سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين مشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب الصلاة باب باب المواقيت عن ابي
الشيباني واسمه ابن اياس قال حدثني صاحب هذه الدار واشار بيده الى دار عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل احب الى الله؟ قال الصلاة على وقتها. قلت ثم اي؟ قال بر
ان قلت ثم اي؟ قال الجهاد في سبيل الله. قال حدثني بهن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو استزدته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذا هو
اجلس السادس عشر في التعليق على كتاب العمدة ونشر هذه الليلة في كتاب الصلاة وكتاب الصلاة هو المقصود اعني ان الطهارة قدمت لانها شرط للصلاة. فالصلاة هي المقصود بالعبادة على ان على ان الوضوء عبادة مستقلة. يعني يشرع لنا ان نتوضأ ولا
ولو لم يرد الصلاة. اما الغسل واما التيمم واما آآ حرفين فلابد فيه من قصد العبادة يعني تبع اذا توضأنا فعلنا ذلك او حصل جنابة. المقصود ان الصلاة هي المقصودة. والصلاة اهميتها عظيمة جدا
وذلك من اوجه الاول من الاوجه ان الصلاة ثاني اركان الاسلام. ومبانيه العظام وسماها النبي صلى الله وسلم عمودا حيث قال رأس الامر للاسلام وعموده الصلاة وثلث سنامه الجهاد في سبيل الله. ومن ما يدل على اهميتها
انها يحاسب عنه العبد من عمله يوم القيامة. ومما يدل على اهميتها ان الله افترض على النبي صلى الله عليه وسلم ولم يزل في مكة مضطهدا مطاردا مستضعفا محاربا. ومدل على اهميتها ان الله عز وجل فرضها
في السماء السابعة واخذ نبيه صلى الله عليه وسلم من الارض الى بيت المقدس الى السماء وكلمه الله عز وجل اي بلا ترجمان. وفرضها الله عز وجل عليه مباشرة. ومما يدل على اهمية ايضا انها
في العدد خمس في العدد وخمسون في الميزان. فافترضها الله عز وجل خمسين صلاة ثم خففها الله عز وجل الى خمس لكنها خمس في العدد خمسون في الميزان. فالحسنة تضاعف فيها بخمس مئة ضعف. لان الحسنة في غيرها من العبادات
بعشر يعني الواحدة بعشر لكن الصلاة الواحدة بعشر في خمسين. لانها خمسون صلاة على كل حال الى مضاعفة كبيرة جدا. مما يدل على اهميتها ان الصلاة لا تسقط عن الانسان ما دام عقله فيه. فيصلي قائما
قائدا فان لم يصطف على جنب فان لم يستطعم ايماء فان لم يستعطف بقلبه حتى بقلبه ما يترك الصلاة ابدا على اهميتها انها تسبقها عبادات وتلحقها عبادات تسبقها ابادة الوضوء. تسبقها ابادة الاذان. يسبقها سترك
العورة استقبال القبلة الى غير ذلك من الشروط التي تكون قبل الصلاة. كذلك ايضا يسبقها المشي. فان المشي الى الصلاة عبادة يسبقها كذلك اصطفاء اذا كان في صلاة جماعة وتسوية الصفوف
وايضا السنن الراتبة في الصلاة في الصلوات التي لها راتبة والفجر والظهر فان راتب قبلها فعبادات قبلها ايضا لحقها عبادات بعدها من الاذكار ومن استغفار الذي يكون بعد الصلاة مباشرة ومن السنن الراتبة
اذا فامرها عظيم. ايضا مما يدل على اهميتها ان الله افترض لها المساجد والجماعة. وان كنا نصلي في اي كان لكنه اذا كان الانسان في مسجد في بلد وجب الصلاة في في المسجد وجب على المسلمين ان يجتمعوا. وان شاء الله تعالى يأتينا الكلام على صلاة الجماعة
يبين وجوبها وانها لا تسقط عن الانسان الا لعذر واضح. اذا فالصلاة امرها خطير كبير عظيم واجرها كبير طيب وقوله رحمه الله بالمواقيت المواقيت جمع ميقات والمراد هنا الميقات الزماني يعني
المحدد لاداء الصلاة. وسوف يذكر المؤلف رحمه الله اوقات الصلوات. احاديث نتركها اليها. طيب تعيد حديث ابن مسعود؟ تعيده عن ابي عمرو الشيباني واسمه سعد بن اياس قال حدثني صاحب هذه الدار واشار بيده الى دار عبدالله بن مسعود
رضي الله عنه. طيب ابو عمرو الشيباني تابعي من تلاميذ ابن مسعود رضي الله عنه. واشار بيده يعني لهذه الدار تعظيما بامرها وكذلك تعظيم لصاحبها لانه شيخه وعالمه والظاهر ان هذا كان في زمن الكوفة لما كان مسعود رضي الله عنه في
اه فالكوفة اماما وقاضيا ومعلما. نعم. قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل احب الى الله. في هذا حرص السلف على معرفة احب الى الله. من اجل ان يعملوا بها. لا من اجل مجرد معلومة
نعم. قال الصلاة في ان الاعمال تتفاضل. فيه ان الاعمال فيها محبوب الى الله عز وجل واحب الى الله والا فكل الاعمال مصالح الله يحبها لكن فيه ما هو احب. نعم. قال الصلاة على وقتها اي في وقتها المحدد. والله عز وجل يقول ان
الصلاة كانت على المؤمن كتابا موقوتا المفروض في الاوقات. نعم. قلت ثم اي؟ اي ما الذي بعد الصلاة قال يعني الاحسان الى الوالدين وبر الوالدين هو ان تحسن اليهم بكل انواع الاحسان
الايات العظيمة كثيرا في ان الله يقنن حق الوالدين بحقه. قال الله عز وجل وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه احسانا وقال واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. فامر بالوالدين امر عظيم محبوب الى الله عز وجل. يتقرب الانسان به الى الله يكسب
حسنات. نعم. قلت ثم اي؟ قال الجهاد في سبيل الله. يعني بذل الجهد لاعلاء كلمة الله بقتال بعد ولا يكون القتال جهادا الا اذا اريد به اعلاء كلمة الله. وسبق معنا ان الجهاد عبادة
فلابد فيها من شرطين الاخلاص لله وهو هذا ان تقاتل تكون كلمة ترى العليا والثاني ان يكون على وفق سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكرنا لكم ان اهم الشروط ان يكون تحت راية امام امام البلد الحاكم الاعلى في البلد هو الذي
يقيمه او من اوكله مثل وزير الدفاع وزير الحرب الامير الذي اوكله باقامة الجهاد فلا يكون الجهاد لكل اراد ان يجاهد ويجاهد لا الامور مضبوطة امور الدين منضبطة اذا فالجهاد ان وراء الجهاد الشرعي نعم. قال
حدثني بهن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو استزدته لزادني. يعني لو طلبت منه الزيادة لزادني. ولكن ابن مسعود رضي ترك سؤال النبي صلى الله عليه وسلم رعاية له. يعني لان لا يثقل عليه. في هذا الحديث فوائد منها فضيلة عبد الله
مسعود رضي الله عنه حيث كان ينشر العلم وهكذا ينبغي لطلاب العلم الاخيار الفضلاء والمشايخ وخريجي الجامعات الذين قد حصلوا والعلم وسموا رسميا مشايخ فان طلاب العلم من خريج الجامعة الشرعية هؤلاء رسميا شيوخ فينبغي ان يكونوا كذلك
ينبغي ان لهم ان يستمروا في طلب العلم. وان يحرصوا على العمل به وان ينشروه بين الناس. ثم ينشروا صغار العلم كما قال الله عز وجل ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون. قال ابن عباس رضي الله عنهما
هو الذي يعلم الناس صغار العلم قبل كباره. وبعض الاخوة ربما يقول يا اخي يصعب علي اشرح العمدة ولا اشرح الزاد. تقول لا تشرح العمدة ولا اشرح الاصول الثلاثة. فسر للناس سورة الفاتحة. فسر للناس قصار السور. اعدها اقرأ في كتب التفسير. واظبطها في نفسك
بعلم الناس اشتغل بالعلم اشتغل بالدعوة الى الله عز وجل. الناس في حاجة العلم والدعوة احوج منهم الى الطعام والشراب ناس يحتاجون من يعلمهم دينهم من يرقق قلوبهم من يفسر محاذث نبيهم صلى الله عليه وسلم وقبل ذلك كلام رب العالمين
ينبغي ان ان نعي هذا وان نكون في المكان الذي يريد الله عز وجل لنا. فننشر العلم ونعلم الناس. هذا ابن مسعود ذهب الى الكوفة وما جلس المدينة مع ان المدينة مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم. الصلاة في المسجد بالف صلاة ومكة بمئة الف صلاة. ومع هذا ذهب
الناس ينشرون العلم. بالسؤال وفي ان من وسائل تحصيل العلم السؤال. وفيه ان الاعمال تتفاضل تتفاضل بالنسبة الى محبة الله عز وجل لها. وفيه وهذه يقتضي ان اجورها تتفاضل فكما كان احب الى الله كان اجره اعظم. ومن الفوائد عظيم واهمية الصلاة. عظيم اهمية الصلاة فهي احب الاعمال الى الله عز
وجل ولكن الصلاة على وقتها اي بوقتها واما تقديمها على وقتها فانها لا تجوز. وكذلك تأخير عن وقتها بلا عذر لا يجوز والالف يأتي ان شاء الله تعالى نزيد كلام على التقديم والتأخير. ومن الفوائد التنبيه على عظيم بر الوالدين
وانه عمل صالح يتقرب الانسان به الى الله. يتقرب بر والديه والاحسان اليهم بملاطفتهم بخدمتهم عليهم انت بذلك تتقرب الى الله تكسب الحسنات مع انك ربما تصلي لنفسك. ربما واتبع والدك تتسلى اصلا
هذا الذي ينبغي لان الانسان ايضا اذا كان في مع ولده يتسلى يكون معاملته لهم بلطف ومرح وانس ما هو رسمي عندهم ويعني تجده كأنه يعني واحد اثنين ثلاثة اربعة هذا غير مطلوب ذا ينبغي مع الوالدين ان تبسط رداءك
وتبسط كل شيء وتفل الحجاج. والواحد منا ينطر غترته عند امه وابوه. ويلا عطونا القهوة. جيبوا عطونا وش عندكم؟ يلا يمه ها اخبارس يمه ويسألون معنا اخبارها عن اللي تحب ابوه يسأل عن امك بهاء وشراش الا الربع واذا كانت يجالس اناسا
يسأل عنهم اذا كان عنده مثلا مزرعة شخبار المزرعة اليوم؟ وش صار؟ النخل زين توه آآ الابل الغنم السوق الدكان يدخل رأيهم. قد سبق معنا في غير هذا المجلس ما ادري. ان الكلام الكلام ثلاث انواع. كقول النبي عليه الصلاة والسلام
من كان يؤمن بالله فله الخير او ليصمت. فيه كلام في نفسه خير من التسبيح والتهليل وقراءة القرآن والاذان والدعوة ونشر العلم هذه نفس الخير. هذا يطلب والثاني ما كان شرا يترك. والثالث ما كان مباحا
فهذا ايضا يترك من كان يؤمن بالله فليقل خير يصمت. ثمان الخير هذا ايضا يكون خيرا في نفسه او خيرا لغيره مثل ما قلنا من شوي تسأل ابوك وامك عن احوالهم عن الغنم امك عندها غنم دجاج عندها شيء تسألهم عنهم يعني ما نتعبد
بسوء عن الدجاج والحمام لكن هذا الكلام يدخل السرور على الاخرين. يدخل السرور على امك على ابيك على ضيفك. مثل هذا الكلام ينبغي يفعله اقول انه ينبغي لنا ان نتعلم كيف نبر والدينا. وان ندخل السرور عليهم واما الانسان يسر
يلا عطني العشاء العشاء صحيح نسأل هذا لكن حسس امك واباك انك فرح بهم ان دخلت البيت وكانت امك عندك مثلا اول ما اسأل وين امي؟ وين ابوي؟ وين نور البيت؟ وين نجمة البيت؟ وين الشمس
تاعب مك خلها تنبسط خلها تفرح ترتاح. اذا ما كنت عندها تتصل عليها تشوف يعني اللي اه عندنا من اخوانك مثلا اخواتك لو كنت مثلا في بلد تعمل تسأل عن امك دائما تأتي لهم بالهدايا ولو كانوا اغنياء خلهم
نقصو بهم انك مهتم بهم. اقول هذا منبر الوالدين. والله المستعان. ومن الفوائد ان الجهاد من احب الاعمال الى الله عز وجل وقد تقدم من الجهاد هو ان من قاتل كلمة تكون كلمة هي العليا
ومن الفائض فضيلة المسعود رضي الله عنه حيث رفق بالنبي صلى الله عليه وسلم ان يضجره. ومن الفوائد انه ينبغي لنا ان نترفق باهل العلم ولا نظجرهم لا بالسؤال او بالاثقال عليهم سواء كان مباشرة او بغيره
بعض الناس يرسل ارجو الاجابة عاجلا. ارجو الجواب عاجل لو تأخر واحد يرد عليه. ليش ما ترد على سؤالي؟ ما ينبغي كل واحد عنده شغل عنده ظروف عنده اشياء ما ينبغي هذا ينبغي ان ان نتلطف باهل العلم ما استطعنا الى ذلك سبيلا واعلم انك اذا تراه
واحسنت المعاملة باهل العلم فانهم يعطونك واما اذا جاءت المعاملة معهم فانهم يكفون علمهم عنك ويتركونك ويذكر ان ابا حنيفة النعمان بن ثابت بن زوطي رحمه الله. كان له ثلاث تلاميذ كبار
ابو يوسف ومحمد بن الحسن والثالث زفر الثالث زفر وهذا اكبر تلاميذه لكن ابا يوسف وابا الحسن محمد بن حسن استفاد منه اكثر من زفر قالوا كان زفر يشغب عليه. يعني يكثر السؤال عليه ويعني ما ما يتوطى له. ما يأخذ منه العلم. والذي ينبغي لنا اذا جلست عند
نثق بعلمه وامانته ان ان نأخذ علمه وان نتأدب معه وان لا نشغب عليه ومن اسوأ ما ويكون ان تقول انت قلت كذا والثاني يقول كذا. انت تقول كذا والشيخ الثاني يقول كذا. هذا ما ينبغي. ما ينبغي هذا ابدا
وقد كان شيخنا ابن عثيمين رحمه الله يكره هذا جدا. بل كان يغضب اذا اذا ذكرنا عنده احدا ما ذكرنا عنده احد ابدا. لما عرف طريقة شيخنا ما ذكرنا عنده ما نذكر احدا ابدا لكن ان اردنا ايرادا يعني افرض الشيخ باز يقول كل شيء ما اقول شيخ
شيخ بن باز وكذا وكذا يعني غير مناسب. لكن اقول ما ما تقول فيما يقول بعض اهل كذا وكذا ما في باس اما والله شيخ تقول كذا والشيخ فهد يقول كذا هذا من قلة الادب وهذا من ايغار يعني صدر الشيخ والمعلم على الاخرين
او عليك انت هذا غير مناسب. يا اخي الكريم يعني المعلم طلاب العلم والمشايخ اللي يدرسون الان. منت ملزم بالحضور عند احد اذا لم تثق بعلمه وامانته اذا ما دينه وانه يخاف رب العالمين لا تجلس عنده تجعل فاسق او احدا يعني يغش
بدين الله عز وجل ايضا اذا لم تثق بما عنده من العلم. وانه ما يتكلم الا عن علم لا تجوز عنده ولا ما انت ملزم الحمد لله بحدك عليه العلماء كثير اللهم لك الحمد. واذا لم تستطع الوصول اليهم بانفسهم. تستطيع بوسائل التواصل الان
تب فالمقصود اننا اذا اخترنا من نجلس عنده ان نتأدب معه. ومن اسوأ ما يكون ان تقول ان تقول كذا وفلان يقول كذا لا افعل بهذا. لانه اذا كان من اهل العلم وهو اهل فانه لن يتكلم الا بعلم. ولا يلزم من من طالب العلم
والشيخ الذي جلس التعليم ان يوافق كل العلماء. او وافق من ترى انت انه عالم. قد يعني قد يخالف. نعم ما ينبغي لطالب العلم ان يخالف الفتوى العامة في البلد. يتبعها لكن قد يكون له في اراء شخصية. اراء هو يرى هذا
خالفت الفتوى مع انه ما ينبغي الفتوى الا باهل فتوى اهل العلم الا في امر واضح انه خطأ. لكن اذا مثلا وانت طالب علم اهل عن مسألة ويعني هيئة كبار العلماء يفتون في امر وانت ترى خلافة سئلت تقول والله كبار العلماء
كذا وكذا وتبرأ ذمتك تفتيه بما هو ان شاء الله تعالى يعني العلماء راسخين ولكنك انت ما تقول الراجح كذا وكذا انك تقول بخلاف ما ترى. فقصدي بهذا الكلام اننا ينبغي لنا ان نترفق باهل العلم وان نتأدب معهم. واني اذكر
ان شيخا رحمه الله طلابه كثيرون ولم ينتفع به الا من لازم اقواله. لا لان ابن عثيمين بن معصوم لكن لان هذا ادب قبل ان ادب طالب العلم لو احب اتكلم مع نفسي مع شيخي رحمه الله لكني كنت ولازم الشيخ واكون
كل ما اشكلي على شيء سألته ومات احيانا اقلده بالدليل باتباع احيانا والله بدون دليل لكن لان ابن عثيمين ومن المسائل التي التي استفدت منها فيها كثيرا جدا واذا اليوم انا اتفيأ ظلالها
اتى بظلالها معاملة الحكام. ولا بأس ان اخبركم بهذا ولا علي الحمد لله. كنت في اول امري كنت مضادة للحكم كنت اظن ان الدعوة وان الجهاد وان كذا وكذا اننا ظد الحكام ظد السعوديين ظد ال سعود
ولكن الله عز وجل انقذني به. لما ذهبت عنده وكنت لما ذهبت عند الشيخ بن عثيمين اثق بعلمه. ما رحت الا واعرف علمه تماما وامامه انت فكانت تأتيني مسائل اتعجب يعني الطابع العام وما ودي افصل ما بين عام الف واربع مئة وعشرة الى
تقريبا خمسطعش الى بعدها كان الطابع العام والمحاضرات والامور اللي كبار السن مثلي يعرفونها كانوا ضد هذا لكني اشوف شيء غير فكنت اسأله عن دقائق الامور. فيما يحصل في الساحة حتى انتفعت بحمد الله. حتى رأيت الصواب في اننا
ما نعارض الحكام حكام الحكام ليسوا معصومين هم بشر مثلنا لكن ما نعارضهم ونشغب عليهم وننكر عليهم علنا وان نذكر اخطاءهم بندعوا لهم في السر والعلانية. واذا رأينا خطأ تجنبناه دعونا الله لهم بالهداية. هكذا هكذا
من شيخنا العثيمين رحمه الله هكذا ولو كنت قبل هذا قبل اروح للشيخ رحمه الله يمكن لو جاء في سيارة مفخخة قال رح روح في سبيل الله رحنا في السيارات مفخخة وفجرنا سافرت ولا فجرنا شي لكن لما الله انقذنا بالشيخ رحمه الله وعرفنا ذلك
ولله الحمد والمنة هذا قلت لكم يعني اللي طلعة لا بأس اعلمكم بها. والله يهدينا واياكم الصراط المستقيم. دلنا على ما يحبه ويرضاه نعم عن عائشة رضي الله عنها قالت لقد كان رسول الله صلى الله
عليه وسلم يصلي الفجر فيشهد معه نساء من المؤمنات متلفعات بمروطهن ثم يرجعن الى بيوتهن ما يعرفهن احد من الغلس المرور اكسية معلمة تكون من خز وتكون من صوف ومتلفعات
حفاظ والغلس اختلاط ضياء الصبح بظلمة الليل. في هذا الحديث ان نساء الصحابة كن يشهدن الفجر النبي صلى الله عليه وسلم ثم يرجع ثم يكن متلفعات بالمروط والمروط يعني يشبه الان
اشبه المرأة على رأسها وتغطي بدنها. في هذا الحديث فوائد منها جواز صلاة المرأة في المسجد مع الرجال جواز صلاة المرأة في المسجد مع الرجال. لكننا نقول يجب ولا يستحب. نقول يجوز. لكن
شرط الا تكون فتنة ان تكون هي فتنة في نفسها او بغيرها. يعني لا يدخل عليها خطر ولا تكن هي ايضا تفتن الناس اذا قال صلى الله عليه وسلم اي امرأة جعلت عطرا او بخورا فلا تشهد معنى العشاء. طيب ونقول ان ان
حضور المرأة للمسجد مباح. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله. طيب ومن الفوائد انه يجمع المرأة اذا خرجت بيتها ان تخرج متسترة. متحجبة فهذا معنى في الليل وجلس الا
وكنا متدفئات بمروطهن اي ملتحفات بالمروط مغطيات. ومن الفوائد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الفجر فالفجر مبكرا لقولها ثم يرجعن الى بيوتهن ما يعرفهن احد من الغلس. لان كيف ما يعرفهن
نقول قد ما يميزن هل هن رجال ام نساء لانه ظلام. وايضا من كان يعرفها من اول يعني خالته عمته ما يعرفها اذا شافها اليه كان رجلا او حتى امرأة تشوفها من بعيد لين تقرب عندها. فهذا يدل على ان ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يبكر بالفجر
نعم. عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله وعليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس نقية والمغرب اذا وجبت والعشاء احيانا واحيانا اذا رآهم اجتمعوا عجل واذا رآهم ابطأوا اخر. والصبح كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها بغلس
طيب في هذا الحديث بيان الاوقات التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فيها يصلي فيها الصلوات. واعلموا ان الوقت هو اهم شروط الصلاة. الوقت اهم شروط الصلاة ولذلك كل الشروط يمكن ان تسقط الا الوقت الا الوقت
وقد دل على وجوب الصلاة في الوقت قول الله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. وقال الله عز وجل اقم طلعت الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. طيب ولكن
ما تحديد اه اوقات الصلاة بداية ونهاية؟ الجواب اسمع. اما الفجر فان بدايته طلوع الفجر الثاني. ويتبين الصبح النور الذي يكون مستطيلا تحت الارض يعني فوق الارض ونهايته طلوع الشمس
واما الظهر فان بدايته بزوال الشمس ونهايته بمصير ظل كل شيء مثله. مصير شيء مثله واما العصر فيبدأ من خروج وقت الظهر الى ان تصفر الشمس. تصفر الشمس وعند الضرورة الى غروب الشمس
المغرب فمن غروب آآ الشمس وسقوط حاجبها الاعلى يعني الى الارض الى ان يغيب الشفق الاحمر تغيب الشفق الاحمر. واما العشاء فان من مغيب الشفق الاحمر الى منتصف الليل. الى منتصف الليل
وطريقة معرفة منتصف الليل ان تقسم ما بين غروب الشمس الى طلوع الفجر يعني بالساعة الان. تقصد القسم ثم تضيف على وقت الغروب في النهاية هو آآ وانتهاء وقت العشاء. اعطيكم مثالا لو كانت الشمس
اه تغرب الساعة خمس تغرب الساعة خمس. والفجر يطلع الساعة اربع. خلينا في هذا المثال. غروب الشمس متى نقول خمس وطلوع الشمس وطلوع الفجر متى؟ اربع. كم هنا من ساعة؟ عندنا كم؟ احدى عشر ساعة
طيب احدعشر ساعة اقسمه على اثنين نقول خمس ساعات ونصف. خمس ساعات ونصف. طيب متى يكون منتصف الليل؟ نقول اضف امس ساعة ونصف على خمسة كم يطلع؟ عشر ونصف. عشر ونصف على هذا يكون منتصف الليل الساعة
العاشرة والنصف العاشرة والنصف. طيب فيكون نهاية صلاة العشاء الساعة عشرة ونص. لكن عند الوقت يتغير على كل حال هذه القاعدة ان تقسم بين غروب الشمس الى طلوع الفجر ثم تقسم هذا على اثنين وتضيف النصف على على غروب وقت غروب الشمس
طيب وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالحر بالهاجرة. الهاجرة ولكن قد جاء في حديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قد الحر فابردوا عن الصلاة. يحمل هذا الحديث على ان الهاجر
وهي عن الحر المحتمل اما اذا كان الحر شديدا فاننا نؤخر الصلاة الى قرب العصر. ومن الفوائد التبكير بالصلاة العصر لقوله والشمس بيضاء ونقية كما في حديث اخر ولم يقل نقية يعني لم يخالطها آآ اصفرارا ولا احمرار. ومن الفوائد ان المغرب تعجل
بعد غروب الشمس مباشرة لكن جاء في الحديث عن نبينا صلى الله عليه وسلم انه قال صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب. وكان الصحابة رضي الله عنهم بعد غروب الشمس ركعتين ومن الفائض ان العشاء كان النبي صلى الله عليه وسلم يراعي فيها الناس. احيانا يقدمها واحيانا
اخرها فاذا رأى الناس اجتمعوا عجل واذا هم تأخروا اخر. ومن الفوائد التذكير بصلاة الصبح حتى بكل صلاة الصبح لقوله بغلس يعني والغلس اختلاط ظلام الليل اخر ظلام الليل مع بداية الصبح
والله تعالى اعلم طيب هاد ولد ابن ناحية يقول هل لنا من بر الاباء بعد موتهما؟ الجواب نعم. وقد سأل رجل النبي صلى الله سلم فقال يا رسول الله هل بقي من بر ابوي شيء ابرهما به بعد موتهما؟ فقال نعم الصلاة عليهما
استغفار لهما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما وانفاذ عهدهما. معنى الصلاح للدعاء والاستغفار دعاء لكنه دعاء خاص تسأل الله المغفرة لهم ينبغي لك ان تدعو لوالديك في سجودك وقبل السلام في الاوقات اللي تدعو لنفسك ادعو لوالديك. ومن احسن ادعية بل
واحسن اللي على الاطلاق ما علمنا الله عز وجل في سورة الاسراء فقال وقل ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا. ادعوا الوالدين ما شئنا لكن نركز على الدعاء تقول رب ارحمهما كما ربياني صغيرا. مها سمعت
مساعد الدوسري يقول ينتشر بكثرة في مجتمع ان من اراد ان يذهب لامه مثلا تسمعه يقول بره العجوز واذا اراد الذهاب لابيه قال بروح للشايب سلم عليه فهل هذا عقوق؟ احسنت يا مساعد هذا من العقوق
ولا سيما اذا كان يسمعان او سوف الكلام. ما ينبغي هذا. بل تقول اروح لابوي اروح لامي. اروح زهرة البيت اروح لطريقي للجنة. وقلت لكم يا اخواني يعني ينبغي الانسان ان يرفع بالمهبوب بعبارة الشاب المرفع بهم
خل امك كالاميرة ما تقول وين وين راحت العجوز وين هي؟ لا وين وين شيخة البيت؟ وين امي؟ وين نور البيت ابوي وينه؟ وين وين تاج راسي؟ بعظ الناس ما شا الله في جواله يكتب تاج راسي نور البيت اسماء طيبة
امهاتهم واباؤهم ينبغي اخواني ان ان نفرح بوجود والدينا ومن مات والداه احدهما فنقول اعوظ جزاك الله خيرا لا تنسى الدعاء لهما بكثرة. والله المستعان يقول الدوسري هل طلب العلم الشرعي لازم يكون في الجامعة ولا يطلق كلمة شيخ الا على
جامعة لماذا؟ وما السبب؟ انا ما قلت هذا وايضا يا بادي لا تطلب العلم عشان يقول لك شيخ هذي ما هي فايدة ذي طيب لو قالوا لك انت امام الائمة وانت ما عندك علم فيه فايدة؟ ما عليك. يعني كلام الناس لا لن يزيدك علما
وان ينقصك من علمك اذا كان عندك علم فسوف يخرج ويعني بعضهم يقول ان العلم مثل الطيب لو انت طيبت ومريت على الناس بيشمون الطين بكرة ولا لا؟ بيشمونه. هكذا العلم. اذا عندك علم ظهر شئت ام ابيت. واذا كنت ما عندك علم ما
لسانك طويل بعض الناس ملسم وعنده فصاحة لكن تجده يعرف يعني شوي ولا يطيح والله المستعان على كل كل حال اه يعني لا شك ان يعني جامعات عندنا يعني جامعات شرعية نافعة جدا ونفيسة ولكن ليس معنى هذا ان الجامعات
من لم يدخل في الجامعة ليس طالب علم لا. يقول من اتى والامام في التشهد الاخير هل يدخل معهم او يصلي مع الجماعة الثانية؟ هذا جيد يا فهد نقول اما ظاهر السنة فانك تدخل معه ولو في جماعة
قول النبي صلى الله عليه وسلم فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. وفي حديث اخر اذا اتيتم الصلاة والامام على قال فاصنعوا كما يصنع الامام. لكن لو انك دخلت مع الامام يعني وسلم ما فاتك الجماعة. ثم سمعت جماعة يقيمون
طلع خلف اقطع صلاتك قال نعم. اما ابتداء فالذي اراه انك ادخل معه. طيب ابو معاذ يقول رجل يحاول جاهدا في بر والديه فما توجيهكم له نقول هذا نادر وقد يكون لسبب الاصل في الوالدين ما يسد عن بره
عن برهما لكن قد يكون هو قد اساء اليهم وقد فظل مثلا زوجته عليهم او مع اشبه ذلك او في نفسه عنده معصية وهم يحاولون فيه فينبغي له ان يجتهد في معرفة السبب. فان لم يكن سبب فيصبر. لانه قد يوجد من الناس من فعلا
وقد يكون كره والديه بسبب استقامته. لكن هذا عندنا قليل. يقول يمكن واحد في المئة اثنين في المئة. اما الحمد لله الكفت الكافرة الناس مطبقون على محبة الصالح من الاولاد. فعلى كل حال نقول اذا يبحث عن السبب يدخل مثلا عمه
اذا كان ابوه هو اللي هجره يدخل خالته او احد من اقاربه ينظر في السبب ولعل الله عز وجل يرقق لوبه ما له شوق يقول تقول عندي ام لم تلدني اتخذتها اما
احبيها برا واحب ان اقضي حاجتها هل اثاب على ذلك؟ واذا انشغلت عندها يوما هل احاسب على ذلك؟ سألت عنها هذا من الاحسان الى الناس امرأة كبيرة السن هذا يعني من عمل الخير لكن ليس بر والدين. ثم نقول اين والداك؟ ان كان آآ
ابواك حيين فعليك برهما هما الاولى ببرك. واذا كانا ميتين فقد سمعتي في اول الاسئلة انه يستغفر ويدعى لهم طيب ما تقول احدى الفتيات تقول ان والدها يعيش بعيدا عنهم واذا اتاهم يكون غاضبا فيحصل بينهم تصادم وجدال هذا عقوق اي نعم عقوق لان الله عز وجل يقول
وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا. يعني تأملوا ما بعد هذا القبح اعني في الوالد ابوك وامك مجرد عصاة ولا مشركين يجاهدونك على الكفر والشرك ومع هذا نقول في حق الله لا
اذا في حقهم نقصان في المعروفة. هذا الاب اللي يجي غضبان اكيد له سبب. ما يأتي الا وله سبب. يا اخواني يعني الشي اللي بغيره سبب هذا نادر. نادر جدا اما ان يكون يعني فيه خلل عقلي. عما يأتي غضبان
لا يمكن ابدا انظر في هذا انظروا فيه واصلوا ابغاكم يعني خلي هذي الفترة اللي تراسل والدها دخل عمهان دخل احد من اقاربها وش السبب يا يا ابوي ؟ حنا اولادك وكذا وكذا وممن اراء الله عز وجل منه الاجتهاد في الوالدين اعانه
لان بر الوالدين طاعة وقد يكون في الطاعة يعني فيها صعوبة تذوي اخشى يا شيخ جنود ها مسألة فرضية. اذا امرك ابوك بامر وامرتك امك بضده. فمن ترضي اذا حصل هذا فنرظي من كان امره موافقا لامر الله. نرظي لانه ما يمكن
يعني اذا امراك بامر متظاد فتنظر ما كان موافقا للشرع فتأتيه. وتأثير بالاخر. كما لو قال لك ابوك اه يعني احلق لحيتك امك تقول لا تحلقها. ايهما امرهم موافق للشرع؟ الام توافقها. طيب
ها؟ ايش؟ في الدنيا مثل ايش؟ طيب لو كان في امر قال لك امك مثلا اشتر هذا البيت. قالت امك لا تشتري. مثل هذا؟ وننظر تأمل فيه. يعني قل لابوك ليه وش السبب
قد يكون والجيران مهوب زينين. والبيت قديم غالي. امك تقول لا اشتهي من عند خالتك. لا هنا يرجح موقف الاب لكن مع هذا اذا خالفت احد الوالدين فانك تتحيل وتوري ربما تقول تدخل احد يقول خلاص
هذا او تجيب مثلا احد المهم تعمل ماء يعني يقيك غضب الوالد الاخر طيب ام امير اه ينتهي وقت صلاة العصر والمغرب والعشاء في سنة ايام. ايش؟ متى ينتهي اما الان فالحمد لله عندنا الساعات. ساعة العصر ساعة الفجر موجودة. التقاويم الان موجودة. بل حتى في في النت الان. الى اي بلد
الرياض وايد دواسر اوقات الصلوات هذا موجود. موجود هذا طيب ومتى ينتهي الوقت بعد الاذان بالساعة ما عدا زواج الشمس. في وادي الدواسر هذي الساعة معي يلا بسم الله. نقول
الله الفجر يبدأ اربع وسبعين دقيقة نقول اربعة واربعين دقيقة وينتهي بطلوع الشمس الشمس تطلع خمس وثلاث وخمسين دقيقة خلاص ينتهي منها وقت الفجر الظهر اثنا عشر وخمس دقايق. الساعة ثلاث وتسعة وعشرين دقيقة. عند دخول وقت العصر. الوقت العصر
تدخل ويخرج بغروب الشمس للضرورة. المغرب ست وستطعش دقيقة. ويخرج بسبع وسبع وستة واربعين دقيقة وهكذا في الساعة في التقويم. امشي على التقويم يا ام امير. فهد بن شايع يقول اذا اتفقت جماعة المسجد على تأخير صلاة الفجر اربعين دقيقة بعد الاذان. لكي تجتمع الجماعة. الحمد لله جائز ما في
التفقم ما في بأس لان وقت فجر طويل يعني تقريبا الفجر حوالي ساعة ونص تقريبا بادي وما معنى صلوا قبل المغرب؟ يعني صلوا قبل صلاة المغرب. اي بعد غروب الشمس وقبل اقامة الفريضة
يقول عبد الوهاب لو اتفقت جماعة المسجد عن الابراج في صلاة الظهر هل ترى لهم ذلك؟ نقول نعم اذا الشمس حارة فان هذا لكن اذا كان المسجد عاما فانه ينبغي الصلاة في الوقت لان لا يشوش الجماعة وهذا طبعا بعد ايام شهر
جيت ان شاء الله. شنو يقول ما حد تأخير صلاة العشاء لمن اراد ان يؤخرها اتباعا للسنة تقريبا الان يعني حول الساعة عشر عشر تقريبا. هذي الايام طيب الشيخ محمود يقول عرف الناس يختلف. وانا اعرف اناسا يعتبرون الشايب ويعجب التقدير والتوقيع. اذا كان كذا يا شيخ محمود
هذا يتبع العرف لكن الغالب انه هذا غير مناسب وكأن الشيبان يعني في هذا المكان اللي تذكر كأنهم رضخوا للامر الواقع رضا اخوي امر الواقع. ار الدوسري. يقول انا ما اصلي الفجر الا بعد ما
يفرغون ما في بأس سعد الدوسري يوجد في اوساط النساء من تعمد تأخير الصلاة عن وقتها وخصوصا صلاة الفجر حتى قبيل الفجر طلوع الشمس وتكرر هذه باستمرار ما توجيهكم هذا خطير جدا. نقول اما بعد طلوع الفجر فانها عند بعض العلماء كافرة. شف كيف؟ اذا كانت متعمدة
متعمدا الشيخ ابن باز ما هو ببعض العلماء ابن باز. الشيخ ابن باز شيخ المشايخ يقول ان من ان من اخر صلاة الفجر عمدا من غير عذر حتى طلوع الشمس كافر كفرا اكبر. اذا لو مات ما نصلي عليها ولا ندعوا لها ونقبرهم على المسلمين ولا نغسلها. نروح للعرق
ندفنها. هذا قول الشيخ بن باز. ويقول والدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبين الصلاة فمن تركها فقد كفر مسألة خطيرة لكن مع هذا فشيخنا العثيمين رحمه الله ما يقول بذلك. يعني الكافر اذا اطبق ترك الصلاة. لكن هذه التي قد اخرت
الفجر عمدا قد سعد ساعة عظيمة. على كل حال ما يجوز. واما قبيل الفجر فاذا كانت يعني انتهت من الصلاة قبل طلوع الشمس فجائز لكن الخلاف الافضل. يقول جائز الخلاف الافضل. سعود بن شافي
حياك الله يا سعد يقول الذهب اذا حان الحول وهو يلبس عليه زكاة. فيه خلاف يا ابو شافي العلماء والصواب ان عليه زكاة يعني حلي المرأة الذي يلبس بعض العلماء بل كثير من العلماء يقول ليس عليه زكاة لانه يلبس
لكن الصواب ان الاحاديث تدل على الصلاة. اه عفوا على وجوب الزكاة. طيب سلطان يقول اذا سمى امه بالحجة اروح البيت الحجة. الحجة يعني غير العجوز. الحجة اذا كانت حجت
حجة والحاج وهذا يعتبر لطيفة. ولعل الشيخ حمود اشار الى انه اذا كان العرف العرف يدل على انه ما في بس الحمد لله. عندك عجيب. هذا اخونا عبد المنعم السوداني يكون عيب هذا. حتى عندنا في الوادي الدواسي ما احد يقول حجة
على كل حال آآ يعني في بعض الاعراف اظن في عند الاخوان المصريين كأنه اسم لطيف ولعل الإخوان المصريين يعلمونا. لكن في نظري انهم هذا من باب اللطافة. لكن إذا كان مثل ما قال اخونا عبد المنعم
ونتركه. مارشد الدوسري يقول لنا امام في مقر عملنا وياخذ راتب على ذلك. ولكن احضر بنا اذا كان خارج الدوام من اسبوع من اسبوعين نصلي بنا فقط اذا كان متواجدا علم بانه مكلف بجميع الصلوات ما حكم ذلك
نقول هذا يرجع فيه الى النظام. نظام الاوقاف اه يعني قد يكون اه يعني مسموح له. بعض الناس كن موظفا اعني رسميا ثم متفق مع الاوقاف على شيء معين واذا كان ما في عذر فانه لا يجوز. وانه يجب عليه ان يصلي
بالجماعة لانه من اخذ الاجرة وهذا المكافأة طولب بالعمل عبدالله بن عايض يقول ما حكم الشيلات؟ هل المباح ان تكثر عندنا في الزواجات؟ اقصي الرجال. قال انا اثم عندما اكون جالس او او
واخرج نقول الشيلات تختلف. اذا كان ما فيها موسيقى ولا فيها اه يعني مؤثرات صوتية. الان عند مثل هذي لا بأس مثل مجموعة ينشدون ما في بأس. واما اذا كان فيها موسيقى او فيها المؤثرات
وهي الغالب فانه لا يجوز. بل ربما تكون هذه اشد من الاغاني. بل انها تثير الغرائز وتدعو النعرات وتدعو الى يعني الى امور ما تنبغي. اعني هذي الشيلات اللي فيها اما مؤثرات صوتية او بصيقة صريحة. والواقع ان المؤثرات
هذه موسيقى لكنهم يسمونها مؤثرات صوتية. ولا يجوز ان تجلس. اخرج. اما النساء فانهن يجلسن لا الا الموسيقى اذا كان في دف في عرس فان هذا للنساء وباح يقول نسمع من بعض الناس ان وقت صلاة الاجر معك الا الساعة اثنعش. هل هذا الوقت؟ لا هذا غلط. هم يقولون هم يظنون اثنعش منتصف الليل
هذا غير صحيح. ذكرنا لكم من منتصف الليل ان تقسم ما بين ما بين غروب الشمس الى طلوع الفجر على اثنين ثم تضيف الى بعد الى غروب الشمس. هذا منتصف الليل. فهو يختلف. موسى السلام يقول لو طارت قبل العصر
واغتسلت تصلي الظهر لعدم خروج وقت الاخذ؟ تقول نعم. يجب ان تصلي الظهر. لان ما بعد خرج وقتها. ام امير تقول التقييم ما فيه اوقات للخروج اوقات الاذان مم جيد. نقول اوقات الخروج وقت الصلاة الاخرى. يقول الظهر خروج وقته بدخول العصر. العصر
المغرب كذلك العشاء في منتصف الليل. والفجر طلوع الشمس. طيب ما تقول برنامج اسمه المصلي تحدد مكانك ويقطع عليك اوقات الصلاة وينبهك حتى المكالمات من اشكال عليه الوقت يحمله جيد برمجت المصلي
لجواله. ما فهمت كم سعد؟ طيب جلوي يقول المؤذن وكل احد العمالة على الاذان يعطيه مئتين وياخذ الباقي هل ذلك يحل؟ ان من يقيم المسجد كثيرا نقول لا الا اذا كان ينوب احيانا بشرط اذن الاوقاف. بشرط اذن الاوقاف والذي يعرف ان الاوقاف لا يجيزون وكانت غير السعودية
مع انه الحمد لله سعودي غير سعودي عند الله عز وجل واحد. ان اكرمكم عند الله اتقاكم. لكن ما دام النظام عندنا يقول لا تؤكد غير السعودي لا توكل غير
ولو فعل فهو اثم. ام هارون تقول هل هل صلاة العشاء تأخير افظل المرأة؟ نقول نعم الى ثلث الليل. تقريبا مما قلنا قبل قليل تقل بسرعة عشر عشر تسع ونص
وليد بن يحيى يقول حج او الحجة من مدخول السرور عليهم اما انهم حجوا او بشرى بان يحييهم بعد الحمد لله كذا طيب وهذا الشيخ محمود بن اسماعيل ابو ايوب يقول في الاردن الحج والحجة يحب الوالدان. الحمد لله. هو من احترام الحمد لله. وهذا
ما كنت اعتقده انا قلت ان فيه لطافة لطافة يعني الاخوان المصريين خالطناهم ونقول شوف يقول حج الحجة يعني لطف كلام جميل هذا. طيب الفقيد وقت العصر اذا صار يعرف خروجه
طيب خروجه باصفار الشمس لكن اذا اصفرت الى الى المغرب هذا وقت ظرورة. والظهر الاصفرار ان يكون يعني واضح انتوا تكبوا والله المستعان طيب اسئلة عاد عندي انا طيب ذكرنا كان في اول الدرس
امورا كثيرة تدل على اهمية الصلاة وعظمها. اذكر ثلاثا منها باختصار. اذكر ثلاثة امور تدل على اهمية الصلاة حب في الله يا ابا معاذ ان تحب المرأة لانه متدين لانه متقي لانه طائع هذا الحب في الله. الجنة من
قبيلتك او من بلدك او من احسن اليك سؤال صعب. هذا سهل يلا اذكرنا ثلاثة امور تدل على اهمية الصلاة هذا اثنين يا بشمهندس مثنى اثنين زود هذي الشروط شروط الصلاة. لا نريد اهمية الصلاة. اهميتها وفضلها. طيب
نقرأ مثنى صح بس ناقص واحد يا مثنى. عبد الوهاب صح. مفتاح صح البدير هذا سؤال نعم عليه زكاة ولو خرج المصلحة لا بأس. طيب موسى اسلامي صحيح الدوسري واحد هذي شروط فضلها. سعد الدوسري
صح والد نحيا صحيحة طيب ماشي يا مثنى عبيد صح الفقير الاخيرة غير صحيحة. اللي ما سلم الا بالتوحيد مها تقريبا واحد هذا عوض صحيح وباسم صحيح بخيت صحيح عبد المنعم صحيح ابو معاذ الدوسري صيح وديع
طيب صح وديع محمد الدوسري اعني الثاني واضح اول والثاني يعني فيه كلام علي بن جمعان صايع جلوي صيح عبد الرحمن اكلوبي صحيح خالد بن صالح زارت الوادي. السيف ابو علي
يعني طب الزكاة والحج منها؟ نريد فيها تختص بالصلاة صحيح البدير. يكفي هذا يا بدير طيب نبغى ثلاث. المعهد صحيح مرشد صيخان بقران صحيح الحمد لله اجاباتكم صحيحة ماشي طيب ما
شرط ان يكون القتال جهادا. جهاد. الاول ان يكون خالصا لله يقاتل لتكون كلمة العليا وهذا معلوم. الشرط الثاني ما هو؟ الشرط الثاني ان نبهت عليه وابغاكم انتم يعني تعرفونه. يعني
ما هو؟ الشرط الثاني وضحوه طيب يقول اذن ولي الامر يعني ماشي. التعبير كلامك صحيح لكن التعبير احسن. وقل السنة النفس اذ امر نفسه تحت راية ولي الامر صح. عار الدوسري تكون تحت الوهاب يعني تكون تحت راية صحيحة
السيد عبد الوهاب هذا المهم مريت الصحيحة فهد بن عبيد يكون باذن ولي الامر ماشي. اذن الامر. ادن الامر اخذت قرآن عبد المنعم ودير تحت راية مثنى جهاد طلب لابد خلف امام وهو ولي الامر
صح ضياء الشمس ادوي الامر معاذ ومعاذ موافقة الامر او ينم عنه طاح الفقير متابع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك باذن ولاة الامر. يكون يدا الامام صحيح ويد اللحية صحيح بادي صحيح
مساعد مع عواد صيح مها سين اتش صيحة صحيح ابو علي صحيح شوك؟ صحيح المعهد ابناء صحيح موسى صحيح اقلبي صحيح عبد الوهاب احسنت ام هارون صحيح. جيد. نقول هذا اذا نعم لابد ان يكون تحت راية امام. وكل اناس يتبعون امامهم في بلدهم
رئيس الجمهورية الامير الملك يعني السلطان طيب اسألكم سؤالا اجبت عنه قبل ذلك لكن ما ادري انا ذكرته هنا ولا لا؟ لو ان ولي الامر ما اقام الجهاد فماذا نفعل نحن؟ يلا
لو ان ولي الامر ما قام الجهاد. فماذا نفعل نحن؟ عضو خيارات هل مجاهد هل نسكت؟ هل نخرج في مظاهرات نطالب بالجهاد؟ ثلاث خيارات. يعني المظاهرات نطالب بالجهاد نخرج حنا نجاهد نسكت
طيب هذي دورتي اتباع. هاي من صح هاي من جمعان صح الوهاب يعوده العلماء العلماء ما في ايديهم شيء. ضياء الشمس صح. الفقير احسنت. عبدالمنعم صح وباسل صح فهد صح وش يقولون حنا نبي نسأل الحين احنا الان حنا بنفتي الان
تلوي صح وليد صح عبد الرحمن كلو بيصح ابو علي صاحبو معاذ صح سعاد صح زهرة الواد احسنت. صح. محمود. محمود الوديان احسنت موسى اسلامي لا جهاد طلب شوق نصف نعم نقول هذا اليه
ما درى اقامة فاذا كان واجبا فالاثم عليه. واعلموا يا اخواني ان هذا امر امر كبير. اعني قامة الجهاد. هي مسألة يعني يعني يقترح بنفسه لازم نجهز خلنا نجاهد. هذي مسألة تتعلق بدول تتعلق يعني حروب وبقوة
ولي الامر هو يعرف هذا. والله عز وجل يقول واذا جاهم امر من الامن او الخوف اذا عوبه. ولو ردوه الا الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطون منهم. ولي الامر اخبر هل يقام جهاد؟ يقاتل ويقاتل واخبر بذلك. فنقول الامر اليه. اذا كان واجبا
وما اقام الاثم عليه والله ربنا ربه. احسنتم بهذا ننتهي والله تعالى اعلم