1
00:00:01.700 --> 00:00:19.200
يقف في الوسط لو كان اليمين هو الافضل كان وقف الامام جهة اليمين والناس كلهم صفوا على جهة يمينه ولم يصف احد على جهة اليسار فتسوية الصف هذا امر مطلوب هذا تسوية الصف اي طرفي الصف هذا امر مطلوب. فاقول الاشياء على ثلاثة اقسام

2
00:00:19.850 --> 00:00:37.450
اولا فيما يتعلق باعضاء الوضوء باعضاء الانسان كالطهارة والامر الثاني فيما يتعلق بالاخذ والاعطاء. والامر الثالث فيما يتعلق بالاخذ والامر السادس فيما يتعلق الجلوس في جهة اليمين اما ما يتعلق بالامر الاول

3
00:00:38.050 --> 00:00:59.050
البداءة باليمين اما ان يكون واجب واما ان يكون مستحب اي فيما يشرع فيه البداءة باليمين. هناك اشياء لا يشوى فيها اليمين بل من هي عن استعمال اليمين كما سوف يأتي. لكن الاشياء التي يشرع فيها اليمين اما ان يكون استعمال اليمين واجب

4
00:00:59.050 --> 00:01:21.850
اما ان يكون مستحب واجب في الاكل. يجب على الانسان ان يأكل بيمينه ولا ما يجب يجب وجوبا ولذا الرسول صلى الله عليه وسلم عندما اكل شخص بحضرته بيساره فقال له كل بيمينك. قال لا استطيع. قال لا استطعت. دعا عليه عليه الصلاة والسلام. لولا انه ترك واجب لما

5
00:01:22.200 --> 00:01:36.600
غلظ الامر عليه ورد امره ايظا عليه الصلاة والسلام قال الراوي فما استطاع ان يرفع يده الى فيه والعياذ بالله. نعم. فالاكل باليمين هذا امر واجب. نعم. وقد جاء عند ابن حبان ان الرسول عليه الصلاة

6
00:01:36.600 --> 00:02:02.050
والسلام نهى ان يتناول الانسان الشيب باليسار او يأخذ الشيب باليسار او يعطي باليسار نعم فيما يتعلق طبعا الاخذ والاعطاء يكون باليمين. الاخذ والاعطاء يكون باليمين. السلام يكون باليمين فيما يتعلق باعضاء الوضوء البداءة باليمين بالنسبة لليد وبالنسبة للقدم

7
00:02:02.100 --> 00:02:17.150
هذا امر واجب ولا مستحب؟ هذا امر مستحب. هذا امر مستحب. يعني لو ان الانسان بدأ بيساره لما كان عليه شيء ولكنه قال فالسنة خالف السنة وفعل فعلا مكروها. لكن وضوءه صحيح

8
00:02:17.400 --> 00:02:35.300
والدليل على ذلك ان هذا لا يجب هو ما جا عن علي رضي الله عنه وابن مسعود انهما اجازا غسل اليسار قبل اليمين. ولذا قال ابن قدامة وغيره من اهل العلم لا نعلم في ذلك خلافا

9
00:02:36.250 --> 00:03:00.700
لا نعلم خلافا يعني في جواز البداءة باليسار لكن هذا امر مكوه اي في الطهارة طبعا نقل عن الرافظة انهم يوجبون البداءة باليمين والرافضة لا يلتفت اليهم لا يلتفت الى اقوالهم. نعم فالبداءة باليمين في الوضوء هذا امر مستحب ومتأكد

10
00:03:00.700 --> 00:03:20.150
فيما يتعلق باليدين والقدمين. نعم. حتى ايضا عندما يكون الانسان على رجله خف او جورب يبدأ بمسح اليمين يبدأ بمسح اليمين يعني نقل عن بعض اهل العلم ونقل ايضا انه رجع عن هذا القول انه قال يمسح

11
00:03:20.250 --> 00:03:40.250
في وقت واحد على اليمين واليسار. يعني اليمنى اللي على اليمنى واليسرى على الرجل اليسرى. لكن الذي ثبت في السنة هو ان يمسح بيد يده اليسرى على اليمين ثم على اليسار مثل الغسل مثل الغسل يعني اقصد ان اقول ثبت في السنة في الغسل تغسل قدمك اليسار

12
00:03:40.250 --> 00:03:57.900
اي شيء تقصد عفوا قدمك اليمين بيدك اليسار وكذلك ايضا قدمك اليسار ايضا بيدك اليسار نعم فكذلك المسح ايضا فكذلك المسح ايضا. بالنسبة لمسح الاذنين هل تبدأ باليمين قبل اليسار

13
00:03:58.400 --> 00:04:19.300
لا بالنسبة لمسح الاذنين لم يثبت في السنة البدأ باليمين قبل اليسار وانما كان الرسول عليه الصلاة والسلام يمسحهما في وقت ماذا في وقت واحد يمسحهما في وقت واحد. نعم كذلك ايضا بالنسبة لغسل الوجه. يعني لم يأتي في السنة انك تبدأ بغسل الجانب الايمن

14
00:04:19.300 --> 00:04:36.800
وانما يغزو الانسان وجهه في وقت واحد. يغسل الانسان وجهه في وقت واحد. نعم اه تقدم لنا في تبويب البخاري انه ذكر هذا الحديث في في كتاب الطهارة وبوق عليه باب التيمن في الوضوء وفي الغسل

15
00:04:37.750 --> 00:05:02.300
واستدل على ذلك وذكر حديث عائشة وذكر قبله حديث ام عطية وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لام عطية ومن كان معها ممن كنا يغسلن ابنة الرسول عليه الصلاة والسلام عندما توفيت فقال ابدأنا بميامنها وبمواضع الوضوء منها قال ابدأنا بما يامن

16
00:05:02.300 --> 00:05:18.750
ومواضع الوضوء منها او كما قال عليه الصلاة والسلام. ففي غسل الميت يبدأ يبدأ بالشق الايمن يعني يبدأ بمواضع الوضوء والشق ماذا؟ الشق الايمن قبل الشق ماذا الايسر؟ نعم نعم

17
00:05:18.900 --> 00:05:34.400
ام هذا فيما هذا فيما يتعلق بالبداءة باليمين كذلك ايضا في الدخول الى المسجد البخاري بوب باب الدخول باب التيمن في الدخول الى المسجد جد وغيره باليمين باب التيمن في الدخول الى المسجد وغيره

18
00:05:34.600 --> 00:05:53.300
فالسنة في الدخول الى المسجد يكون بماذا بالرجل اليمين وجاءنا ناس عند الحاكم ان من السنة ذلك ولا ادري عن صحة حديث انس انا الان ما اذكر صحته نعم او لم اراجعه من قبل لكن البخاري علق عن عبد الله بن عمر انه كان يدخل المسجد

19
00:05:53.300 --> 00:06:17.000
اليمنى ويدل على هذا انه كان عليه الصلاة والسلام او ان المشروع في الدخول الى الخلاء يكون بماذا؟ يكون برجل اليسار والخروج يكون باليمين والدخول الى المسجد عكس هذا والقاعدة في هذا قاعدة قاعدة الشريعة ان الاشياء التي هي من قبيل التكريم ومن قبيل

20
00:06:17.000 --> 00:06:40.150
الزينة يكون البداءة فيها بماذا باليمين مثل كما تقدم لنا الوضوء وفي الاكل وفي الدخول الى المسجد والبخاري كما تقدم لنا قال وغيره الدخول للتيمم في الدخول تدوا غيره فبعض اهل العلم قال حتى في الدخول الى البيت يكون بالرجل اليمنى بعض اهل العلم ذكر هذا طبعا ما هناك نص صريح لكن من

21
00:06:40.150 --> 00:06:58.200
اخذه اخذه من القاعدة العامة في ذلك نعم فهذه الاشياء طبعا يعني البخاري بوب الاكل ايضا والاكل باليد اليمنى هذا امر واجب. كذلك ايضا في اللباس ذكر هذا الحديث في موضعين في اللباس

22
00:06:58.500 --> 00:07:11.600
نعم في الانتعال الانتعال جاء الامر بذلك وهو ان الانسان يبدأ بالانتعال بالرجل اليمنى والخلع باليسرى. لان لان لبس الرجل لبس النعال بالرجل اليمنى. البدائل باليمنى هذا من باب تكريم

23
00:07:11.600 --> 00:07:33.350
ولا لا الانتعال هذا من من التكريم فيبدأ باليمنى فجاء الامر بذلك والخلع يكون ايضا باليسار. البداءة باليمين ويكون الخلع باليسار كذلك في لبس اللباس باقي اللباس عندما الانسان يلبس ثوبه يبدأ بالجانب الايمن وهكذا

24
00:07:33.400 --> 00:07:52.650
نعم البخاري ايضا باب الترجل والتيمم فيه ايضا الترجل يبدأ بالشق ماذا؟ الترجل كما تقدم. مشط الشعر ودهنه وتسريحه. يبدأ بالشق الايمن وهو عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع عندما حلق رأسه بدأ بماذا

25
00:07:52.850 --> 00:08:15.000
امر الحلاقي ان يبدأ بماذا؟ بالشق الايمن. امر الحلاق ان يبدأ بالشق الايمن نعم اما الاشياء التي تكون باليسار فهو مكان عكس التكريم. نعم في الاستنجاء وفي التنظيف وغيره نعم في الاستنجاء الانسان يستنجي بيده اليسار

26
00:08:15.100 --> 00:08:34.300
والرسول عليه الصلاة والسلام نهى ان يمسك الانسان ذكره وهو ماذا يبول بيده اليمنى نهى ان يمسك الانسان ذكره بيده اليمنى وهو يبول كما في حديث يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيها ابو قتادة في الصحيحين

27
00:08:34.950 --> 00:09:02.000
ونهى ايضا ان يستطب الانسان بيده ماذا اليمنى نهى ان يستجلب بيده اليمنى. نعم فالاشياء التي هي من باب التنظيف وازالة النجاسة وما شابه ذلك يكون تستعمل في ذلك اليد اليسار. تستعمل في ذلك اليد اليسار. نعم. بالنسبة للسواك

28
00:09:02.050 --> 00:09:15.700
اهل العلم قد اختلفوا في هذا. هناك من قال يبدأ من هناك من قال يستاك باليمين وهناك من قال يستاك باليسار وليس باليمين. من قال باليمين قال هذا من باب

29
00:09:16.250 --> 00:09:39.300
التكريم وهذه سنة نعم او نحو ذلك او قد يستدل بذلك. واما من قال باليسار قال لان هذا من باب التنظيف وازالة الاوساخ عن الاسنان فيكون ذلك باليد اليسار وهناك قول ثالث وهو التفصيل وهو التفصيل

30
00:09:40.300 --> 00:10:04.550
ان كان الاسنان نظيفة والفم رائحته طيبة يستعمل السواك باي شيء باليد اليمنى. وان كان الفم يحتاج الى تنظيف تستعمل اليد اليسرى. هذه ثلاثة اكوال في المسألة والقول الثاني هو الارجح وهو استعمال اليد اليسار. اما طبعا زيادة مسلمنا ابراهيم وفي سواكه فهذه الزيادة لا تصح. هذه تقدم لنا الزيادة لا

31
00:10:04.550 --> 00:10:21.050
اتصل لو صعد كان فيها دليل ولكنها لم تصح نعم لماذا باليد اليسار؟ لان هذا باب التنظيف يعني هذا من باب ازالة الاوساخ فاليمين لا تستعمل في ذلك وانما تستعمل ماذا

32
00:10:21.350 --> 00:10:37.150
اليد اليسار ولذا قال ابن تيمية نص على هذا الامام احمد ولم يخالفه احد من الائمة الذين هم في زمنه او مثله. نعم. واما القول الثالث الذي فيه تفصيل فهذا قول غير صحيح. لماذا؟ لان

33
00:10:37.200 --> 00:10:53.150
استعمال السواك دائما تنظيف ولا مو بتنظيف؟ دائما تنظيف يعني من يعني يقولون يعني على حسب هذا القول اذا كان الفم نظيف وليس فيه رائحة والاسنان نظيفة. لا السواك هو دائما تنظيف للاسنان ولابد ان يبقى شيء

34
00:10:53.150 --> 00:11:13.150
نعم فالقول الذي فيه تفصيل قول فيه نظر واستعمال اليمين استعمال يد اليمين في السواك ايضا هذا فيه بعض الشيء. فالاقرب هو استعمال اليد اليسار لان هذا من باب التنظيف. القسم الثالث الاشياء التي لا يشرع فيها لا اليمين ولا اليسار. كما تقدم لنا يعني في غسل الانسان لوجه

35
00:11:13.150 --> 00:11:35.550
ما يقال يبدأ بالشق الايمن وفي مسح الاذنين ايضا الذي جاء في السنة يمسحان في وقت واحد يمسحان في وقت واحد هذا بعض ما يتعلق بفقه هذا الحديث ولعل نقف عند هنا ونكمل بمشيئة الله فيما بعد

36
00:11:36.500 --> 00:11:52.900
ايه  لا لا هذا الكلام باطل. الله عز وجل بين ان القرآن كلامه وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله فلا شك ان القرآن كلام الله جل وعلا. لكن عندنا قاعدة ايضا ان الاعمال في يوم القيامة

37
00:11:52.950 --> 00:12:14.800
تجسد الاعمال في يوم القيامة تجسد تأتي الصلاة ويأتي الزكاة تأتي الزكاة ويأتي الصيام الاعمال في يوم القيامة تجسد ومن ذلك قراءة قرآن. نعم نعم نموها على كما جاءت ولمام احمد انكر على ابن علي عندما قال الثواب او عندما قيل له بلسان قال بلسان او نحو هذا انت قال ابن علي

38
00:12:14.800 --> 00:12:29.200
القاعدة ان الاعمال تجسد في يوم القيامة كالصلاة والطهارة وكما تقدم في الطهارة في الاشارة الى شيء من هذا هذا يسأل يقول كنت اصب هذا يسأل عن بالنسبة لصب القهوة

39
00:12:29.400 --> 00:12:46.950
يبدأ بماذا؟ طبعا في هذا يبدأ الانسان بالاكبر في صب القهوة او يريد ان يعطي الانسان شيء لاناس اكثر من شخص فيبدأ بالاقبظ يبدأ بماذا؟ الاكبر. مثلا في ناس مجتمعين

40
00:12:47.050 --> 00:13:04.200
واراد منهم احد ان يتكلم من الذي يبدأ يبدأ في الاكبر هذي قاعدة الشريعة. هذي قاعدة الشريعة. الدليل على هذا ما جاء في البخاري في حديث حويصة ومحيصة عندما اراد الصغير ان يتكلم

41
00:13:04.550 --> 00:13:21.600
قال عليه الصلاة والسلام كبر وكبر  البداءة يكون بالاكبر كذلك ايضا عندما كان ايضا في البخاري وفي مسلم. الرسول عليه الصلاة والسلام رأى في المنام كان معه سواك وكان في شخصين

42
00:13:21.650 --> 00:13:49.900
فاراد ان يعطي السواك للاصغر فاوحي اليه ماذا تبدو فبدأ بالاكبر منهما. بدأ بالاكبر منهما. فكذلك في صب القهوة واعطاء الشاي يبدأ بالاكبر ثم بعد ذلك عام عن ماذا عن يمينه ولذا عندما اوتي بلبن وكان وكان الرسول عليه الصلاة والسلام والصحابة جالسون. فاول طبعا ما بدأ بالرسول عليه الصلاة والسلام. ثم

43
00:13:49.900 --> 00:14:08.100
اعطاه من؟ اعطاه من كان عن يمينه. حتى عمر قال يا رسول الله كان ابو بكر وعن يساره. قال اعطوه لي اعطه لابي بكر فاعطاه الرسول عليه الصلاة والسلام من كان عن يمينه ولم يعطه لابي بكر رضي الله تعالى عن ابي بكر. فالسنة يكون بالاكبر ثم عن يمين

44
00:14:08.100 --> 00:14:25.500
الاكبر ولذا الرسول عليه الصلاة والسلام اشار للصحابة ان يكون الخليفة من بعد من هو اكبر الصحابة اشار الى ان يكون ابو بكر لانه ماذا اكبر الصحابة سنا ولا علما وفضلا

45
00:14:25.650 --> 00:14:43.300
علما وفضلا. اكبر الصحابة علما وفضلا. ولذا يؤم القوم ماذا اقرأهم لكتاب الله لانه يعتبر هو الاكبر. لان الصلاة تحتاج الى قراءة فاعلمهم بالقراءة يكون ماذا هو اكبرهم في هذا الامر

46
00:14:43.650 --> 00:14:59.250
ولذا الرسول عليه الصلاة والسلام ولى خالد ابن الوليد ولا ما ولاه لانه في القيادة هو الاكبر ولا مو بالاكبر في قيادة الجيوش خالد بن الوليد هو الاكبر. ولد ابو بكر ولاه ايضا. وعندما قال عمر لا توله. لم يرظى بذلك ابو بكر

47
00:14:59.850 --> 00:15:16.500
وسماه الرسول عليه الصلاة والسلام سيفا له. فهو سيف من سيوف الله رضي الله عنه فهو اكبر من اكبر الصحابة في القيادة. قيادة الجيوش فهو الاكبر. هذه قاعدة الشريعة. يبدأ بالاكبر فيما يتعلق بهذه القضايا

48
00:15:19.100 --> 00:15:32.050
والله هو القاعدة في الاكبر القاعدة في الاكبر هذا وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله

49
00:15:32.100 --> 00:15:52.750
وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الاستطابة عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني

50
00:15:52.750 --> 00:16:22.500
اعوذ بك من الخبث والخبائث. الخبث بضم الخاء والباء وهو جمع خبيث. والخبائث جمع خبيثة استعاذ من ذكران للشياطين واناثهم بسم الله الرحمن الرحيم وبه استعين وعليه اتوكل واليه الجأ واعتصم. احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله

51
00:16:22.500 --> 00:16:44.050
اصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث

52
00:16:44.150 --> 00:17:11.800
الكلام فيما يتعلق بهذا الحديث من جهتين الجهة الاولى فيما يتعلق باسانيد هذا الخبر والجهة الثانية فيما يتعلق بفقه هذا الخبر هذا الخبر قوجه الشيخان من عدة طرق عن عبدالعزيز بن صهيب البناني البصري وهو ثقة جليل ثقة ثبت

53
00:17:12.000 --> 00:17:31.350
خرج له الجماعة عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه وانس بن مالك هو خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد ثبت في الصحيحين ان ام سليم التي هي ام انس

54
00:17:31.700 --> 00:17:52.350
رضي الله تعالى عن الجميع. اتت به الى الرسول عليه الصلاة والسلام وقالت يا رسول الله خويدمك انس اي ان انس سوف يقوم بخدمتك وكان عمره عشر سنوات عندما ابتدأ بخدمة الرسول صلى الله عليه وسلم

55
00:17:52.650 --> 00:18:07.950
وقيل غير ذلك. قيل كان عمره ثمان سنوات لكن المشهور انه كان عمره عشر فخدم الرسول عليه الصلاة والسلام في مدة بقائه في المدينة الى ان توفاه الله عز وجل

56
00:18:08.200 --> 00:18:26.500
وانتم تعلمون ان الرسول عليه الصلاة والسلام بقي في مكة ثلاثة عشر سنة وفي المدينة عشر سنوات والمجموع ثلاث وعشرين سنة. مقدار اقامة بمكة بعد بعد ان بعث بعد ان بعث

57
00:18:26.600 --> 00:18:49.350
طبعا هو ولد عليه الصلاة والسلام بمكة على القول المشهور  عندما بعث كانت كما تعلمون عمره اربعون سنة عليه الصلاة والسلام بقي ثلاثة عشر سنة الى ثلاث وخمسين عمره كان ثلاث وخمسين عليه الصلاة والسلام ثم هاجر الى المدينة

58
00:18:49.650 --> 00:19:10.850
وتوفاه الله عز وجل وكان عمره ثلاث وستين. فبقي في المدينة عشر سنوات في جميع هذه المدة اي مدة العشر سنوات كان يقوم بخدمة الرسول صلى الله عليه وسلم الى ان توفى الله عز وجل نبيه عليه الصلاة والسلام

59
00:19:11.100 --> 00:19:28.000
انس بن مالك رضي الله عنه دعا له الرسول عليه الصلاة والسلام بثلاث دعوات دعا له بان يطيل الله عمره وان يكسر ماله وولده. وفي رواية اخرى دعا له بدخول الجنة

60
00:19:28.350 --> 00:19:47.150
اما من حيث طول العمر فاطال الله عز وجل عمر انس حتى عندما توفاه الله عز وجل كان قد تجاوز المئة بقليل لان توفي على القول المشهور توفي واحد وتسعين او ثلاث وتسعين على خلاف في وفاته

61
00:19:47.650 --> 00:20:09.800
والمشهور انه توفي عام ثلاث وتسعين فاذا عندما توفي كان تقريبا عمره ثلاث سنوات ومئة سنة نعم وكانت وفاته بالبصرة رضي الله عنه وقبره فيما يزعم معروف الان فيما يزعم

62
00:20:10.400 --> 00:20:27.200
لان هناك كثير من القبور زعمت انها لفلان وفلان وهي ليست لهم وهذا كثير هذا كثير يعني حتى ان هناك ذكر محمد الرشيد رظا رحمه الله انه عندما اتى الى الهند

63
00:20:27.500 --> 00:20:45.200
قال ان هناك قبر يزعمون انه لادم عليه السلام. قالوا وبنيه وقضاته وما الذي يعلمهم ان ما الذي يعلمهم عن قبر ادم عليه السلام وكان هناك قبر يزعم انه لحواء في جدة

64
00:20:45.250 --> 00:21:09.700
وهذا كله من الكذب والباطل وهناك قبور تزعم انها ليوسف واخو يوسف بنيامين او غيره وام يوسف عليها وام يوسف عليه السلام نعم وتجد بل تجد ان هناك عدة قبور للشخص الواحد. يزعمون ان هناك عدة قبور للشخص الواحد

65
00:21:09.950 --> 00:21:28.900
مثل الحسين رضي الله تعالى عنه هناك قبر في العراق وهناك قبر له بالشام وهناك بمصر وغير ذلك فهذا كله اكثر هذا من من الكذب حتى انهم احيانا يجدون رجلا

66
00:21:29.000 --> 00:21:48.300
قد يحفرون لامر ما يحفرون لبناء او ما شابه ذلك فقد يجدون رجل قد يكون لم يتغير يعني بعض الاولياء والصالحين قد يجلسون فترة نعم طبعا الارض لا تأكل اجساد الانبياء عليهم الصلاة والسلام

67
00:21:48.650 --> 00:22:09.800
وهذا الحديث يفيد ان غيرهم تأكل الارض اجسادهم لكن قد يبقى الشخص الصالح والشخص الولي قد يجلس فترة فاحيانا يجدون شخص كامل فيزعمون انه هذا فلان من الناس مثل ما يحكى

68
00:22:09.900 --> 00:22:33.050
انه بعد ثلاث مئة سنة من الهجرة وجدوا رجلا كاملا مدفونا في البصرة في او قرب موقعة الجمل فزعموا انه للزبير رضي الله عنه زعموا انه زعموا ان هذا الرجل هو الزبير ابن العوام رضي الله تعالى عنه

69
00:22:33.300 --> 00:22:45.900
ومن الذي ادواهم بعد ثلاث مئة سنة هذا الزبير؟ وقد يكون شخصا اخر. الله اعلم ما يدرى هل هناك احد باقي قبل ثلاث مئة سنة يعرف الزبير حتى شافه قال هذا هو الزبير

70
00:22:46.200 --> 00:23:06.800
فيعني القبور المزعومة لكثير من الاوليا والصالحين وقبل ذلك الصحابة هذي كثيرة. كثير يعني هذه هي القبول التي تزعم للصحابة وكذا كثيرة وكثير منها كذب وليس بصحيح واما قبور الانبياء عليهم الصلاة والسلام فلا يعرف قبر احد

71
00:23:07.000 --> 00:23:26.200
سوى نبينا محمد لا يعرف قبر احد من الانبياء عليهم الصلاة والسلام سوى قبر نبينا محمد عليه الصلاة والسلام وقبره لا شك فيه انه في المدينة. هذا لا شك فيه. وقبر صاحبيه. ابو بكر وعمر رضي الله عنهما لانهما قد دفنا عنده. كما هو معلوم

72
00:23:26.200 --> 00:23:52.050
متواتق لا شك فيه. الخليل عليه السلام نعم هو مدفون في مدينة الخليل وفي المغارة لكن في اي مكان منها هذا غير معلوم كما اشار الى هذا ابن تيمية رحمه الله الان يزعمون ان قبو الخليل هو في المكان الفلاني يعني يحددونه وبانين عليه ابنيا

73
00:23:52.500 --> 00:24:10.050
والا فانه لا يعرف يعني هو مدفون في المغارة لكن في اي مكان منها هذا غير معلوم والله تعالى اعلم فهناك قبر يزعم انه لانس رضي الله عنه في البصرة قرب الزبير في مكان يسمى الشعيبة

74
00:24:10.100 --> 00:24:25.100
نعم وحاولوا الروافض الان في الوقت الاخير ان يعتدون على مثل هذه القبور. مثل ايضا قبو قريب من عند قبول طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه ايضا حاولوا ان يعتدوا على هذا القبر

75
00:24:25.150 --> 00:24:42.600
لكراهيتهم لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا الابنية التي تبنى على القبور ماذا يجب يجب ان تزال البناء الذي يبنى على القبور يجب وجوبا ان يزال ولذا في صحيح مسلم من حديث ابي الهياج الاسدي

76
00:24:42.900 --> 00:24:57.600
قال علي رضي الله عنه الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ الا تدع قبرا مشرفا الا سويته القبر مش في المرتفع الا سويته سويته بالارض

77
00:24:58.350 --> 00:25:17.650
القبر نفس التراب الذي يخرج من القبر عندما يحفر يعاد اليه. فيكون الارتفاع نحو شبر ونحو ذلك نعم واما ما زاد على هذا فلا يجوز ابدا قال لا تدع قبر مشرفا الا سويت ولا صورة الا طمستها

78
00:25:18.700 --> 00:25:36.650
نعم انس رضي الله عنه كما تقدم لنا انه عمم. اما ما يتعلق بالاولاد فقد اعطاه الله عز وجل من الولد الشيء الكثير يعني حتى يحكى عن انس رضي الله عنه انه قال دفنت من صلبي بيدي ثمانين ولد

79
00:25:36.900 --> 00:25:55.550
قال ليس سقط ولا ولد ولد وانما ولده المباشر من صلبه ولده المباشر نعم واصح من هذا في البخاري يقول حدثتني ابنتي انه دفن من صلبي الى مقدم الحجاج البصرة

80
00:25:55.600 --> 00:26:20.650
بضع وعشرين ومائة ولد هذا في حال حياته دفن من صلبه. بضع وعشرين ومئة من الولد. حتى ان ابا محمد ابن حزم رحمه الله له رسالة صغيرة ذكر فيها الاشخاص الذين اعطاهم الله عز وجل من الذرية والاولاد الشيء الكثير. فذكر منهم انس. اللي اذكر والله اعلم

81
00:26:20.650 --> 00:26:34.700
او سبعة ذكر منهم انس فانس الله عز وجل اعطاه من الاولاد الشيء الكثير. لبركة دعاء الرسول عليه الصلاة والسلام له. كما عندما ايضا دعا الرسول عليه عليه الصلاة والسلام

82
00:26:34.750 --> 00:26:54.050
لابن عباس كما في البخاري دعا له بان يكثر الله دعا له الرسول عليه الصلاة والسلام جعل ابن عباس بان يعلمه الكتاب وفي رواية اللهم فقهه في الدين فصار ابن عباس بحر من العلم رحمه الله رضي الله تعالى عنه ورحمه فهذا ببركة دعاء الرسول عليه

83
00:26:54.050 --> 00:27:15.500
الصلاة والسلام. ايضا فيما يتعلق بالمال فاعطاه الله عز وجل من المال الشيء الكثير حتى يقال حتى عفوا ابو العالية يقول كان لانس بستان يحمل في العام مرتين وكان فيه الريحان وكنا نشم منه رائحة المسك

84
00:27:15.850 --> 00:27:39.100
كانوا يشمون من الريحان رائحة المسك. فكان هذا البستان يحمل في العام مرتين فالله عز وجل استجاب لنبيه عليه الصلاة والسلام عندما دعا لانس رضي الله عنه ولذا اليهود كانوا ماذا يفعلون؟ يتعاطسون عند الرسول عليه الصلاة والسلام. حتى يريدون ماذا

85
00:27:39.500 --> 00:27:59.900
يريدون ان يدعوا لهم والرسول عليه الصلاة والسلام بالرحمة بالهداية عفوا يريدون ان يدعوا لهم والرسول عليه الصلاة والسلام بالهداية يهديكم الله عفوا بالرحمة يرحمكم الله بالرحمة. اذا عطت الإنسان يقول الحمد لله فماذا يقول له صاحبه؟ يرحمك الله. فهم يتعاطسون عنده ويسول عليه

86
00:27:59.900 --> 00:28:16.050
الصلاة والسلام حتى يريدون ان يدعوا لهم بالهداية. طيب اسلموا حتى الله عز وجل يهديكم حتى يرحمكم. اسلموا حتى الله عز وجل يرحمكم لكنهم والعياذ بالله مستمرين على كفرهم. نعم

87
00:28:16.300 --> 00:28:33.700
استجابة الله عز وجل لنبيه عليه الصلاة والسلام هذا الاصل هذا هو الاصل في دعاء الرسول عليه الصلاة والسلام لنبيه ان الله عز وجل يستجيب له وفي بعض الاحيان قد لا يستجيب الله عز وجل لرسوله عليه الصلاة والسلام

88
00:28:34.350 --> 00:28:51.100
كما انه عندما دعا بثلاثة اشياء اعطاه الله عز وجل امرين ولم يستجب له في الامر الثالث ولا الاصل الله عز وجل يستجيب يستجيب لنبيه عليه الصلاة والسلام والله عز وجل قد وعد السائلين بالاجابة سبحانه وتعالى

89
00:28:52.150 --> 00:29:05.150
نعم هذا ما يتعلق بانس رضي الله عنه فاقول ان هذا الحديث قد خرجه الشيخان من طرق عن انس بن عن عبد العزيز بن صهيب البناني البصري عن انس رضي الله تعالى عنه

90
00:29:05.300 --> 00:29:27.500
اخرجه البخاري موصولا من طريق شعبة ابن الحجاج. وعلقه من طريق عماد ابن زيد ومن طريق سعيد ابن زيد  ذكر ثلاثة اشخاص رووه عن انس شخص واحد وصل حديثه وهو شعبة

91
00:29:28.050 --> 00:29:46.100
رواه عن شعبة من طريقين. فقد ذكره البخاري ذكر هذا الحديث في موضعين في موضعين من صحيحه. الموضع الموضع الاول في كتاب ماذا الطهارة في كتاب الطهارة لمناسبة هذا الحديث للطهارة

92
00:29:46.650 --> 00:30:03.800
والموضع الثاني في كتاب ماذا الدعوات في كتاب الدعوات لان الحديث فيه دعاء ولا ما فيه دعاء في دعاء الحديث عند الدخول هذا دعاء فذكره في كتاب الدعوات في كتاب الطهارة

93
00:30:04.050 --> 00:30:21.000
قال حدثنا ادم عن شعبة. ادم هذا هو ابن ابي اياس. ثقة جليل واما في كتاب الدعوات قال حدثنا محمد ابن عوعة محمد ابن عرعرة عن شعبة عن عبد العزيز ابن صهيب عن انس ابن مالك رضي الله عنه

94
00:30:21.650 --> 00:30:43.650
بكتاب الطهارة علقه من علقه من طريقين ذكره عن ادم موصولا وعلقه من طريقين علقهم من طريق محمد بن عرعرة وقد وصل في كتاب الدعوات وعلقهم من طريق غندر عن شعبة غندر هو من غندر

95
00:30:44.350 --> 00:31:05.500
محمد ابن جعفر اوثق من اوثق الناس في شعبة نعم رواية فندق ما وصلها في صحيحه. واما رواية محمد بن عوعرة فقد وصلها في كتاب الدعوات نعم علقه ايضا من طريق علقه عن حماد بن زيد

96
00:31:05.650 --> 00:31:25.600
قال وقال موسى عن حماد قال وقال موسى عن حماد. طبعا الاقرب بهالصيغة انها ليست معلقة. اذا بشرط يقول وقال حماد وقال موسى عن حماد عن عبد العزيز ابن صهيب وقال وقال موسى عن حماد قال كذا يعني عن عبد العزيز بن صهيب الاقوا بان هذه الصيغة

97
00:31:25.750 --> 00:31:49.200
ليست معلقة بشرط اذا كان من قال عنه قال فلان بشرط اذا كان اذا قال قال فلان يكون فلان ماذا شيخه يقول موسى بن اسماعيل شيخ البخاري قبل عند كثير من اهل العلم اذا قال البخاري قال كذا هذا يعتبرونه معلق حتى اذا كان

98
00:31:49.850 --> 00:32:06.400
شيخه لكن الاقرب له اذا كان شيخه ليس بمعلق كان شيخه ليس بمعلق ومن هذا حديث المعازف قال قال هشام بن عمار هشام من عمار شيخ البخاري ولا مو بشيخة؟ شيخ البخاري

99
00:32:08.050 --> 00:32:24.600
طبعا عند جمع من اهل العلم هذا معلق. ولذا ابو محمد ابن حزم قال هذا حديث معلق وبالتالي لا يصح. هكذا قال وهذا غلط. اولا الحديث ليس بمعلق ثم لو كان معلقا فان هذا الحديث قد وصله غير البخاري

100
00:32:24.800 --> 00:32:47.350
وصل من طرق متعددة مو من طريق هشام بن عمار من طرق متعددة وفي مخارج ايضا مختلفة. نعم. فاذا كان شيخ فهذا الاقرب انه ليس بمعلق. لماذا؟ ما الدليل لان هذا شيخه وهو قد سمع من شيخه فاذا قال حدثنا او اخبرنا او سمعت او قال لنا

101
00:32:47.400 --> 00:33:00.550
الاصل اذا قال قال لنا في شيخه الاصل ماذا؟ سمع ولا ما سمعه؟ الاصل سمعه. لكن حجة من قال انه معلق ان البخاري ان البخاري الاصل ماذا يقول؟ حدثنا. يقول حدثنا

102
00:33:00.700 --> 00:33:20.700
يقول حدثنا هذه الصيغة تقريبا التي يستخدمها. طبعا النسائي ما يقول الاصل ماذا يقول النسائي؟ يقول اخبرنا ما يقول حدثنا اخبرنا يقول اخبرنا النسائي مثل ايضا يحيى بن يحيى التميمي واسحاق اما يحيى بن يحيى التميمي فهذا الحديث قد

103
00:33:20.700 --> 00:33:43.950
رواه الامام مسلم قال حدثنا يحيى بن يحيى التميمي قال يحيى اخبرنا هشيم قال اخبرنا هشيم فهو يستخدم صيغة اخبرنا غالبا يستخدم صيغة اخبرنا يحيى بن يحيى التميمي وكذلك ايضا اسحاق بوراهوية ايضا يستخدم صيغة اخبرنا. نعم. هذا آآ فيما يتعلق

104
00:33:43.950 --> 00:34:03.750
بنعم قلت وقال موسى قال حماد. وقال سعيد بن زيد. سعيد بن زيد اخو حماد بن زيد. سعيد بن زيد اخو حماد بن زيد نعم ورواه الامام مسلم هذا هذه طرق الحديث عند البخاري ورواه الامام مسلم بن الحجاج من ثلاثة طرق

105
00:34:03.950 --> 00:34:23.950
عن عبدالعزيز بن صهيب رواه من ثلاثة طرق عن عبد العزيز ابن صهيب. رواه من طريق هشيم كما ذكرت اسماعيل بن علي. وشخص اخر الان نسيته فجواه من هذه الطرق الثلاث كلها عن عبد العزيز بن صهيب. هذا الحديث وقع في بعض الفاظ اختلاف. ولذا البخاري ساق هذا الاختلاف

106
00:34:23.950 --> 00:34:43.950
البخاري ساق هذا الاختلاف في الالفاظ. فبين رواية شعبة وبين رواية حماد ابن زيد وبين رواية سعيد ابن زيد. رواية شعبة كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. وغواية حماد بن زيد قريبة من رواية شعبة. قريبة من رواية

107
00:34:43.950 --> 00:35:04.750
كذلك ايضا الروايات التي ذكرها الامام مسلم. كذلك الروايات التي ذكرها الامام مسلم. فيما يتعلق بهذه كان اذا دخل لا وفي رواية ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا دخل الخلاء هذا عند مسلم ان الرسول كان اذا ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا دخل الخلاء

108
00:35:04.750 --> 00:35:19.650
في رواية اخوة كان اذا دخل الخلاء. نعم. في رواية ابن علية طبعا في جميع الروايات كان يقول اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. في رواية ابن علية اعوذ بك في كل الروايات كان

109
00:35:19.650 --> 00:35:38.550
نعم في كل الروايات اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. في رواية اسماعيل بن علية اعوذ بك من الخبث والخبائث. نعم اللهم هي هي الاصح. طبعا كلها صحيحة. لكن رواية اللهم هي الاصح. لان رواية الاكثر وهناك

110
00:35:39.050 --> 00:35:54.200
وفيها ايضا ماذا؟ فيها زيادة فيها ايضا زيادة. في رواية سعيد بن زيد كان اذا اراد ان يدخل الخلاء. كان اذا اراد ان يدخل وهوايا سعيد بن زيد صريحة في ان هذا الدعاء متى متى يقال

111
00:35:54.600 --> 00:36:14.500
قبل الدخول كان اذا اراد بينما في في باقي الروايات اذا دخل الخلاء او كان اذا دخل الخلاء كان اذا دخل الخلاء قال ذلك نعم وعلى اكثر الروايات كان اذا دخل الخلاء معنى ذلك ايضا اذا اراد ان يدخل الخلاء كما جاء في رواية سعيد ابن زيد كما جاء في رواية سعيد ابن

112
00:36:14.500 --> 00:36:37.150
بن زيد وهذا مثل ما جاء في قول الله عز وجل فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله يعني اذا اردت ماذا ان تقرأ القرآن فاستعذ بالله لان هذه الاستعاذة هي من اجل ان الشيطان لا يؤذي الانسان ولا يلبس عليه سواء كان في قراءة القرآن او في الدخول الى ماذا

113
00:36:37.300 --> 00:36:54.350
او في الدخول الى الخلاء فهذه الاستعاذة قبل العمل هذه الاستعاذة قبل العمل نعم آآ طبعا عفوا بالنسبة للامام مسلم رواه من طريق حماد بن زيد وهشيم وابن علية حماد بن زيد وهشيم واسماعيل ابن

114
00:36:54.350 --> 00:37:11.150
من هذه الطرق الثلاث حماد بن زيد وهشيم واسماعيل بن علي. رواية حماد بن زيد كان اذا دخل الخلاء ورواية هشيم ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا دخل الخلاء. نعم. نعم هذا ما يتعلق بطوق هذا الحديث والفاظه

115
00:37:11.300 --> 00:37:30.000
واما ما يتعلق بفقه هذا الحديث فقبل ان اذكر فقه هذا الحديث نحن انتهينا من كتاب الوضوء واتينا الى كتاب ماذا نعم كتاب الاستطابة كتاب الاستطابة الاشتطابة سميت بهذا لان

116
00:37:30.200 --> 00:37:52.300
الشخص عندما يتغوط او يبول يزيل اثر الخارج اما بالماء في غسل الذكر وموضع الغائط او بالحجارة فعندما يفعل ذلك يطيب المحل ولا ما يطيبه؟ يطيب المحل ويزيل النجاسة ويزيل الرائحة

117
00:37:52.700 --> 00:38:19.450
فسمي بذلك. ولذا قال الرسول عليه الصلاة والسلام اذا اتى احدكم بالخلاء فلا يستطيب بيمينه. لا يستعمل يده اليمين في الاستطابة وفي ازالة الخارج من السبيلين. فالاستطابة هي ازالة الخارج من السبيلين بالماء او بالحجارة وتطييب المحل وذلك بازالة النجاسة. نعم. اما ما يتعلق بفقه

118
00:38:19.450 --> 00:38:39.450
الحديث فالرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا اراد ان يدخل الخلا يقول اللهم كان اذا اراد ان يدخل الخلاء يقول اللهم نعوذ بك من الخبث والخبائث. يستعيذ بالله عز وجل قبل ان يدخل الى الحمام. قبل عفوا ان يدخل الى محل الحاجة لان

119
00:38:39.450 --> 00:39:00.100
هذا في قضاء الحاجة ليس بالاغتسال هذا ليس في الاغتسال. لكن اذا كان المغتسل في فيه ايضا محل قضاء الحاجة يشرع للانسان ايضا ان يستعيذ يعني الانسان حتى لو دخل الخلاء ليس قصده ان يتغوط او او يبول. قصده مثلا ان يغتسل

120
00:39:00.150 --> 00:39:15.800
او قصده ان يأخذ حاجة من مكان الخلاء يشرع له ماذا؟ ان يستعيذ. يشرع له ان يستعيذ. فلان الحديث كان اذا دخل الخلاء كان اذا دخل الخلاء فسواء كان قصده قضاء الحاجة

121
00:39:15.850 --> 00:39:39.600
او ليس قصده ذلك نعم لماذا كان يستعيذ عليه الصلاة والسلام عند دخول الخلاء من الخبث والخبائث لان مكان الخلاء محل لاي شيء للشياطين مكان الخلاء مأوى للشياطين ولد في حديث زيد ابن اوكم اللي رواه الترمذي

122
00:39:40.000 --> 00:39:59.150
ان هذه قال عليه الصلاة والسلام ان هذه الحشوش اي محل قضاء الحاجة محتضرة يعني يحضرها من الشياطين. ولذا ربنا عز وجل يقول للنبي عليه الصلاة والسلام وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين. واعوذ بك ربي ماذا

123
00:39:59.150 --> 00:40:22.050
اي يحضرون فهذا المكان محل للشياطين ومأوى للشياطين تناسب الاستعاذة بالله عز وجل من الشيطان قبل الدخول الى هذا المكان اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. الخبث والخبائث كما تقدم هي ذكران الشياطين واناثهم

124
00:40:22.150 --> 00:40:51.150
الخبث جمع خبيث وهو الشيطان والخبائث جمع خبيثة وهي ماذا انثى الشيطان انثى الشيطان فكان الرسول عليه الصلاة والسلام يستعيذ بالله من ذكران الشياطين ومن اناث الشياطين وكثيرا ما يكون آآ التلبس تلبس الشيطان بالانسان اذا كان الانسان ذكرا يكون المتلبس به ماذا

125
00:40:51.550 --> 00:41:12.200
انثى واذا كان الشخص انثى اي من بني ادم يكون المتلبس به ماذا ذكر من الشياطين. فكان عليه الصلاة والسلام يستعيذ بالله من ذكران الشياطين ومن اناثهم من جميعهم وهذا هو المشهور في تفسير الخبث والخبائث. المشهور

126
00:41:12.350 --> 00:41:30.600
وهو الصحيح ان الخبث والخبائث المقصود بها ذكران الشياطين واناثهم. بدليل ان الرسول عليه الصلاة والسلام في حديث زيد بن اوقم قال ان هذه الحشوش محتضرة ان يحضرها الشيطان. اي يحضرها الشياطين

127
00:41:31.050 --> 00:41:55.600
نعم وقال بعض اهل العلم ان العرب تسمي المكروه من كل شيء من الاعرابي يقول ان العرب تسمي المكروه من كل شيء خبيث. فان كان من الملل فهو الكفو ان كان من الكلام فهو السب والشتم. وان كان من الملل فهو الكفر

128
00:41:56.200 --> 00:42:14.500
وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الظوء نعم اي انه كان يستعيذ بالله من المكروه ولا شك ان من جملة المكروه من الشيطان من جملة المكروه لا شك انه الشيطان

129
00:42:15.000 --> 00:42:33.050
المقصود هنا الاستعاذة بالله عز وجل من ذكران الشياطين ومن اناثهم نعم آآ هذا الدعاء الذي علمنا اياه الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا تحصين للمسلم من ان يتلبسه الشيطان

130
00:42:33.300 --> 00:42:53.550
وكثيرا ما يكون التلبس في محل ماذا قضاء الحاجة او احيانا يكون او احيانا يكون في محل قضاء الحاجة حتى ان احد الاشخاص مر حدثني بنفسه ان زوجته كانت في الحمام وعندما نعم كانت في الحمام وقبل ان تنتهي

131
00:42:53.550 --> 00:43:15.750
خرجت لكي ترد على الهاتف ثم عادت فتغيرت حالها تلبس الشيطان لانه يبدو عندما ارادت ان تدخل دخلت ما استعاذت في المرة الثانية. فتلبسها الشيطان فالرسول عليه الصلاة والسلام علمنا ما نتحصن به من الشيطان

132
00:43:16.450 --> 00:43:37.050
نعم والتحصن من الشيطان يكون باشياء تحصن من الشيطان يكون باشياء عديدة. هذه الاشياء تنقسم الى قسمين. هذه الاشياء تنقسم الى قسمين. القسم الاول الاستعاذة بالله من الشيطان مباشرة يستعيذ الانسان بربه عز وجل من الشيطان. كما جاء في هذا الحديث

133
00:43:37.150 --> 00:43:54.300
اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث وكما قال عز وجل وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحضرون نعم فالاستعاذة بالله الامر الاول الاستعاذة بالله من الشيطان مباشرة

134
00:43:54.350 --> 00:44:11.600
الامر الثاني ان هناك اشياء عديدة باذن الله تعيذ من الشيطان من هذه الاشياء ماذا ماذا وليد الاذكار ذكر الله مطلقا ذكر الله مطلقا يحصن الانسان باذن الله من الشيطان الرجيم

135
00:44:12.250 --> 00:44:30.300
ولذا الشيطان عندما يسمع الاذان. الاذان ذكر ولا مو بذكر؟ نعم. ذكر. الله اكبر الله اكبر الى اخره. الشيطان من حين يسمع الاذان يفر وله ماذا حصص اي ضراط ثم اذا انتهت ثم اذا انتهى الاذان رجع

136
00:44:30.600 --> 00:44:49.850
ثم اذا اقيم للصلاة هرب ثم اذا انتهت الاقامة وجع مرة ثانية ويلبس على الانسان ثلاثة ايضا قراءة القرآن وهي اعلى ذكر الله. قراءة القرآن الكريم. ولذا عندما الانسان يقرأ باية الكرسي قبل ان ينام

137
00:44:49.950 --> 00:45:10.900
لا يزال عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان وهنا اية الكرسي فيها زيادة يعني قد يقول قائل ذكر الله مطلقا يزيل يعيد باذن الله حصن من الشيطان فاذا يكفيني بدل ان اقرأ اية الكرسي يكفيني الاستعاذة مثلا

138
00:45:11.450 --> 00:45:28.700
نقول اولا يعني الاذكار من السنة ان الانسان يأتي بها ولذا من الاذكار قراءة القرآن. قراءة اية الكرسي. من الاذكار التي تقال عند النوم الامر الثاني ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال في هذا الحديث ليس فقط ان الشيطان يعني

139
00:45:28.900 --> 00:45:43.700
ان الله عز وجل يعيذ من الشيطان بل يستمر هذا الى ماذا الى ان يستيقظ لا يزال عليه من الله حافظ ولا يقربه ماذا؟ شيطان. فاية الكرسي فيها زيادة. اية الكرسي فيها زيادة

140
00:45:43.800 --> 00:46:01.600
نعم ولد سورة البقرة البيت الذي تقرأ فيه الشيطان ماذا؟ يفر منه يفر فرعون يفر من هذا المكان بلغني عن الشيخ عبدالرحمن البراك حفظ شيخنا الشيخ عبدالرحمن البراك حفظنا الله واياه ان شخصا من اهل العلم

141
00:46:01.700 --> 00:46:22.500
كان كفيف البصر كان كفيف البصر فزوجته رأت في البيت ليس رؤية منامية وانما رؤية بصرية. رأت قطة تصفق فاخبرت زوجها فعلم ان هذا الشيطان يريد ماذا  يريد ان يؤذي اهل البيت يخوفهم يريد ان يؤذي اهل البيت ويخوفهم. فقرأ البقرة

142
00:46:22.550 --> 00:46:35.250
في بيته مرتين. قال البقرة عفوا في بيته في يومين في يومين قسمها على يومين بعد ان انتهى من اليومين بعد انتهى من سورة البقرة وفي يومين وجد القطة قد ماتت

143
00:46:35.350 --> 00:46:58.000
شيطان صرع بسورة البقرة اهلكته باذن الله قراءة القرآن آآ لا شك حصن عظيم من آآ الشيطان ومن ذلك المعوذات كان الرسول عليه الصلاة والسلام يستعيذ بالله من اعين الانس والجن حتى نزلت المعوذات سورة الفلق وسورة الناس

144
00:46:58.050 --> 00:47:17.000
فترك الاستعاذة من اعين الجن واكتفى بقراءة ماذا سورة الفلق وسورة الناس. وقد اوصى الرسول عليه الصلاة والسلام عقبة بن عامر ان يقرأ بسورتي الفلق وسورة الناس كلما اصبح وكلما امسى

145
00:47:17.150 --> 00:47:44.100
وفي بعض الروايات في دبر مازا في دبر كل صلاة نعم  بالنسبة لتلاوة سورة الفلق وسورة الناس هذي في الصباح والمساء ثلاثا ترى بعض الناس يكرهها دبر الصلاة ثلاث يعني بعد المغرب يقرأ قل اعوذ برب قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس يقرأ كل

146
00:47:44.350 --> 00:48:06.950
واحدة من هاتين السورتين ثلاثا ثلاثا بعد المغرب لا هي من اذكار الصباح والمساء والمساء من الان لو قرأها من الان هذا المساء دخل لكن دبر الصلاة تقرأ مازا موه دبر الصلاة تقرأ مرة مرة. لكن لو فاتت الانسان فقرأها بعد المغرب لا بأس. مثل ما اذا تفوت الاذكار تفوت الانسان

147
00:48:06.950 --> 00:48:29.800
يقرأها اذا فاتت العصر يقرأها في المساء فاتته من اول الصباح يقرأها في بعد ارتفاع النهار وهكذا نعم بالنسبة لضبط لفظة الخبائث اهل العلم اختلفوا في ظبط هذه اللفظة طبعا المشهور الخبث والخبائث بضمتين الخبث والخبائث

148
00:48:30.050 --> 00:48:49.750
وهذا ما فيه خلاف الخلاف بين اهل العلم في هل يجوز تسكين هذه اللفظة هل يجوز ان يقال الخبث والخبائث بدل الخبث والخبائث نعم فالخطابي يقول هذا لحن تسكين الباء

149
00:48:49.900 --> 00:49:04.800
لكن رد عليه تعقبه بعض اهل العلم وقالوا قد نص على هذا بعض ائمة اللغة. فابو عبيد القاسم بن سلام قال بتسكين ايضا الباء. فاذا يصح كلا الامرين الخبث والخبث

150
00:49:05.050 --> 00:49:30.550
نعم بالنسبة هنا مسألة لم اذكرها وهي تقدم ان هذا الدعاء يقال عند الدخول الى الخلاء. اي الخلاء محل قضاء الحاجة لكن لو كان الانسان في البو فهل يقول هذا الدعاء ايضا عندما يأتي لكي يقضي الحاجة الاقرب والله تعالى اعلم انه يقولها ايضا انه يقول هذا الدعاء

151
00:49:31.350 --> 00:49:54.350
لان ايضا الشياطين لماذا تأوي الى محل قضاء الحاجة لان هذا محل النجاسة. هذا محل النجاسة فتأتي اليه الشياطين ولذا ايضا الشياطين تفو من الرائحة ماذا؟ من الرائحة الطيبة الشيطان ايضا يفوق من الرائحة الطيبة. ولذا احيانا المصروع او الذي تلبسه

152
00:49:54.350 --> 00:50:14.900
الشيطان اذا اوتي بالطيب بجنبه انف الشاص المصروع الشيطان يذهب ويفو او يخرج نعم عندما يأتي الانسان الى مكان خالي ويريد ان يقضي فيه الحاجة حتى ولو كان ليس بكنيف ليس بمرحاض معد لقضاء الحاجة فايضا يشفع له

153
00:50:14.900 --> 00:50:32.350
ان يقول هذا الدعاء يشفع له ايضا ان يقول هذا الدعاء. نعم لان ايضا راح هو يقضي الحاجة راح يأخذ منه نجاسة فيشرع له ان يقول هذا الدعاء. نعم هذه بعض المباحث

154
00:50:32.850 --> 00:50:57.850
طبعا انا اردت اني اذكر الاشياء التي كان يستعيذ منها الرسول صلى الله عليه وسلم نعم والنسائي فيما اعلم تفوض عن باقي اصحاب الكتب الستة بكتاب اسمه كتاب الاستعاذة تفوض عن باقي فيما اعلم تفاوض عن باقي اصحاب الكتب الستة بكتاب

155
00:50:58.300 --> 00:51:20.050
اسمه سماه ماذا؟ كتاب الاستعاذة. فذكر فيه الاحاديث التي فيها استعاذة الرسول عليه الصلاة والسلام من الاشياء التي استعاذ عليه الصلاة والسلام منها. استعاذ من الكفر عليه الصلاة والسلام استعاذ من المسيح الدجال

156
00:51:20.250 --> 00:51:36.800
تعاذ من عذاب القبر استعاذ من فتنة القبر استعاذ ايضا من فتنة المحيا والممات استعاذ من الدين ومن ضلع الدين ومن غلبة الدين. كل هذه جاءت الاستعاذة بالله من الدين. ومن غلبة الدين. ومن ضلع الدين

157
00:51:36.800 --> 00:51:55.550
واستعاذ عليه الصلاة والسلام من العذاب القبر ومن فتنة عذاب القبض من القبر ومن فتنة عذاب القبر. نعم فاحصيتنا هذه الاشياء التي استعاذ منها الرسول عليه الصلاة والسلام في كتاب النسائي بلغت واحد وثمانين واحد وثمانين

158
00:51:56.100 --> 00:52:11.550
وبعضها قد يكون متكور لعل يذكرها الان انا قلت نأجلها الدرس القادم ولا نذكرها الان طيب نذكرها الان طبعا النسائي تفوت ببعض الكتب والابواب التي ليست موجودة في الكتب الستة

159
00:52:11.850 --> 00:52:36.700
منها كتاب سماه كتاب اللحمان اللحم تبويبات النسائي مهمة جدا تبويبات النسائي مهمة جدا مثل تبويبات البخاري وغيره لكن بعض فين تبويباته دقيقة وفيها علم كثير ومن هذا البخاري والنسائي. ولذا يقال ان فقه البخاري في ماذا؟ في تبويباته. فمنهم النسائي ايضا. ولذا ينبغي

160
00:52:36.700 --> 00:52:59.600
الانتباه الى التبويبات هذا كتاب الاستعاذة في اخر كتاب النسائي اول ما بدأ بحديث عقبة بن عامر في قراءة المعوذتين في قراءة المعوذتين وفيهما الاستعاذة من ماذا؟ من اشياء قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب الليل او القمر. نعم

161
00:52:59.650 --> 00:53:18.200
ففيهما الاستعاذة بالله من اشياء انا ما حصيت هذه الاشياء وانما ذكرت ما جاء في الاحاديث ثم بعد ذلك قال الاستعاذة من قلب لا يخشع فذكوا حديث عبد الله ابن عمه انه كان يتعوذ من اربع عليه الصلاة

162
00:53:18.200 --> 00:53:34.850
سلام من علم لا ينفع هذه الأولى ومن قلب لا يخشع ودعاء لا يسمع ونفس لا تشبع هذه اربى ثم ايضا ذكر حديث عمر كان يتعوذ عليه الصلاة والسلام من الجبن هذه خمس

163
00:53:35.100 --> 00:53:51.200
والبخل ست وفتنة الصدر سبع وعذاب القبر ثمان اذا كان شي متكرر اخبروني ثم ذكر حديث شكى بن حميد قلت يا نبي الله علمني تعوذا اتعوذ به فاخذ بيدي ثم قال قل اعوذ

164
00:53:51.200 --> 00:54:13.350
بك من شو سمعي تسع وشر بصري عشر وشر لساني وشوي قلبي وشرمني اللي تقدم الاستعاذة بالله من قلب لا يخشع. وهنا الاستعاذة بالله من شر القلب في فرق بينهما. ومن شر القلب القلب الذي لا يخشع. فشر القلب اوسع

165
00:54:14.300 --> 00:54:29.550
نعم ثم ذكر حديث سعد ابن ابي وقاص قال كان يعلمنا خمس يدعو بهن ويقولهن اللهم اني اعوذ بك من البخل هذه تقدمت بك من الجبن ايضا واعوذ بك نردها الى ارذل العمر

166
00:54:29.600 --> 00:54:45.950
ما تقدمت ثلاثطعش واعوذ بك من فتنة الدنيا اربعتاش واعوذ بك من عذاب القبر تقدم عذاب القبر ثم ذكر احاديث منها حديث انس كان يقول اللهم اني اعوذ بك من العجز. تقدم ولا لم يتقدم

167
00:54:46.400 --> 00:55:07.200
لم يتقدم العجز خمسطعش والكسل ستة عشب والبخل والحرم. الهرم هو ارزل العمو اذا هو تقدم وعذاب القبر تقدم وفتنة المحيا لم تتقدم والممات كم يكون المجموع يكون المجموع لا ثمان

168
00:55:07.550 --> 00:55:23.900
ثمانية عشر ثمانية اشهر هذا فتنة الدنيا اخر وحدة واربعتاش والعجز خمسطعش والكسل ستطعش وفتنة المهي سبعة عشر والممات ثمانية عشر ولعل يقف عندهم هنالك من الفردوس القادم طويلة هي طويلة

169
00:55:23.900 --> 00:55:35.850
ان يكملها في الفردوس القادم كيف والله اللي يحبه ما ما في بأس فردوس القادم ان شاء الله باذن الله نذكرها. هي طويلة وان شاء الله الفردوس القادم نكملها بمشيئة الله

170
00:55:36.850 --> 00:55:52.150
الاطفال يعوذون الاطفال يعوذون كما كان الرسول عليه الصلاة والسلام يعوذ الحسن والحسين. يعوضهم والديهم ومن هو اكبر منهم. هذا يسأل عن حديث نهى ان ينتعل الرجل قائما لا بأس باسناده. لا بأس باسناده

171
00:55:52.300 --> 00:56:12.300
وهزا النهي عند جمع من اهل العلم او لا اعلم فيه خلافا انه على الكراهة ان ينتع الانسان قائم والسنة ان ينتعل وهو جالس. هذا احد وان يسأل عن كتاب المحور في مصطلح الحديث للشيخ حمد العثمان انا لم اطلع عليه والشيخ محمد العثمان من طلبة العلم لكن الكتاب انا ما لم اطلع

172
00:56:12.300 --> 00:56:32.300
نعم ولكن المؤلف من طلبة العلم وانا اعرفه من قبل يسأل يقول هل يدخل في المرفوع حكما قول الصحابي هذا من السنة او هذه هي سنة نعم يدخل ما في شك نعم عندما يقول هذه السنة نعم يدخل لان السنة اذا اطلقت تنصرف الى سنة الرسول عليه الصلاة والسلام يحتمل سنة ابو بكر وعمر

173
00:56:32.300 --> 00:56:51.250
لكن الاصل سنة الرسول هذا يسأل عن تصوير ذوات الاقواح تصوير ذوات الاقواح ان كان السؤال عنا فهو لا يجوز. لا يجوز. سواء كان للذكر او لغيره هذا يسأل عن حديث يسأل عن حديث لعنة لعنة الله على اليهود والنصارى واتخذوا قبور انبيائهم مساجد. يقول قبر الرسول عليه الصلاة والسلام موجود في مسجده

174
00:56:51.250 --> 00:57:08.500
فاقول ان الرسول عليه الصلاة والسلام كما تعلمون دفن في اين؟ دفن في حجرة عائشة والصحابة دفنوا في الحجرة خشية من ماذا؟ خشية من الجهال ان يأتون ويعبدون القبو. وبهذا صرحت عائشة رضي الله تعالى عنها

175
00:57:08.600 --> 00:57:27.100
خشية ان يتخذ مسجد مسجد بالصلاة عنده ان يدعى عنده. نعم. ثم في عهد عمر عندما وسع المسجد وسع من الجهة الثانية. بعيد عن جهة الحجرة وايضا عثمان عندما جدد لم يأت الى الحجرات واستمر على هذا الى نهاية عهد بني امية

176
00:57:27.200 --> 00:57:47.200
ففي نهاية عهد بني امية في عهد الوليد ادخلوا الحجرات لكن بقيت هذه الحجرات في مكانها يعني اصبح المسجد محيط للحجرة من جميع ماذا؟ من جميع الجهات. اصبح محيط بحجرة عائشة من جميع الجهات. لكن بقي هذا المكان مستثنى من ماذا؟ مستثنى من

177
00:57:47.200 --> 00:58:07.200
المسجد الان اضرب مثل لو ان شخص له ارظ ولصاحبه ارظ بجانبه ثم ان صاحبه اشترى جميع الاراظي التي بجنب ماذا جنب صاحبه عندما اشتراها كلها هل ارض صاحبة اصبحت داخلة في عرظة ولا لا زالت باقية على ما هي عليه؟ لا زالت باقية هي على ما هي عليه

178
00:58:07.200 --> 00:58:23.900
مثل محل قضاء الحاجة كثير من محلات قضاء الوضوء محلات قضاء الحاجة والوضوء تدخل لها من باب ماذا؟ من باب المسجد لكن هي في الاصل مستثناة ولا مستثناة مستثناة هل يجوز البول والتغوط في المسجد؟ لا يجوز. فهي مستثناة

179
00:58:24.150 --> 00:58:44.150
حجرة عائشة رضي الله عنها هذه بقيت مستثناة. وان كان المسجد يحيط بالقبر من جميع الجهات. طبعا لا شك ان هذا ايضا ايضا هذا الفعل لا يجوز بل واجب كما فعل الخلفاء الراشدين كما فعل عمر وعثمان ما جهة الحجرات لم يأتوا الى جهة الحجرات فهذا حصل من

180
00:58:44.150 --> 00:59:04.150
بعض خلفاء بني امية وهذا لا شك انه خطأ لا شك انه خطأ لكن لا نقول ان القبر في المسجد. نعم المسجد يحيط في القبر من كل الجهات نعم لكن ليس القبر في المسجد فلا ينطبق عليه قول الرسول عليه الصلاة والسلام لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. نعم. لكن لا شك

181
00:59:04.150 --> 00:59:24.150
ان هذا العمل لا يجوز يعني لو جا واحد قال حنا بندفن هالرجل الصالح وبنجعله مستثنى والمسجد يحيط به من كل جهة ولا بندخله ظمن حائط المسجد ومن جدار المسجد نقول لا لا يجوز لان هذا يجوب الى ما نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم ولعل نقف عنده هنا وصلى الله وسلم على نبينا

182
00:59:24.150 --> 00:59:45.550
محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا اجمعين. قال المؤلف رحمه الله وتعالى عن ابي ايوب الانصاري رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتيتم الغائط

183
00:59:45.550 --> 01:00:02.000
فلا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا. قال ابو ايوب فقد امن الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة. فننحرف عنها ونستغفر الله عز وجل

184
01:00:02.100 --> 01:00:28.950
والغائط الموظع المطمئن من الارض كانوا ينتابونه للحاجة فكنوا به عن نفس الحدث كراهية لذكره بخاص اسمه والمراحيض جمع المرحاض وهو المغتسل وهو ايضا كناية عن موضع التخلي وعن عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما قال رقيت يوما على بيت حفصة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم

185
01:00:28.950 --> 01:00:49.350
حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة بسم الله الرحمن الرحيم وبه استعين وعليه اتوكل واليه الجأ واعتصم. احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله

186
01:00:49.350 --> 01:01:11.300
واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فنأتي الى حديث ابي ايوب الانصاري رضي الله تعالى عنه والى حديث عبدالله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وسوف اتحدث بمشيئة الله اولا فيما يتعلق

187
01:01:11.800 --> 01:01:36.350
باسانيد هذين الخبرين في الصحيحين ثم يأتي الحديث عن فقه هذين الحديثين بمشيئة الله عز وجل فاما ما يتعلق بحديث ابي ايوب الانصاري رضي الله تعالى عنه هذا الحديث خرجه البخاري في موضعين من صحيحه

188
01:01:36.550 --> 01:02:00.100
اي حديث ابي ايوب. الموظع الاول في كتاب الوضوء والموضع الثاني في كتاب الصلاة اما في كتاب الوضوء فقد بوب عليه البخاري. قال باب لا يستقبل قبلة بغائط او بول الا عند البناء

189
01:02:00.450 --> 01:02:26.300
جدار او نحوه باب لا يستقبل القبلة بغائط او بول الا عند البناء جدار او نحوه ثم قال حدثنا ادم حدثنا ابن ابي ذئب عن الزهري عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي ايوب الانصاري رضي الله تعالى عنه

190
01:02:26.550 --> 01:02:56.200
ثم زكر الحديث واما في كتاب الصلاة فبوب عليه باب ما جاء في قبلة اهل المدينة واهل الشام واهل المشرق ثم بعد ذلك روى هذا الحديث الذي معنا فقال حدثنا علي وعلي هو ابن عبد الله ابن المديني قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة لان علي ابن المدين

191
01:02:56.200 --> 01:03:13.050
يروي عن سفيان الثوري وانما يروي عن سفيان بن عيينة عن الزهري عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي ايوب ايوب الانصاري رضي الله تعالى عنه. طبعا قال وقال الزهري

192
01:03:13.550 --> 01:03:42.850
عن عطاء ابن يزيد سمعت ابا ايوب الانصاري. البخاري بعد ان ساق هذا الخبر قال وقال عن عطاء ابن يزيد الليثي سمعت ابا ايوب الانصاري. فالبخاري ساق هذه الرواية لان فيها تصريح بالسماع من قبل عطاء ابن يزيد عن ابي ايوب الانصاري رضي الله تعالى عنه

193
01:03:43.400 --> 01:04:03.350
وهذه الرواية ظنها بعض اهل العلم انها معلقة. ولكن قال ابن حجر انها بالاسناد نفسه وان هذا الحديث حدث به سفيان ابن عيينة لعلي ابن المديني. حدث به مرتين. المرة الاولى فيها تصريح

194
01:04:03.450 --> 01:04:25.450
لسماع سفيان من الزهبي. والمرة الثانية فيها تصريح بسماع عطاء بن يزيد من ابي ايوب الانصاري رضي الله تعالى عنه والبخاري رحمه الله تعالى يعتني كثيرا باثبات السماع البخاري رحمه الله

195
01:04:25.600 --> 01:04:52.000
يعتني كثيرا بهذه القضية والمسألة. تجد احيانا في كتابه الصحيح يسوق هوايات اخرى فيها تصريح بماذا؟ بالسماع قاس في المواضع التي يخشى فيها من التدليس او الانقطاع وعدم السماع فهو يعتني بهذا

196
01:04:52.700 --> 01:05:15.450
حتى من اعتنائه بذلك في بعض الاحيان قد يسوق اسانيد هي ليست على شرطة تماما وانما ماذا هي دون ذلك بعض الشيء لان في هذه الاسانيد تصريح بماذا بالسماع بل في احيان اخرى

197
01:05:15.750 --> 01:05:39.700
يسوق بعض الاحاديث او يسوق حديثا ليس له علاقة بالباب ليس له علاقة بالباب ولكن ساقه من اجل انه وقع هذا انه وقع في هذا الحديث تصريح بماذا بالسماء يعني مسلا الحديث الزي معنا مسلا من باب المثل

198
01:05:40.100 --> 01:05:57.450
هو ساقه من اجل ساقه مرة ثانية من اجل ان يبين سماع عطاء بن يزيد لهذا الحديث من ابي ايوب الانصاري. قد يسوق حديثا اخر لعطاء بن يزيد عن ابي ايوب ليس له علاقة بالباب

199
01:05:57.650 --> 01:06:19.550
لان فيه ماذا تصريح بالسماء لان فيه تصريح بالسماء. فاحيانا البخاري يفعل هذا في بعض الاحيان. فاذا هو يعتني بهذا غاية الاعتناء وهذا لمن تتبع صحيحه يجد هذا ظاهرا وبينا. اذا جئت الى كتابه التاريخ الكبير

200
01:06:19.550 --> 01:06:42.450
يعتني بهذا ايضا غاية الاعتناء يعتني بهذا في كتابه التاريخ الكبير من جهتين. الجهة الاولى انه ينص ان فلان سمع من فلان وفلان. هذا غالبا سمع ينص على هذا الشيء يبين ممن سمع من شيوخ الذين سمع منهم وان كان لا يستوفي لكن يذكر بعض

201
01:06:42.650 --> 01:07:02.500
من سمع منهم هذا الراوي والامر الثاني قد يسوق خبرا حديثا اثرا فيه اثبات ماذا فيه اثبات السماع فهو يعتني بهذا غاية الاعتناء. ولذا في بعض الاحيان قد يعل احاديث بعدم ثبوت السماع

202
01:07:02.500 --> 01:07:19.350
يعني ليس فيها دليل على ان هذا واوي لم يسمع. ولكن لم يقف على تصريح بماذا بسماع هذا الراوي ممن روى عنه. لان عند البخاري ان الخبر لا يثبت الا بثبوت ماذا

203
01:07:19.400 --> 01:07:34.150
بثبوت السماء ولذا كما ذكرت احاديث بعدم ذكر السماع قال لم يذكر سماعا ما يقول لم يسمع لماذا لا يقول لم يسمع؟ لان هنا ما وقف على ما يثبت ما

204
01:07:34.350 --> 01:07:51.700
ولم يقف على ما ينفي ماذا؟ ولم يقف على ما ينفي السماء. وهذا من دقة البخاري. البخاري معروف بالدقة رحمه الله تعالى حتى احيانا يقول هذا حديث فيه نظر او بعظ النظر او يهم في الشيء بعد الشيء

205
01:07:51.750 --> 01:08:15.750
كل هذا من العبارات الدقيقة. فايظا من ذلك يقول لم يذكر سماعا. حتى في بعظ الاحيان في رواية الابناء عن ابائهم وغاية الابناء عن ابائهم هذي مما يعتني بها اهل العلم فيما يتعلق بثبوت السماع. لانه في بعض الاحيان الابن يحدث عن ابيه باشياء لم يسمع منه

206
01:08:15.750 --> 01:08:35.900
باشياء عفوا لم يسمعها من ابيه. مثل محمد ابن اسماعيل ابن عياش. يعني حمل على التحديث فحدث عن ابيه باشياء لم يسمعها مثل ما قيل في مخرمة ابن بكير عن ابيه بكيو الاشد. فمخرمه اظن انا يمكن تكلمت على هذا فيما سبق. هو سمع

207
01:08:35.900 --> 01:09:01.700
بعض الاحاديث هو حديث لم يسمعه وانما وجد كتابا لابيه ورواه. وهذا وجادة صحيحة هو محرم ثقة وكتاب والكتاب عندهم محفوظ وابوه ثقة فلذا الامام مسلم احتج برواية محرمة عن ابيه في كتابه الصحيح. احتج بذلك في كتابه الصحيح. الشاهد من هذا هذا ليس

208
01:09:02.150 --> 01:09:20.900
موضع الكلام في هذه القضية ولكن كما ذكرت البخاري احيانا يعني يتكلم في رواية الابناء عن ابائهم. يعني قد يقول قائل ان الاصل في ابن يسمع من ابيه لكن شو السبب في احيان لم يسمع؟ انه يتوفى الاب وهو مازال ابن

209
01:09:21.150 --> 01:09:34.550
وهو صغير مثل ابو عبيدة مثل ابي عبيدة بن عبدالله بن مسعود. توفي عبدالله بن مسعود رضي الله عنه وابو عبيدة صغير. لا يذكر من حال ابيه شيء وهو روى عن ابيه وهو روى عن ابيه

210
01:09:34.600 --> 01:09:56.100
هذي اخذها عن اهل اما عن اهل بيته واما عن كبار اصحاب ابيه نعم. فالبخاري حتى في رواية الابناء عن ابائهم ومن ذلك في رواية عبد الله بن بريدة عن ابيه بريدة ابن الحصيب يعني في مرة من المرات قال لم يذكر سماعا وهذا في خارج الصحيح مع انه

211
01:09:56.100 --> 01:10:16.100
قد روى لعبدالله بن بريدة عن ابيه في كتابه الصحيح. نعم. وعبدالله بن بريدة ادرك من عمر ابيه نحو اربعين سنة وفي مثل هذه الحالة سمع ولا لم يسمع جزما سمع اربعين سنة هو هذا ابوه. وعبدالله بن بريدة من كبار اهل العلم

212
01:10:16.100 --> 01:10:33.950
من اهل الفضل ولن يترك السماع من ابيه. فضلا عن البر بابيه ومجالسته والقيام بامره فجزما سمع ولكن البخاري من اعتنائه بهذا الامر بل في بعض الاحيان تشدده في هذه القضية. نعم

213
01:10:33.950 --> 01:10:49.100
فاقول ان البخاري عندما قال وقال الزهري عن عطاء بن يزيد سمعت ابا ايوب هو اراد ان يثبت سماع عطاء بن يزيد من ابي ايوب الانصاري رضي الله تعالى عنه

214
01:10:49.250 --> 01:11:09.250
نعم وعطاء ابن يزيد الليثي من الثقات المشهورين عطاء بن يزيد الليث المدني نزل الشام توفي عام خمسة ومئة او سبع ومئة وقد خرج له الجماعة. الامام مسلم ايضا خرج هذا الحديث الذي معنا في كتاب الطهاوة. خرجه عن ثلاثة

215
01:11:09.250 --> 01:11:26.500
من شيوخه كلهم عن سفيان ابن عيينة عن الزهري عن عطاء بن يزيد عن ابي ايوب الانصاري. نعم. هذا فيما يتعلق بحديث ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه. واما ما يتعلق بحديث عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما

216
01:11:26.700 --> 01:11:44.500
فهذا الحديث قد اخرجه البخاري اي حديث عبد الله بن عمر في ثلاثة مواضع من كتابه الصحيح قرجة في كتاب في كتاب الوضوء. باب ما جاء في التبوز على لبنتين. لان في حديث ابن عمر قال وقيت فوق

217
01:11:44.500 --> 01:12:04.500
كالسطح فرأيت الرسول عليه الصلاة والسلام جالسا على لبنتين وهو مستقبل لبيت المقدس مستدبر للكعبة يقضي حاجته عليه البخاري بهذا باب التبرز على لبينتين او ما جاء في التبرز على لبنتين. ثم ساقه ايضا باب ما جاء في التبوز

218
01:12:04.500 --> 01:12:21.750
في البيوت واراد ان يبين انه لا بأس بقضاء الحاجة في البيوت لان العرب كانوا في اول حالهم في والاسلام كانوا يقضون الحاجة خارج البيوت في الاماكن الخالية في خارج بيوتهم

219
01:12:22.100 --> 01:12:42.100
ثم بعد ذلك اتخذوا الكنف وهي موظع قضاء الحاجة اتخذوها في بيوتهم. فالبخاري بوب على هذا لان هذا الفعل من الرسول صلى الله عليه وسلم كان في بيت حفصة. نعم. ساقه في هذا الموضع من طريقين. ساقه في هذا الموضع من طريقين. واما الموضع

220
01:12:42.100 --> 01:13:10.700
الثالث فساقه في كتاب فرض الخمس. كتاب فرض الخمس. طبعا الخمس كما تعلمون لله ولرسوله عليه الصلاة والسلام ولاهل بيته نعم. فالبخاري عنده كتاب في كتاب الصحيح فيما يتعلق باحكام الخمس. ايش علاقة هذا الحديث؟ قضى الحاجة؟ قضاء الحاجة ايش علاقته بفرض الخمس؟ علاقته من قول عبد الله بن عمر

221
01:13:10.700 --> 01:13:30.700
بقيت على بيت حفصة وقيت على بيت حفصة فنسب البيت الى من؟ الى حفصة رضي الله عنها وحفصة زوج الرسول صلى الله عليه وسلم ولد البخاري بوب عليه باب ما جاء في بيوت ازواج النبي عليه الصلاة والسلام وما نسب

222
01:13:30.700 --> 01:13:48.300
اليهم نعم. فحفصة زوج الرسول عليه الصلاة والسلام وبالتالي هي من اهل بيته ولا ليست من اهل بيته؟ من اهل بيته قطعا فهنا بن عمر نسب الى حفصة فانتزع البخاري من هذه اللفظة

223
01:13:48.400 --> 01:14:14.650
على ان هذه البيوت نسبت الى زوجات الرسول عليه الصلاة والسلام وهذه نسبة ماذا ملك هذه نسبة ملك. ولذا في بعض طبعا الرسول عليه الصلاة والسلام ما ورث شيئا ما ترك الا معاشر الانبياء ماذا؟ لا نوث ما تركناه صدقة لكن هذه البيوت الت الى زوجاته

224
01:14:14.650 --> 01:14:33.500
تقول عليه الصلاة والسلام ثم الت هذه البيوت الى من؟ الى ورثة زوجات الرسول عليه الصلاة والسلام. ولد في بعض الروايات في حديث ابن عمر قال رقيت فوق بيتنا قال ابن الحجر في معنى كلام ابن عمر قال لان البيت

225
01:14:33.600 --> 01:14:54.200
بعدما ال الى حفصة ال الى من الى عبد الله بن عمر عبد الله بن عمر شقيق حفصة ولا مو بشقيقة شقيقة. فاذا هو ورثها دون بقية الورثة. حفصة ليس عندها ولد وعندما توفيت ما ما كان لا ابوها ولا امها لا عمر ولا عمر رضي الله عنه توفي في حياة

226
01:14:54.200 --> 01:15:12.750
حفصة فعندها اخوان لكن ما في شقيق الا عبد الله بن عمر فاخذ الميراث اخذ هذا الميراث فال اليه لان عبد الله بن عمر توفي بعد حفصة بنحو ثلاثين سنة توفي بن عمر في نهاية ثلاث وسبعين او بداية عقبة وسبعين. وحفصة في الاربعين توفيت رضي الله تعالى عنها

227
01:15:12.750 --> 01:15:38.750
نعم. نعم فهذا الموضع الثالث الذي اخرج البخاري فيه هذا الحديث ابن عفوا الامام مسلم كما تعلمون يسوق الحديث في موضع واحد فساقه ايضا في كتاب الطهارة البخاري ومسلم ساق هذا الحديث من طرق عن عبيد الله بن عمر وعن يحيى بن سعيد الانصاري هو في الصحيحين من

228
01:15:38.750 --> 01:15:58.750
هذين الطريقين اما طريق عبيد الله بن عمر او طريق يحيى بن سعيد الانصاري. كلاهما عن عن محمد بن يحيى بن حبان. عن عن ابيه واسع ابن حبان عن عمه واسع بن حبان نعم محمد بن يحيى بن حبان عن عمه واسع بن حبان

229
01:15:58.750 --> 01:16:18.750
عن عبد الله بن عمر نعم هذا فيما يتعلق باسنادين باسناد عفوا هذين الخبرين. واما ما يتعلق بفقه هذا الحديث او هذين الحديثين في حديث ابي ايوب الانصاري ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا تستقبلوا القبلة بغائط

230
01:16:18.750 --> 01:16:45.500
او بول ولكن ماذا شوقوا او غوبوا. قال ابو ايوب فقدمنا الشام. فوجدنا مراحيظ قد بنيت ماذا؟ قبل القبلة. فكنا ننحرف ومازا ونستغفر الله عز وجل نعم. حديث عبدالله بن عمر ايضا يتعلق بهذه القضية. وهو انه وقع فوق بيت حفصة كما تقدم لنا

231
01:16:45.550 --> 01:17:02.450
فرأى الرسول عليه الصلاة والسلام مستقبلا لبيت المقدس مستدبرا للكعبة. لان من كان في جهة المدينة اذا استقبل بيت المقدس راح يستدبر ماذا يستدبر الكعبة من كان في جهة المدينة

232
01:17:02.650 --> 01:17:24.300
اذا استقبل بيت المقدس راح يستدبر الكعبة نعم  ابن عمر رأى الرسول عليه الصلاة والسلام يقضي الحاجة وهو مستدبر للكعبة الشاهد من هذا الحديث استدبار الكعبة طبعا في النهي عن استقبال القبلة واستدبارها عند قضاء الحاجة

233
01:17:24.550 --> 01:17:37.500
في عدة احاديث فيها حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه الذي خرجه الامام مسلم من حديث سهيل عن القعقاع عن ابي صالح عن ابي هريرة. وفيها ايضا حديث عبد

234
01:17:37.500 --> 01:17:58.200
ابن جزع وفيها احاديث اخرى في النهي عن استقبال القبلة واستدبارها. في الباب عدة احاديث. نعم كلها فيها النهي عن استقبال القبلة واستدبارها او عن استقبال القبلة في قضاء الحاجة سواء كان ببول او غائط

235
01:17:58.600 --> 01:18:17.300
نعم في حديث ابن عمر فيه استدبار الكعبة عند قضاء الحاجة ما الجمع بين هذين الحديثين في ظاهر هذين الحديثين هناك بعظ الاختلاف يعني في بعض التعارض ولذا انظار اهل العلم اختلفت

236
01:18:17.400 --> 01:18:41.850
حتى قيل في هذه المسألة نحو سبعة اقوال او ثمانية عدة اقوال قيلت في هذه المسألة اول هذه الاقوال انه لا يجوز استقبال القبلة ولا استدبارها عند قضاء الحاجة في اي مكان كان الشخص سواء كان في البنيان او كان في الصحراء

237
01:18:42.000 --> 01:18:59.650
هذا قول مشهور لاهل العلم وهو احد اقوال الامام احمد في هذه المسألة  قول لابي حنيفة او في مذهب الامام احمد ومذهب ابي حنيفة. القول الثاني التفريق ما بين البنيان

238
01:18:59.650 --> 01:19:20.950
فلا يجوز استقبال القبلة ولا استدبارها في الصحراء واما في البنيان فيجوز. وهذا قول جمع من اهل العلم منهم والامام مالك والشافعي واسحاق براهوية وايضا من البخاري لانه بوب على هذا في الصحيح

239
01:19:21.000 --> 01:19:34.650
ودليلهم حديث عبد الله بن عمر ووجه الجمع ما بين حديث ابن عمر وحديث ابي ايوب ان فعل الرسول عليه الصلاة والسلام في الاستدبار هذا في الصحراء ولا في البنيان

240
01:19:34.700 --> 01:19:48.650
هذا في البنيان هذا في بيت حفصة كما تقدم لنا فهو في داخل المدينة في البنيان وايضا من ادلتهم حديث جابر بن عبدالله الذي رواه الترمذي من طريق محمد ابن اسحاق عن

241
01:19:48.650 --> 01:20:13.500
بن صالح عن مجاهد عن جابر بن عبدالله قال نهانا الرسول عليه الصلاة والسلام ان نستقبل القبلة عند قضاء الحاجة فرأيته قبل ان يقبض بعام فرأيته قبل ان يقبض بعام يبول وهو مستقبل للقبلة رأيته قبل ان يقبض بعام وهو يبول مستقبلا

242
01:20:13.500 --> 01:20:32.500
للقبلة. هذا الحديث ليس فيه ان ذلك في البنيان طبعا وقع في بعض الروايات لكن الروايات المشهورة ليس فيها في البنيان. لكن محمول حمل عند هؤلاء العلماء الذين ذكرت قبل قليل اسماءهم حملوه على ماذا

243
01:20:32.800 --> 01:20:51.700
على البنيان جمعا بينه وبين احاديث النهي عن الاستقبال والاستدباط حملوه على ذلك. حديث ابن عمر صريح نص حديث جابر حمل على هذا فهذا دعاهم الى التفريق ما بين البنيان والصحراء. القول الثالث

244
01:20:52.400 --> 01:21:10.350
ان هذا انما يجوز في الاستدبار دون ماذا دون الاستقبال. ما دليل ذلك؟ دليل ذلك حديث عبد الله بن عمر. وهذا القول نسبه ابو عيسى الترمذي للامام احمد هذا القول نسبه ابو عيسى

245
01:21:10.550 --> 01:21:31.800
للامام احمد القول الرابع ان هذا اه لا يجوز في البنيان والصحراء في الاستقبال. واما في الاستدبار فان هذا يجوز في البنيان فقط. يعني بعض اهل العلم حمل حديث عبد الله بن عمر

246
01:21:31.900 --> 01:21:52.650
انه قال يجوز في الاستدبار ماذا مطلقا يجوز في الاستدبار مطلقا وبعض اهل العلم لا فوض. قال انما يجوز هذا في البنيان. واما في الصحراء لا يجوز الاستدباب ولا الاستقبال طبعا. واما في البنيان فيجوز الاستدبار دون

247
01:21:52.750 --> 01:22:06.650
الاستقبال. هذا ايضا قول من الاقوال التي قيلت ونسب الى ابي يوسف. نعم هذا نسب الى ابي يوسف صاحب ابي حنيفة رحمه الله تعالى نعم القول الخامس في هذه المسألة

248
01:22:06.850 --> 01:22:21.950
ان هذا الفعل يجوز مطلقا في البنيان وفي الصحراء. استدل لهم اما ان هذا منسوخ قالوا ان هذا منسوخ بحديث ابن عمر النهي حملوا حديث ابن عمر على النسخ وبعضهم قال

249
01:22:22.000 --> 01:22:40.750
دليلا لهؤلاء العلماء قال عندما تعارضت الاحاديث رجعوا الى الاصل. والاصل هو الاباحة فاذا نحن نبقى على الاباحة هذا هكذا قيل في الاستدلال لهم والاقرب هو الاول في الاستدلال لهم

250
01:22:41.050 --> 01:23:09.100
انهم ذهبوا الى نسخ احاديث النهي  حديث عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما. نعم هناك قول ايضا سادس ان القبلتين كلاهما لا يجوز فيهما الاستقبال او الاستدبار ما المقصود بالقبلتين؟ يعني حتى بيت المقدس. يعني حتى في القبلة المنسوخة تعلمون ان بيت المقدس كان يستقبل في اول

251
01:23:09.100 --> 01:23:25.250
سلام ثم امر الرسول عليه الصلاة والسلام ان يستقبل ماذا؟ ان يستقبل الكعبة فحكي عن بعض اهل العلم انه يمنع من استقبال واستدبار القبلتين. وجاء في هذا وجاء في ذلك حديث

252
01:23:25.300 --> 01:23:40.650
عن ابي معقل الاسدي او عن معقل ابن ابي معقل الاسدي او عن بمعقل الاسدي. ولكن هذا الحديث لا يصح ولكن هذا الحديث لا يصح. هناك ايضا قول اخر لابي عوانة

253
01:23:41.250 --> 01:23:58.950
فعدت اقوال قيلت في هذه المسألة. لكن اقوى هذه الاقوال اما بالنهي مطلقا في البنيان وفي الصحراء او التفريق ما بين البنيان والصحراء فيجوز ذلك في البنيان دون دون الصحوة وهذا القول هو الاصح

254
01:23:59.050 --> 01:24:16.950
لماذا لان فيه جمعا بين ماذا بين الادلة لان فيه جمعا بين الادلة. حديث ابن عمر حديث صحيح. رواه البخاري ومسلم. وحديث جابر بن عبدالله لا بأس باسناده فحديث ابن عمر وحديث جابر يدلان

255
01:24:17.100 --> 01:24:36.600
على في حديث ابن عمر وحديث جابر في الاستقبال. وحديث جابر كما قلت محمول على آآ البنيان جمعا بينه وبين حديث ابي ايوب الانصاري. فاذا حملنا احاديث النهي على الصحراء

256
01:24:36.900 --> 01:25:04.850
وحملنا احاديث التي فيها الجواز على البنيان الاحاديث هنا تجتمع ولا ما تجتمع تجتمع وبالتالي اعمالنا كل النصوص الواردة في المسألة كل النصوص الصحيحة الواردة في المسألة عملناها وهذه قاعدة مهمة جدا في الجمع ما بين النصوص هذه قاعدة في علم الاصول انه ينبغي الجمع ما بين

257
01:25:04.850 --> 01:25:20.300
طوس مهما ماذا مهما امكن ينبغي الجمع بين النصوص مهما امكن لان الشريعة كلها من الله جل وعلا ولا تختلف ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا نعم

258
01:25:20.550 --> 01:25:45.750
فالشرع من عند الله جل وعلا فالنصوص لا تختلف لكن افهام بعض الناس تقصد من الجمع بين النصوص. وقد اعتنى اهل العلم بالجمع ما بين النصوص حتى ذكروا الطرق التي يكون فيها الجمع ما بين النصوص. حتى بعض اهل العلم اوصلها الى

259
01:25:46.200 --> 01:26:03.000
نحو مئة طريق او قريب من هذا في الجمع ما بين ماذا ما بين النصوص يعني بعض اهل العلم الفوا كتب في اختلاف الحديث ائتلاف ماذا اختلاف الحديث اختلاف الحديث يعنون به

260
01:26:03.100 --> 01:26:20.200
قوة عندما تأتي نصوص يكون في ظاهرها ان بينها ماذا؟ اختلاف. ومن اول من الف في ذلك الشافعي وممن الف في ذلك الطحاوي اكبر الكتب المؤلفة في ذلك كتاب الطحاوي شرح معاني الاثار

261
01:26:20.500 --> 01:26:42.000
عفوا شرح مشكل الاثار شرح مشكل الاثار. فمن اجمع الكتب ومن اوسعها كتاب الطحاوي فاهل العلم اعتنوا بهذا غاية الاعتناء حتى يحكى عن ابي بكر ابن خزيمة صاحب الصحيح قال لا يأتيني احد بحديثين بينهما او في ظاهرهما اختلاف

262
01:26:42.100 --> 01:27:08.950
الا وجمعت بينهما الا وجمعت بينهما. نعم فالجمع بين النصوص هو الذي ينبغي قدر المستطاع وهنا بحمد الله الجمع ممكن. فيحمل على التفويق ما بين الصحراء والبنيان ودليل ذلك ما تقدم حديث ابن عمر وحديث جابر يحمل على هذا. نعم اذا الراجح هو التفريق ما بين البنيان والصحوة. ايضا اذا يعني قد

263
01:27:08.950 --> 01:27:24.750
يقول قائل ما الجواب عن قول ابي ايوب الانصاري؟ ابو ايوب الانصاري حمل الحديث على العموم ولا ما حمل على العموم؟ حمله على العموم ما فرق بين البنيان والصحراء. ولذا يقول قدمنا الشام

264
01:27:24.800 --> 01:27:39.400
فوجدنا مراحيض قد بنيت قبل القبلة. فكنا ننحرف ونستغفر الله. ابو ايوب رضي الله عنه لم يعلم في حديث ابن عمر لم يعلم بحديث ابن عمر ولذا عبدالله بن عمر كما في سنن ابي داوود انه

265
01:27:39.400 --> 01:27:54.250
عرضة بعيرة عرض بعيره ثم بال اليه. فبعد ان انتهى قيل له يا ابا عبد الرحمن الم ينهى عن ذلك؟ قال اذا كان بينك وبينه القبلة شيء فلا فلا بأس فابن عمر

266
01:27:54.300 --> 01:28:13.050
لأنه علم بالاحاديث الواردة في المسألة فجمع بينهما بهذا الجمع. نعم. وهو الصحيح كما تقدم لنا. نعم. فابو ايوب لم يعلم فلذا لو لم تأتي لو لم يأتي حديث ابن عمر وما كان في معناه لحملنا حديث ابي ايوب على

267
01:28:13.250 --> 01:28:38.900
على العموم على الاطلاق نعم في ايضا هذه الاحاديث او في حديث ابي ايوب الانصاري تقام القبلة لان هذا النهي لاجل ماذا لاجل القبلة لا تستقبل القبلة بغائط ولا بول ولكن شوقوا او غوبوا. فهذا تكريما للقبلة واحتراما لها. وجاء في ذلك حديث اكرموا قبلة الله ووهدى

268
01:28:38.900 --> 01:28:58.900
ولكنه لا يصح نعم ولكن حديث ابي ايوب وما في معناه واضح في هذا فهذا فيه احترام للقبلة والقبلة لا شك الله عز وجل عظمها سبحانه وتعالى فامر عباده ان يتجهوا في صلاتهم اليها. امر عبادة ان يتجهوا في صلاتهم اليها

269
01:28:58.900 --> 01:29:18.900
الميت عندما يموت ويدفن في في قبره يوجه الى ماذا؟ يوجه الى القبلة. وبعض اهل العلم يستحب استقبال القبلة مطلقا. يعني في حتى لو كان جالس في الاشياء غير التي جاء النهي عن استقبالها او استدبابها. لكن طبعا هو هناك حديث ان القبلة قبلتكم

270
01:29:18.900 --> 01:29:42.900
احياء وامواتا. هذا طبعا لا يصح وايضا ليس فيه دليل. ايضا ليس فيه دليل. نعم. ايضا في الدعاء السنة عندما تدعو انه لك تستقبل ماذا؟ تستقبل القبلة يسن لك في الدعاء ان تستقبل القبلة فهذا كله من من المكانة التي جعلها الله عز وجل لبيته سبحانه

271
01:29:42.900 --> 01:29:59.900
وتعالى. نعم. وقد قال ربنا عز وجل ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب فتعظيم شعائر الله هذا دليل على التقوى. كما انه والعياذ بالله عدم احترام شعائر الله هذا دليل على

272
01:29:59.900 --> 01:30:22.250
نفاق وظعف الايمان عافانا الله واياكم من ذلك. فالانسان يجب عليه ان يعظم شعائر الله تعظيما لله سبحانه وتعالى. نعم. هل هناك اشياء تلحق بقضاء الحاجة او ليس هناك شاة تلحق به بعض اهل العلم؟ قال نعم هناك شاة الحق. قال الجماع

273
01:30:22.500 --> 01:30:45.550
قال الجماع يلحق في قضاء الحاجة. يلحق بقضاء الحاجة بانه يكره او لا يجوز استقبال القبلة او استدبارها نعم وبعض اهل العلم قالوا لا انما جاء الحديث في قضاء الحاجة ولم يأتي في الجماع وهذا هو الاقرب هذا هو الاقرب

274
01:30:46.000 --> 01:31:07.600
وان هذا في قضاء الحاجة وليس في غيرها انما هذا في قضاء الحاجة وليس في غيرها. هذا في الغائط والبول واما ما سوى ذلك فلا نعم فيما يتعلق بالجماع. ايضا في البصاق

275
01:31:07.750 --> 01:31:27.150
اذا كان الانسان في الصلاة هل يجوز له ان ان يبصق قبل القبلة لا يجوز جاء النهي عن ذلك ولا عن يمينه ايضا وانما عن شماله او تحت قدمه. نعم. بعض اهل العلم ذهب الى ان ايضا البصاق لا يجوز مطلقا

276
01:31:27.200 --> 01:31:46.550
في جهة القبلة لا يجوز مطلقا في جهة القبلة. طبعا في صحيح البخاري الرسول عليه الصلاة والسلام عندما وجد بصاقا في قبلة احد المساجد في المدينة امر بازالة هذا البساط حكه عليه الصلاة والسلام

277
01:31:46.700 --> 01:32:04.300
منع هذا الشخص استبدله استبدل امامهم بشخص اخر يؤمهم استبدله عليه الصلاة والسلام بشخص اخر وجعله ما من بدل هذا الشخص الذي بصق الى جهة القبلة. فكل هذا احتراما للقبلة. نعم

278
01:32:04.850 --> 01:32:23.200
ما عدا ذلك لم ما اعرف انه جاء نهي عن استقبال القبلة ما اعرف انه جاء نهي عن استقبال القبلة في غير ما تقدم وهو مسألة البصاق والغائط والبول. نعم. هذه بعض المسائل المتعلقة بهذا الحديث

279
01:32:23.200 --> 01:32:35.455
وهناك ايضا بعض القضايا منها ما تقدم الاشارة اليه في تبويبات البخاري رحمه الله تعالى. هذا وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد