اقسم بالله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء ان بعض هذه الامة يعبد الاوثان وقوله تعالى الم تر الى الذين اوتوا
نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت. وقوله تعالى قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منه القردة والخنازير وعبد الطاغوت. الاية. وقوله قال
الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا. عن ابي سعيد رضي الله عنه خلاص؟ طيب هذا المجلس السادس عشر في التعليق على كتاب التوحيد وهذا الباب باب مهم جدا. وهو من توفيق الله عز وجل لهذا الشيخ المؤلف الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. حيث عقد هذا
واراد المصنف رحمه الله بهذا الباب امرين الاول اثبات ان الشرك يقع في هذه الامة اي في امة النبي صلى الله عليه وسلم والثاني التحذير من الشرك لان بعض الناس عنده غفلة وعنده طيبة قلب
فرب يقول الحمد لله نحن مسلمون نصلي ونعرف ربنا فلا خطر علينا الشرك. فاراد رحمه الله ان يبين ان علينا خطرا من الشرك والثالث اراد ان يرد على عباد القبور. الذين يقولون ان ان الامة لا يقع فيها الشرك
وان ما يقع الان من يعني بعض منتسبي للاسلام ولا سيما حول القبور وما اشبه ذلك ان هذا ليس من من الشرك في لان الله عز وجل عصمت امة محمد صلى الله عليه وسلم لكرمه على الله ان يقع فيها الشرك. وايضا
يستدلون يعني هم لهم دليلات. او الواقع شبهتان. الذي يقولون الشرك ما يقع في الامة. يقول الاول لكرم الامة على الله عز وجل الشرك ما يقع بها والثاني اه حديث النبي صلى الله عليه وسلم من قوله ان الشيطان يأس ان يعبده المصلون
في جزيرة العرب فاراد المصنف رحمه الله ايضا الرد على هؤلاء اذا اراد بيان وقوع الشرك والثاني التحذير من وقوع والثالث الرد على عباد القبور. طيب ونقول قد دل القرآن والسنة والواقع
على وقوع الشرك في هذه الامة. بل والعقل ايضا. نقول اما القرآن فما معنى الايات؟ والاحاديث تأتي ان شاء تعالى. واما الواقع فانما يقع الان من التضرع للقبور والذبح لها والخوف من اصحاب القبور. والاوثان
التي ينتابها المسلمون او نقول من ينتسب الاسلام هذا امر ما يرده الا الا غافل وجاهل. ثم الجهة العقل نجد النصوص كثيرة في القرآن والسنة في التحذير من الشرك. فهل يحذر الله عز وجل او يحذر نبيه صلى الله
وسلم من امر لا يمكن ان يقع هذا لا يمكن ابدا. يعني يدري العقل ايضا على وقوع الشرك لوجود الادلة الدالة على تحذير من الشرك لانه يقع. طيب. وسوف نزيد على هذا الموضوع. لكن اولا نرد على العباد القبور. الذين يقولون انه
ان لكرم الامة الشرك ما يقع. والثاني يقولون الحديث. نقول اما هذا التعليل العقلي يقول لكرم الامة ولكرم النبي صلى الله عليه وسلم الشرك ما يقع في امته. نقول الذي تقولون لكرم امته نقول لا شك ان النبي عليه الصلاة والسلام اكرم
الخلق ولا شك ان امة الاسلام اكرم الامة على الله هذا امر ما فيه اشكال. قال الله عز وجل وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس. وقد كنتم خير امة اخرجت للناس. هذا ما في اشكال. لكن لا يدل هذا على عدم وقوع الشرك. الادلة التي
التي معنا. طيب واما حديث ان الشيطان يئس ان يعبده المصلون في جزيرة العرب فنقول الجواب عليه من اوجه. الوجه الاول ان الذي ييأس هو الشيطان والشيطان لا يعلم الغيب. الشيطان هو الذي يئس لا لا هو الشيطان لا يعلم الغيب. فيأس وغير معصوم هل ييأس
الشيطان معصوم؟ الجواب لا. اذا الشيطان غير معصوم. ثانيا ان الشيطان يحمل الحديث ايضا. الجواب الثاني على ان الشرك يعود فيطبق على الجزيرة. وعلى العالم كما كان فيما سبق. حيث كان اطبق الشرك على العالم
ثالث ان المراد بالمصلين العهد الذهني يئسا يعبد المصلون عن الصحابة يمكن يعبدها ابدا. وهذا صحيح. الصحابة رضي الله عنهم ما وقع منهم شرك. ابدا. الثالث ان للعهد الذهني. يعني اه نعم. يقول المصلون يعني الذين صلاتهم صحيحة
لان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. فمن صلى صلاة صحيحة شرعية ترده صلاة عن الفحشاء والمنكر. واعظم الفحشاء والمنكر الشرك اذا فنقول لا دين له. ثم نقول قد دل القرآن والسنة والواقع على وقوع الشرك. اما القرآن فما ساق الشيخ من اجله
الشيخ محمد عبد الوهاب ساق الادلة هذه على وقوع الشرك. ويتبين ويتبين وجه دلالتها من الحديث كيف ذلك؟ نقول حديث يقول صلى الله عليه وسلم اتبعن سنن من كان قبلكم. يعني اليهود والنصارى وحتى غيرهم من الامم
ثم ذكر الشيخ ثلاث ايات فيها ان الشرك وقع فيمن سبق. الشرك وقع في من قبلنا فبجمع الايات مع حديث يتبين ان الشرك قبل هذه الامة لانها الامة سوف تتبع سنن من كان قبلها. حتى قال عليه الصلاة والسلام حذو القذة
بالقذة ولو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. لدخلتموه. يعني من شدة اتباع الامة لمن سبقها حتى لو كان في مكان ضيق ولكن يجب ان نعلم ان المراد هنا مجموع الامة لا جميع الامة. انتبه زين
مجموع الامة يتبع من كان قبلنا. كل حتى لو اتى في الحديث ولو ان احدهم اتى امه علانية لاتى احدكم فالمراد المجموع للجميع. شو الفرق؟ اذا قلنا الجميع ان الامة كلها تطبق على اتباع من سبق. هذا غير صحيح
واذا قلنا المجموع فيوجد من افراد الامة جماعات او اشخاص يفعلون فعل من سبقنا فكل شيء فعل فيمن سبق يأتي من هذه الامة من يتبعه ويفعله من الشرك والبدع والضلالات ويعني الانحرافات
قصات الشعر اشوف الحين قصات شعر. يفعل واحد لاعب قصة شعر بكرة عندنا واحد اما لاعب واما واحد في الشارع يفعل نفس القصة سبحان الله بناتنا ايضا يوجد من الكافرات والنصرانيات من لها قصة او لباس او حركة او شيء
تأتي من بنات المسلمين نفعل ذلك لكن ليس كل بنات المسلمين بل وان معظم بنات المسلمين الحمد لله ولا اولاد المسلمين لا يصير في هذا العصر اللهم لك الحمد مع انتشار
قير فاقول المقصود من هذا انه يوجد من الامة من يتبع من سبق. اذا خلاصة الدين الاول وهو قرآن ان الله عز وجل بين ان من من الامم السابقة من اشرك فنقول يأتي من هذه الامة من يشرك وجه اخر في القرآن
الشيخ ما ذكره لكن ذكره غيره ان الله عز وجل ابدى واعاد في الشرك في التحذير منه وفي بيانه وفي بيان عقوبة المشركين وفي حرمانهم الجنة في خلودهم في النار. لان الشرك يقع. لان
انه لو لم يكن يقع لكان التحذير منه لا وجه له. يعني الان مثلا لو كان انسان جالس في البيت جالس قاعد. اقول لا تسرع سيارة لا تسرع جالس ماني راكب السيارة يقول انت بتسلم لا يا ولد لا تسرع يكون اللي تكلم هذا انت مجنون ولا صاحي يا رجل
مو بسوق قاعد قاعد على كرسي. لو ركب السيارة حذره. واضح الكلام ولا لا؟ فنقول لو لم يكن الشرك يقع في هذه الامة منه خوف ما حذرنا الله منه. اذا هذان وجهان في القرآن. اما السنة فانها صريحة كالشمس. منها
هذا الحديث الذي معنا قال صلى الله عليه وسلم ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امة المشركين. وحتى تعبد في عام من امة الاوثان في عام الجماعات. وقال صلى الله عليه وسلم لا يذهب الليل والنهار حتى تعبد اللات والعزى. هذا فيه
لا يذهب الليل والنهار حتى تعبد اللات والعزى. واللاة العزى سبقت معنا. ان اللات اما رجل كان يلتقي الحاج او صخرة كان يرت عليها السويق فعبدت من دون الله. وعبد الرجل من دون الله. ثم والعزة شجرة كان عليها بيت
الستور وكان فيها جنية تخاطب الناس. ثم هدم البيت وقتلت الجنية وهدمت الصخرة والغي يعني في الجزيرة واطبق التوحيد بحمد الله. لكن اخبر الصادق المصدوق انه لا يذهب الليل والنهار حتى تجد
اللات والعزى مرة ثانية. وتعبد من دون الله. ووالله ان اطرافها عندنا اليوم موجودة والعزى وقد سبق ان ذكرت في في اكثر من مجلس وعيد الان باختصار عندنا الان من الناس من يقول وا عزاه يا عزتي لك
يا عزتي لنا يا عزتي لها هذي العزة هذي نداء للعزة. يا عزة يعني وعزاه هالعزة هذي وسبحان الله يقولون في حال ضعف يعني واحد طاح قال يا عزتي له
ولده مشغله كل يوم في سجون كل يوم مشاكل قال يا عزتي له من ولده عزتي له من ولده وصوه يقول يا عزة انا منك يعني العزى لنا منك العزى لهذا بدا الولد
العزى له شف كيف هذا الواقع. لكن الناس ما يقصدونه والناس لكن بعدين يقصدونه وقد قال ابو سفيان ليلة احد لنا العزى ولا عزى لكم. شف شيقول؟ لنا العزى ولا عزالكم شرك فالناس يعني يقول يا عزتي لنا ابو سفيان وش قال لنا العزة
حنا عكسناها شوي قلنا يا عزتي لنا شوي قلبناها بعدين العزى لنا لنا العزى لكم هذا الواقع هذي العزة لكنها تطلع شوي شوي ايظا اللات موجودة ما اكثر اليوم من
بدأ يقول بدا العبد الله عبد الله. عبد الله وسمعتها مرارا سمعتها انا مرارا انكرت على من يقولها فسبحان الله كأنه يقوم من النوم وننتبه ما هو بعبدالله ترى حرام ما يجوز. عبدالله البارح كنا عند
نتعشى في عند ابو فلان شوي الا عبد الله دخل علينا والحمد لله بشرنا عبد الله دخل علينا. يوم جا عبد الله تقومنا. يوم جا عبد الله تقومنا نتعشى عبد الله نعم. وايضا يقولوا والله ما يقول والله والله تن
والله تنهب ولتك. والنساء يقولون لا بلتها. لا بلتها. بعدها تقول لا باللاتي باللاتي ما قلت ذا شف لا باللاتي يحذفون الياء لا باللات بس لا باللاتي هذي اللات ترى لكنها
توها تطلع شوي شوي يقول لا باللات باللات حرف قسم وحدثني احد الاخوة طالب علم يقول عندنا اسمه اسمهم ال عبدالله. شف ال عبد الله فقط باقي تخفيف بدلات عبد اللات. هذي موجودة ولا لا؟ موجودة. وهذا مصداق قول النبي صلى الله
وسلم لا يذهب الليل والنهار حتى تعبد تعبد اللات والعزى. وايضا قال صلى الله عليه وسلم ولن تقوم الساعة قال لا تقوم الساعة حتى تضطرب اليات نساء دوس عند ذي الخلصة. لا تقوم الساعة حتى
اضطرب تتضطرب اليات نساء دوس عند ذي الخلصة. وش معنى الحديث هذا؟ نقول الخلصة في الجنوب في عسير. وكان فيه صنم. كان فيه صنم ارسل النبي عليه الصلاة والسلام له اظن محمد بمسلمة فهدمه او غيره من الصحابة الان هدمه هدم معظم كبير
قد يسمى طاغية دوس وقد سمعت تقريرا في اليوتيوب عن هذا الصنم. يعني ولا زال اطرافه موجودة ومن دخل في اليوتيوب وجده موجود بل اني قمت مرة في احدى المساجد احد المساجد فحذرت من الشرك وتكلمت فقام معي شايب
ومسكني قال يا ولدي الكلام اللي تقوله عندنا. واحد من اهل الجنوب قال يا وليدي الكلام اللي تقول هذا موجود عندنا عندنا خلص الخلص عندنا وادي طيب فهذا الوادي كان فيه صنم وهدم اخبر عليه الصلاة والسلام ان الساعة لا تقوم حتى
ايعود مرة ثانية ومن كثرة الزحام حول الطواف اليات النساء تفطر اقتصادا عنده. المرة العجيزة مؤخرة المرأة يعني من ازدحام مثل ما الحرم الان مكة تجد النساء وخر دفح تصل بالثانية يعني انت صايد صادما
اخبر عليه الصلاة والسلام ان هذا الصنم يعود ويزدحم الناس حوله يطوفون عليه. حتى من كثرة الزحام يتصادمون اذن يقع الشرك ولا لا؟ يقع يقع. اذا القرآن والسنة قد دلت بصراحة والواقع
الان في كثير من بلاد المسلمين قبور معظمة قبور مبني عليها قبور يطاف حولها وقد دخلت في بلدين اسلاميين مسجدين فيها قبور. اما الاول في بلد موجة بعض الناس اذا سميناه قال ايه تعيبنا وهذا من الغفلة والا الدين دين واحد دين الله عز وجل لا دين فلان ولا علان المهم
مارين قلت بيت صاحبي خلنا خلنا نصلي في مسجد صلاة الضحى. واذا تصلي صلاة الضحى. وقف فنزلت فيستقبلني آآ حارس المسجد. شافني سعودي يقول سلم علي وكذا وجزاه الله خير استقبالا طيب. فسبحان الله قبل ما اقول ابغى
دورة المياه قال تعال اوريك قبر معاذ. تعال اوريك قبر معاذ بن جبل. قلت ويش ؟ قبر معاذ في لكني سكت ما قلت لي شي عشان فشوف المهم ويلفني قدام المسجد قدام المحراب. يعني هالمحراب هذا عندي هنا لف كذا خارج المسجد لكن داخل السور خارج
اللي صلى فيه لكنه داخل سور المسجد. في المسجد. فدخلنا غرفة فاذا عجب غرفة يمكن يعني قطرها تقريبا اه ستة متر او خمسة متر. فاذا قبر تقريبا اه طوله تقريبا طولي وانا واقف عليه سطور خضراء وقبر مثل التابوت تقريبا متر في مترين واذا حوله
مطاف اي والله. حول المطاف دائري. واذا بجنبه كان يراه الان عند اه رجليه القبر صندوق كبير. وش صندوق ذا؟ حق الفلوس. حق النذور. والرجال ذا ظن ان يعني اعطيه فلوس وحط لنا ذرة صدقة للمسجد. يغادر صدقة للمسجد. صدقة للمسجد عند القبر. اتقرب لمعاذ بن جبل رضي الله عنه
التوحيد العالم المعلم. ائمة التوحيد والدعوة الى الى الى نفي الشرك. لكن اشرك به. شوي الا قال تعال اوريك الثاني فاذا بجنبه على طول ابن معاذ وهو صغير تابوته صغير كان ابن صغير ميتا الله اعلم عاد به. فقلت يا اخي هذا
ما يجوز حرام كيف تحطون القبر في المسجد؟ هذا ما يجوز. وبدا يتكلم معه قال والله يا عمي انا ما ما في ايدي شي ما في ايدي شيء. وفعلا ما يفيدني شيء لكن في ذهني يخرج من هذا الماء مع الذيب. يكون سادة للقبر. حرام يبقى في هذا المكان ذا. لا
ويدل الناس عليه ما يجوز ابدا. وايضا لا يجوز زيارة هذه القبور. القبور المعظمة اللي تعبد من دون الله لا يحل اذهب الى قبور ما فيها هذا التعظيم. وزرها وادعو لاهلها. اما تأتي تفتن يا اخي بروح بروح اتفرج او بروح
ادعو لمعاذ ابدعوا لهذا الولي قلنا الدعاء للاولياء هذا قربة لكن زيارتك لهذا القبر هذي فتنة فتنة لك فتنة بك تشجيع لهؤلاء اذا اتيتهم. القبر الثاني كنا في ايضا في بلاد بلد
اخر. فكنا نمر فاذا مثل مساجد لكب جنب بعض. قلت ايش هذا؟ قال هذا قبر فلان. قبر معظم عندهم كبير المهم قلت لازم نمر نشوفه. وقفنا عنده فلما وقفنا بالسيارة اذا ثلاثة. يعني يوم جاؤوا عند السيارة
انهم نزلنا قال هذا معلم القرآن وهذا اللي جاب القرآن في مدري ويش والقرآن القرآن حطن عليه التعظيم ذا فرأيت فيه بابا صغيرا يعني مثل القبة ذي قلت هذا الباب يفتح قال ايه يا فلان افتح الباب فراح يفتح
وكان ايام الشتاء كان علي الشراب يحذياني والارض رمل يعني تراب فكنت متجه الى هذا الباب وحذيان علي فصاح ابي ثالث. واحد فتح الباب والريس قال افتح الباب والثالث قال تدخل على الولي بحذيانك
تدخل على ولي الله بحذيانك كأني فاعل اكبر جريمة. فقلت يلا وافسخ حذياني وانطلها عشان بشوف تندم وادخل فاذا قبر مثل قبر معاذ لكن البلد هذا فقير. ارض ترابية وعليه ستور
وايضا نفس الكلام سطور خضراء وتقريبا يعني قد ايديه مرفوعة ونفسه التابوت متر في مترين واذا حاط يعني فوقه علم لا اله الا الله محمد رسول الله. قلت والله تكذبون. لو كنتم تقولون لا اله الا الله ما حطيتم هذا القبر. فاذا الاخوان الدعاة
في ذلك البلد يقولون ان هذا الرجل يعتقد الناس فيه انه يحل المشاكل. يحل العقد في البلد يعطي الاولاد يفعل كذا وكذا. المهم فقلت لهم هل هذا يجيب الاولاد؟ دخل معي اثنين منهم. واحد ثالث برا
وكان معنا الشيخ عبد الله بن الفيص حفظه الله الشيخ بريك بن محمد حفظهم الله. انا دخلت بقوا برا. انه قلت هل هذا الاولاد في يوم قلت تجيب الاولاد اضطربوا. واحد قال لا لا ما الا يجيب الاولاد. قلت كيف اجيب الاولاد؟ يعني هذا يعني
تدعوه مرتك ما تحمل امرأة ما تحمل ما جاها خلف ما جاها اولاد تقول يا ولي الله على طول تحمل قلت كيف يجيب الاولاد؟ ميت هذا. قال الا ان الله اعطاه القدرة انه يرزق الولد
اعطاه القدرة انه يرزق الولد. قلنا ما شاء الله. من قال هذا؟ اين الدليل؟ هذا خلاصة الرد عليه ترى. لو قال واحد الله كل شيء قدير الله يعطيه وش نقول؟ الدليل هذا امر ديني. يعني اين الوحي اللي اوحى الينا ان الله اعطى هذا الولي
القدرة على رزق الاولاد كما اعطى عيسى عليه السلام القدرة على الخلق والاحياء. عيسى عندنا دليل ان الطيني كي هذا الطير فانفخوا فيه فيكون طيرا باذن الله. هذا دليل. هذا الرجل اين الدليل؟ والا بعد واحد يقول يا جماعة ترى انا
الله عطاني نبي صرت نبي قلنا هذا الخاتم النبي الله على كل شيء قدير. والادلة فيها استثناء وفي تخصيص العموم. ها نبي الله كما جاء يعني مغفلون بعد النبي عليه الصلاة والسلام. كل من قال له انا انا والله يعطيني قلة الدليل. يوجد الان بعض
او الدعاة المشهورين في القنوات. ومن اهل الصوفية. يقولون الولي يرزق الولي يخلق. هذا كيف؟ قال الله اعطاه هذا. يا اخي الله على كل شيء قدير. نقول هات يدك. وش نقول هات؟ الدليل. قل هل عندكم من علم تخرجون
ثم هذا رجل ميت. ميت يدعى من دون الله! هذا شرك الاكبر. قال الله تعالى ومن يدعو مع الله الها اخر فانما حسابه عند ربه انه لا يفعل الكافرون. هذا كفر وشرك اكبر. المهم قال
وش رايك في هذا؟ قلت ما يجوز قال اطلع برا. قلت له اطلع برا. قلت لك هذا ما يجوز فيك اتقوا الله عز وجل في انفسكم تضلون الناس بالطريقة هذي هذي ما هي بدعوة اللي القرآن ما يقر هذا الكلام هذا على كل حال اذا هذا موجود هذا بكثرة
البدوي يزار بالالاف بل يذكر انه ثلاث ملايين يزورونه. قبر الحسين رظي الله عنه والعجزة قبر الحسين في العراق وفي سوريا في مصر ما ادري كيف ذا مقطعينه ولا له ارواح معينة ولا كيف؟ نعم بعض القاصر قبر الحسين ما يعلم لكن هم
عشان يضلون الناس حاطين في كل مكان. في قبور كثيرة بل كانت جزيرة العرب هنا. نجد تعج بالشرك والقبور والاوثان والاشجار والاحجار لكن الله انقذنا بدعوة هذا الشيخ. اللي الان يبغضه كل قبوري وكل مبتدع يبغضونه ابن عبد الوهاب. واذا
التنفيذ محد قال وهابي وقيلت لي وقيلت لغيري من الدعاة. اسأل الله ان اكون من دعاة الحق. انت وهابي اصلا. وهابي اصلا يعني ملغي اذا فهذه المسألة خطيرة. جدا. وقول النبي صلى الله عليه وسلم انه سيكون في امتي كذابون ثلاثون
يعني ممن لهم دعوة قوية. وفي عهد النبي عليه الصلاة والسلام وجد ثلاثة الكذاب والاسد العنسي وسجاح. امرأة بعد تهلا قالت والله انا نبية كل من عنده نبي ما لم يعلم نبيا نبي في الارض وهذه تقال نبيا طيب
قال ولا وانا خاتم النبيل لا نبي بعدي. ولا تزال طائفة من امتي الحق منصورة لا يضرهم خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى وهذي بشارة لاهل السنة والجماعة اتباع القرآن والسنة اتباع السلف
انهم سوف يكونون منصورين باقين وهم هم من قال بالقرآن والسنة على فهم السلف الصالح. وهم الحمد لله علماء السنة هم موجودين واكثرهم الحمد لله في السعودية لكن يوجد في غير السعودية في مصر وسوريا والباكستان والهند وغيرها من بلاد المسلمين من هم
من هم على القرآن والسنة من هم على الحديث؟ اهل الحديث الباكستان والهند. فهؤلاء باقون الى ان تقوم الساعة نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم وان يثبتنا على الحق حتى نلقاه. والله تعالى اعلم
طيب كله بس نشتغل والله الشكوى لله. واني انصحكم اللي ما اشتغل عند البث يا اسمع درس من جديد. الدرس ترى مهم جدا بل ظروري بل يعني ليتكم تنشرونه نشرا خاصا او الواحد يلخصه ويلقيه على اهله ترى هذا مهم جدا وهذا سبحان الله ترى مسالك
التوحيد مسائل العقيدة يعني ان صح التعبير نقول هذه كالتطعيم كالوقاية اذا الناس سمعوا الكلام بقلوب باذن الله يموت وهو على ذلك. وما اوتينا الا من قبل الجهل. الناس عندنا بحمد الله عموما كل المسلمين يبون الخير يبون الحق يبون الجنة
لكن يأتون من قبل الجهل والغفلة فاقول ننشر في هذا ننشرك يقع وان علينا خطرا منه وان يعني دلة القرآن والسنة على وجود الشرك فاقول يعني ليتكم تنشرون وتنشطون لنشر هذا الباب نشرا خاصا والكلام فيه
هذي ان شاء الله تعالى من الخير ومن التعاون على البر والتقوى. طيب يقول من كان مترددا في تبييت النية على على صيام القضاء. ثم عزم على الصوم مع اذان الفجر انه يصوم فلا يدري عن النية. نقول اذا كان المؤذن يؤذن على
اخت فاثر عليها لانك ولو جزء قليل من اليوم ما صمته اما اذا كان المؤذن يؤذن قبل الوقت وواقع المؤذن يعني تقدموا مثل الدقيقة ومثلها ما تضر. طيب خالد من القرآن
وليس من هدم ذي الخلصة جليل نقول نعم صحيح. جرير عبد الله البجلي رضي الله عنه. طيب الشيخ ابو ايوب الشيخ محمود الوديان يقول عشيرة العبد الله عندنا في الاردن عشيرة كبيرة. الله يحفظكم
الاردن واهلهم وجميع اخوان المسلمين. فعلا يا ابا ايوب الذي اخبرني الشيخ عبد الله بن زهران وهو من اخواننا تعرفه. وهو اردني طيب اه الطيب يقول يتبركون بمعاذ وقبر معاذ بين قبر معاذ خمسة كيلو انا ما ودي اتكلم
صحيح انا لما زرتكم في الاردن اه اخوك اللي ودعني له. اخوك وداني المكان ولما جينا عند المسجد قلت ودني. فنزلني حدث هذا وانت كنت في المستشفى والحمد لله انا عافيتك. طيب
ابو عبيدة رضي الله عنه بنوا عليه مسجدا ضخما ويزور الناس من باب السياحة الدينية. لترى من العوام والجهلة العجز الشكوى لله الله المستعان الله يصلح الحال يا ابو ايوب. جنوي يقول من هو الولي؟ نقول الولي هو كل عبد تقي. قال الله عز وجل الا ان
يا الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون. فكل مؤمن تقي هو لله ولي شجاع يقول ما حكم يا عوينك يا عوينة عوينا نقول نعم هذا شرك هذا شرك
الذي قال قد يكون يعذر لجهله. لكن نقول اذا عذر يجب ان يمتنع منه ويتوب الى الله. اما يا عوينك هذا هذا دعاء العون وهو تصغير تمليح هو صلعون عندنا يقول بالعون اي بالعون عندنا الناس موجود يقول هذا اي بالعون
خاصة النساء في الشمال مملكة وجنوبها اي بالعون. فصغروا العون العوين. فيقول يا عوينة يا والمعنى انقذه يا العون انقذه. واذا طاح قال يا عوينة. يعني منتصر سبقهم وخذ الفلوس ما يقول عوينة لا ما يقولون هنا يقولون في حال ضعف لا طاح قال يا عوينة او غلب يا عوينة يا عون انقذه
شف كيف هذا هو لكن ناس لجهلهم يتجاهلون. وبعض الناس عنده عناد. يقول ما فيها شيء وش فيها؟ نقول فيها هذا هذا شرك هذا دعاء غير الله عز وجل. ابتسام وفي السودان
الحمد لله السلفية انتشرت وعمت اللهم لك الحمد. نعم. موسى يتم نشر جزاك الله خيرا. جلوي افتراق الفرق ومنه كلها في النار الواحدة هذا خالد في النار؟ الجواب لا. بل لا بل لا نقول انهم يدخلون النار قطعا
هؤلاء وهم الفرق المنتسبة للاسلام حكمهم حكمها الكبائر. قد يغفر الله لهم وقد يدخلهم النار لكن لا يخرجون فيها فنقول الفرق هذه ليست كفارا اولا ثم ايضا لا نقول بان يدخل النار قطعا. لان حكمهم حكم اصحاب الكبائر
فقد يدخلون النار وقد لا يدخلونها وان دخلوها ليخلدون فيها. فداء ما حكم من يقول في ذمتي يا وجه الله يا عوينة كل هذا ما يجوز كله محرم في ذمتي في معنى في معنى اليمين
في معنى اليمين لانه ليس فيه ادوات اليمين لو قال بذمتي هذا شرك. لكن في ذمتي ما يجوز وهو في معنى اليمين يا وجه الله لو هالدعاء صفة لا يجوز. وان كان الناس عندنا يقصدون بهذا التعجب. يدعون الصفة يدعون
لكن مع هذا فنقول اللفظة دعاء اتركها. لكن نقول اذا تعجبنا يا الله لا تقول يا وجه الله قل يا الله ادعو الله عز وجل. ويا عويلة سبق وعرفناه انه تصغير العون ان هذا ما يجوز
يقول لي يقول الكلمات هذه يا عزتي وغيرها كيف تخلصت منها ويتركها؟ واذا عرفها يعني اذا عرف الحكم اه سواء من رجل او امرأة فليتركها. فاذا رأى نفسه وقع فيها يستغفر. واذا ينكر على من حوله. ويتواصى مع من حوله
بعض على بعض فان انكار المنكر مما يمحوه باذن الله عز وجل. مع الانكار ومع التواصي ومع نشر مثل هذا الكلام ينشر كان اليوم انشطوا في هذا. انشطوا نصر دينكم وعزاز التوحيد وقمع الشرك. ترى يا اخواني ويا اخواتي ما ينتشر
البدع الا بالغفلة عنها وترك التحذير منها. والله المستعان. طيب. اف ام يقول في في صلاتك وفي عيالك تقول هذا في معنى اليمين ما يجوز. ولذلك يستخدمونه في محل اليمين لو قال
واحد او واحدة بصير كذا وكذا في عيالتس بصلاتك في صلاتك وهذا ما يجوز هذا محل اليمين فينقال بصلاتك وبعيالك وشرك. طيب الفقير يقول اجنبي يقول ما حكم من يحلف ويقول مثل امي
هذا في الواقع ظهار. هذا ظهار لكنه قد يستعمل معنى اليمين. يقول علي مثل امي كذا وكذا مثل امي لا اسوي كذا وكذا. يعني زوجتي مثل امي هذا اه طيب. يقول
تقول اذا عزمه يقول بعظهم وجه الله عليك بالله على خلقه نقول نعم هو كذلك ما يجوز لا تقول وجه الله عليك عبد الوهاب يقول بعضهم بالامانة يقول هذا شرك. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا من حلف بالامانة. تبرأ النبي عليه الصلاة والسلام منه
والان العيال في المدارس والبنيات يقولون امانة امانة. امانة امانة امانة يتطاردون مثلا ويلحق بعض امانة امانة يعني لا تجيني بالامانة. هذا شرك لكن كما قال الشيخ الفوزان حفظه الله حذفت منه
حذف من حرف الحلف اللي هو الباء. بالامانة لا تجيني بالامانة تجيني تقول امانة امانة. ما يجوز يجب ان ننهى عنه طيب ابو نورة يقول اليوم عنده كبار السن اللي وربما قديما
ياعوني يا عوني يا عويني يا عوني والشباب علي الحرام هذا كله ما يجوز اما يوعوني فهذا شرك واما علي الحرام فانه حلف يعني في محل الحلف وهذا بغير الله. قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت. او
قل يا اسطى فنقول عليه الحرام هذه معنى اليمين. جنوي يقول حلف بالطلاق شرك انه اذا قال بالطلاق لا تفعل كذا هذا شرك. اما اذا قال علي الطلاق فهو في معنى اليمين. طيب الفقير يقول لماذا نكثر القسم على حروف القسم
ثلاثة حسب اللفظ. ولذلك قلنا ان في معنى اليمين وليس يمينا. هذا مقتضى اللغة العربية ان ادوات قسم ثلاثة الباء والتاء والواو. وذكر ابن اجر في مقدمة اجر حروف القسم. وهي الواو والباء والتاء
الشرع لا مبني على اللغة ايضا. يعني نفهم الشرع بفهم اللغة. لكن نقول هذا لا يجوز لان في معنى اليمين طيب اسألكم طيب انتبهوا. اه او قبل هذا ما الادلة؟ يعني كم
يدل على ان الشرك يقع في الامة. الشركاء في الامة. كم دليل ذكرناه ان الشرك يقع في هذه الامة طب اذكروها يا جماعة ما يكفي الرقم. قل كذا وكذا وكذا
وكذا ثلاثة واربعة حسب عدد الموجود. اذكروها ذكرا عبد الوهاب غير وحدة منها ما يكفي الرقم يا جماعة لا بد تبين. طيب ما نقرأ كلامه؟ عبد المنعم يقول الكتاب والسنة
هو الموقع اي موقع هذا؟ الواقع. الواقع. طيب عبدالوهاب؟ القرآن والسنة والواقع والدليل يعني يعني صح الا واحد باقي واحد اربعة كتاب السنة العواجي جابه اكل صح صح بدير الكتاب والسنة والواقع باقي المعهد اثنين قال النصوص الواقع باقي واحد صح يعني
تبقى واحد مساعد كذلك عزيزة ناقص الشيخ محمود الوديان صح اربعة مها وان السنة بالعقل باقي واحد يا مها الفقير والاجماع والعقل الاجماع ما ذكرناه. محمد الدوسري وقال له شنو الواقع؟ ابو عزام مبارك. الكتاب والسنة الواقعة. باقي يا ابو عزام
اخوان والسنة والعقل صح. الجادل صح. شجاع. قالوا سنة واقع العقل باقي اربعة ثلاثة صح يا شجاع بل شوق شوق الدوسري ابو قالوا طيب الحمد لله. اذا الصواب القرآن والسنة والواقع والعقل والعقل قلنا ايش؟ ان الله حذر
الشرك والسنة كذلك فلو لم يكن يقع لا داعي للتحذير منه والقرآن ينزه من ان يأتي بشيء يعني يخالف العقد طيب خالد بن قران صحيح خلاص اذا عرفنا هذا. طيب
كيف نجيب؟ كيف نجيب على من قال الشرك؟ ما يقع في هذه الامة؟ لان الامة كريمة على على الله عز وجل نبيها صلى الله عليه وسلم كيف نرد عليه؟ نقول لكرم الامة يقولون كرم الامة وكرم نبيها على الله عز وجل الشرك ما يقع. يلا باختصار
يلا يا جماعة تأخرتم كيف نجيب على ان من قال الشرك لا يقع لكرم الامة ونبيها على الله عز وجل. طيب. ابو علي هل جاب سابق؟ ولا لا؟ قلت محمد عوض الى حيث الوالدة في ذلك صح يا محمد. سعد الدوسري الدليل اعطاك الدليل هو. عجب
لله راه غير صحيح الجادل صح الفقير وقع وان الله حذر منه فكيف يحذر مما قام ماشي محمد الدوسري احسنت يا محمد هذا احسن احسن جواب ونرد عليه بالقرآن والسنة والواقع والعقل ادلة السابق ونثبت هذا نحن اثبتناه
عبد الوهاب احسنت صح ام فراس ماشي الدليل؟ موسى ماشي ابتسام لا نريد الجواب على الدليل لا البديل لا هو وابرهن لك والبرهان ان الامة كريمة. عزيزة ان نقول لها لا اذا كان يقع الشرك فلماذا ذكر الله في القرآن والسنة؟ ماشي. ام
يجوز تحذير من القرآن والسنة صحيح. بارك الدوسري صحيح. صحيح ما في. خاتم القرآن ماشي. ابو علي بالدليل وين الدليل؟ دلل. خلص الحمد لله نقول الجواب الادلة السابقة. القرآن والسنة والواقع والعقل نقول نرد عليه. ولا شك ان امة كريمة الله عز وجل ونبيها عليه لكن قد دل دليل على الوقوع والشرك. طيب
نريد الجواب عن حديث ان الشيطان يئسا يعبده المصلون في جزيرة العرب. قال هذا يدل على ان ما يقع الشرك. يلا ردوا على هذا الدليل كيف نرد عليه؟ ان الشيطان يئذن يعود النصر وجزيرة العرب. ردوا على هذا الدليل
ذكرت لكم ثلاث ثلاث اجوبة. يكفينا واحدا. يكفينا واحد من هذه الادلة وعليكم السلام يلا يا جماعة باقي. مجلة خمسة تقريبا الجواب الحديث ان الشيطان يئس ان يعبد المصلين العرب
طيب اقرا اجاباتكم. عبد المنعم يقول ان هذا خاص في اصحاب النبي السلام صح في العهد الذهني والحضوري الفقير هذا اليأس ليس معصوما واسلاما صح جنوي نقول الذي صلاة كاملة صحيحة احسنت قال في القرآن هو غير معصوم من اهل الغيب صح عبد الله الرشيد اصحاب النبي صح مساعد الدوسري
صح موسى اسلامي صح عبد الوهاب صح محمد بن عوض صح شوق لا هذا ليس جوابا هذا دليل هذا دليل اخر نرد عليه ونستدل هذا استدلال ابو علي لا يعلم غيب صح قال في القرآن عهد الذهنية المقصود يقيمون صحيفة صح
ابو عزام خاص باصحابه رضي الله عنهم جميل الحمد لله. طيب اذا بديت ايضا جوابك صحيح. اللي اجيبه ثلاث اوجه نقول اول ان هذا يأتي شيطان وشيطان ليس معصوما ما يعلم الغيب. الثاني ان المراد مصلون اللي كانوا موجودين في ذلك الوقت وهم اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. والثالث
المصلون صلاة صحيحة مستقيمة كاملة فهي تنهى الفحشاء والمنكر. وبهذا ننتهي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ها؟ طيب في معنى انتظروا انتظروا اه الوقت الان بدا يتقدم صار الفجر يأذن تقريبا الان يعني
قبل نبدأ بساعة كاملة. يعني ارى ان نبدأ الساعة خمس ونص. فهل توافقون او لا؟ نبدأ الدرس خمسة ونص اللي اذا يشوفكم اللي يوافقوا المناسب اكتبوه مناسب. واللي يقول نبغى على ما نحن عليه يقول لا يجيب لك سلامته
وقت بغير مناسب اللي يرى انه الوقت نقدمه خمسة ونص يكتب مناسب يلا اللي ما يرى يكتب غير مناسب خلنا نشوفهم حنشوف الاكثر يلا يا جماعة عندنا ثمان واربعين نبغى ولو ثلاثين منكم يشاركون في التصويت
ابو عزام شارك في الدمام يعني مناسب لك؟ بعضنا في بعض ما يتابع الدرس في الجنوب مثل موسى موسى اسلامي يقول ما غير مناسبة لان عندهم مبكر الوقت. لكن شوف
الاكثر مناسبة. قال عد يا عبد المنعم. الشيخ عبد المنعم عد غير مناسب وغير بعد المناسب. كم شوف. طيب واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة عشرة احدعش
طناش تلطاش اربعطاش خمسطاش سطاش سبعطعش ثمنطعش طيب اللي قالوا مناسبة ثمنطعش عبد منهم كمن غير مناسب ستة ستة وفرق كبير فرق كبير طيب اذا من بكرة ان شاء الله خمسة ونص ويعينكم الله بكرة خمسة ونص او اربعين دقيقة
ها قل له اربعين دقيقة. يمكن انه خمس دقايق قصدك؟ ليه طيب؟ خلاص متأخر طب يا موسى موسى اسلامي عندكم في الجنوب متى الفجر؟ خلنا نشوف موسى والاسلامي الوقت عندكم متى؟ متى يأذن الفجر
انتو تصلون والان خلاص يعني الواحد يصلي في بيته يعني اذن وصل انها مناسبة للجميع. ما دام كذا مساجد ما في مساجد يلتزم بها الناس. فيعني لن يقل الفرق نيوز عن نص ساعة. اظن في جيزان عندكم
تقريبا نصف ساعة اربعة واثنين وخمسين. طيب نص ساعة يا موسى. نص ساعة هذا غير مناسب له حول هذا غلط بل بعضهم يقول لا حول الله هذا لو لو يعقل كلامه هذا
خطير جدا لكنه مساكين نسأل الله لهم الهداية. طيب ما دام كذا ما دام كذا نقدم خمس دقايق ولا عشر؟ خلاص نخليها مثل ما قالت المعهد اثنين وايضا عبد المنعم وايضا اكثركم يحضر
الحمد لله خلص تقدم خمس دقايق. وبعد عشر ايام ان الله احيانا خمس دقايق اخرى. خلاص اذا الساعة خمس واربعين دقيقة. السلام عليكم