1
00:00:02.350 --> 00:00:19.900
نعم اذا نحن معكم في هذا المجلس السادس عشر كما قلنا وكنا قد شرعنا بحمد الله تعالى تعليق على مقطوعة هي المقطوعة الرابعة عشرة على مقطوعة بشامة بن حزن النهشلي

2
00:00:20.150 --> 00:00:42.650
وقد اختلف في نسبة هذه المقطوعة وقلنا انها على الراجح لبشامة ابن حزم التي يقول فيها انا محيوك يا سلمى فحيينا وان سقيت كرام الناس فاسقينا وان دعوت الى جلة ومكرمة يوما سرأت كرام الناس فادعينا

3
00:00:43.400 --> 00:01:02.450
ان بني نهشل لا ندعي لاب عنه ولا هو بالابناء يشرينا ان تبتدر غاية يوما لمكرمة تلقى السوابق منا والمصلين وليس يهلك منا سيد ابدا الا افتلينا غلاما سيدا فينا

4
00:01:03.650 --> 00:01:26.700
انا لنرخص يوم الروع انفسنا ولو نساهم بها في الامن اغلينا بيضم مفارقنا تغلي مراجلنا نأسوا باموالنا اثار ايدينا اني لمن معشر افنى اوائلهم قول الكمات الا اين المحامون؟ لو كان في الالف منا واحد فدعوا من فارس

5
00:01:26.800 --> 00:01:44.900
قال هم اياه يعنون اذا الكماة تنحوا ان ينالهم حد الظبات وصلاها بايدينا ولا تراهم وان جلت مصيبتهم مع البكاء على من مات يبكون ونركب الكره احيانا فيفرجه عنا الحفاظ

6
00:01:44.950 --> 00:02:02.400
واسياف تواتينا هذه هي المقطوعة وكنا قد علقنا على الابيات الاربعة الاولى علقنا على الابيات الاربعة الاولى فيما اذكر فالان ان شاء الله تعالى نشرع في التعليق على البيت الخامس

7
00:02:02.950 --> 00:02:25.250
نعم الان نشرع في التعليق على البيت الخامس وهو قوله وليس يهلك منا سيد ابدا الا افتلينا غلاما سيدا فينا وليس يهلك منا سيد ابدا الا افتلينا غلاما سيدا فينا. طبعا يهلك بمعنى

8
00:02:25.600 --> 00:02:43.650
يموت وليس لها معنى تلبي مما يأتي على خواطر العامة اليوم فالعامة اليوم يستعملون هلك يهلك في من يبغضون ويستعملون مات مثلا في من يحبون او في من لا يبغضون

9
00:02:44.350 --> 00:03:04.500
وهذا من تطور الدلالات عند العامة اما في العربية فهلك يهلك معناها مات نعم. وما كان قيس هلكه هلك واحد او هلك واحد كلاهما ولكنه بنيان قوم تهدم وما كان قيصر وهو يمدحه ابلغ المدح

10
00:03:04.850 --> 00:03:23.600
وما كان قيس هلكه هلك واحد او هلك واحد على ما قلنا كل ذلك صدق فاذا يهلك بمعنى يموت بمعنى يموت وهنا يأتي على خاطر ما يظنه بعضهم او ما يضفيه بعضهم من ظلال على المعاني

11
00:03:24.250 --> 00:03:40.000
تأثرا بالعاميات او بما هو في ذهنه فمثلا والقى الالواح واخذ برأس اخيه يجر اليه في ظننا نحن ان القاء سيدنا موسى للواح كان هكذا يعني اه بشدة على الارض

12
00:03:40.500 --> 00:04:01.050
آآ القاء الغاضب كيف يليق هذا بنبي كيف يليق هذا بسيدنا موسى كليم الله سبحانه وانما القى الالواح اي وضعها جانبا على الارض لا المعنى الذي يتبادر الى اذهاننا تأثرا بخيالات في عقولنا او بالعاميات

13
00:04:01.250 --> 00:04:27.750
المحيطة بنا بالعامية المحيطة بنا. اذا وليس يهلك منا سيد ان يموتوا الا افتلينا اذ تلينا يا كرام معناه اخترنا واصطفينا اخترنا واصطفينا واصله من فلى المهرة يفلوه ويفليه اذا هو واوي لام ويا ايوب

14
00:04:27.900 --> 00:04:44.850
هذا مما يجتذبه اصلا. الواو والياء اذا فلا المهر يسلوه ويفليه اذا فطمه عن الرضاع ورباه فاذا فيه القطع عن الرضاعة هذا هو الاصل. فلا المهر اذا قطعه وعن رضاعه

15
00:04:46.200 --> 00:05:05.900
طيب المهر الذي يقطع عن الرضع ماذا يسمى؟ يسمى فل وان او فلوا او فلوا. كل ذلك صحيح  او فلو او فلو قال المرزوقي والمعنى هنا الترشيح والتهيئة والصرف عما عليه الى الرياسة

16
00:05:07.250 --> 00:05:31.100
وليس يهلك منا سيد ابدا الا افتلينا غلاما سيدا فينا اي الا كنا قد هيأناه وربيناه وقطعناه عن احوال الصغار وما يعتريهم وهيئناه للامور العظام امور الرياسة الا افتلينا غلاما سيدا فينا

17
00:05:31.350 --> 00:05:48.200
والغلام يا كرام اما انه الذي طر شاربه واما انه من حين ان يولد الى ان يشب من حين ان يولد الى ان يشب والعرب يقولون للكهل ايضا غلام نجيب

18
00:05:48.700 --> 00:06:09.100
يقولون للكهل ايضا غلام نجي. فاذا عرفنا معنى يهلك وعرفنا معنى افتلينا وعرفنا معنى غلام. وهذه هي المفردات الغريبة في هذا البيت وليس يهلك منا سيد سيد. سيد كما تعلمون يا كرام من سادة يسوده

19
00:06:09.900 --> 00:06:30.150
هو من سادة يسوده فاذا عندنا واو اين ذهبت هذه الواو وزنه فيعل. فيعل. واصله تيود سيء ود التقت الواو والياء والاولى ساكنة فقلبت الواو ياء. يعني قلبنا الثقيلة الى الخف

20
00:06:30.600 --> 00:06:52.700
لان الياء اخف من الواو وقلبت الواو ياء وصار سي جد ثم ادغمت الياء في الياء فصار سيد. وهو من اوزان الصفة المشبحة كاد يسود فهو سيد وليس يهلك منا سيد ابدا. الا افتلينا غلاما سيدا فينا

21
00:06:53.750 --> 00:07:12.850
افتلينا افتلينا وزنه افتعلنا اذا هو مزيد بحرفين همزة الوصل والتاء مزيد بحرفين بينهما الفاء ما معنى الزيادة يا كرام؟ ما رأيكم في معنى الزيادة الا افتلينا غلاما سيدا فيه

22
00:07:14.750 --> 00:07:40.250
الزيادة للمبالغة احسنت شيخ سلطان نعم للمبالغة لانه فلا المهر وافتلاه فلا المهرة اي قطعه عما كان فيه من الرضاعة  ليربيه ويهيئه لاحوال اخرى وكذلك تقول فليت رأسه بالسيف افليه وافلوه ايضا كما سنمر كما سيمر بنا بعد قليل

23
00:07:40.900 --> 00:08:05.850
فاذا فلا هو افتناه بمعنى غير ان افتلاه ابلغ زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى وليس يهلك منا سيد ابدا الا افتليناه غلاما سيدا فينا استاز نزار يقول وكان يمكنه ان يقول الا فلينا غلاما سيدا فينا. نعم لكنه يريد المبالغة في ذلك. صحيح؟ هذا كلام سليم

24
00:08:07.650 --> 00:08:26.450
وهذا يدل كذلك على صحة اقيسة النحويين مرة اخرى اكرر هذا  كان يمكن ان يقول ثلينا ولا يؤثر هذا في الوزن. لكن قال افتلينا مبالغة في اثبات المعنى وسنعود الى هذا التركيب بعد قليل ان شاء الله تعالى

25
00:08:26.850 --> 00:08:52.150
قال الا افتلينا غلاما سيدا فينا. اذا الزيادة فيه للمبالغة. وهذا الفعل يا كرام هذا الفعل لبس ان اشارك معكم الشاشة  هذا الفعل يجتذب لامه اصلا يجتذب لامه يجتذب لامه اصلان

26
00:08:55.100 --> 00:09:19.550
الواو والياء كما قلنا يقال فلاه يفلوه ويفليه يقال فلوتوا المهر وفليته وفليت رأسه بالسيف وفلوته كذا يقال اذا يجتذب لامه اصلان كما قلنا اذا سيد وافتلينا علقنا عليهما صرفية. ما رأيكم

27
00:09:20.800 --> 00:09:37.900
في قوله وليس يهلك منا ما اعراب ليس؟ لو او اولا معرب الواو قال ان تبتدر غاية يوما لمكرمة تلقى السوابق منا والمصلين وليس يهلك منا سيد ابدا الا افتلينا غلاما سيدا فينا

28
00:09:38.700 --> 00:10:06.700
ما ذي الواو اكرمكم الله عاطفة. احسنتم اذا الواو حرف عطف والجملة معطوفة على ماذا معطوفة على ماذا هذه الجملة ما رأيكم؟ هذه الجملة معطوفة على ماذا وليس يهلك منا

29
00:10:08.050 --> 00:10:33.650
وقال قبله ان تبتدى رغاية يوما لمكرمة تلقى السوابق منا والمصلين وليس يهلك منا وليس يهلك منا سيد ابدا الا افتلينا غلاما سيدا فينا نعم لا معطوفة على الجملة الشرطية كلها. لا على جواب الشرط

30
00:10:35.300 --> 00:10:54.350
انتبهوا ليست معطوفة على جواب الشرط لانك اذا عطفتها على جواب الشرط فقد جعلتها قيدا للشرط يعني انظروا او جعلتها يعني مقيدة بالشرط عفوا ان تبت در غاية تلقى السوابق منا. طيب

31
00:10:55.150 --> 00:11:09.950
وحينئذ سيكون ايضا وليس يهلك منا يعني ان تبتدر غاية فليس يهلك منا سيد ابدا دققوا يا كرام فلا يجوز عطفها على جواب الشرط وها هنا اتذكر ما قاله استاذنا حفظه الله تعالى وشفاه وعافاه

32
00:11:10.150 --> 00:11:27.300
في قوله تعالى اه اريد ان اتذكر الاية لكن اولا نخرج من تيليقرام حتى لا يؤذينا اه لا يؤذينا طنينه. تمام اه سورة ال عمران ثم لا يمثرون كيف كانت الاية

33
00:11:29.200 --> 00:11:46.150
ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة وما كان لنبي ان يغل ومن يغلو ليأتي بما غل يوم القيامة ثم توفى كل نفس ما كسبت. عفوا فقوله ثم توفى كل نفس ما كسبت ليس معطوفا على جواب الشرط

34
00:11:47.950 --> 00:12:04.900
لاننا اذا عطفناه على جواب الشرط فهو في حكم الجواب صار المعنى ومن يغلل توفى كل نفس ما كسبت وهذا يعني ان توفية كل نفس ما كسبت مترتبة على اتيان الغال بما غل يوم القيامة. هذا بعيد

35
00:12:05.400 --> 00:12:29.300
او لا يصح اصلا ولذلك ثم اذا قلنا انها عاطفة فهي عاطفة على الجملة الشرطية كلها يعود الى البيت ان تبتدى الغاية يوما لمكرمة تلقى السوابق منا والمصلين جملة شرطية. عطف عليها قوله وليس يهلك منا سيد ابدا

36
00:12:29.500 --> 00:12:55.000
الا افتلينا غلاما سيدا فينا. يا سلام الان يا كرام ليس ما رأيكم في ليس ما رأيكم في ليس يقول الشيخ سلطان ليس حرف نفي لانها دخلت على المضارع يقول ليس حرف نفي لانها دخلت على المضارع

37
00:12:57.300 --> 00:13:16.500
طيب هل هل من جواب اخر في ذلك انظروا يا كرام قد يكون اسمها ضمير الشأن جيد الان وليس يهلك منا. اولا ما ذكره بعضهم من انها هنا حرف نفي

38
00:13:16.600 --> 00:13:31.900
لانها دخلت على المضارع ولم تتصل بضمير. اولا تعلمون ان هناك خلافا في ليس فالفارسي ابو علي في بعض كتبه كالمسائل الحلبيات ذكر انها حرف نفع. على حين انه ذكر في الايضاح

39
00:13:31.950 --> 00:13:56.650
انها فعل ماض والعلة في ذلك علة علة جعله اياها حرف نفي انها لا تدل على الحدث ولا تدل على الذنب ليس فيها شيء من رائحة الفعل. لا الحدث ولا الزمن. ولذلك قال انها يعني في بعض كتبه وقال هذا تبعا لابن شقير. ابن شقير يرى انها ايضا حرف نم. طيب

40
00:13:58.200 --> 00:14:20.200
ليس ها هنا في هذا على مذهب الجمهور هي فعل ماض ناقص لم؟ لانها تتصل بالضمير اذا فيها خصيصة من خصائص الافعال وهذا هو الاصح لكن ما ذكره بعضهم من انها تكون حرفا نفي اذا دخلت على الفعل ولم تحمل ضميرا فهذا يعني ترتيب آآ

41
00:14:20.200 --> 00:14:37.900
لم يكن عند اه الاقدمين كرهوا بعضهم لكن لم يكن عند الاقدمين يعني اختار هذا انه ليس رأيا ومذهبا فالاحسن ان نقول دائما انها فعل ماض ناقص الا في مواطن نادرة. وليس هذا منها

42
00:14:39.550 --> 00:14:50.950
طبعا لك ان تقول هنا دخلت على المضارع لم تتصل بضمير هي مثلما يعني ما يهلك منا سيد ابدا الا افتنينا طيب انت حر وكذلك قولهم ليس خلق الله مثله

43
00:14:51.000 --> 00:15:04.000
يعني ما خلق الله مثلي وقالوا هي حرف نفي لكن كما قلت ما ذكره بعضهم هي اذا دخلت على المضارع ولم تتصل بضمير او دخلت على الفعل ولم تتصل بضمير

44
00:15:04.100 --> 00:15:20.200
فهي حرف نفي فهذا استنتاج منه وليس مذهبا للاقدمية نعم مسألة ليس الطيب الا المسك وقصة ابي عمرو ابن العلاء مشهورة فيها. لما جاءه عيسى ابن عمر منكرا عليه. ما شيء بلغني عنك

45
00:15:20.350 --> 00:15:37.550
انك تقول ليس الطيب الا المسك ليس ترفع وتنصب فقال له نمت وادلج الناس. قال العيسى ابن عمر نمت وادلج الناس ليس في الارض تميمي الا يرفع ولا حجازي الا ينصب

46
00:15:38.350 --> 00:15:58.850
اي ان بني تميم يهملونه فيقولون ليس الطيب الا المسك والحجازيون يعملونها فيقولون ليس الطيب الا المسك نعم وللقصة تتمة معروفة نعم  فاذا ليس هنا الاحسن ان نقول انها فعل ماض ناقص

47
00:15:59.000 --> 00:16:30.100
لكننا وقعنا في ورطة اين اسمها وخبرها ايها الكرام وليس يهلك منا سيد ابدا هاته اين الاسم والخبر سيد اسمها طيب سيد اليست فاعلة ليهلك ما رأيكم اعطيتكم الجواب اظنني قدمت لكم الجواب

48
00:16:36.650 --> 00:16:57.000
ما رأيكم ترى الجواب بين ايديكم اه تماما تنازعها. سيد كلمة سيد وقع فيها تنازع تنازعها الفعل يهلك والفعل ليس فتكون للاقرب على مذهب البصريين. اذا هي للاقرب. سيد فاعل ليهلك

49
00:16:57.900 --> 00:17:20.300
واسم ليس ضمير مستتر تقديره هو اسم ليس ضمير مستتر تقديره هو على سبيل التنازع. وهذا من المواطن التي يجوز ان يعود فيها الضمير على متأخر لفظا ورتبة يعني رتبة الاسم هنا بعد رتبة الضمير

50
00:17:21.500 --> 00:17:36.900
لان جملة يهلك سيد الخبر ليس والخبر بعد الاسم فاذا الضمير هنا عاد على متأخر لفظا ورتبة وهذا من المواطن التي يجوز فيها ذلك اذا ليس اسمها ضمير الشأن هنا بل

51
00:17:37.000 --> 00:17:49.950
ضمير مستتر عائد على سيد من باب التنازل. هذا واضح ان شاء الله وليس يهلك منا سيد ابدا. طبعا جملة يهلك سيد في محل نصب خبر ليس. يعني ليس هالكا سيده

52
00:17:50.350 --> 00:18:17.650
ابدا. الا افتلينا غلاما سيدا فيه جملة افتلينا غلاما. ما رأيكم؟ ما رأيكم في اعرابها الا افتلينا غلاما سيدا فيه. ما رأيكم في في اعرابي غلاما عفوا في اعرابي افترينا. نعم في محل نصب حال. وما ذي الحال يا شيخ سلطان

53
00:18:18.350 --> 00:18:47.800
بهذه الحال حالة مقارنة ومستقبلة ام ماضية هذه الحال حال ماضية يا كرام لا بل هي حال ماضية اي الا قد اجتلينا وقد هنا مقدر اي لا يهلك منا سيد

54
00:18:48.200 --> 00:19:12.700
الا وقد هيأنا قبله سيدا من قبل وليس المراد انهم يفعلون هذا حين هلاكه. لا بل هم قوم يقدرون للامور قدرها فلا يهلك سيد الا وقد هيأوا غيره مذ كان صغيرا

55
00:19:12.850 --> 00:19:39.850
قطعوه عن شئون الصغار والاولاد وهيئوه للرئاسة واضح لا المقدرة بمعنى المستقبلة التي ستكون فيما بعد نعم لا ليست مؤكدا لا لا ليست حالة مؤكدة. نعم واضح يا اكرام؟ ليست الحال هنا

56
00:19:40.000 --> 00:20:00.700
مؤكدة لا تؤكد لا مضمون عاملها ولا وانما هي على بابها. نعم طيب الان وليس يهلك منا سيد ابدا الا افتلينا غلاما سيدا فينا. طبعا سيدا صفة لغلاما وهذا ينبئك

57
00:20:00.950 --> 00:20:23.300
عن بناء المعاني على الاعراب. كيف تبني المعاني على الاعراب وكيف تقدر الاعراب تقديرا دقيقا حسب المعنى العام ولذلك وهنا يظهر اثر الاعراب الاعراب منظم للمعنى منظم للمعنى ومنظم للتعبير عن المعنى

58
00:20:24.650 --> 00:20:37.850
طيب وليس يهلك منا سيد ابدا الا افتلينا غلاما سيدا. سيدا صفة لغلاما اه استاز نزار يقول اليس يصح في سيدة ان تكون حالا؟ لا لانه غلاما نكرة محضها هنا

59
00:20:38.600 --> 00:21:01.950
فلم تسبق بنفي لانه هي جملة افتلينا ليس قبلها لم تسبق بنا فيه ولا بشبهه ليس فيها كذلك ما يسوق ولذلك هي صفة لكن فينا فينا الثالث يقول كاننا ضمنا

60
00:21:02.600 --> 00:21:23.150
الفعل افتلينا معنى جعلنا وسيرنا ها آآ استاز زار يريد يريد ان يجعل سيدا مفعولا ثانيا مم يعني الا افتلينا غلاما يعني الا جعلنا غلاما سيدا لا الاقرب ابقاء الفعل على معناه. وهو الاوضح

61
00:21:24.800 --> 00:21:43.150
اي الا قطعناه غلاما سيدا. وها هنا كما تعلمون اه يعني ما يسمى بالمجاز المرسل. الذي علاقته اعتبار ما يكون. يعني سيكون سيدا في لكن هذا التعبير ابلغ ابلغ من قوله الا افتلينا غلاما يكون سيدا فينا

62
00:21:43.750 --> 00:22:04.100
لا هو سيد لانه يربى على هذا نعم الا افتلينا غلاما سيدا فينا. ما رأيكم في تعليق الجار والمجروم؟ اول شيء فيه للظرفية المكانية يعني الا افتلينا غلاما سيدا بيننا للظرفية المكانية المجازية

63
00:22:05.450 --> 00:22:30.700
بما نعلق فينا  كائنا فينا ماذا تريد ان تقول ان الجار والمجرور متعلقان ان الجار والمجنون تعليقان بصفة ثانية. ها يعني الا افتلينا غلاما سيدا كائنا فينا آآ استاز نزار قال بحال محبوبة

64
00:22:31.950 --> 00:22:52.400
نعم بحالة محذوفة وهو ابلغ واوضح الا افتلينا غلاما سيدا حال كونه فينا. وهنا جازت مجيء الحال من النكرة لم؟ هاتوا لماذا يجوز مجيء الحال من النكرة هنا؟ لان النكرة هنا قد وصفت ها

65
00:22:53.150 --> 00:23:12.050
غلاما سيدا لكن الظروف الحالية ابين في المعنى يعني الا افتلينا غلاما سيدا وهذه حاله انه فينا الا افتلينا غلاما سيدا فينا. اذا نلملم اعراب البيت قلنا ليس فيها خلاف

66
00:23:12.450 --> 00:23:31.100
فبعضهم يذكر انها حرف نفي وهذا جائز على مذهب ابي علي الفارسي في بعض كتبه تبعا لابن شقير تبعا لابن شقير نعم طبعا ابن شقير اكبر منه اسن منه كان يحضر بعض المجالس وفيها ابن شقير ابن شقير متوفى سنة سبع عشرة وثلاثمائة

67
00:23:31.150 --> 00:23:48.050
واشرت الى مسألة لطيفة في تعليقي على شرح قطر الندى وبلا الصدى تعليقا على قول الامام رحمه الله تعالى آآ يعني آآ مذهب ابي علي الفارسي في الحبل في الحلبيات او وتبعه على ذلك ابن شقين

68
00:23:48.300 --> 00:24:02.550
قلت لعل الاقرب ان يكون هو الذي تبع ابن شقير على ذلك طيب اه الان اذا ليس واما حرف نفي واما فعل ماضي ناقص. فاذا قلت انها فعل ماض ناقص

69
00:24:02.700 --> 00:24:21.350
فاسمها ضمير مستتر عائد على سيد بعيدن عن المتأخرين لفظا ورتبة بسبب التنازع. هذا جائز لان الكلمة كلمة سيد فيها تنازع وليس يهلك منا سيد ابدا وبما نعلق الجار والمجرور منا

70
00:24:25.200 --> 00:24:56.350
بما نعلق الجار والمجرور منا وليس يهلك منا سيده كيف نعلقه بيهلك يهلك منا الفعل هلك لا يتعدى الميم. هلك منه بحال نعم وسيد بحال مقدمة محذوفة عن سيد. اي وليس يهلك سيد كائن منا. ولما تقدمت الصفة على الموصوف اعربت حاء

71
00:24:56.350 --> 00:25:19.000
وليس يهلك منا سيد ابدا اذا بحالة مقدمة محذوفة عن سيد. ومن للتبعيض يعني هو بعضنا وليس يهلك منا سيد ابدا الا افتلينا غلاما سيدا فينا يا سلام يا سلام

72
00:25:19.550 --> 00:25:36.700
ما اجمل قوله فينا الله الله الا افتلينا غلاما سيدا فينا آآ المتابعة جيدة. اليس كذلك؟ انكم ضعتم لانني لا اشارك الشاشة لاننا اريد ان اه اه اشارك الشاشة كثيرا

73
00:25:37.300 --> 00:25:52.000
اه لئلا اتعبكم فيعني هل ترون هذا جيدا ان رأيتم غيره احسن اعدلنا الى ورجعنا الى ما كنا عليه قديما وليس اهلك منا سيد ابدا الا افتلينا غلاما سيدا فينا

74
00:25:54.050 --> 00:26:15.900
نعود الى بعض الامور البلاغية والادبية في النص اذا انا قلت فيما تعلقان بحال عن غلاما وهذا احسن من كونها صفة مع جواز الصفات لكنه ابين في المعنى والمعنى العام في هذا البيت

75
00:26:16.600 --> 00:26:45.650
انهم عريقون في السيادة لا تزول عنهم ابدا فلا يهلك سيد الا وفيهم من قد رشح وهيئ لها دون الحاجة الى الاجانب وهذا معنى قوله فينا طيب قوله آآ في قضية توارس السيادة بين الاقارب هذا المعنى مستفيض متقرر في الشعر العربي

76
00:26:46.200 --> 00:27:03.050
توارث السيادة بين الاقارب حتى يمكن ان يعد من المعاني العامة التي لا تقع فيها السرقة العلامة الاخضر رحمه الله تعالى في الجوهر المكنون يقول واخذ شاعر كلاما سبقه هو الذي يدعونه بالسرقة وكل ما قرر في الالباب

77
00:27:03.050 --> 00:27:18.400
او عادة فليس من ذا الباب المتقرر في العقل والعادة او هنا بمعنى الواو ما تقرر في العقل والعادة فلا يعد من السرقات. من المعاني العامة الشائعة عند العرب توارث السيادة

78
00:27:18.700 --> 00:27:40.350
بين الاقارب كابرا عكابا نعم. ومما ورد في هذا قول حاتم اذا مات منا سيد قام بعده نظير له يغني غناه ويخلف ايضا قول عروة اذا مات منهم سيد قام بعده على مجده غمر المروءة سيد

79
00:27:41.350 --> 00:28:06.650
وقول السماء لابن عدياء اذا مات منا سيد قام سيد قاؤول باقوال الكرام فعول وقول حسان ابن ثابت اذا مات منا سيد ساد مثله رحيب الذراع بالسيادة خضرم وقول الربيع ابن ابي الحقيقة اليهودي اذا مات منا سيدا قام بعده له خلف يكفي السيادة بارعوا

80
00:28:07.950 --> 00:28:26.900
وقول اخر خلافة اهل الارض فينا وراثة اذا مات منا سيد قام سيد وهكذا ايضا نجد على هذا قول آآ لقيط ابن زرارة واني من القوم الذين عرفتهم اذا مات منهم سيد قام صاحب

81
00:28:27.100 --> 00:28:44.600
نجوم سماء كلما غاب كوكب بدا كوكب تأوي اليه الكواكب ايضا قول الخريمي بقية اقمار من الغر لو خبت لظلت معد في الدجى تتسكع اذا قمر منها تغور او خبى

82
00:28:44.700 --> 00:29:09.900
بدا قمر في جانب الافق يلمع انظروا معان متكررة بتراكيب متباينة احيانا متقاربة احيا وكذلك قول زبان بن سيار الفزاري ابي حمل الالف الذي جر حارث على قومه اذ غاب عنها رجالها ولسنا كقوم محدثين سيادة

83
00:29:10.100 --> 00:29:33.050
يرى مالها ولا يحس فعالها مساعيهم مقصورة في بيوتهم ومسعاتنا ذبيان طرا عياله اذا هذه بعض الابيات جمعتها مما ورد في هذا المعنى معنى توارث السيادة بين الاقارب نعم اذا هم قوم يورثون المجد

84
00:29:33.650 --> 00:29:49.150
انتم يعني تنتبهون لهذا يا كرام؟ تنتبهون لهذه المعاني السامية التي كانت تمتلئ بها تمتلئ بها نفوس العرب هذا الشأن العربي في الجاهلية قبل الاسلام كذلك كانوا يورثون المجد والسيادة

85
00:29:50.400 --> 00:30:14.350
ما نسميه بالمسئولية لا يورثوا المال فقط لا يورث لا لا وانما يورثه السيادة والامور الشديدة التي يقوم باعبائه معان عظيمة كان يعرفها العربي ويعيش لاجله طيب في قوله افتلينا غلاما استعارة

86
00:30:15.050 --> 00:30:30.750
شعاراته مكنية. اذ شبه الغلام كما قلنا بالفلو يفطم ويقطع عما كان عليه الى غيره وبعد التناسي والادعاء حذف المشبه به وكان عنه بشيء او حذف المشبه به وكان عنه بشيء من لوازمه

87
00:30:30.900 --> 00:30:49.950
اه وهو افتلينا على سبيل الاستعارة المكية نعم اذا الحال هنا كما قلنا يا كرام هي حال ماضية وبهذا التقدير يستقيم المعنى لان المراد لا يهلك سيد الا وقد هيأنا من قبل

88
00:30:50.250 --> 00:31:12.250
الا وقد هيأنا من قبل سيدا اخر وربيناه من صغره على معاني السيادة والقيادة والدياثة وفي قوله افتلينا ملمح لطيف ايضا انظروا يا كرام الا افتلينا غلام وهو آآ مسألة قرار معاني الرفعة والسيادة في عقولهم

89
00:31:13.500 --> 00:31:37.150
ويقظتهم لاهمية هذا المقام الشريف ومشاركتهم جميعا في صناعة السيد الحكيم المطاع افتلينا نحن اذا هذا معنى امتلأت به نفوسنا جميعا فنقوم بعبئه جميعا ونهيئ سيدا مطاعا ايش سيكون سيدا علينا؟ لابد ان نهيئه نحن

90
00:31:37.350 --> 00:31:56.200
كانوا يشاركون في هذا الا افتلينا غلاما سيدا فينا ومرة اخرى يا كرام انظروا الى معنى قوله فينا الا افتلينا غلاما سيدا  ما قال الا افتلئينا غلاما سيدا منا مرة اخرى

91
00:31:56.750 --> 00:32:23.550
ما قال الا اشترينا غلاما سيدا منا بل قال فينا وهي ابلغ كذلك ويشبه هذا كلهم اسياد ضربتم يشبه هذا قوله تعالى اه في اول سورة النساء في الصفحة الاولى من

92
00:32:24.400 --> 00:32:56.800
وارزقوهم فيها واكسوهم وارزقوهم فيها. الاصل وارزقوهم منها لكن ارزقوهم فيها فيه اشارة ربانية الى تثمير مال اليتيم والاتجار به لصالحه فكأن هذا المال منبع ينبع منه الربح فهمتم هذا؟ ارزقوهم فيها

93
00:32:58.400 --> 00:33:12.950
ليسوا رزقهم منها فلا ينقص منه شيء بل ارزقوهم فيها فهمتم هذه الاشارة يا كرام اظن ان الامام الزمخشري قد عرج على هذا وهو صاحب هذه النكات واللطائف والدقائق. اظن

94
00:33:15.400 --> 00:33:38.200
طيب واغفروا هنا قال الا افتلينا غلاما سيدا فينا كائنا فينا ليس منا انظروا ليس اهلكم منا سيد ابدا. هو هلك منهم. هو بعض منهم. سقط نقص لكن الاسياد ينبعون فينا

95
00:33:39.150 --> 00:34:13.250
فكأننا منبع للفضائل والمكارم لا ادري لعلي وفقت في بياني هذا الا افتلينا غلاما سيدا فينا نعم ثم يقول ما يقول انا لنرخص يوم الروع انفسنا ولو نسام بها في الامن اغلينا

96
00:34:14.350 --> 00:34:32.750
انا لنرخص يوم الرؤيا انفسنا نرخص نرخص انفسنا اي نراها رخيصة نعدها رخيصة او نجعلها رخيصة على ما قاله جرح. اذا اما ان المعنى نراها رخيصة او نجدها رخيصة او

97
00:34:33.300 --> 00:34:52.050
نجعلها رخيصة ولو نسام بها في الامن اغلينا ولو نساهم بها في الامن اغلينا نعم عفوا مرة اخرى طيب اذا انا لنرخص يوم الربع. طبعا يوم الروعة هو يوم الفزع

98
00:34:52.150 --> 00:35:15.400
ومراده والمراد به هنا الحرب الحرب فهي اعظم مواطن الفزع انا لنرخص يوم الروع انفسنا. ولو نساهم بها في الامن اغلينا. نساوم بها ان يعرض علينا بذلها وبيعه اغلينا اي وجدت غالية. اغنينا الضمير هنا يعود على ماذا يا كرام

99
00:35:16.500 --> 00:35:40.500
ولو نساوم بها في الامن اغلينا. الضمير يعود على ماذا اه على الانفس احسنتم فاذا الالف هذه للاطلاق الالف للاطلاق والنون هي نون الاناث عائدة على الانفس اغلينهن اي الانفس اي وجدن غاليات

100
00:35:42.300 --> 00:36:09.650
انا لنرخص يوم الروع انفسنا ولو نساوم بها في الامن اغلينا ولو نسام بها في الامن اغلينا طيب نأتي الى التصريف نرخص نرخص يعني مضار يعني وزنه نفعل والماضي منه ارخص ارخص يرخص

101
00:36:09.800 --> 00:36:30.000
اين ذهبت الهمزة اذا اصله يرخص ونرخص اصله انه ارخص حذفت الهمزة حملا على حذفها من المضارع المسند الى المتكلم عندما نقول ارخص اجتمعت همزتان وهذا في غاية الثقل قذفت الهمزة الثانية فصار ارخص

102
00:36:30.350 --> 00:36:49.350
وحمل عليه سائر صيغ المضارع. فقيل نرخص وترخص ويرخص اذا نرخص ماضيه ارخص مزيد من الهمزة والزيادة فيه. ما معنى الزيادة فيه يا كرام نعم انا لنرخص يوم الروع انفسنا

103
00:36:50.850 --> 00:37:08.100
ولو نسام بها في الامن اغلينا للاغناء عن المجرد هكذا يقول شيخ سلطان اراه بعيدا جدا التعدية الجعل والتعديات. طيب هذا ما ذكرته من المعنى الثاني. صحيح اي انا نجعلها رخيصة

104
00:37:09.000 --> 00:37:35.300
وهذا معنى ايضا اغلينا اغلاها اي جعلها غالية طيب لكن انا قلت نجدها رخيصة ما المصطلح الضابط لهذا المعنى الذي ذكرته؟ وهو نجدها رخيصة الاصابة اصبت الشيخ سلطان الاصابة وجدان الفاعل المفعول على صفة من لفظ الفعل

105
00:37:36.500 --> 00:37:54.100
نرخص اي نجد نحن الفاعلين المفعولة وهو الانفس على صفة من لفظ الفعل. اي وجدناها رخيصة. وهو من لفظ الفعل نرخصه فان هذا يكره. هذا معنى الاصابة تقول اكبرته اي وجدته كبيرا

106
00:37:55.500 --> 00:38:18.700
يقول رأيت فلانا ولما رأيته اعظمته وجدته عظيما اذا الزيادة للاصابة انا لنرخص يوم الروع انفسنا. اي انا لنجدها رخيصة نعم الجعل ممكن غير ان الاصابة ابلغ واحسن كما سابين بعد قليل

107
00:38:20.050 --> 00:38:42.150
او يمكن ان ابينه الان ان شاء الله تعالى ليس المراد اننا نجعلها رخيصة. هو هو يتحدث عن صفات راسخة عندهم واعطاء كل شيء حقه الحرب نفوسهم تسارع او هم يسارعون الى بذل نفوسهم

108
00:38:43.650 --> 00:39:03.800
هم يسارعون في هذا طبعا منهم من غير تطبب اما في السن فلا يمكنون مخلوقا منهم واضح؟ اذا هو يتكلم على صفات راسخة وليس المراد اننا نجعلها او نحملها على هذه الصفة في الحرب ونحملها على تلك الصفة

109
00:39:03.800 --> 00:39:26.150
في السلم. لا بل نحن نجد نفوسنا رخيصة في الحرب غالية في السلم فلا يوصل اليها ابدا هذا الذي اراه والله تعالى اعلم انا لنرخص يوم الروع انفسنا انا لنرخص يوم الروع انفسنا

110
00:39:27.050 --> 00:39:52.400
ما هذه الجملة؟ ما رأيكم في هذه الجملة؟ جملة انا لنخص يوم الروع انفسنا نعم. استئنافه نعم احسنتم. اذا الجملة استئنافية لا محل لها من الاعراب. انا لنرخص يوم الروع انفسنا ولو نساهم بها في

111
00:39:52.400 --> 00:40:17.450
الامن يغلينا. الان ولو نساوم بها ما لو هذه. ما معنى لو ولو نساهم بها في الامن اغلينا حرف شرط لا شك في ذلك لكن ما معناها تسديدة راه يقول حرف امتناع عن الامتناع. طيب نطبق هذا هنا

112
00:40:17.750 --> 00:40:51.300
لو نساوم بها في الامن اغلينا يعني لم نسم فلم تغلو مثل من استرخص بلاده ام ما يملك؟ لا لم افهم الا عبارة تجديدا لعلها انفق وليس انفسا اه طيب

113
00:40:53.200 --> 00:41:09.900
لو حرف امتناع الامتناع ترونها هكذا ما رأيكم في قوله تعالى في اوائل سورة النساء؟ وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليه افتحون انا لو ها هنا امتناعية

114
00:41:12.250 --> 00:41:42.650
والتمني ايضا ممكن كيف يكون التمني لو تأتي شرطية بمعنى ان للمستقبل غير انها لا تجزم هي بمعنى اين؟ غير انها لا تجزم وعليه قوله تعالى ولو آآ وليخشى الذين لو تركوا من خلفهم اي لو شارفوا ان يتركوا ذرية ضعافا خافوا عليهم

115
00:41:43.650 --> 00:42:06.400
وقدمنا شاره للضرورة لابد من ذلك. لو شارفوا ان يتركوه خافوا يعني ان يكن منهم ذلك آآ خافوا عليه. وكذلك وكذلك اه قول الشاعر ها هنا ولو نسام بها في الامن اغلينا. اي ان نسم بها في الامن

116
00:42:06.450 --> 00:42:26.950
وجدنا غاليات واضح في حال لكن في حال كذا لا تفسروا لو لا تفسروا له ابدا كيف ستفسر الشرطية هنا فاذا لو بمعنى ان وهذا مذهب جمهور النحويين عليه جمهور النحويين

117
00:42:27.100 --> 00:42:56.950
ولو نسام بها في الامن اغلينا لو هذه شرطية بمعنى ان كما قلنا انا لنرخص يوم الروع انفسنا ولو نسام بها في الامن اغلينا طيب ايضا آآ على هذا جاء قول ابي صخر الهزلي. يعني من مجيء لو بمعنى ان الشرطية قول ابي صخر الهزلي ولو تلتقي اصداؤنا بعد

118
00:42:56.950 --> 00:43:15.000
موترا ومن دون رمسين من الارض سبسب لظل صدى صوتي وان كنت رمة لصوت صدى ليلى يهش ويطرب ولو تلتقي اصداؤنا بعد موتنا ومن دون رمسينا آآ من الارض سبسبوا لظل صدى صوتي

119
00:43:15.700 --> 00:43:34.350
اي ان تلتقي اصداؤنا يكن هذا فلو ها هنا بمعنى ان الشرطية على ما ذكرنا قال انا لنرخص يوم الروع انفسنا ولو نساهم بها في الامن اغلينا ولو نسام بها

120
00:43:35.200 --> 00:44:01.650
ما هذه الباء ما رأيكم في ذي الباء ولو نساوم بها ما ذي الباء العوض الله انظروا اصل ساما تنبهوا جيدا ليس استبدل وانما عرضها تقول سامي السلعة وبالسلعة بالسلعة

121
00:44:02.800 --> 00:44:30.400
اي عرضها للبيع فليس فيه العوض والمقابلة هنا فان هذا يا كرام بقوا التعدية. الواسطة والله بقوا يعني باء الواسطة او يعني آآ باء الاستعانة ممكنة يعني ان الصوم كان ان هذه السلعة كانت اداة الصوم

122
00:44:30.650 --> 00:44:53.050
وارد ووارد ايضا معنى الالصاق وارد ايضا معنى الالصاق. هذا وارد وذاك وارد مين اه متقاربان ان شاء الله تعالى انا لنبحص يوم الروع انفسنا. ولو نسام بها في الامن اغلينا في الامن. ما معنى فيه هنا يا كرام؟ ولو نساوم بها في الامن

123
00:44:53.300 --> 00:45:24.700
ما معنى فيه الظرفية الزمنية نعم اذا في للظرفية الزمانية. ولو نساوم بها في الامن اغلينا انا لنرخص يوم الروع انفسنا ولو نسام بها. في الامن اغلينا. يقول الاستاذ نزار لما لا تكون الجملة الشرطية ولو المساء بها في الامن اغنينا حاليا

124
00:45:24.700 --> 00:45:39.900
بدون هذا. يعني انا لنرخص يوم الربع انفسنا وهذه حالنا. ولكن لو جعلتها معطوفة لما كان هناك من اشكال يقول انا لنرخص يوم الرؤية انفسنا ولو يسام بها في الامن اغلناه. لكن معطوفة على ماذا

125
00:45:40.950 --> 00:46:20.050
معطوفة على ماذا معطوفة على ما ما رأيكم لا ليس على جمد انا لنرخص بل على جملة ما يعرفوا جملة في محل رفع الخبر ان الجملة الشرقية معطوفة على نرخص

126
00:46:20.750 --> 00:46:46.900
اي ان لا نرخص يوم الروع انفسنا انا لو نسام بها في الامن اغنينا فان هذا يا كرام وعلى هذا يزول بعض الاشكال فيما اظن الذي عند الاستاذ نزار يعني ربما هو استشكل عطفة على الجملة الاسمية الكبرى كلها. وحينئذ يضيع شيء من المعنى. لكن اذا قيدتها بان صار اوضح

127
00:46:47.600 --> 00:47:06.500
ان لا نرخص يوم الروع انفسنا ولو نساوم بها في الامن اغنية او يخبروا عن انفسهم بخبرين طيب انا لنرخص يوم الروع انفسنا ولو نساهم بها في الامن اغلينا اغلينا هكذا بنون الاناث

128
00:47:08.700 --> 00:47:35.900
والالف للاطلاق والالف للاطلاق طيب المبنى العام للبيت يريد انهم يبذلون ارواحهم رخيصة في الحرب فاذا عم السلم لم يمكنوا منها احدا. جزاك الله خيرا شكرا تمام شكرا يا ابا الحسن

129
00:47:36.500 --> 00:48:00.600
ماشي يريدون انهم او يريدوا انهم يبذلون ارواحهم رخيصة في الحرب فاذا عم السلم لم يمكنوا منها احدا لان القتل في الحرب مفخرة وفي غيره مذلة انا لنرخص يوم يوم يوم الروع انفسنا ولو نساوم بها في الامن

130
00:48:00.650 --> 00:48:20.500
اغلينا طبعا قوله اهلينا ليس المراد انها وجدت غالية لكن قد يمكن منها لأ وانما يريد انهم لا يمكنون احدا منها كما سنرى ان هذا كناية اذا في قوله نرخص واغلينا كناية عن بذل نفوسهم في الحرب ومنعها في السلم ومنعها

131
00:48:20.650 --> 00:48:39.700
وليس المراد انها وجدت غالية فاخذت؟ لا بل منع ان يوصل اليها في هذا البيت ايضا مقابلة لطيفة بين قوله نرخص يوم الروع وبين قوله في الامن اغلينا والمقابلة طباق مركب

132
00:48:40.250 --> 00:49:06.650
الجمع بين امرين او امور متضادة ان تأتي بمعنيين او معان ثم ترتب عليها امورا تقابلها نرخص اغلينا يوم الروع في الامن هذه تسمى مقابلة مقابلة ومن لطيف ما جاء فيها من المعاني المتكاثرة ازورهم وسواد الليل يشفع لي

133
00:49:06.850 --> 00:49:34.700
وانثني وبياض الصبح يغريني ازور انثني سواد بياض الليل الصبح يشفع يغري لي وبي ليه وبي نعم المبرد رحمه الله تعالى في الكامل يقول ان هذا البيت اخذه من قول الهمداني وهو الاجدع ابو مسروق ابن الاجدع الفقيه

134
00:49:35.250 --> 00:49:54.950
لقد علمت نسوان همدان انني لهن غداة الروع غير خذول وابذل في الهيجاء وجهي وانني له في سوى الهيجاء غير بذولي وابذل في الهيجاء وجهي وانني له في سوى الهيجاء غير بذول

135
00:49:55.900 --> 00:50:15.000
يقول ايضا انه اخذه من القتال الكلابي حيث يقول انا ابن الاكرمين بني قشير واخوالي الكرام بنو كلابي نعرض للطعان اذا التقينا وجوها لا تعرض للسباب نعرض للطعام اذا التقينا وجوها

136
00:50:15.250 --> 00:50:52.400
لا تعرض للسباب طيب صحيح آآ الاستاذ سلطان يقول ان المقابلة ان المقابلة ها هنا بعيدة بسبب عدم ترتب المعاني بعضها على بعض لانه ذكرها نور خس ويوم الروعة ثم ذكر ما يقابل يوم الروع اولا. نعم هذا اكثرهم يأباه. وبعضهم يراه صحيحا. بعضهم يراه صحيحا

137
00:50:52.650 --> 00:51:07.250
فيعني ان شاء الله لا يكون فيه كبير اشكال. الشيخ سلطان يقول لان الجمهور يشترطون في المقابلة الترتيب بين المعاني. صحيح كلام سليم طيب استاذ نزار يقول هل لنا ان نقول انه اراد بالجملة لو

138
00:51:07.650 --> 00:51:29.900
ان نفوسنا ليست رخيصة اصلا ويكون هذا معنى الحال في الجملة قال اي نرخصها لكن حالها في اصل الغلاء هو ليس في الاصل وانما في السلم والحرب ليست طارئة عندهم. استاز نزار

139
00:51:31.700 --> 00:51:54.150
تجد ان الحرب آآ تستبد بالعربي وتستبد بعقله وروحه يعني الله اعلم اه يعني ارى هذا بعيدا قال نرخصها لكن حالها في الاصل الغلاء. يعني هو يريد ان يذهب الى معنى حاليا

140
00:51:54.750 --> 00:52:19.100
انا لنرخص يوم الروع انفسنا يعني يريد وهذه حالنا جميل يعني معنى الحالية ليس بعيدا ليس بعيدا يعني نرخص انفسنا يوم الروع انا لنرخص يوم الروع انفسنا وهذه حالنا. اي مستحضرين هذه الحال

141
00:52:19.900 --> 00:52:39.200
وهي غلاء نفوسنا في السن جيد جيد والجملة الشرطية تكون حاليا لا اشكال في ذلك. واقترانها بالواو ها هنا ممكن ايضا اه يعني لا مشكلة ان شاء الله يقول استاذ نزار هذا يرفع قيمة الارخاص

142
00:52:41.600 --> 00:53:02.500
الارخاص في الحرب نعم ايضا الشيخ سلطان يقول اه انني او اننا تناقشنا في هذا في قضية اه ترتيب معاني المقابلة في المقطوعة الاولى لو كنت من مازن لم تستبح اجبر. نعم صحيح

143
00:53:03.200 --> 00:53:23.900
طيب اذا اننا نرخص يوم الروع انفسنا ولو نساوم بها في الامن اغلينا ولو نساوم بها في الامن اغلينا ثم يقول بيض مفارقنا تغلي مراجلنا نأسوا باموالنا اثار ايدينا الله

144
00:53:24.850 --> 00:53:46.100
بيضم مفارقنا ساذكر يعني ما حاولت ان اصل اليه من المعنى لان في هذه العبارة اختلافا كثيرا فالظاهر ان مفارقهم قد شابت لكثرة الحروب والشدائد ان مفارقهم قد شابت لكثرة الحروب والشدائد

145
00:53:48.050 --> 00:54:09.700
وعلى هذا قوله تغلي مراجلنا كناية عن عن الحرب عن اشتعال اوار الحرب والعرب تعبر بهذا عن الحرب. تغلي مراجلنا ويروى ايضا معارفنا بيض معارفنا جمع معرف بالفتح جمع معرف وهو الوجه

146
00:54:10.050 --> 00:54:35.200
وسمي الوجه معرفا لان بالوجوه معرفة الاجسام وتمييزها الوجه يسمى معرفا لان الاجسام انما تتمايز بالوجوه اذا بدون مفارقنا ويروى معارفنا ناسوا باموالنا نأسوا نداوي ونصلح نداوي ونصلح نأس نأسوا

147
00:54:36.000 --> 00:54:58.450
مفعوله نفعله اصله نأسبه استثقلت الضمة على الواو فسكنت ماضيه اسى اسى يأس واسى ثلاثي مجرد معتل ناقص ناقص مهموز من الباب الاول اسى يأس وفيه اعلان بالتسكين كما قلنا نأسو اصله نأس

148
00:54:59.400 --> 00:55:19.250
طبعا ناس باموالنا اثار ايدينا اموال وايدي فالاصل جمع قلة. لكن اريد بها الكثرة لاضافتها الى الضمير جمع قلة مراد به الكثرة. لاضافته الى الضمير فهم قوم ذوو عدد بأسوا باموالنا واموالهم كثيرة

149
00:55:20.100 --> 00:55:38.300
فاذا هنا جمع قلة مراد به الكثرة لاضافته الى الضمير على ما ذكرنا اما ايدي يا كرام فاصلها اي ديون اي ديو اي ديون اي ديون او هنا عفوا اثار ايدينا اي دينا اي دينا

150
00:55:39.200 --> 00:55:58.350
استثقلت الكسرة على الياء فسكنت وصار اي دين وقلبت الضمة قبل الياء كسرة لتناسب الياء. وصار ايدينا اذا اي ديون مثلا في غير هذا المثال؟ اي ديون اسفلت ضمة على الياء فسكنت فصار اي دوين

151
00:55:58.800 --> 00:56:17.650
قذفت الياء لالتقاء الساكنين فصارت ايد قلبت الضمة كسرة. ايد او قبل ان تحذف الياء عفوا قلبت الضمة كسرا. اذا اي ديون قلبت الضمة كسرة لتناسب الياء ايدي ثم استثقلت الضمة على الياء فحذفت وحذفت الياء لالتقاء

152
00:56:17.750 --> 00:56:40.450
لكن ايه ايد وفي الاضافة ايدينا. اذا هو افعل افعل وقلبت ضمة الدال كسرة لتناسب الياء نأسوا باموالنا اثار ايدينا ما رأيكم في اعراب بيض؟ بيض مفارقنا نعود معكم الى النص من جديد

153
00:56:40.750 --> 00:57:12.350
ونشاركه معكم اين هو؟ اين النص السلطان يقول خبر خبر ماذا بيضم فارقنا بمبتدأ محذوف الله يا شيخ سلطان مبتدأ محذوف نعم كنت يعني كنت اظن انك ستذهب الى شيء اخر وهو انه خبر مقدم

154
00:57:13.950 --> 00:57:36.650
لا في الكلام العالي يكثر هذا وكنت قد اشرت الى هذا في اي مقطوعة ونقلت كلاما للامام عبد القاهر الجرجاني رحمه الله من دلائل الاعجاز قوم اذا الشر ادنى ناجفيه لهم

155
00:57:37.350 --> 00:57:55.500
هم قوم هذه عادة العربية انه اذا خرج الى مدح او ذم حذف المبتدأ هذا فيه تنبيه للمخاطب الى اسلوب جديد ونمط جديد من الكلام فتعتدل جلسته و تشرئين بعنقه

156
00:57:56.000 --> 00:58:14.650
ويعني يشنف اذنه لسماع الكلام الجديد يرعي سمعه للكلام طبعا هو هنا يمدح لكن انظروا الى هذا الاسلوب بيضم فارقنا اي نحن بيض مفارقنا تبيض خبر لمبتدأ محذوف. وما فارقنا على هذا

157
00:58:15.050 --> 00:58:50.900
فاعل للصفة المشبهة تغلي مراجلنا ما يعرف جملة تغلي مراجلنا هاتوا خبر ثان نأسوا باموالنا اثار ايدينا خبر ثالث للمبتدأ المحذوف نحن بيضم فريقنا تغلي مراجلنا نأسوا باموالنا اثار ايدينا باموالنا ما معنى الباء

158
00:58:53.400 --> 00:59:19.350
الخير كثير والحمد لله نعم اذا الباء للاستعانة احسنتم بأسوا باموالنا اي نداوي بواسطة اموالنا. فالاموال هي الالة التي حصل بها المداواة بأسوا باموالنا ماذا؟ اثار ايدينا ما جنته ايدينا من القتل

159
00:59:19.850 --> 00:59:46.050
الناس باموالنا ولا نسمح بالقصاص منا بيض مفارقن ابيضت مفارقنا من الشدائد والاهوال التي نزلت بنا طيب اذا هذا هو المعنى. يريد ان مفارق رؤوسهم ابيضت مما رأوه من شدائد واهوال وحروب لم تهدأ

160
00:59:47.400 --> 01:00:09.200
وانهم قوم اعزة يرضى منهم فيما نالوه من العدو بالديات والقروش ولا يطمع في القصاص منه اذن كيما قلنا في البيت ها هنا حذف المسند اليه. اتباعا للاستعمال الوارد على سبيل المدح

161
01:00:11.150 --> 01:00:32.400
وفي استعمال الفعل المباريات تلاحظون انه عدل من الاسمية الى الفعليين بيضم فارقنا ثم قال تغلي مراجلنا نأس واستعمال المضارعة هنا فيه دلالات ففي اشارة الى الاستمرار ومن معاني المضارع لاستمرار الدلالة على الاستمرار

162
01:00:32.950 --> 01:01:03.900
فكأن هذا متكرر دائم كثير ثم فيه احياء للمشهد وكانه يجري امامك كما قلنا مرارا ان العربي عفوا اسف ان العربية تصور بالكلام ان العربية تصور بالكلام تغلي مراجلنا وكأنها الان. نأسوا باموالنا اثار ايدينا. وكأن ثم لاحظوا يا كرام

163
01:01:04.000 --> 01:01:28.550
الحظوا معي ان الجملتين الاخيرتين لانهما سبب للجملة التي قبلهما وقال بي ضم فارقنا. طيب لم ما سبب ذلك تغلي مراجلنا نأسو باموالنا اثار ايدينا فالجملتان الاخريان كانهما سبب للجملة الاولى

164
01:01:29.600 --> 01:01:48.100
وفيه ايضا يا كرام من فنون البديع فن يسمى مراعاة النظير وهو الجمع بين امرين او امور متناسبة اشتعال الشيب في الرأس يناسب كثرة الحروب ومزاولتها لانها تشيب الرأس هذا هذه من اشد الامور

165
01:01:48.250 --> 01:02:09.700
وسابقا كانت الحروب حروبا كان يمتاز بها الرجل من غيره وكذلك نأسوا باموالنا اثار ايدينا. هذا ايضا ليس سهلا. ليس سهلا ابدا ببعض المفارق كثرة الحروب والقتل منهم ودفعهم القروش والديات بدل ما احدثوه من القتل

166
01:02:09.750 --> 01:02:29.600
كل هذه امور عسيرة. فيأموره متناسبة. انظروا يناسب بعضها بعضا. هذا يسمى مراعاة النظير به ايضا الكناية عن اشتعال حروبهم واستمرارها واثرها فيهم تغلي مراجلنا في كناية ونأسوا باموالنا اثار

167
01:02:29.800 --> 01:02:44.850
ايدينا هنا اعلق على قوله بيض مفارقنا فقد اختلف الشراح فيها على اقوال ذكرت ما رأيته انسب للسياق. انظروا مرة اخرى نعود الى السياق. نعود الى النص معا. انا وانتم

168
01:02:45.250 --> 01:03:05.400
ويقول انا لنرخص يوم الروع انفسنا ولو نسام بها في الامن اغلينا بيضم مفارقنا تغلي مراجلنا نأسو باموالنا اثار ايدينا. انا للمعشر اثنى اوائلهم قول الكماة الا اين المحامون؟ لو كان في الالف

169
01:03:05.400 --> 01:03:23.250
منا واحد فدعوا من فارس خالهم اياه يعلون ترون ان هذه الابيات قطعة واحدة وتفنن وتكرار لمعاني الحرب كلها في معاني الحرب تصب في معاني الحرب ولذلك اخترت هذا الرأي

170
01:03:24.200 --> 01:03:51.350
طيب هل سمى اراء اخر؟ نعم نرى ماذا قيل؟ قيل ان المراد بها مفارق الطرق. بيض مفارقنا اي مفارق طرقنا بيضاء لائحة معمرة لكثرة ما ينتابها من الضيفان بيضاء لائحة مستبينة لكثرة

171
01:03:51.700 --> 01:04:09.800
لكثرة الطراق والضفان وعلى هذا فالمراد بقوله اه تغلي مراجلنا. المراد بالمراجل ها هنا ماذا يا كرام ما المراد بالمراجل ها هنا ها قدور الضيافة قدور الضيافة لا لا يناسبها

172
01:04:11.750 --> 01:04:38.550
واضح اذا اذا بيض مفارقنا اي طرقنا لائحة مستبينة للضيف توصله الينا بيسر وسهولة تغلي مراجلنا فهذا دأبهم. المكارم والمعالي واذا ارتكب واحد منهم خطأ فانهم يحملون الدية والارشعة فيدفعون الاموال

173
01:04:41.200 --> 01:05:05.700
لكن انظروا هذا البيت سيكون حينئذ دخيلا بين ابيات الحرب التي ذكرناها طيب معنى اخر نعم مفارق جمع مفرق الان رأي اخر الثاني ان المراد بها ابيض المفارق من كثرة استعمال الطيب

174
01:05:06.800 --> 01:05:29.100
لان ادمان استعمال الطيب يعجل بياض الشعر وعلى هذا فالمراد بغلي المراجل ايضا قدور الضيافة يعني يمتدحون يمتدحون انفسهم بالعناية بانفسهم بيضم فارقنا يعني انها قد ابيضت من كثرة الطيب اي اننا قوم نتطيب كثيرا

175
01:05:31.450 --> 01:05:49.400
الثالث ان المراد بها هيئة شيبهم كيف فهم يشيبون كما يشيب الكرام من مفارقهم لا كما يشيب اللئام من القفا وقد قال قائلها الا ان شيب العبد في نقرة القفا

176
01:05:49.700 --> 01:06:07.950
وشيب كرام الناس فوق المفارق وروى سعيد بن جبير ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا لا ادري صحة الحديث الشيب في مقدم الرأس يمن وفي العارضين سخاء وفي الذوائب شجاعة

177
01:06:08.300 --> 01:06:30.600
وفي القفا شؤم طبعا يعني معنى الحديث فيه فيه ما فيه لكن لا ادري والمراد بالمراجل هنا ايضا قدور الضيافة الرابع ان المراد بها ابيض المفارق لانحسار الشعر عنها. باعتيادهم لبس المغافل والبيض. من كثرة ما يلبسون المغافر فانه

178
01:06:30.700 --> 01:06:47.300
قد زال شعره كما قال ابو قيس ابن الاسلت الانصاري قد حصت البيضة رأسي. يعني حلقته كاملة. قد حصت البيضة التي توضع على رأس خذة الرأس قد حصت البيضة رأسي فما اطعم نوما غير تهجاعي

179
01:06:47.500 --> 01:07:08.300
والمراد على هذا بغير بغلي المراجل الحر هذه جملة المعاني التي ذكرت ولعل ما ذكر اولا هو الاول والاقرب بيضا مفارق تغلي مراجلنا نأسوا باموالنا اثار ايدينا نعم ثم قال

180
01:07:08.500 --> 01:07:38.200
اني لمن معشر افنى اوائلهم قول الكمات الا اين المحامون اني لمن معشر اثنى اوائلهم قول الكمات الا اين المحامون اه جميل. استاز نزار يقول لما قال لما قال بعضهم في قوله بيض مفارقنا ان المراد بها بيضاد المفارق لكثرة الطيب

181
01:07:38.400 --> 01:07:57.950
وقرن هذا بقوله تغلي مراجلنا نعم هم يتهيئون للضيف فيكرمونه اتم الاكرام اتم الاكرام طيب حتى ان الضيف لا تقع عينه الا على كل حسن عنده وهذا ايضا مستفيض في اشعاره

182
01:08:01.300 --> 01:08:19.400
الاخت هاجر تقول اشعر ان هذا اقرب. لكن ما هذا؟ انا لم اتابع معكم سلطان يقول الا يمكن مم طيب الا يمكن ان نضيف الى هذه المعاني ان يقصد بمفرق السيف

183
01:08:20.750 --> 01:08:44.950
وان لونها ابيض بجاهزيتها للحرب دائما لانه ذكر الة وهي المرجم بيضم مفارقه يقول الا يمكن ان يراد بها السيف هو الاشكال شيخ سلطان هنا مشكلة وهو انك يجب ان تذهب الى

184
01:08:45.200 --> 01:09:02.900
المألوف في الاستعمال العربي هل الف استعمال المفرق في السيف يعني استاز ايضا علق بهذا يعني هل هذا التركيب استعمل اصلا في السيف؟ في غير هذا الموضع ينبغي ان ننتبه لهذا

185
01:09:06.200 --> 01:09:26.150
ولذلك ذهبت الى الاشيع بيضم مفارقنا والعرب تكني ببيض الشعر عن الاهوال والشدائد التي مر بها الانسان بيضم مفارقنا. الاخت هاجر تقول لعلها المراد بها يعني بضاض المفارق من كثرة وضع

186
01:09:26.300 --> 01:09:52.800
آآ يعني البيضة عليها وهكذا ممكن نعم كما ورد عنه عليه افضل الصلاة واتم السلام. شيبتني هود واخواته نعم طيب بيضم مفارقنا تغلي مراجلنا نأس باموالنا اثار ايدينا وانتبهوا الناس باموالنا

187
01:09:52.950 --> 01:10:12.850
لا نسمح لاحد ان يقتص منا بل عليهم ان يرضوا منا بالديات والقروش الناس باموالنا اثر عين ثم قال اني لمن معشر افنى اوائلهم قول الكمات الا اين المحامون افنى اوائلهم اي اسلافهم

188
01:10:13.550 --> 01:10:34.150
والكماة يا كرام جمعك مي وهو المشهور تذكر هذا كتب اللغة لكن نقل التبريزي عن ابي العلاء في شرحه على ديوان الحماسة انكماه جمع كامل كما نقول قاض وقضاة. هاد وهداة داع ودعاة. راع ورعاة. ساع وسعاة. ناع ونعاة. هكذا

189
01:10:34.950 --> 01:10:57.650
كامل وكما ولا يرى انها كمي الا على سبيل التجوس لانه كثر استعماله فعيل مع فاعل الذي لفت نظري ان هناك شرحا مطبوعا منسوبا الى ابي العلاء فهرعت اليه قلت لعل ما نقله التبريزي اجده في شرح ابي الاعلى. فلما رجعت لم اجدها

190
01:10:58.350 --> 01:11:16.900
فيبدو ان هذا الشرح لم انا لم اقف عليه الى الان اه يعني لم لم اقف عليه وابو العلاء اذا شرح ابدع وشرخه وشرحه الحقيقي حقيقي النسبة اه على ديوان المتنبي عظيم

191
01:11:17.750 --> 01:11:34.100
في دقائق وتنبيهات ولطائف وعجيبة قد اكرمني الله بقرائته من مدة على ديوان المتنبي انا قلت آآ على ديوان ابي تمام على ديوان المتنبي فلا ادري هل هذا الشرح مطبوع او غير مطبوع؟ لا اعلم

192
01:11:34.250 --> 01:12:01.750
اه الشرح المطبوع هو فيه تنبيهات لغوية خفيفة وبعض التنبيهات الادبية والبلاغية فقط خفيف جدا جدا نعم اذا الكماة جمع كمي او جمع كامن كما يقول شيخنا ابو العلا ما ما الكمي او الكامي هو الشجاع الجريء كان عليه سلاح ام لم يكن

193
01:12:02.350 --> 01:12:18.600
كان عليه سلاح ام لم يكن واصل معنى كما تتر نفسه بالدرع والبيضة كما معناها هو يدور معنى كما على الستر ستر نفسه بالدرع او البيضة او هو من كما شهادته

194
01:12:20.400 --> 01:12:37.950
لان الكمي يستغني بالفعال عن المقال اي لا يتكلم الذي يتكلم افعاله في الحرب ولذلك يسمى كمية. اذا يسمى كميا اما لامر معنوي او لامر حسي وكلاهما يدور على معنى الستر

195
01:12:38.200 --> 01:13:01.100
تتر نفسه بالدرع والبيضة او ستر كلامه فلا يتكلم بل التي الذي يتكلم فعاله لا اقواله والمحامون الذابون عن الحريم اثابنا عن الحرمات اني لمن معشر افنى اوائلهم قول الكماة الا اين المحامون

196
01:13:03.150 --> 01:13:39.050
نعم. اوائلهم اوائل يا كرام افاعلي جمع اول واول وزنه افعل صح فاذا اول تاؤه وعينه ماذا وعينه نعم معجز احمد وعينه واوان اوائل اصله اذا اوائل اصله او لكن الواو ابدلت همزة

197
01:13:39.300 --> 01:13:57.700
اولا لاجتماع واوين. تقول لا بينهما الف تقرر عند اهل التصريف ان الالف حاجز غير حصين وهنا كان الواوين قد التقتا فابدلت الثانية خمسة ثم ان الكلمة في جمع والجمع اثقل من المفرد

198
01:13:58.350 --> 01:14:18.550
ثمان الواو الثانية قريبة من الطرف. والطرف محل تغيير بهذه الاسباب مجتمعة ابدلت الواو همزة. فصار اوائل اواء. نعم اني لمن معشر افنى اوائلهم قول الكماة الكماة كما قلنا جمع كام او كمي

199
01:14:19.200 --> 01:14:43.000
والكمي مبالغة اسم الفاعل من مصدرك ما والكماة اصله الكماية قول الكمية لانه من كما يكمي فتحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت الف. الكمية تحركت الياء. وانفتح ما قبلها فقلبت الفا. فصارت الكماة. قول الكمات. الا اين

200
01:14:43.000 --> 01:15:07.700
محامون. المحامون المفاعون اذا اللام محذوفة. اصله المحاميون المحاميون استثقلت الضمة على الياء فسكنت ثم حذفت الياء لالتقاء الساكنين المحاميون احذفوا الضمة المحاميون لا يمكن تلقى ساكنا حذفت الياء فصار المحاميون

201
01:15:08.050 --> 01:15:32.450
قلبت كسرة الميم ضمة لتناسب الواو فصارت المحامون جمع لاسم الفاعل المحامي من مصدر حامة يحامي وحامى اذا دافع هام معناه دافع ومنع عنه والزيادة فيه للمبالغة الزيادة للمبالغة اني لبن معشر

202
01:15:32.550 --> 01:15:49.900
طبعا مين للتبعيض؟ تتعلق بخبر ان النيلة من معشره افنى اوائلهم هذه الجملة في محل جر صفة لمعشر قول الكمات الا ما رأيكم في الا يا كرام ماذا ترون في انا

203
01:15:57.100 --> 01:16:17.050
حرف استفتاح معناه التنبيه. نعم معناه التنبيه والتوكيد الا اين المحامون اين طبعا اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب مفعول فيه ظرف مكان متعلق بخبر مقدم محذوف للمبتدأ المحامون

204
01:16:17.300 --> 01:16:42.150
هكذا نعلمه اعرابا دقيقا نعم المحامون مبتدأ مؤخر والجملة مفعول به للمصدر قول قول الكمات الا اين المحامون الجملة مفعول به للمصدر قول نعم معنى هذا البيت اخاره بقومه بانهم سلالة اولئك الرجال

205
01:16:42.400 --> 01:17:01.450
الذين هلك اولوهم باجابة دعاء الشجعان اذا استغاثوهم انظروا الى هذا المعنى البليغ العجيب في قوله قول الكماة مبالغة لانه جعل الفرسان يستغيثون بهم لنجدتهم. هل هل عقلتم هذا المعنى يا كرام

206
01:17:02.950 --> 01:17:23.950
وهذا يعني آآ هو هنا يكني ايضا عن شدة الحرب اي في اشتداد الحروب لا ينفع الا هؤلاء السادة حتى ان الكماة الشجعان الابطال يستغيثون بهم بشدة تلك الحرب نعم. ونص على هذا ابو زيد الفارسي في شرحه

207
01:17:24.700 --> 01:17:38.900
نص على هذه النكتة ابو زيد الفارسي في شرحه اما الاستفهام في البيت اين المحامون ارى انه والله اعلم للتحريض خرج الى معنى بلاغين هو التحريض والحث او انه للامر

208
01:17:39.750 --> 01:17:57.400
اي حاموا عن كما في قوله تعالى فهل انتم منتهون؟ اي انتهوا لكن قد تقول ان الاستفهام الذي للامر يكون مع المخاطب هل انتم منتهون؟ انتم وها هنا ليس ليس للمخاطب. الا اين المحامون

209
01:17:57.850 --> 01:18:13.150
لكن ارى ان معنى الامر قريب ايضا اما الحث والتحريض وهو الاظهر واما ان الاستفهام للامر اما التوكيد في هذا البيت فمثل البيت الذي قبله كذلك اني لمن معشر انا لنرخص

210
01:18:13.350 --> 01:18:32.250
فيه تقرير للمعنى وتثبيت له بهذا التوكيد ثم يقول في البيت التاسع لو كان في الالف منا واحد فدعوا من فارس قال هم اياه يعنون قال هم اي ظنهم ويعنون يريدون

211
01:18:33.900 --> 01:18:58.750
طيب لو كان في الالف منا واحد فدعوا من فارس خالهم اياه يعنونه. خالة ما وزن خالة يا كرام قال ها اضبطوها بالشكل اه فعل احسنت سلطان يقول فعي. نعم

212
01:18:59.150 --> 01:19:18.400
قال فعيلا قال يا خال قال يا خال وقد ذكرت قاعدة لطيفة ونظمها الاستاذ نزار من قبل اذا ثبتت الالف في الماضي والمضارع فالفعل من الباب الرابع قال يا خال اصله خيله يخيل

213
01:19:18.750 --> 01:19:44.650
يخيال اي لا يخجل فعل يفعل تحركت اليوم فتح ما قبلها فقلبت الف قالهم اياه يعنون يعنون يفعون فعل مضارع ماضيه عنا معتل ناقص من الباب من الباب الثاني على يعني

214
01:19:44.700 --> 01:20:08.000
من باب اه فتح كسره طيب خانهم آآ خانهم اياه يعنون يعنون ويعنيون يعنيون تثقلت الضمة على الياء فسكنت ثم حذفت لالتقاء الساكنين وقلبت ضمة كسرة النون ضمة لتجانس الواو. يعنون يفعون

215
01:20:08.350 --> 01:20:28.950
اللام محذوفة على ما اشار قالهم اياه يعنون قال هم اياه يعنون طيب وقوله لو كان في الالف منا واحد فدعوا من فارس خالهم اياه يعنون. ما رأيكم في اعراب لو

216
01:20:31.450 --> 01:21:06.300
او في معنى لو ترقية النعم لا اشكال في هذا حرف شرط وهي هنا بمعنى ان وهو اقوى على انها محتملة لمعنى الامتناع ها هو لكن معنى ان هنا هو الاظهر

217
01:21:07.750 --> 01:21:30.350
لو كان في الالف منا واحد فدعوا من فارس خالهم اياه يعني فهي شرطية بمعنى ان لو كان في الالف ما معنى كان هنا  نعم ما معنى كان هنا وجد ها احسنت فاذا كان هنا تامة

218
01:21:31.050 --> 01:21:49.000
كان هنا تامة وفي الالف جار ومجرم تعليقان بكانا. فاذا قلت ان كان ناقصا فقوله في الالف متعلقان بخبر كان لو كان في الالف منا واحد واحد اسم كان ومنا بما نعلق منا

219
01:21:55.700 --> 01:22:28.600
منا واحد بواحد بحال مقدمة محذوفة عن واحد واحد منا ولما قدمت الصفة عن الموصوف اعربت حالا آآ سبحان الله من توفيق الله سبحانه وتعالى ان ما يمر بنا من مشكل الاعراب او التصريف

220
01:22:28.700 --> 01:22:45.050
تجد له مثالين او ثلاثة امثلة في المقطوعة الواحدة وهذا من العجائب التي مرت بنا اكثر من مرة لا ادري اذا انتبهتم لهذا يعني صار مر بنا الان تعلق شبه الجملة بحال مقدمة محذوفة عن النكرة مر بنا مثالان

221
01:22:47.250 --> 01:23:00.400
وكأن هذا يشير الى شيء اخر وهو الف الشاعر باسلوب وتكريره له دون ان يدري ربما لو كان في الالف منا انظروا كيف كرر اشباه الجمل هنا في هذا النص

222
01:23:00.450 --> 01:23:24.800
وفي هذه المعاني تدبروها وانظروا ومجيء له بمعنى ان ها هنا احسنتم لو كان في الالف منا واحد فدعوا من فارس ما يعرف جملة من فارس؟ ما اعراب جملة من فارس

223
01:23:27.400 --> 01:23:45.750
في محل نصب مفعول به لدعوا ولا حاجة الى تقدير القول كما زعم البصريون الاستاذة هاجر تقول لماذا؟ آآ هو مقول قول محذوف. نعم هذا قول البصريين ولا حاجة اليه. يعني لا حاجة الى تقدير القول

224
01:23:45.800 --> 01:24:03.650
بل ان دعوه مضمنة معنى القول فلا حاجة الى ذلك في محل نصب مفعول به على الحكاية للفعل دعوا لانه مضمن معنى القول من فارس قال هم اياه يعلون اياه ضمير مصر منفصل مفعول به لاي فعل

225
01:24:09.000 --> 01:24:39.400
قال يعنون طيب واين المفعول الثاني لخالة جملة يعنون اياه يعني خالهم عانين اياه قاصدين اياه. هذا المعنى يريد انهم يدعون للمحاماة والدفع فاذا نادى المنادي من فارس يحمي الحريم

226
01:24:40.400 --> 01:24:55.900
انبرى فارس منا ورأى انه المقصود لانا فرسان الحماة. وآآ يعني انا ذهبت هنا يا كرام الى ان خالهم ها هنا بمعنى رأى وتيقن لا بمعنى وظن وان هذا امدح

227
01:24:55.950 --> 01:25:19.350
لا سيما ان افعال الظن تأتي بمعنى اليقين كثيرا في كلام العرب فارى هنا ان خالف البيت معناها رأى واعتقد وان هذا ابلغ والله اعلم قال هم اياه يعلون طيب

228
01:25:19.450 --> 01:25:41.400
ثم ان قوله في هذا البيت اذا عفوا نعود اليه لو كان في الالف منا واحد فدعوا من فارس خالهم اياه يعنون في تكريره لمعنى البيت السابق لزلك في اطناب بالتفسير والتبيين والتوكيد

229
01:25:41.550 --> 01:25:58.900
لمعنى البيت السابق يعني فيه جميع ما ذكر اني لمن معشر افنى اوائلهم قول الكماة الا اين المحامون فبينه بقوله لو كان في الالف منا واحد فدعوا من فارس خالهم اياه يعلون

230
01:25:59.300 --> 01:26:21.350
ولذلك كثر فينا الموت. لاننا نسعى اليه ونحامي في اوقات الشدائد والازمات طيب وتنكير فارس ماذا يفيد هنا يا كرام من فارس من من اغراض التنكير التعظيم تماما على حد تنكير فتى

231
01:26:21.900 --> 01:26:47.000
بقول طرفا اذا القوم قالوا منفذا قلت انني عنيت فلم اكسل ولم اتبلد داوود الاصفهاني في كتابه آآ في كتابه الزهرة نعم ذكر ان بيت طرفة اخذه الراعي فقال اذا ما قيل اين حماة ثغر

232
01:26:47.900 --> 01:27:08.550
فنحن بدعوة الداعي عنينا الله اذا ما قيل اين حماة ثغر فنحن بدعوة الداعي عنينا فنحن عنينا لا غيرنا ثم اخذ بشامة بيت الراعي هكذا ذكر بالترتيب ثم اخذ بشامة بيت الراعي

233
01:27:09.200 --> 01:27:30.550
هكذا قال والله اعلم. يعني اخذ بشام هذا البيت لو كان في الالف اخذه من الراعي وآآ وقفت في آآ وقفت على مفاضلة بين بيتي طرفة وبشامة بين اذا القوم قالوا من فتن خلت انني عنيت فلم اكسل ولم اتبلدين

234
01:27:30.600 --> 01:27:43.150
وقوله قول بشادة لو كان في الالف منا واحد فدعوا من فارس خالهم اياه يعلونه. ماذا قال الاعلم الشنتمري؟ وهذا الاعلم الشنتمري كما قلت لكم نحوي لكن له ذوق عجيب في العربي

235
01:27:43.900 --> 01:28:11.800
له ذوق صائب العربية يقول في كتابه في شرح اشعار الستة الجاهليين. نعم قال فالمعنى واحد ولكن طرفة اسلوبه بدوي مطبوع جزل عن اسلوب نفشلي ومعناه اتم فقال قال القوم

236
01:28:11.900 --> 01:28:27.200
وهو يشمل القليل والكثير مهما تجاوز العدد وقال النخشلي الالف حددها فقصر بهذا التسديد لكن قد يقال يا كرام يعني ردا على هذا قد يقال ان المراد بالالف ها هنا التكفير لا حقيقة العدد

237
01:28:27.350 --> 01:28:47.550
وهذا مشهور بين اللغويين والاصولية يعني في هذه المقاربة شيء على كل حال قال وقال طرفا من فتى وقال النهشني من فارس فشمل كلام طرفة تميزه عليهم بالشجاعة والجود وكرم الخلق وسمو النفس وجلال المهد وسواها

238
01:28:47.850 --> 01:29:03.300
من حيث قصر النخشلي فخره على الشجاعة من فارس. يعني لما قال من فتن ففتى يشمل يشمل الشجاع والجواد والكريم وساميا نفسه هكذا. لكن من فارس قصره على الفروسية. وهذا دقيق

239
01:29:05.500 --> 01:29:37.100
وقالا طرفا فلم اكسل ولم اتبلد وهي زيادة لا نظير لها في بيت النهشن هذه مفاضلة لطيفة ومقارنة لطيفة بين بيتي طرفة وبشامة. واضح تفضيله بيت طرف نعم طيب وفي هذا الوقت زيادة ان ليست هذه صفة الاوائل

240
01:29:38.350 --> 01:30:08.100
فقط نعم بل هذه صفة مطاردة لهم على مر الازمان صحيح صحيح ايضا صحيح طيب انا ساكتفي بهذا القدر اليوم آآ بما شرحناه اليوم ولعلنا ان شاء الله تعالى في المجلس القادم نتم هذه المقطوعة ونشرع في مقطوعة جديدة نسأل الله لنا ولكم تمام التوفيق

241
01:30:08.100 --> 01:30:27.000
والعون والسداد والحمد لله رب العالمين بارك الله فيكم احسن الله اليكم هل عندكم سؤال او اشكال او اعتراض