجمعين. كما ثبت من حديث عمر لما قال والله لانت لي من كل شيء الا من نفسي. قال لا يا عمر حتى اكون احب اليك من نفسك. قال فوالله لانت الان احب الي من نفسي. قال الان

76
00:25:54.700 --> 00:26:14.700
يا عمر كما اخرج البخاري من حديث عبدالله بن هشام. وفي الصحيح ايضا لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وجفاؤه عليه الصلاة والسلام ينافي ذلك كله. قالوا فلما كانت محبته فرضا وكانت

77
00:26:14.700 --> 00:26:34.700
توابعها من الاجلال والتعظيم والتوقير والطاعة والتقديم على النفس وايثاره بنفسه بحيث يقي نفسه بنفسه فرضا كانت الصلاة عليه ايضا فرضا صلى الله عليه وسلم عندما يذكر من لوازم هذه الاحبية وتوامها

78
00:26:34.700 --> 00:26:54.700
وتمامها واذا ثبت بهذه الوجوه وغيرها الصلاة عليه وجوبا عند من يذكر عنده فوجوبها على الذاكر نفسه اولى ونظير هذا ان سامع السجدة في التلاوة اذا امر بالسجود وجوبا او استحبابا في القارئ التالي للسجدة اولى بالسجود

79
00:26:54.700 --> 00:27:18.750
هذه جملة ادلة القائلين بوجوب الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم كلما ذكر اسمه وهي ادلة جليلة وجيهة عظيمة قوية كما سمعتم بعدها انتقل ابن القيم رحمه الله لبيان ادلة القائلين بعدم الوجوب. وان تكرار الصلاة عليه كلما ذكر

80
00:27:18.750 --> 00:27:33.750
صلى الله عليه وسلم انما هي على الاستحباب لا على الوجوب قال رحمه الله فصل قال نفاة الوجوب الدليل على قولنا وجوه. يعني ان الصلاة عليه عند ذكره ليست واجبة

81
00:27:33.900 --> 00:27:53.500
الوجه الاول انه من المعلوم ان السلف الذين هم قدوة لم يكن احدهم كلما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم يقرن الصلاة عليه باسمه وهذا في خطابهم للنبي عليه الصلاة والسلام كثير اكثر من ان يذكر فانهم كانوا يقولون يا رسول الله

82
00:27:53.650 --> 00:28:10.450
يا نبي الله مقتصرين على ذلك وربما قال احدهم صلى الله عليك وهذا في الاحاديث ظاهر كثير. ولو كانت الصلاة عليه واجبة عند ذكره لانكر عليهم. يعني كان ينبغي ان يقول الصحابة يا رسول الله صلى الله عليك وسلم

83
00:28:10.650 --> 00:28:33.000
لكن هذا لم نجده في الروايات فهذا ايضا اكثر من ان يذكر وهو دليل للقائلين بعدم الوجوب. الدليل الثاني ان الصلاة عليه لو كانت واجبة كلما ذكر لكان هذا من اظهر الواجبات ولبينه النبي عليه الصلاة والسلام لامته بيانا يقطع العلة ويحسم الخلاف وتقوم به الحجة

84
00:28:33.000 --> 00:28:53.000
لكننا لا نجد دليلا واحدا صحيحا ولا ضعيفا انه قال لامتي صلوا علي كل ما ذكرت عندكم ليكون ذلك دليلا على الايجاب. الوجه الثاني انه لا يعرف عن احد من الصحابة ولا التابعين ولا تابعيهم هذا القول. ولا يعرف احد منهم قال به بل قد حكي الاجماع على ان الصلاة عليه

85
00:28:53.000 --> 00:29:12.400
ليست من فروض الصلاة وقد تقدم بكم انه لم يقل بالوجوب الا الشافعي واحمد في احدى روايتي الاخيرة وبعض من قال بقوله من العلماء خلافا للكافة. الدليل الرابع ان الصلاة عليه عند ذكره لو كانت واجبة دائما صلى الله عليه وسلم

86
00:29:12.500 --> 00:29:32.500
لوجب على المؤذن في الاذان كلما قال اشهد ان محمدا رسول الله يقول صلى الله عليه وسلم وهذا غير مشروع في الاذان فظلا عن عن القول بوجوبه. لو قال قائل لكن المؤذن في نفسه سيقول صلى الله عليه وسلم هذا شيء اخر. نتكلم عن ايران ذلك جملة في

87
00:29:32.500 --> 00:29:48.250
الاذان لانه قد ورد ذكره فينبغي ان يكون هذا واجبا. الدليل الخامس انه كان يجب على من سمع النداء واجابه ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. وقد امر عليه الصلاة والسلام السامع ان يقول كما يقول

88
00:29:48.250 --> 00:30:02.850
يقول المؤذن فدل على جواز اقتصاره على قوله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فان هذا هو مثل ما يقول المؤذن الوجه السادس التشهد الاول في الصلاة

89
00:30:04.100 --> 00:30:21.750
اين ينتهي؟ التحيات لله والصلوات والطيبات ينتهي عند قولك واشهد ان محمدا عبده ورسوله. باتفاق ومع ذلك فقد اختلفوا هل يشرع هناك الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم او لا يشرع على ثلاثة اقوال. الاول لا يشرع الا في التشهد الاخير

90
00:30:21.750 --> 00:30:41.750
ان يشرع على ما نسب الى الشافعي. والثالث تشرع الصلاة عليه خاصة دون اله. ولم يقل احد بوجوبها في التشهد الاول عند ذكره النبي صلى الله عليه وسلم. الدليل السابع ان المسلم عندما يعلن اسلامه بعد كفر فانه يتلفظ بالشهادتين. اشهد

91
00:30:41.750 --> 00:31:01.750
لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فانه لا يحتاج الى ان يقول صلى الله عليه وسلم وجوبا فدل ذلك على انها لم تقترن بذكر اسمه. الدليل الثامن خطيب الجمع والاعياد على منابر المسلمين. لا يحتاج ان يقول صلى الله عليه وسلم

92
00:31:01.750 --> 00:31:21.750
في التشهد اذا تشهد في الخطبة الشهادتين. ولو كانت واجبة لوجب ان يقرنها بالشهادة. ولا تقول تكفي الصلاة عليه في الخطبة فان تلك الصلاة لا تنعطف على ذكر اسمه عند الشهادة. لا سيما اذا طال الفاصل. الدليل التاسع لو وجبت الصلاة عليه كلما ذكر

93
00:31:21.750 --> 00:31:40.700
لوجب على القارئ كلما مر بذكر اسمه ان يصلي عليه. يعني في القرآن. يعني تقرأ محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار هل ستقول تقطع القراءة وتقول صلى الله عليه وسلم؟ لا تقل هذا قراءة قرآن. نحن الان لو قلنا بالوجوب لوجب ان نفعل

94
00:31:41.000 --> 00:32:01.000
ما كان محمد ابا احد من رجالكم هل تقطع وتقول صلى الله عليه وسلم اثناء القراءة؟ سواء قلت داخل الصلاة او خارجها. لو قلت بالوجوب قبلة وجب ذلك حتى في قراءة القرآن. يقول فان الصلاة عليه لا تبطل الصلاة وهي واجب قد تعين فلزم اداؤه. ومعلوم ان ذلك لو

95
00:32:01.000 --> 00:32:23.500
كان واجبا لكان الصحابة والتابعون اقوم به اقوم به واسرع الى ادائه وترك اهماله. الدليل العاشر لو وجبت الصلاة عليه كلما ذكر اسمه صلى الله عليه وسلم لوجب الثناء على الله عز وجل كلما ذكر اسمه. تدري لما

96
00:32:23.600 --> 00:32:35.200
من باب الاولى فكان يجب على كل من ذكر اسم الله ان يقول سبحانه وتعالى او ربنا عز وجل او الله جل جلاله او تبارك وتعالى او جلت عظمته او

97
00:32:35.200 --> 00:32:59.350
وتعالى جده ونحو ذلك. بل هذا اولى واحرى. لان تعظيم الرسول صلى الله عليه وسلم واجلاله ومحبته وطاعته كل ذلك تابع لتعظيم مرسله سبحانه وتعالى وما يثبت من ذلك ينبغي ان يثبت هناك من باب اولى ومحال ان تثبت المحبة والطاعة والتعظيم والاجلال لرسول الله

98
00:32:59.350 --> 00:33:19.350
صلى الله عليه وسلم دون من ارسله سبحانه وتعالى. بل انما يثبت ذلك تبعا لمحبة الله وتعظيم الله واجلال الله. ولهذا كانت طاعة صلى الله عليه وسلم طاعة لله. من يطع الرسول فقد اطاع الله. ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق

99
00:33:19.350 --> 00:33:39.350
ايديهم ومحبته محبة لله. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. وتعظيمه صلى الله عليه وسلم تعظيم لله ونصرته نصرة لله فانه رسوله وعبده الداعي اليه والى طاعته ومحبته واجلاله فكيف

100
00:33:39.350 --> 00:34:04.100
فيصوغ ان نقول تجب الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم كلما ذكر اسمه وهي ثناء وتعظيم كما تقدم ولا نقول يجب الثناء والتعظيم للخالق سبحانه كلما ذكر اسمه هذا من الخلل الذي لا تقبله المنهجية العلمية فذكر ها هنا دليلا للقائلين بعدم وجوب الصلاة عليه صلى الله عليه واله

101
00:34:04.100 --> 00:34:25.150
وسلم. الدليل الحادي عشر قالوا لو جلس انسان ليس له هجيرا يعني شأن ولا دأب ولا عادة. الا قوله محمد رسول الله او جلس يكرر اللهم صل على محمد وعلى ال محمد. وبشر كثير حوله يسمعون

102
00:34:25.500 --> 00:34:45.500
فان قلتم يجب على كل اولئك السامعين ان يظل تكرارهم للصلاة عليه صلى الله عليه وسلم طالما كرر هذا ذكر النبي عليه الصلاة والسلام او الصلاة عليه لكان هذا حرجا ومشقة وتركا لقراءة قارئهم ودراسة دارسهم

103
00:34:45.500 --> 00:35:02.050
صاحب الحاجة منهم ومذاكرته في العلم وتعليم القرآن وغيره. وان قلت لا تجيب عليهم الصلاة في هذه الحال نقضتم مذهبكم وان قلتم تجب عليه مرة او اكثر كان تحكما بلا دليل مع انه مبطل لقولكم

104
00:35:02.100 --> 00:35:23.000
هذا هو الدليل الحادي عشر. اما الدليل الثاني عشر وهو الاخير فهي ان الشهادة له بالرسالة انه رسول الله صلى الله عليه وسلم افرض واوجب من الصلاة عليه. يعني ان تقول اشهد ان محمدا رسول الله اوجب من الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم

105
00:35:23.000 --> 00:35:43.000
ومعلوم انه لا يدخل في الاسلام الا بها. يعني بالشهادة. فاذا كانت لا تجب الشهادة كلما ذكر اسمه فكيف جب ما هو اقل وجوبا منها وهو الصلاة عليه كلما ذكر اسمه. وليس من الواجبات بعد كلمة الاخلاص افرض من الشهادة له بالرسالة

106
00:35:43.000 --> 00:36:02.350
فمتى اقر له فهي اولى بوجوبها عند ذكر اسمه تذكر العبد بالايمان وموجبات الشهادة فكان يجب على كل من ذكر اسمه ان يقول محمد رسول الله ووجوب ذلك اظهر بكثير من وجوب الصلاة عليه كلما ذكر اسمه صلى الله عليه وسلم

107
00:36:02.600 --> 00:36:22.600
هذان مذهبان وقولان وجيهان ولكل منهما ادلة سديدة محل نظر واعتبار كما سمعتم. ختم ابن ابن القيم رحمه الله هذا النقاش والاستدلال العلمي اللطيف بقوله ولكل فرقة من هاتين الفرقتين اجوبة

108
00:36:22.600 --> 00:36:47.200
من حجج الفرقة المنازعة لها بعضها ضعيف جدا وبعضها محتمل وبعضها قوي. ويظهر ذلك لمن تأمل حجج الفريقين والله سبحانه وتعالى اعلم بالصواب كان هذا هو الموطن الحادي عشر من مواطن الصلاة عليه عند ذكر اسمه صلى الله عليه واله وسلم

109
00:36:47.400 --> 00:37:06.750
وساسرد المواطن البقية تباعا لقصرها ومحدودية ادلتها. الموطن الثاني عشر من مواطن الصلاة عليه صلى الله عليه عليه وسلم عند الفراغ من التلبية. تلبية الحاج والمعتمر في النسك واورد حديث الدار قطني بسنده

110
00:37:07.300 --> 00:37:27.300
عن عمارة ابن خزيمة ابن ثابت عن ابيه يعني من حديث خزيمة ابن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا فرغ من تلبيته سأل الله مغفرته ورضوانه واستعاذ برحمته من النار. قال صالح وهو في سند الحديث عن عمارة ابن خزيمة. قال

111
00:37:27.300 --> 00:37:47.300
القاسم بن محمد يقول كان يستحب للرجل اذا فرغ من تلبيته ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. الحديث في سنن الدارقطني منكر لضعف حديث بعض رواته ونكارة لفظ هذا الحديث في روايته

112
00:37:47.300 --> 00:38:01.600
قال ابن القيم وهذا ايضا من توابع الدعاء والله اعلم. يعني تقدم في المجلس السابق ان من مواطن الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم عند الدعاء وهذا منها. الموطن الثالث عشر

113
00:38:01.850 --> 00:38:20.300
عند استلام الحجر الاسود وحساق هنا حديث ابي ذر الهروي وهو ايضا اثر منكر ساقه بسنده عن نافع قال كان ابن عمر رضي الله عنهما اذا اراد ان يستلم الحجر قال اللهم ايمانا بك وتصديقا

114
00:38:20.300 --> 00:38:38.300
كتابك وسنة نبيك صلى الله عليه وسلم. ويستلمه ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. الموطن الرابع عشر من مواطن الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم عند الوقوف على قبره يعني عند زيارته عليه الصلاة والسلام

115
00:38:38.350 --> 00:38:54.450
وساق ها هنا حديث عبدالله بن دينار قال رأيت عبد الله بن عمر يقف على قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيصلي عليه. ويدعو لابي بكر وعمر رضي الله عنهما ذكره مالك في الموطأ

116
00:38:55.000 --> 00:39:17.500
وقال مالك ايضا بسنده عن ابن عمر انه كان اذا اراد سفرا او قدم من سفر جاء قبر النبي صلى الله عليه وسلم فصلى عليه ودعا ثم انصرف وساق ايضا بسند ثالث فيما اخرج ابن ابي شيبة في مصنفه عن ابن عمر قال كان اذا قدم من سفر بدأ بقبر النبي صلى الله

117
00:39:17.500 --> 00:39:40.250
عليه وسلم فيصلي عليه ولا يمس القبر ثم يسلم على ابي بكر رضي الله عنه ثم يقول السلام عليك يا ابتي يقصد عمر ترى ابن الخطاب رضي الله عنه الموطن الخامس عشر من مواطن الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم اذا خرج الى السوق او الى دعوة ونحوها. وساق

118
00:39:40.250 --> 00:39:58.300
فمن حديث ابن ابي حاتم كما اخرج سعيد ابن منصور في سننه وابن ابي حاتم ايضا في تفسيره من حديث ابي وائل قال ما رأيت عبد الله جلس في مأدبة ولا جنازة ولا غير ذلك. فيقوم حتى يحمد الله ويثني عليه

119
00:39:58.300 --> 00:40:18.000
عليه ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو بدعوات وان كان يخرج الى السوق فياتي اغفلها مكانا فيجلس فيحمد الله ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو بدعوات. الموطن السادس عشر اذا قام الرجل من نوم الليل

120
00:40:18.050 --> 00:40:38.050
وساق بسند النسائي في سننه الكبير من حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال يضحك الله عز وجل الى رجل رجل لقي العدو وهو على فرس من امثل خير اصحابه فانهزموا وثبت. فان قتل استشهد وان بقي

121
00:40:38.050 --> 00:40:58.050
فذلك الذي يضحك الله اليه. ورجل قام في جوف الليل لا يعلم به احد فتوضأ فاسبغ الوضوء ثم حمد الله مجده وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم. واستفتح القرآن فذلك الذي يضحك الله اليه ويقول انظروا الى

122
00:40:58.050 --> 00:41:22.100
قائما لا يراه احد غيري. وساق في مصنف عبدالرزاق ايضا حديثا من رواية عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وارضاه كان هذا هو الموطن السادسة عشر من مواطن الصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم. نختم به مجلس اليوم ليكون فيه ستة

123
00:41:22.100 --> 00:41:46.150
تضاف الى العشرة السابقة ويبقى في هذا الباب بقية طيبة من مواطن الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم ومرادنا من ذلك امة الاسلام ان اعيها ان نستوعبها ان نستحضرها لاجل الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم. والاستكثار منها ونيل خيرات

124
00:41:46.150 --> 00:42:04.000
وبركاته. ووالله لو لم يكن في فضائلها وسيأتينا في المجالس المقبلة عرظ الباب المخصص بفضائلها وثمراتها. لو لم يكن فيها الا ان الله يصلي على احدنا عشر صلوات بصلاة بكل صلاة واحدة

125
00:42:04.050 --> 00:42:24.050
منا على نبينا صلى الله عليه وسلم. والله لو لم يكن الا هذا لكان كافيا وجديرا بكل عاقل يريد حظ نفسه يريد بصلاة ربه عليه وما صلاة الله الرحمة والثناء في الملكوت الاعلى. صلاة الله رحمة تحيط بالعبد. تنجلي الهموم وتنكشف

126
00:42:24.050 --> 00:42:39.150
تحقق المآرب تنال المطالب هذا ربك يصلي عليك فلو لم يكن الا ذلك لكان والله حريا ان نتلمس كل موطن تشرع لنا فيه الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم لنستكثر

127
00:42:39.150 --> 00:42:59.150
لنستجمع لنغترف من هذا المعين العظيم. ولو لم يكن ايضا في ذلك للصلاة عليه صلى الله عليه وسلم الا ان ننال من الرحمة ونغترف من البركة وان يكون لنا شرف بنيل واجب نؤديه وفاء وحبا لرسول الله صلى الله عليه وسلم لكان ذلك ايضا

128
00:42:59.150 --> 00:43:19.150
ايها المباركون هذه ليلة الجمعة فاعمروها رعاكم الله بطاعة الله. واعلموا ان من اجل ابواب طاعة الله في هذه الليلة ان تصلوا على نبيه صلى الله عليه وسلم وتستكثروا منها فهي حسنات تتراكم واجور تتضاعف وبركة

129
00:43:19.150 --> 00:43:39.150
تات يضاف بعضها الى بعض فهنيئا والله وطوبى لمن شغل هذه الليلة ويوم الجمعة غدا بكثرة للصلاة السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. رزقنا الله واياكم هذا الاكثار وجعلنا في عداد المستكثرين من الصلاة والسلام

130
00:43:39.150 --> 00:44:02.900
على حبيبه ومصطفاه من المستكثرين بامتثال امره يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. ورزقنا الله واياكم بالصلاة والسلام عليه اعلى المراتب وسكن الفردوس وشفاعته عليه الصلاة والسلام وورود حوضه والحشر في زمرته. اللهم احيينا على الاسلام والسنة وامتنا على

131
00:44:02.900 --> 00:44:22.900
والسنة واحشرنا في زمرة صاحب السنة صلى الله عليه وسلم وارزقنا الهي بصحبته وشرف بركة الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم تحقيق المطالب ونيل المنى وانت اكرم الاكرمين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمنا

132
00:44:22.900 --> 00:44:42.900
لم تنام وزدنا علما يا رب العالمين اللهم ارحم موتانا واشف مرضانا. الهنا وسيدنا وخالقنا اجعل لنا ولامة الاسلام جميعا من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ومن كل بلاء عافية يا ارحم الراحمين. فرج يا رب هم المهمومين ونفس كرب المكروبين

133
00:44:42.900 --> 00:45:02.900
واقضي الدين عن المدينين وارحم اللهم موتانا وجميع موتى المسلمين. اللهم انا نسألك بلطفك وقدرتك وعزتك وعظمتك ان تأذن هذا الوباء بالزوال والانكشاف. اللهم ارحم البلاد والعباد ويسر لهم يا رب عودتهم الى حياة كريمة امنة ملؤها العفو والعافية

134
00:45:02.900 --> 00:45:22.900
اللهم رحماك نرجو وفضلك نلتمس وكرمك نطرق بابه يا كريم. حقق لنا المطالب ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وصلي اللهم وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

135
00:45:22.900 --> 00:45:25.350
والحمد لله رب العالمين