بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فلا زلت اتحدث عن بعض القواعد المتعلقة بعلم الجرح والتعديل
وما هي القاعدة التي تقدم الكلام عليها في يوم الاربعاء الماظي من يذكرنا بهذه القاعدة التي تقدم الكلام عليها في الاربعاء الماظي نعم تكلمت عن من لا يغوي الا عن ثقة عنده. وظربنا بعظ الامثلة مثل
في الغالب لا يروي الا عن عن ثقة عنده قليل نعم احسنت مثل الامام مالك مثل بعد من من لا لا لا ابن حبان لا شك يعني هو غالبا نعم روى عن الثقات عنده نعم بالنسبة لشيوخه لكن غير كونه ثقات بن حبان غيب نعم
مثل الامام احمد وبعد نعم ومثل ابو داوود وغيرهم وغيرهم. وبعد مما يتعلق بهالقاعدة ارفع صوتك وكيعياو عن السقات والضعفاء. لكن الان ننتقل الى الى قسم اخر من هذه القاعدة او يتعلق بهذه القاعدة
لا غير هذي قلنا حنا قوات على ثلاثة اقسام من حيث رواية عن الصفات والضعفاء. هناك من ابواب ممن لا يغوي في بالله عن ثقة عنده وهناك من الرواة ممن يروي عن الثقة عن الثقات والضعفاء. وهناك من يكثر من الرواية عن الضعفاء. هذه مسألة اخرى
غير هذه المسألة مما يتعلق بالقاعدة الاولى نعم ذكرت انا مثل من لا نعم نعم ذكرنا الكتب التي اشترطت الصحة. وذلك ان هذه الكتب التي تشترط الصحة عندما تخرج لاحد
يكون هذا الراوي في الغالب انه ثقة او يحتج به او حديثا مقبول. وكون البخاري او مسلم خوجا لهذا اوواوي فان هذه قبيلة. هذه قبيلة تقوي هذا الراوي. ولذلك قال بعض الحفاظ ان من
له في الصحيح فقد جاوز القنطرة وكثيرا ما يحتج بعض الائمة على توثيق الراوي او تقوية واوي بكون البخاري او مسلم خوجا له في صحيحيهما. مع انه ينبغي ان ينتبه
الى ان البخاري الذين يخوض لهم وكذلك مسلم منهم من يحتج بهم ومنهم من لا يحتج. وانما قودوا لهم في الشواهد والمتابعات والذين يحتج بهم منهم من يكثر عنهم ومنهم من لا يكثر عنهم. فهذه مسألة اخرى هذي فيها تفاصيل لكن
ذكرنا هذه المسألة من باب الاجمال من باب الاجمال. ولذلك احيانا يقال في ترجمة هواوي صحح له ابن خزيمة وابن حبان صحح له ابن خزيمة وابن حبان والحاكم. وهذا فيه تقوية للواوي هذا فيه تقوية للواوي. او
القسم الثالث عندما يصحح احد الحفاظ لهذا الواو. يعني مثلا حديث صححه عن ابن ديني او يحيى بن معين او احمد بن حنبل مثلا وهكذا. فهذا التصحيح لحديث هذا واوي تقوية. لهذا الراوي
او هذا التصحيح لهذا الحديث الذي روي به هذا الاسناد هذا تقوية لقواة هذا الاسناد. ولذلك كيهتم الحفاظ بذلك فيقولون في بعض الاحيان صحح له مثلا ابن معين او علي ابن المدينة او كذا يقال في بعض الاحيان
ينبغي لطالب العلم ان يتتبع كلام الحفاظ فيما يتعلق بذات هذا الراوي وفيما يتعلق باحاديثه ينبغي عندما يحكم الاغواوي اننا ننظر الى شيوخه. فاذا وجدناه قد اكثر من الشيوخ هذا دليل على
ماذا يا ابا محمد؟ اذا وجدنا احد هواة له شيوخ كثر له شيوخ كثر ليس واحد او اثنين نعم انه مشتهك برواية وابو عمر بن عبد البر يقول كل حامل كل حامل علم معروف العناية به فهو على العدالة حتى
ايا جوهر هو كلام من عبد البر فيه بعظ النظر فيه تفصيل المسألة. لكن لا شك ان هذه قبينة. هذه قبينة عندما يكون شيوخ الراوي كثر فهذا دليل على انه طلب العلم. دليل على انه طلب العلم. وانه خرج عن حد الجهالة. وانه
خرج عن حد الجهالة. نعم. كذلك ايضا ينظر الى غواة عنا. ان ان كان روى عنه يحيى ابن سعيد القطان فهذا تقوية له خاصة يحيى بن سعيد متشدد. ان كان روى عنه شعبة كان روى عنه الامام مالك. فكل هذا تقوية له
بل ان بعض الرواة قوينا حديثهم برواية بعض الصحابة مثلا او من اسباب تكويتهم مثل مروان ابن الحكم الاموي لا شك اخباره معلومة مبشر وتولى الخلافة. اخبار معلومة ومشهورة. وقد شارك ببعض
الفتن التي وقعت وهناك من الائمة ممن تكلم فيه في مسألة دخوله في الفتن والدماء نعم ولكن فيه انه من حيث الرواية مقبول وقد خرج له البخاري في صحيحه. وقد خرج له البخاري في صحيحه. وكان عنده اعتناء بالعلم
وقد روى عنه بعض الصحابة وقد روى عنه بعض الصحابة. رواية بعض الصحابة عن هذا تقوية له ولا غير تقوية ولا شك وايت بعض الصحابة من بعض التابعين هذا تقوية لهذا الصحابي. ورواية الصحابة عن التابعين قليلة جدا. تتبعها
فتتبعها العوافي يعني وجد نحو عشرين حديث او نحو ذلك. فهي قليلة. رواية الصحابة عن التابعين قليلة. الاصل ان عن من؟ الاصل من التابعين. يبغون عن من؟ عن الصحابة. وليس الصحابة عن التابعين. لكن هذا يوجد وبقلة. هذا يوجد وبقلة
نعم فخلوا الاسئلة يا اخوان بعدين فهذه قضية مهمة جدا هذه قضية مهمة فيما يتعلق بالحكم العوضاوي فننظر الى شيوخه هل هم هل هم كثر ام قلة؟ ومن خلال شيوخه يعلم هل اكثر من طلب العلم او لا؟ وينظر الى قوات عنا
ورواية الائمة عن احد قوات هذا تقوية لحديث ماذا؟ لحديث هذا واوي. انتبهوا معنا انتبهوا معنا يا شباب. هذا تقوية لحديث هذا واوي وينظر ايضا الى من خرج له. الذي خرجه البخاري ومسلم ليس مثل الذي يخرج له ابن خزيمة وابن حبان
ولا لا؟ نعم ولا شك في هذا والذي يخرج له اصحاب السنن ليس مثل الذي يخرج له البزار او الطبراني تخليج اصحاب السنن لهذا الراوي لا شك ان هذا فيه بعض تقوية. وان كانهم لم يشترطوا الصحة ولكن هذا فيه بعض تقوية
نعم فايضا ننظر الى من خوج له ننظر الى من صحح حديثه او ضعفه. تضعيف حديث الرواي هذا ايضا قدر في هذا الراوي هذا قدح في هذا او واوي. كذلك ايضا ننظر وهو الاساس والاصل. ننظر الى كلام من
الى كلام الحفاظ في هذا الراوي ننظر الى كلام الحفاظ في هذا الراوي. فكل هذه الاشياء ينظر اليها في حكم على احد قوات كل هذه الاشياء ينظر اليها في الحكم على الراوي وينظر الى يتتبع احاديث هل هي مستقيمة او لا في بعض الحالات فكل هذه ينظر
في الحكم على الواو. نعم. من ايضا القواعد المهمة هو انه ينبغي معرفة مناهج الحفاظ. والمتكلمون في الرجال. ينبغي معرفة مناهجهم. والالفاظ التي يستعملونها في الحكم على الرواة. ينبغي معرفة مناهج الحفاظ الذين يحكمون على القوات وينبغي
معرفة كذلك ايضا مناهج الحفاظ. والالفاظ التي يستعملونها. لان هذا مما يعين في معرفة اه كلام هؤلاء الحفاظ في الرواة ومعرفة ما يقصدون بكلامهم. ويعين ايضا باذن الله على ما
معرفة حكم هذا الراوي الذي تكلم فيه الحفاظ سواء كان بتوثيق او بتجويع وهذه المسألة مسألة واسعة وقضية كبيرة. فاضرب بعض الامثلة مثلا يحيى ابن معين يحيى ابن قلنا عنه اولا فيما سبق قلنا عنه هل هو من المتشددين ام من المعتدلين؟ من المتشددين. عنده بعض
تشدد هذا واحد وايضا يحيى بن معين مكثف جدا من الحكم على الرواة. لان الذين يحكمون على قوات هؤلاء على قسمين يا ابني لعلك تستبيح سواء كانت دعوى قطني في مجلس السماع وكان ينسخ. فتكلم فيه احد المحدثين قال له انت ليس لك سمع. قال انا سماعي ليس مثل سماعك
تدري ماذا حدث به الشيخ؟ قال حدث بكيت وكيت وكيت وساق لها الاسانيد. فمن كان مثل الدار قطني هذا لا بأس اما اذا كان الواحد ليس مثل الدعوة وهذا هذا جوع يعني كون ما ما يكون لا سماع اذا كان بينشغل ما يكون له سماع. نعم. ولذلك تكن ببعض عبوات الثقات
ينام في مجلس الحديث هذا موجود في بعض التواجد. نعم. الخليل وغيره يدون عن هذه الاشياء. فلابد من الانتباه. نعم ولا يشغلنا واحد بس المسجلات ولا سكرناها. نعم. يجي يحط المسجلة ويمشي. هذا ليس له سماع اصلا. شيخ المسجل هذا الجرح الذي لا ينتهي الى الابد
الا ان يشاء الله. جهاز شيخ للانسان هذا وان يدوي خالد. حتى يسمعون. اما واحد يحط مسجل ويمشي. هذا هذا جرح لا يمدي انتهينا ما يحتاج نتكلم فيه خلاص هذا الجواب ولا لا؟ هذا الجوح
فينبغي الانتباه الى نعم فاقول وبالله التوفيق عندنا الائمة في الذين يتكلمون في الرجال هؤلاء على قسمين بل ثلاثة قسم مكسورين جدا متصدين لهذا الامر. وقسم يعني كلامهم متوسط ليس بالكثير جدا ولا بالقليل. وقسم كلامهم قليل. يعني مثلا يحيى بن معين وابو حاتم الغازي
ابو عبد الرحمن النسائي والامام احمد هؤلاء كلامهم كثير في الرواة وفائدة ذلك فائدة ذلك ان الذي له كلام كثيف في الرواة هذا يكون متصديا لهذا الامر ولا غير وتصدي متصدي لهذا الامر هذا متصدي لهذا الامر. ولذلك يوجد توثيقات لبعض اهل العلم لبعض
هذه التوثيقات غير معتبرة. يعني مثل ما قيل عن عبد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب. ليس بالجليل وانما هذا ابن اخيه عبد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب. قيل له
الى ان نعم قيل عنه قيل عنه انه ثقة لو رأيت اذا لحيته والى خضاب والى خضابه. هل هذا يتعلق كل ما يتعلق هذا ما يتعلق ما يتعلق بالتوثيق الذي يرجع الى الظبط والحفظ لانها ترى التوثيق قسمين قسم يرجع الى الظبط والحفظ
وهذا الذي يرجع الى الظبط والحفظ عندما يكون صادق من الائمة الحفاظ وقسم يرجع لا يرجع للتوثيق والضبط وانما يرجع الى العدالة الشخصية. الى استقامة الانسان والى التزامه بالاوامر الشرعية
فقط ولا يقصدون ضبطه ولا حفظه ولا اتقانه مثل ما تقدم في عبد الله بن عمر فيه ظعف من جهة الحفظ. فاحيانا يصدر من بعض اهل العلم توثيق لبعض رواة يكون هذا التوثيق ليس مرجعه الى الاتقان والظبط. وانما مرجعة الى
شخصية والى كون هذا الانسان مستقيم ومؤديا للفرائض وتاركا للكبائر. نعم. فاقول ان اما منهم من هو مكسب والاكثار هذا دليل على انه متصدي لهذا الشيء. ومنهم من هو متوسط منهم من هو متوسط. مثل الامام مسلم وغيره
ومنهم من هو مقل مقل من الكلام في الجرح والتعديل. يعني يوجد له بعض الكلام في الرواة مثلا وكيع ابن الجراح له بعض الكلام في قوات لو قارنت بكلام ابن مهد ويحي ابن سعيد القطان كلام ابن مهدي وابن ويحيى بن سعيد القطان اكثر كلام ابن مهدي ويحيى ابن سعيد
اكثر من كلامه في هذا الفن. ولذلك وقيع ليس مثل ابن مهدي ومثل يحيى بن سعيد القطان فانهم اكثوا تصديا لمسألة الحكم على اكمن وقيع وين كان وقيع من كبار الحفاظ ايضا
فاقول هذا فائدة ذلك او هذا فائدة هذه القاعدة. ثم ايضا وفائدة هذا ظابط ثم ايظا ان الائمة الذين يتكلمون في الرواة هؤلاء على قسمين اما انهم يحكمون بانفسهم يعني هم اصحاب اجتهاد مطلق
مثل يحيى بن معين واحمد بن حنبل وعلي بن المديني ينظرون في حديث الراوي يحكمون عليه. وقسم منهم من ينقل كلام واسم منهم يحكم على الراوي لكن بناء على كلام من؟ على كلام الحفاظ فيه. مثلا عندنا ابو احمد الحاكم
في الغالب عباراته ليس بالقوي عندهم مثلا او ثقة يقصد عندهم عند الائمة وليس بالقوي يعني عندهم يعني عند الائمة فهو ينقل كلام الحفاظ في الغالب ويلخص كلام الحفاظ. فهو ليس مثلا مثل ابن حبان البستي بن حبان البستي مجتهد مطلق في هذا الجانب
مثل ابن عدي مجتهد مطلق مثل كذلك ايضا ابو عبد الرحمن النسائي مجتهد مطلق في هذا الفن مثل ابو سبعة مثل ابو حاتم وغيرهم نعم فائدة ذلك عندما يحصل اختلاف الواو عندما يحصل اختلاف فهو واو ينبغي ان يكون
النظر الى من هو مجتهد في هذا المجال. اكثر من الذي ينقل ماذا؟ كلام غيره اكثر من الذي ينقل كلام الحفاظ فمثلا عندما نجد لابي احمد الحاكم ليس بالقوي مثلا قال انا احد الرواة نقول انه لخص
الحفر نعم وان كلامه يعني مرجع الى كلام غيبة ما نعتبره مستقل لوحده. لا نعتبره مستقلا لوحده. مثل ايضا الخليلي ابو يعلى الخليلي ايضا يعني هو قريب من ابي احمد الحاكم في هذا. نعم. فائدة ذلك هو ما تقدم
فاقول يحيى بن معين هو اول هو اولا عنده شيء من التشدد مكثب جدا من الحكم على الرواة ومتصدي لهذا الامر نعم ثم كذلك ايضا هو مجتهد وليس بمقلد نعم نأتي الى بعض العبارات التي يستعملها يحيى بن معير. مثلا يحيى بن معين يستعمل احيانا كلمة ليس بشيء. وهذه ليس
شيء الاصل انه تضعيف شديد. عند يحيى بن معين وعند غيره. ولكن احيانا يحيى بن معين يستعملها في من هو مقل يعني قل ليس بشيء ليس عنده حديث مقل لا حديث او حديثين
نعم فاحيانا تحمل على هذا الشيء ولا تحمل على التضعيف الشديد. نعم والاصل في ليس بشيء عند يحيى بن معين وغيره التضعيف الشديد. لكن متى نحملها على انه مقل؟ عندما نجد ان الائمة مثلا لم يضعفوا
وهذا واوي او بعضهم موثقة ولها حديث او حديثين فهنا ممكن ان نحمل كلام يحيى بن معين ليس بشيء على التضعيف الشديد او على انه مقل على انه مقل على انه مقل وليس
المكتب نعم ولا يقصد التضعيف الشديد مثلا ايظا يستعمل ليس به باس يستعمل احيانا بمعنى ماذا يا خالد؟ ليس به باس ان يحيى بن معين في بعظ الاحيان نعم احسنت احيانا قد يستعمله بمعنى ثقة
ومثل ايضا دحيم من الحفاظ. فاحيانا يستعملها بمعنى ثقة. وان كان الاصل انه لا يستعملها بمعنى ثقة وانما يستعملها بانه انها على بابها وانه لا بأس بها. ولا يصل الى درجة الثقة. ولكن في بعض الاحيان قد يستعمله بمعنى ثقة. ما هو استعملها وقيل له لماذا
لا توثقه قال قد وثقته وهو قد قال ليس به بأس فاحيانا تستعمل بهذا المعنى وهذا ليس عند يحيى ابن معين فقط بل حتى عند النسائي بل حتى عند النسائي وكثير ما يستعملها النسائي
ويعني بها ذلك. وايضا كما ذكرت دحيم احيانا يستعملها. فينبغي الانتباه الى هذا الامر. ينبغي الانتباه الى هذا الامر نعم ايضا يحيى بن معين رحمه الله من منهجه احيانا يوثق بعض رواة المجهولين
احيانا يواثق بعض الرواة المجهولين ممن هم من التابعين او اتباع التابعين وما السبب يدعوه الى توثيقهم؟ انه نظر في حديثهم فوجد حديثهم مستقيم. وان كانوا هم غير مشهورين. فيكون هذا التوثيق منصب
على ماذا؟ على الحديث. وجد حديث مستقيم له حديث او حديثين فوجد ان هذه الاحاديث مستقيمة. وهو هذا ليس ما لم يذكر عنا من الاخبار ما يعوض بحاله فوجدنا هالحديث او الحديثين
فيهما استقامة فاذا وثقنا هذا الراوي لهذا الشيء. وثقنا هذا الراوي من اجل هذا الامر. وثقنا هذا الراوي من اجل هذا الامر والامثلة على هذا كثيرة. وقد ذكر المعلم رحمه الله عدة امثلة على هذا الشيء. ومن قرأ الميزان للذهب يجد هذا الشيء
الميزان للذهب يجد هذا الامر فايضا هذا مما يستعمله يحيى ابن معين ايضا احيانا يحي ابن معين قد يوثق بعض رواة الذين هم مجروحين وغير ثقات لكن ما الذي دعا يحيى بن معين الى توثيق هؤلاء القوات؟ نعم
لا يعرف كلامك في بعض الصحيح لكن فيه تفصيل. ان ان يحيى بن معين اشتهوا عنه انه يذهب لقواته ويختبئهم اشتهر عنه انه يذهب الى الرواة ويختبر ويختبرهم. من الناحية الحديثية. فهم يتقون بعض الضعفاء يتقي يحيى
فلا يحدث يحيى بن معين الا بماذا؟ الا بما استقام من حديثه. فقد يوثق يحيى بن معين ويكون هذا غاوي ضعيف. مثل لو بالصوت الهروي وثقوا ياه بن معين والجرح فيه مشهور والجرح فيه مشهور. نعم فاحيانا قد يتقون يحيى بن معيب. فهذا
ما يتعلق بمنهج يحيى ابن معين هذا بعض ما يتعلق بمنهج يحيى ابن معين. الامام احمد رحمه الله مثلا ذكر الذهبي عنه بانه معتدل. ولكن الامام احمد رحمه الله قد يتشدد في بعض الاحيان. بعض الاحيان قد يتشدد رحمه الله
نعم ايضا مما يتعلق بمنهج الامام احمد رحمه الله انه مكثر جدا وهو من المجتهد في ماذا؟ في هذا الفن هو مكثف جدا من الحكم على الهواة ومن المجتهدين في هذا الفن. نعم ايضا مما يتعلق بمنهج الامام احمد ان
انه احيانا يستعمل مقارب الحديث هناك من الحفاظ كما سوف يأتي ايضا باذن الله ممن يستعملون عبارات ويكثرون منها يعني مثل ابن علي سوف يأتينا باذن الله يقول ارجو ان لا بأس به. يطلق على الثقة وعلى الصدوق وعلى الضعيف
فلابد ان يعرف ما المقصود بهذه العبارة مثلا الجوزجاني ابو اسحاق الجوزجاني يعقوب ابراهيم عفوا وابو اسحاق الجزجاني ابراهيم بن يعقوب. كثيرا ما يقول عن بعض الرواة مفتري يعني الواحد قاعد اذا طلع على هالعبارة يقول هذا الشخص زائغ ومفتري يفتري. اذا هو مردود
الحد ابو واية وغير مقبول ولكنها يستعملها في حق اهل الكوفة بعض الرواة عندهم شيء من التشيع فيقول عنهم اه الجوزجاني زائغ مفتري. وقد يكون عندهم تشيع بين وواضح وقد يكون لا
فجائه مفتري هذه اذا استعملها الجزجاني ليس مثل غيره عندما يستعملها. فلا تستعجل وتظعف حديث هواوي بسبب كلام الجوزجاني نعم هناك عبارات بعض الائمة يكثروا من استعمالها فينبغي معرفة ذلك ما سوف يأتينا باذن الله
فاقول الامام احمد احيانا يستعمل مقارب الحديث. والبخاري ايضا يقول مقارب والبخاري يستعمل هالعبارة اكثر من احمد العباءة البخاري يستعمل هالعبارة اكثر من الامام احمد رحمة الله عليهما ماذا يقصدون بمقارب الحديث ان حديثا مقارب لحديث الثقة؟ لا يصل الى درجة الثقة
ولكنه يقارب احاديث الثقات يعني صدوق ونحو ذلك. هذا معنى هذه العبارة. نعم وبعض الائمة العبارة ما يستعملها او نادر ما يستعملها لكن كما ذكرت الامام احمد يستعملها في بعض الاحيان والبخاري اكثر
نعم ايضا مما يتعلق بمنهج الامام احمد انه رحمه الله قد يتكلم في ضاوي من اجل عقيدته ذلك عندما يكون غالبا هذا واو في اعتقاده واضح وهذا يستحق الكلام فيه ولا ما يستحق
قال فماذا فهم اهل السنة والحديث؟ لا شك انه يستحق الكلام فيه ولكن ينبغي ان ينتبه ان بعض الرواة يكون صادق من حيث اللهجة والحديث ويكون ظابط لحديثه ولكن معتقده فيه شيء. احيانا نجد للامام احمد كلاما في هذا الراوي. ويكون الائمة قد
هذا واوي فنحمل كلام الامام احمد على اي شيء. على كلامه في ظبطه ولا كلامه في معتقده؟ كلامه في معتقده. نحمل كلام الامام احمد على كلامه في معتقده. نعم. فينبغي الانتباه لهذا. مثل حسن بن علي الحلواني تكلم فيه الامام احمد
وهو ثقة ثبت وهو ثقة ثبت من اهل الرواية والمعرفة بالحديث الامام احمد تكلم مثلا في الكرابيسي ايضا من اجل المعتقد. تكلم الامام احمد في علي بن في علي بن حجم من اجل المعتقد
فينبغي الانتباه لهذا ينبغي الانتباه لهذا وهذا الكلام من الامام احمد هذا من باب الذب عن الدين ومن باب التحذيب من المبتدعة من باب التحذير من المبتدعة ولكن هؤلاء ضابطين لحديثهم معروفين بالصدق نعم ولذلك
ابن خزيمة ابو بكر بن خزيمة قال عن عباد ابن يعقوب وواجني. قال حدثني عباد بن يعقوب الثقة في حديث المتهم في دينه ففصل فعرفنا ان ابن خزيمة يطعنه من جهة الدين ولكن من جهة الحديث هل يطعن فيه ولا ما يطعن
ما يطعن بل يقبل حديثه لكن احيانا ما يبين يتكلم في الراوي بدون ان يبين المتكلم ان هذا بسبب مذهب فاذا عرفنا النووي يستعمل هذا الشيء فهنا ننتبه لهذه المسألة ولهذه القاعدة
نعم فمن منهج الامام احمد هذا الشيء من منهج الامام احمد هذا الشيء. نعم. كذلك ايضا من منهج الامام احمد انه رحمه الله ينبه على الاحاديث التي تستنكر على الواو ويتفوت بها الواوي. فكثير ما يقول
والحديث نعم واحيانا قد يتوقف في حديثه او يشير الى ما يلين حديثه وهذا يشترك فيه غيره من الحفاظ ولكن الامام احمد عنده شيء قد يتفوت به عن جمع من الحفاظ
ليس كل الحفاظ وانما عن جمع من الحفاظ. وهو ان هناك بعض السقات الاثبات تفردوا ببعض الاحاديث والتفاوض ليس جرح وعلة دائما لا. بعض الاحيان بعض الاحيان قد يكون جرح وعلة في الخضر فيرد جرح في الراوي
فيجرح واحيانا لا. والتفصيل في هذا يحتاج الى وقت وقد فصلت فيه في غير هذا المجلس فمثلا ممن تكلم فيهم الامام احمد من هذا الجانب وهم ثقات مثلا عندنا بويد بن عبدالله بن ابي بردة مخوج له في
في البخاري ومسلم. وكثيرا ما يروي عنه البخاري من طريق ابي اسامة عن بريد بن عبدالله بن ابي بردة. عن جده ابي بردة عن ابي موسى الاشعري وهذي سلسلة فيها عدة احاديث وكثير من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه يروى من طريق
ابنه ابو بردة ابن ابي موسى وعن ابنه ابو بردة حفيدة بن عبدالله بن ابي بغدة وكثير يوم البخاري هذه السلسلة من طريق ابي اسامة. من طريق ابي اسامة طبعا البخاري ابو اسامة لكن بينهما غاوي. مثلا ابو كريب محمد ابن العلا
نعم. فالامام احمد تكلم في برويد ابن عبد الله ابن ابي بردة تكلم كذلك ايضا بزيد ابن ابي انيسة ووثيقة مخرج له في الصحيح. تكلم ايضا في محمد ابن ابراهيم ابن الحارث التيمي الذي تفوت بحديث الاعمال بالنيات احد الاعمال بالنيات تفوت به يحيى بن سعيد الانصاري عن محمد بن
ابن الحارث التيمي عن علقمة ابن وقاص الليثي عن عمر الامام احمد تكلم نوعا ما في محمد ابن ابراهيم التيمي وهو سقة فينبغي ان ينتبه الى هذا الشيء. وان الامام احمد رحمه الله قد يتكلم في من كان بهذه
الصفة وعلى هذه الشاكلة وهؤلاء ثقات فنحمل كلام الامام احمد على منهجه. ومذهبه في هذا الامر. ولا نجعل هذا قادحا بحيث يرد بحيث يرد به حديث نعم فينبغي ايضا ان ينتبه لهذا الشيء ينبغي ان ينتبه لهذا الشيء
فان هذا من منهج الامام احمد ولعله يقف عند هنا والكلام في المناهج يطول لكن لعلنا نكمل بمشيئة الله في الدوس او الدروس القادمة باذن الله تقع في السنن بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب كراهية الكلام عند الحاجة. قال حدثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة قال حدثنا ابن مهدي قال حدثنا
ابن عمار عن يحيى ابن ابي كثير عن هلال ابن عياض قال حدثني ابو سعيد قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يخرج الرجلان يضربان الغائط كاشفين عن عورتهما يتحدثان فان الله عز وجل
يمقت على ذلك. قال ابو داوود هذا لم يسنده الا عكرمة ابن عمار باب باب ايرد السلام وهو يبول؟ قال حدثنا عثمان وابو بكر بن ابي شيبة قال احدثنا عمر بن سعد عن
سفيان عن الضحاك بن عثمان عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه قال مر رجل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو فسلم عليه فلم يرد عليه. قال ابو داوود وروي عن ابن عمر رضي الله عنه وغيره ان النبي صلى الله عليه
وسلم تيمم ثم رد على الرجل السلام. قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الاعلى. قال حدثنا سعيد عن قتادة عن الحسن عن حضين بن المنذر ابي سعسان عن المهاجر بن قنفذ انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم
وهو يبول فسلم عليه فلم يرد عليه حتى توضأ ثم اعتذر اليه فقال اني كرهت ان اذكر الله عز وجل الا على طهر او قال على طهارة باب في الرجل يذكر الله تعالى على غير طهر. قال حدثنا محمد بن العلاء قال
حدثنا ابن ابي زائدة عن ابيه عن خالد بن سلمة يعني الفأفاء عن البهي عن عروة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله عز وجل على كل احيانه. باب الخاتم يكون فيه ذكر الله
فلا يدخل به الخلاء. قال حدثنا نصر بن علي عن ابي علي الحنفي عن همام عن ابن جريج عن الزهري عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وضع خاتمه قال ابو داوود هذا حديث
منكر وانما يعرف عن ابن جريج عن زياد ابن سعد عن الزهري عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ من ورق ثم القاه والوهم فيه من همام ولم يروه الا همام. احسنت
نعم قال المصنف رحمه الله تعالى حدثنا عبيد الله ابن عمر ابن ميسرة. هذا هو القواضي عبيد الله بن عمر بن ميسرة وهو ثقة ثبت من العاشرة وتوفي بعد الثلاثين ومائتين
قال حدثنا ابن مهدي ومن ابن مهدي نعم نعم احسنت هو عبدالرحمن بن مهدي عبدالرحمن بن مهدي بن حسان العنبري التميمي مولاهم البصري وهو من كبار الحفاظ توفي في عام ثمانية وتسعين ومئة
وزكرت انه في الغالب لا يروي الا عن من الا عن ثقة عنده غالبا. قال حدثنا عكرمة ابن عمار. وعكرمة ابن عمار هو الحنفي اليماني ابو عمار. وهو من الطبقة الخامسة من صغار التابعين. وخرج له مسلم وبقية اصحاب السنن
وعكرمة بن عمار في حديثه تفصيل عكرمة بن عمار وفي حديثه تفصيل ما هو التفصيل يا خالد نعم احسنت انه تكون لما في روايته عن يحيى ابن ابي كثير. وهذا الحديث من روايته عن يحيى ابن ابي كثير. فعتمة ابن عمار حديث على
ان لم يحدث عن يحيى ابن ابي كثير فحديثه صحيح وهو ثقة مستقيم الحديث. واما في روايته عن يحيى ابن ابي كثير قد تكلم فيها القطان وغيره تكلم فيها يحيى بن سعيد القطان وغيره
نعم وقد خرج الامام مسلم لعقمة بن عمار عن يحيى بن ابي كثيب خرج له عن يحيى بن ابي كثير وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها ان الرسول عليه الصلاة
سلام كان اذا صلى يستفتح صلاة الليل بقوله اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك. انك تهدي
من تشاء الى صراط مستقيم. نعم. ولكن ذكرنا فيما سبق ان الشيخين اذا خوجا لي احد الرواة المتكلم فيهم ماذا يفعلان؟ نعم نعم ماذا يفعلون وبعد غير ذلك نعم ماجد
نعم احسنت ينتقيان ما استقام من حديث هذا الراوي. كما ذكرت عندما جاء البخاري اسماعيل ابن ابي اويس قال اخرج لي كتابك فانتقى المستقيمة. نعم قال عن يحيى ابن ابي كثير ويحيى ابن ابي كثير هو اليمامي
وهو ثقة سبت مكسب توفي في عام ستة وثلاثين ومئة. وقد خرج له الجماعة. ويحيى ابن ابي كثير ممن دور عليه الاسانيد الصحيحة احد ممن تدور عليه الاسانيد الصحيحة. وعندنا سلاسل صحيحة رواه يحيى ابن ابي كثير. مثل ماذا
مثل السلاسل التي تمر بيحيى بن ابي كثير وهي صحيحة نعم الاوزاع ان يحمل بكثير عمن وش بعد يحيى ابن ابي كثير؟ مثل يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه هذه من
الصحيح المشهورة مثل يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن قتادة عن ابيه ابي قتادة الانصاري رضي الله تعالى عنه. فيحيى ابن ابي كثير ممن تدور عليهم الاسعدية الصحيحة او احد ممن يدور تدور عليه الاسانيد الصحيحة. وهذا مهم جدا. ذكرنا ان الرواة منهم من هو مكسب ومنهم من هو متوسط ومنهم من
هو مكن فالمقصودين ينبغي علينا ان نعتني فيهم اكثر ولا لا؟ نعم. قال عن هلال ابن عياض وقيل عياض بن هلال وهلال هذا مجهول هلال بن عياض وقيل عياض وقيل عياض بن هلال بدل هلال ابن عياض
مجهول. قال حدثني ابو سعيد. وابو سعيد من هذا ابو سعيد؟ نعم من ابو سعيد؟ نعم. الخدي. ابو سعيد الخدري وما هو اسم ابو سعيد الخدري؟ نعم نعم احسن سعد ابن مالك ابن سنان من بني خضرة من الانصار. وهو مكسب ولا مقل او متوسط؟ في الرواية عن الرسول صلى الله
عليه وسلم خالد من المكسبين نعم من السبعة من السبعة المكثبين وهم نعم ها نعم احسنت ابو هريرة واللي بجنبه نعم احسنت انس بن مالك وبعد ها ارفع صوتك عائشة احسنت
سعيد من نعم غير اللي ذكرناهم الثلاثة انس ذكرناه بعد اللي بجنبه عبد الله بن عمر وبعد اللي بجنبك نعم عبد الله بن مسعود مقصي لكن ليس من السبعة عبد الله بن العباس بعد من؟ جابر وابو سعيد هؤلاء سبعة جابر وابو سعيد رضي الله عنهم جميع هؤلاء سبعة
عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وذكرنا ان اسمه سعد بن مالك في صحابي اخر اسمه سعد بن مالك ايضا في صحابي اخر اسمه سعد ابن مالك نعم يا ابا محمد نعم احسن سامي ابي وقاص ايضا اسمه سعد ابن مالك ايضا اسمه سعد ابن مالك رضي الله
الله عنهم جميعا. نعم. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يخرج رجلان يضربان الغائط كاشفين عن عورتهما يتحدثان فان الله عز وجل يمقت على ذلك. طبعا لا شك ان هذا الفعل محوم ولا يجوز وهو
كون الانسان يكشف عورته عند غيره. نعم. وهذا الحديث لا يصح من حيث الاسناد ولكن النصوص دلت على مسألة ستر العورة وان هذا الفعل مذموم. وهذا الحديث اعل بعلتين ما هما هاتان العلتان
نعم نعم فيه واو مجهول وهو هلال ابن عياض او عياض ابن هلال. والعلة الاخرى عكرمة الكلام في عكمة في رواية عن ابن ابي كثير. بل في علة ثالثة وقد ذكرها ابو داوود وهي
نعم ان عكمه هو الذي اسنده. اسنده بذكر ابو سعيد وان غيره يرسله غير عكرمة. وان غير عكرمة يرسله. فهذا الخبر بهذه العلل الثلاث فهو لا يصح من حيث الاسناد. واما من حيث المعنى فلا شك ان المعنى النهي عن كشف العورة
هذا لا شك ان امر معلوم من الدين بالضرورة نعم يا اخوة والله احد يجاوبك فيه ضعف ايضا. احد يجابه ايضا فيه ضعف نعم قال باب في في الرجل يرد السلام وهو يبول. قال حدثنا عثمان وعثمان مر علينا ولا لم يمر
عثمان بن ابي شيبة نعم هو عبد هو عثمان بن محمد المعروف بن ابي شيبة العبسي الكوفي. وهو ثقة حافظ توفي في عام تسعة وثلاثين ومائتين. نعم. قال وابو بكر وابو بكر وهو عثمان. ابو بكر عبد الله ابن
محمد اخو عثمان بن محمد بن ابي شيبة وهو ثقة من كبار الحفاظ صاحب المصنف صاحب المصنف ابو بكر وصاحب المسند ايضا ابو بكر نعم وابو بكر توفي في عام خمس وثلاثين ومئتين. قال حدثنا عمر بن سعد وعمر بن سعد هذا
ابو داوود ابو داوود الحجري وهو ثقة. نعم توفي بعد المائتين. عن سفيان من هذا سفيان يا خليل هذا سفيان الثوبي لماذا سفيان الثوبي نعم احسنت بينه وبين المصنف غاويين. لو كان ابن عيينة كان راوي في الغالب في الغالب راوي واحد. ولكن هذا الثوري وابو داوود احيانا
روي عن سفيان الثوري بواسطة رجل واحد. كما يروي عن محمد ابن كثير عن سفيان الثوبي. نعم. واما سفيان ابن عيينة انا بواسطة رجل فهذا الرجلين هو الثوب. نعم وابو داوود الحفوي معه بالرواية عن الثوبي عن سفيان وهو ابن سعيد ابن مسروق
السوري ابو عبد الله الكوفي وهو من كبار الائمة. وتوفي في عام واحد وستين ومئة وقد خرج له الجماعة عن الضحاك بن عثمان والضحاك بن عثمان هو الحزامي. ضحاك بن عثمان هو الحسامي المدني. القرشي خرج له مسلم. وبقية اصحاب
وهو صدوق صدوق حسن الحديث فيه بعض الكلام. عن نافع من هذا نافع؟ خالد نافع مولى عبد الله بن عمر وهو درجته من حيث الثقة نعم لوجد نافع نعم ثقة ثبت وهو مكثر من الرواية. وما هي السلسلة الذهبية؟ نعم
نعم احسنت مالك عن نافع عن ابن عمر ومن ومن اجل ممن روى عن مالك؟ نعم الشافعي وعن الشافعي احمد بن حنبل وذكرت ان هناك اربعة احاديث ذكرها الامام احمد في مسنده بهذه السلسلة نعم
قال عن نافع ونافع في عام سبعة عشر ومئة خرج له الجماعة. عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما وهو من المكثرين كما ذكرت قبل قليل قال مر رجل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول فسلم عليه فلم يردا عليه. لماذا لم يرد
عليه هو الرسول عليه الصلاة والسلام لانه في حالة قضاء الحاجة وسوف يأتينا في الحديث الاخر ان الرسول عليه الصلاة والسلام اقتنع ان يذكر الله عز وجل الا على طهارة. وفي رواية قد رأيتني في هذه الحالة فلا تسلم علي. او كما قال عليه
الصلاة والسلام. فالذي يقضي الحاجة لا يسلم عليه. لا يسلم عليه. نعم. هذا الحديث بماذا يحكم نعم صحيح او حسن حسن من اجل الضحاك بن عثمان. وقد جاء هذا الحديث منطقه. هذا الحديث جاء من طرق عن عبد الله بن عمر
نعم وقال ابو داوود وروي ابن عمر وروي عن ابن عمر وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم تيمم ثم رد على رجل السلام طبعا في بعض الاسانيد التي جاءت عن ابن عمر وجاب ثلاث اسانيد هذا عن ابن عمر. في بعضها مخالفة لرواية الضحاك وبن عثمان في بعض
هذا الخبر ولكن هذا الخبر من حيث الاصل دون المخالفة من حيث الاصل انه لا بأس به. نعم. قال حدثنا محمد المثنى ومر علينا هذا ولا لم يمر محمد ابن المثنى؟ نعم. نعم احسنت محمد ابن المثنى
من هذا محمد بن المثنى؟ نعم. نعم احسنت. محمد بن مثنى العنزي المعروف بالزمن المعروف بالزمن البصري وهو من كبار الحفاظ. وهو من كبار الحفاظ توفي في عام اثنين وخمسين ومائتين. وقد خرج له الجماعة
تخرجوا عنه. نعم. قال حدثنا عبد الاعلى وعبد الاعلى هذا هو ابن عبدالاعلى. عبدالاعلى بن عبدالاعلى السلامي البصري. نعم. وهو ثقة ثقة من الطبقة الثامنة. نعم. قال حدثنا سعيد وعن من هذا سعيد؟ الذي في الاسناد هنا نعم من سعيد
نعم نعم من سعيد اللي هنا؟ نعم. نعم سعيد بن ابي عروبة سعيد بن ابي عروبة مهران ان يشكر البصمة ووثيقة الصدر وبالذات في قتادة. من اصحاب قتادة؟ غير سعيد اصحاب قتادة بن دعامة
لا صعيب المسيب شيخ لقتادة لكن اصحاب قتادة المكثرين من الرواية عنه. شعبة وبعد وهشام الدستواي شعبة وهشام الدستوي هؤلاء اوثق الناس في قتادة. هؤلاء هم الطبقة الاولى. ثم يليهم بعد ذلك همام بن يحيى
العول فانه ايضا معروف بالاكثار عن قتادة. نعم. سعينا بعقوبة توفي في عام ستة وخمسين ومئة وحديث على قسمين ما حدث به قبل الاختلاط فهذا الاصل انه صحيح. وما حدث به بعد
الاختلاط فهذا الاصل انه غير صحيح. لانه قد اختلط اختلاطا كبيرا. نعم القسم الاول هو على قسمين. ما رواه عن قتادة فهو من اصح حديث من؟ من اصح حديث سعيد ابي يعوبة. اصح حديث سعيد
عن ابي عروبة رواه عن من؟ عن قتادة نعم والباقي ما رواه عن غيره. نعم. وقد خرج علي سعيد عن قتادة قتادة هو ابن دعامة ابن قتادة السدوسي البصري ابو الخطاب. وهو ثقة سبت حافظ من احفظ الناس
توفي عام كم قتادة عام سبعة عشر ومئة وقد خرج له الجماعة عن الحسن من هذا الحسن نعم نعم الحسن ابن ابي الحسن يسار الحسن ابن ابي الحسن اسم آآ والد الحسن يسار الحسن بن ابي الحسن يسار
البصري نعم والحسن البصري كما تعلمون من كبار علماء هذه الامة. نعم. والحسن البصري متى توفي حسن البصري رحمه الله متى توفي؟ نعم محسن توفي عام عشرة ومئة ومحمد ابن سيرين توفي ايضا عام عشر ومئة. وكلاهما كانا في البصرة في مدينة
واحدة وبين وفاة الحسن البصري وابن سيرين مئة يوم بينهما مئة يوم تقريبا بين وفاة الاول والثاني نعم قال عن حضين بن المنذر ابي ساسان وحظيم المنذر هذا من كبار التابعين وهو ثقة
وهو ثقة وليس من يسمى في الكتب الستة حضين سواه. ما في في الكتب الستة واحد اسمه حضين غير هذا حضين بن المنذر ابي ساسان. نعم. قال عن المهاجر بن قنفذ وهو التيمي القرشي رضي الله عنه. انه اتى النبي صلى الله
عليه وسلم وهو يبول فسلم عليه فلم يرد عليه حتى توضأ. ثم اعتذر اليه فقال اني كرهت ان اذكر الله تعالى ذكره الا على طهر. او قال على طهارة. نعم. هذا
الحديث وجال كلهم ثقات. نعم ولكن ينظر في سماع الحسن من حضين فاني لم اقف على تصويح من الحسن بالسماع من حضين. نعم. واحتمال انه سمع من عنده احتمال كبير. نعم. وقد عاصره طويلا
طويلا وكذلك ايضا هذا المتن له شواهد حديث ابن عمر يشهد له في الجملة هذا المتن له شواهد فهذا المتن لا بأس به هذا المتن لا بأس به وقد جاء في صحيح البخاري من حديث ابي الجهيم ان ايضا رجلا سلم على الرسول عليه الصلاة والسلام
فلم يرد عليه حتى ضرب على الجدار تيمم ثم بعد ذلك ماذا؟ رد عليه السلام. فكره ايضا عليه عليه الصلاة والسلام ان يذكر الله الا على طهارة. نعم. وهذا الخبر يستفاد منه كما تقدم انه من كان
يقضي الحاجة فلا ماذا؟ فلا يسلم عليه. ومن سلم عليه عند قضاء الحاجة فلا يلزمه ماذا سلام لا يلزم رد السلام رد السلام واجب. لكن هنا ما يلزمه. نعم. كذلك ايضا في هذا الحديث قد يستدل به على ان
الكلام عند قضاء الحاجة انه ليس بممنوع ان ذكر الله عند قضاء الحاجة ليس بممنوع. لان الرسول عليه الصلاة والسلام هنا ماذا علل علل بانه يقضي الحاجة او علل انه كره ان يذكر الله الا على طهارة. علل عليه الصلاة والسلام انه كره ان يذكر الله والسلام اسم من اسماء
الا على طهارة. ولكن جاء في حديث اخر رأيتني في هذه الحالة فلا تسلم علي. نعم. وفي هذا الحديث ايضا يستحب الانسان ان يذكر ربه عز وجل على ماذا؟ على طهاوة. نعم هذا يستحب. نعم. وان ذكره على غير طهارة
فهذا جائز كما سوف يأتينا في حديث عائشة باذن الله. قال حدثني محمد ابن العلا وهو الهمدان ابو كغيب وهو من الحفاظ الثقاة عم تبان اربعين ومئتين. نعم وقد خرج له الجماعة. قال حدثنا ابن ابي زائدة من هذا ابن ابي زائدة
نعم اللي دعانا لجدة من ابن ابي زائدة هذا؟ ها؟ لا ليس معه. في عن ابن عيسى القزازي ومعن ابن ابي زايد وغيره. معن بن زايد الشيباني نعم من ابن ابي زايدة هذا قليل؟ نعم يحيى بن زكريا بن ابي زائدة يحيى بن زكريا بن ابي زائدة وهو مكثف. وهو مكثف وهو
ثبت نعم عن ابيه وهو زكريا ابن ابي زائدة وهو ايضا ثقة جليل الطبقة السادسة. نعم. قال عن خالد بن سلمة وهو المخزومي خالد بن سلمة هو المخزومي وهو وثقة ثقة اتهم بالعرجة قال يعني الفأفاء هذا لقب له. نعم وطبعا مثل هذه الالقاب اللي
فيها زم للانسان ممنوع. يمنع الانسان ينادي باخيه ولا تنابزوا بالالقاب. ولكن ذكروا بهذا اللقب لانه اشتهوا لانهم الاعمش اشتهر بهذا اللقب. نعم. فخالد بن سلمة ثقة توفي او توفي مقتولا عام اثنين وثلاثين ومئة. عن البهي
وعبدالله البهي وعبدالله البهي. نعم وهو صدوق عن عضوة من عضوة هذا عوة ابن الزبير. نعم عوة ابن الزبير ابن العوام القرشي الاسدي وهو ثقة ثبت من كبار علماء هذه الامة توفي عام اربعة وتسعين. وهذه السنة تسمى بسنة
هذه السنة سنة اربعة وتسعين للهجرة تسمى بسنة الفقهاء لانه مات فيها جمع من الفقهاء لانه مات هناك جمع من الفقهاء في هذه السنة. نعم. عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله عز وجل على كل احيانه. نعم هذا الحديث قد خرجه
مسلم في صحيحه هذا الحديث قد خرج الامام مسلم في صحيحه وهناك من تكلم في تلبيحات موازي كما في العلل ولكنه حديث قد صححه الامام مسلم وفي هذا الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يذكر الله كان يذكر الله عز وجل على كل احيانه. يعني سواء كان على طهارة او على غير
طهارة نعم وفي جميع اوقاته قائم وجالس ومضطجع عليه الصلاة والسلام. وكان يضع راسه في حجر عائشة يقرأ القرآن عليه الصلاة والسلام فكان يكثر عليه الصلاة والسلام من ذكر الله عز وجل في جميع احيانه. وقد قال ربنا عز وجل
الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم. نعم ولعلنا نقف عند هنا نكمل بمشيئة الله فيما بعد هذا يسأل يقول يقول ان هناك من يقول بانه لا يكفر الا من استحل بقلبه. هذا الكلام باطل طبعا
هذا ليس مذهبا لاهل السنة وانما مذهب المرجئة. في بعض الذنوب لابد ان يستحل حتى يكفر. في بعض الذنوب لا ليس لابد يعني الذي يستهزأ بالدين. استحل ذلك ولا لم يستحل. هو كافر ولا ليس بكافر؟ هو كافر. قال الله عز وجل لا تعتذروا قد كفرتم بعد
ايمانكم وقد قالوا هم انما كنا نخوض ونلعب. قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتزون. قد كفرتم بعد ايمانكم. فالله عز وجل لم يقبل لم يقبل عذرهم بل حكم بكفرهم. او انسان سب رب العالمين. حتى
لو قال انا انا اؤمن بالله واعظم الله جل وعلا ينفع هذا ولا يعتبر كافر؟ لا شك انه يعتبر كافر حتى يتوب الى الله ويجدد الشهادتين يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. نعم. انسان بين المسلمين
الصلاة هذا كافر هذا كافر بعينه حتى لو قال ان الصلاة واجبة وانا فقط اترك الصلاة تكاسلا نعم وقد نقلت اجماع الصحابة على كفر تارك الصلاة. وقال عز وجل فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا الا من تاب وامن
فلولا انهم كافروا بترك الصلاة لما قال عز وجل الا من تاب وامن. نعم وفي ذنوب لا حتى يستحلها. فيحكم انسان مثلا ترك الزكاة بخلا فهذا على القول الصحيح انه لا يحكم بكفره. طبعا ذهب ذهب بعض السلف
الى الحكم بكفره. والواضح انه لا يكفر. بما انه تركها تكاسلا عفوا بما انه تركها بخلا لانه ترك بخلا ولم يستحل ذلك. ولذلك جاء في الصحيحين واللفظ مسلم من حديث ابي هريرة ان تارك الزكاة يعذب يوم كان مقداره خمسين الف سنة. ثم
ثم بعد ذلك يرى مصيره الى الجنة او الى النار. فلو كان كافرا هل يرى مصيره الى الجنة ولا الى النار رأسا؟ الى النار بالله. وقد جاء في حديث باهز بن حكيم عن ابيه عن جده وهو في السنن انه الرسول عليه الصلاة والسلام قال فيمن امتنع من الزكاة قال
ااخذوها وشطر ماله عزمة من عزماته ربنا عز وجل. فما قال نحكم بكفره او نقتله وانما قال نحن ونصب ماله عقوبة له عقوبة له. وفي هذا الحديث مشروعية العقوبات المالية مشروعية العقوبات المالية. اذا
بان الانسان لا يكفر حتى يستحل بقلبه هذا المذهب مذهب المبدئة وليس مذهبا لاهل السنة والحديث. وهذا مصادم لنصوص الكتاب والسنة فهو غير صحيح. فبعض الذنوب يكفر فيها الانسان بدون استحلال وبعض الذنوب لا حتى يستحل. فالمسألة فيها تفصيل
هذا يسأل يقول ان مروان ابن الحكم صحابي اليس انه صحابي؟ الا اقول بانه ليس بصحابي كما ذهب الى هذا البخاري انه ليس بصحابي. كما ذهب الى هذا البخاري ولم يثبت صحبته. هذا يسأل يقول هل ورد حديث؟ في النهي عن الاخذ ما زاد على القبض
ومن اللحية فاقول نعم مرض حديث ابي امامة الذي خرجه الامام احمد وهو انه قيل للرسول عليه الصلاة والسلام ان داود يقصون يقصون عثانينهم والعثنون اللحية. فقيل له عليه الصلاة والسلام يقصون عثانينهم فقال خالفوا
اليهود وفروا عسانينكم او كما قال عليه الصلاة والسلام. وحديث ابي امامة لا بأس باسناده. وان كان ذكر انه لم يوجد في كتب من روى الحديث ولكن ليس لازما ان يوجد الحديث في كتاب الراوي. قد يكون حافظ لهذا الحديث. فهذا الحديث لا بأس باسناد او يفيد انه لا يجوز
اخذ ما زاد عن القبضة. نعم. وايضا الاحاديث الاخرى عندما امر عليه الصلاة والسلام بتوفير اللحية نعم. وباعفاء اللحية نعم هذا يستفاد من عنده هذا الشيء والله اعلم والرسول عليه الصلاة والسلام لم يثبت انه اخذ من لحيته ولا كذلك ايضا
باقي الصحابة نعم جاء عن ابن عمر تأولا تأولا رضي الله تعالى عنه. والحجة في ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم. ويا سلمى كن في الشيعة وافظتك تقدم الكلام في الوافظة. الرافظة الان مشركين مشركين بالله شوكا اكبر. نعم ولعل نقف عند هنا هذا وبالله التوفيق