1
00:00:00.350 --> 00:01:54.750
سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين مشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب الصلاة باب باب المواقيت عن ابي

2
00:01:54.750 --> 00:02:14.750
الشيباني واسمه ابن اياس قال حدثني صاحب هذه الدار واشار بيده الى دار عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل احب الى الله؟ قال الصلاة على وقتها. قلت ثم اي؟ قال بر

3
00:02:14.750 --> 00:02:34.750
ان قلت ثم اي؟ قال الجهاد في سبيل الله. قال حدثني بهن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو استزدته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذا هو

4
00:02:34.750 --> 00:03:04.750
اجلس السادس عشر في التعليق على كتاب العمدة ونشر هذه الليلة في كتاب الصلاة وكتاب الصلاة هو المقصود اعني ان الطهارة قدمت لانها شرط للصلاة. فالصلاة هي المقصود بالعبادة على ان على ان الوضوء عبادة مستقلة. يعني يشرع لنا ان نتوضأ ولا

5
00:03:04.750 --> 00:03:24.750
ولو لم يرد الصلاة. اما الغسل واما التيمم واما آآ حرفين فلابد فيه من قصد العبادة يعني تبع اذا توضأنا فعلنا ذلك او حصل جنابة. المقصود ان الصلاة هي المقصودة. والصلاة اهميتها عظيمة جدا

6
00:03:24.750 --> 00:03:44.750
وذلك من اوجه الاول من الاوجه ان الصلاة ثاني اركان الاسلام. ومبانيه العظام وسماها النبي صلى الله وسلم عمودا حيث قال رأس الامر للاسلام وعموده الصلاة وثلث سنامه الجهاد في سبيل الله. ومن ما يدل على اهميتها

7
00:03:44.750 --> 00:04:04.750
انها يحاسب عنه العبد من عمله يوم القيامة. ومما يدل على اهميتها ان الله افترض على النبي صلى الله عليه وسلم ولم يزل في مكة مضطهدا مطاردا مستضعفا محاربا. ومدل على اهميتها ان الله عز وجل فرضها

8
00:04:04.750 --> 00:04:24.750
في السماء السابعة واخذ نبيه صلى الله عليه وسلم من الارض الى بيت المقدس الى السماء وكلمه الله عز وجل اي بلا ترجمان. وفرضها الله عز وجل عليه مباشرة. ومما يدل على اهمية ايضا انها

9
00:04:24.750 --> 00:04:44.750
في العدد خمس في العدد وخمسون في الميزان. فافترضها الله عز وجل خمسين صلاة ثم خففها الله عز وجل الى خمس لكنها خمس في العدد خمسون في الميزان. فالحسنة تضاعف فيها بخمس مئة ضعف. لان الحسنة في غيرها من العبادات

10
00:04:44.750 --> 00:05:04.750
بعشر يعني الواحدة بعشر لكن الصلاة الواحدة بعشر في خمسين. لانها خمسون صلاة على كل حال الى مضاعفة كبيرة جدا. مما يدل على اهميتها ان الصلاة لا تسقط عن الانسان ما دام عقله فيه. فيصلي قائما

11
00:05:04.750 --> 00:05:24.750
قائدا فان لم يصطف على جنب فان لم يستطعم ايماء فان لم يستعطف بقلبه حتى بقلبه ما يترك الصلاة ابدا على اهميتها انها تسبقها عبادات وتلحقها عبادات تسبقها ابادة الوضوء. تسبقها ابادة الاذان. يسبقها سترك

12
00:05:24.750 --> 00:05:44.750
العورة استقبال القبلة الى غير ذلك من الشروط التي تكون قبل الصلاة. كذلك ايضا يسبقها المشي. فان المشي الى الصلاة عبادة يسبقها كذلك اصطفاء اذا كان في صلاة جماعة وتسوية الصفوف

13
00:05:44.750 --> 00:06:04.750
وايضا السنن الراتبة في الصلاة في الصلوات التي لها راتبة والفجر والظهر فان راتب قبلها فعبادات قبلها ايضا لحقها عبادات بعدها من الاذكار ومن استغفار الذي يكون بعد الصلاة مباشرة ومن السنن الراتبة

14
00:06:04.750 --> 00:06:24.750
اذا فامرها عظيم. ايضا مما يدل على اهميتها ان الله افترض لها المساجد والجماعة. وان كنا نصلي في اي كان لكنه اذا كان الانسان في مسجد في بلد وجب الصلاة في في المسجد وجب على المسلمين ان يجتمعوا. وان شاء الله تعالى يأتينا الكلام على صلاة الجماعة

15
00:06:24.750 --> 00:06:44.750
يبين وجوبها وانها لا تسقط عن الانسان الا لعذر واضح. اذا فالصلاة امرها خطير كبير عظيم واجرها كبير طيب وقوله رحمه الله بالمواقيت المواقيت جمع ميقات والمراد هنا الميقات الزماني يعني

16
00:06:44.750 --> 00:07:04.750
المحدد لاداء الصلاة. وسوف يذكر المؤلف رحمه الله اوقات الصلوات. احاديث نتركها اليها. طيب تعيد حديث ابن مسعود؟ تعيده عن ابي عمرو الشيباني واسمه سعد بن اياس قال حدثني صاحب هذه الدار واشار بيده الى دار عبدالله بن مسعود

17
00:07:04.750 --> 00:07:24.750
رضي الله عنه. طيب ابو عمرو الشيباني تابعي من تلاميذ ابن مسعود رضي الله عنه. واشار بيده يعني لهذه الدار تعظيما بامرها وكذلك تعظيم لصاحبها لانه شيخه وعالمه والظاهر ان هذا كان في زمن الكوفة لما كان مسعود رضي الله عنه في

18
00:07:24.750 --> 00:07:44.750
اه فالكوفة اماما وقاضيا ومعلما. نعم. قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل احب الى الله. في هذا حرص السلف على معرفة احب الى الله. من اجل ان يعملوا بها. لا من اجل مجرد معلومة

19
00:07:44.750 --> 00:08:04.750
نعم. قال الصلاة في ان الاعمال تتفاضل. فيه ان الاعمال فيها محبوب الى الله عز وجل واحب الى الله والا فكل الاعمال مصالح الله يحبها لكن فيه ما هو احب. نعم. قال الصلاة على وقتها اي في وقتها المحدد. والله عز وجل يقول ان

20
00:08:04.750 --> 00:08:24.750
الصلاة كانت على المؤمن كتابا موقوتا المفروض في الاوقات. نعم. قلت ثم اي؟ اي ما الذي بعد الصلاة قال يعني الاحسان الى الوالدين وبر الوالدين هو ان تحسن اليهم بكل انواع الاحسان

21
00:08:24.750 --> 00:08:44.750
الايات العظيمة كثيرا في ان الله يقنن حق الوالدين بحقه. قال الله عز وجل وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه احسانا وقال واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. فامر بالوالدين امر عظيم محبوب الى الله عز وجل. يتقرب الانسان به الى الله يكسب

22
00:08:44.750 --> 00:09:04.750
حسنات. نعم. قلت ثم اي؟ قال الجهاد في سبيل الله. يعني بذل الجهد لاعلاء كلمة الله بقتال بعد ولا يكون القتال جهادا الا اذا اريد به اعلاء كلمة الله. وسبق معنا ان الجهاد عبادة

23
00:09:04.750 --> 00:09:24.750
فلابد فيها من شرطين الاخلاص لله وهو هذا ان تقاتل تكون كلمة ترى العليا والثاني ان يكون على وفق سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكرنا لكم ان اهم الشروط ان يكون تحت راية امام امام البلد الحاكم الاعلى في البلد هو الذي

24
00:09:24.750 --> 00:09:44.750
يقيمه او من اوكله مثل وزير الدفاع وزير الحرب الامير الذي اوكله باقامة الجهاد فلا يكون الجهاد لكل اراد ان يجاهد ويجاهد لا الامور مضبوطة امور الدين منضبطة اذا فالجهاد ان وراء الجهاد الشرعي نعم. قال

25
00:09:44.750 --> 00:10:04.750
حدثني بهن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو استزدته لزادني. يعني لو طلبت منه الزيادة لزادني. ولكن ابن مسعود رضي ترك سؤال النبي صلى الله عليه وسلم رعاية له. يعني لان لا يثقل عليه. في هذا الحديث فوائد منها فضيلة عبد الله

26
00:10:04.750 --> 00:10:24.750
مسعود رضي الله عنه حيث كان ينشر العلم وهكذا ينبغي لطلاب العلم الاخيار الفضلاء والمشايخ وخريجي الجامعات الذين قد حصلوا والعلم وسموا رسميا مشايخ فان طلاب العلم من خريج الجامعة الشرعية هؤلاء رسميا شيوخ فينبغي ان يكونوا كذلك

27
00:10:24.750 --> 00:10:44.750
ينبغي ان لهم ان يستمروا في طلب العلم. وان يحرصوا على العمل به وان ينشروه بين الناس. ثم ينشروا صغار العلم كما قال الله عز وجل ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون. قال ابن عباس رضي الله عنهما

28
00:10:44.750 --> 00:11:04.750
هو الذي يعلم الناس صغار العلم قبل كباره. وبعض الاخوة ربما يقول يا اخي يصعب علي اشرح العمدة ولا اشرح الزاد. تقول لا تشرح العمدة ولا اشرح الاصول الثلاثة. فسر للناس سورة الفاتحة. فسر للناس قصار السور. اعدها اقرأ في كتب التفسير. واظبطها في نفسك

29
00:11:04.750 --> 00:11:24.750
بعلم الناس اشتغل بالعلم اشتغل بالدعوة الى الله عز وجل. الناس في حاجة العلم والدعوة احوج منهم الى الطعام والشراب ناس يحتاجون من يعلمهم دينهم من يرقق قلوبهم من يفسر محاذث نبيهم صلى الله عليه وسلم وقبل ذلك كلام رب العالمين

30
00:11:24.750 --> 00:11:44.750
ينبغي ان ان نعي هذا وان نكون في المكان الذي يريد الله عز وجل لنا. فننشر العلم ونعلم الناس. هذا ابن مسعود ذهب الى الكوفة وما جلس المدينة مع ان المدينة مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم. الصلاة في المسجد بالف صلاة ومكة بمئة الف صلاة. ومع هذا ذهب

31
00:11:44.750 --> 00:12:14.750
الناس ينشرون العلم. بالسؤال وفي ان من وسائل تحصيل العلم السؤال. وفيه ان الاعمال تتفاضل تتفاضل بالنسبة الى محبة الله عز وجل لها. وفيه وهذه يقتضي ان اجورها تتفاضل فكما كان احب الى الله كان اجره اعظم. ومن الفوائد عظيم واهمية الصلاة. عظيم اهمية الصلاة فهي احب الاعمال الى الله عز

32
00:12:14.750 --> 00:12:34.750
وجل ولكن الصلاة على وقتها اي بوقتها واما تقديمها على وقتها فانها لا تجوز. وكذلك تأخير عن وقتها بلا عذر لا يجوز والالف يأتي ان شاء الله تعالى نزيد كلام على التقديم والتأخير. ومن الفوائد التنبيه على عظيم بر الوالدين

33
00:12:34.750 --> 00:12:54.750
وانه عمل صالح يتقرب الانسان به الى الله. يتقرب بر والديه والاحسان اليهم بملاطفتهم بخدمتهم عليهم انت بذلك تتقرب الى الله تكسب الحسنات مع انك ربما تصلي لنفسك. ربما واتبع والدك تتسلى اصلا

34
00:12:54.750 --> 00:13:14.750
هذا الذي ينبغي لان الانسان ايضا اذا كان في مع ولده يتسلى يكون معاملته لهم بلطف ومرح وانس ما هو رسمي عندهم ويعني تجده كأنه يعني واحد اثنين ثلاثة اربعة هذا غير مطلوب ذا ينبغي مع الوالدين ان تبسط رداءك

35
00:13:14.750 --> 00:13:34.750
وتبسط كل شيء وتفل الحجاج. والواحد منا ينطر غترته عند امه وابوه. ويلا عطونا القهوة. جيبوا عطونا وش عندكم؟ يلا يمه ها اخبارس يمه ويسألون معنا اخبارها عن اللي تحب ابوه يسأل عن امك بهاء وشراش الا الربع واذا كانت يجالس اناسا

36
00:13:34.750 --> 00:13:54.750
يسأل عنهم اذا كان عنده مثلا مزرعة شخبار المزرعة اليوم؟ وش صار؟ النخل زين توه آآ الابل الغنم السوق الدكان يدخل رأيهم. قد سبق معنا في غير هذا المجلس ما ادري. ان الكلام الكلام ثلاث انواع. كقول النبي عليه الصلاة والسلام

37
00:13:54.750 --> 00:14:14.750
من كان يؤمن بالله فله الخير او ليصمت. فيه كلام في نفسه خير من التسبيح والتهليل وقراءة القرآن والاذان والدعوة ونشر العلم هذه نفس الخير. هذا يطلب والثاني ما كان شرا يترك. والثالث ما كان مباحا

38
00:14:14.750 --> 00:14:34.750
فهذا ايضا يترك من كان يؤمن بالله فليقل خير يصمت. ثمان الخير هذا ايضا يكون خيرا في نفسه او خيرا لغيره مثل ما قلنا من شوي تسأل ابوك وامك عن احوالهم عن الغنم امك عندها غنم دجاج عندها شيء تسألهم عنهم يعني ما نتعبد

39
00:14:34.750 --> 00:14:54.750
بسوء عن الدجاج والحمام لكن هذا الكلام يدخل السرور على الاخرين. يدخل السرور على امك على ابيك على ضيفك. مثل هذا الكلام ينبغي يفعله اقول انه ينبغي لنا ان نتعلم كيف نبر والدينا. وان ندخل السرور عليهم واما الانسان يسر

40
00:14:54.750 --> 00:15:14.750
يلا عطني العشاء العشاء صحيح نسأل هذا لكن حسس امك واباك انك فرح بهم ان دخلت البيت وكانت امك عندك مثلا اول ما اسأل وين امي؟ وين ابوي؟ وين نور البيت؟ وين نجمة البيت؟ وين الشمس

41
00:15:14.750 --> 00:15:34.750
تاعب مك خلها تنبسط خلها تفرح ترتاح. اذا ما كنت عندها تتصل عليها تشوف يعني اللي اه عندنا من اخوانك مثلا اخواتك لو كنت مثلا في بلد تعمل تسأل عن امك دائما تأتي لهم بالهدايا ولو كانوا اغنياء خلهم

42
00:15:34.750 --> 00:15:54.750
نقصو بهم انك مهتم بهم. اقول هذا منبر الوالدين. والله المستعان. ومن الفوائد ان الجهاد من احب الاعمال الى الله عز وجل وقد تقدم من الجهاد هو ان من قاتل كلمة تكون كلمة هي العليا

43
00:15:54.750 --> 00:16:14.750
ومن الفائض فضيلة المسعود رضي الله عنه حيث رفق بالنبي صلى الله عليه وسلم ان يضجره. ومن الفوائد انه ينبغي لنا ان نترفق باهل العلم ولا نظجرهم لا بالسؤال او بالاثقال عليهم سواء كان مباشرة او بغيره

44
00:16:14.750 --> 00:16:34.750
بعض الناس يرسل ارجو الاجابة عاجلا. ارجو الجواب عاجل لو تأخر واحد يرد عليه. ليش ما ترد على سؤالي؟ ما ينبغي كل واحد عنده شغل عنده ظروف عنده اشياء ما ينبغي هذا ينبغي ان ان نتلطف باهل العلم ما استطعنا الى ذلك سبيلا واعلم انك اذا تراه

45
00:16:34.750 --> 00:16:54.750
واحسنت المعاملة باهل العلم فانهم يعطونك واما اذا جاءت المعاملة معهم فانهم يكفون علمهم عنك ويتركونك ويذكر ان ابا حنيفة النعمان بن ثابت بن زوطي رحمه الله. كان له ثلاث تلاميذ كبار

46
00:16:54.750 --> 00:17:24.750
ابو يوسف ومحمد بن الحسن والثالث زفر الثالث زفر وهذا اكبر تلاميذه لكن ابا يوسف وابا الحسن محمد بن حسن استفاد منه اكثر من زفر قالوا كان زفر يشغب عليه. يعني يكثر السؤال عليه ويعني ما ما يتوطى له. ما يأخذ منه العلم. والذي ينبغي لنا اذا جلست عند

47
00:17:24.750 --> 00:17:44.750
نثق بعلمه وامانته ان ان نأخذ علمه وان نتأدب معه وان لا نشغب عليه ومن اسوأ ما ويكون ان تقول انت قلت كذا والثاني يقول كذا. انت تقول كذا والشيخ الثاني يقول كذا. هذا ما ينبغي. ما ينبغي هذا ابدا

48
00:17:44.750 --> 00:18:04.750
وقد كان شيخنا ابن عثيمين رحمه الله يكره هذا جدا. بل كان يغضب اذا اذا ذكرنا عنده احدا ما ذكرنا عنده احد ابدا. لما عرف طريقة شيخنا ما ذكرنا عنده ما نذكر احدا ابدا لكن ان اردنا ايرادا يعني افرض الشيخ باز يقول كل شيء ما اقول شيخ

49
00:18:04.750 --> 00:18:24.750
شيخ بن باز وكذا وكذا يعني غير مناسب. لكن اقول ما ما تقول فيما يقول بعض اهل كذا وكذا ما في باس اما والله شيخ تقول كذا والشيخ فهد يقول كذا هذا من قلة الادب وهذا من ايغار يعني صدر الشيخ والمعلم على الاخرين

50
00:18:24.750 --> 00:18:44.750
او عليك انت هذا غير مناسب. يا اخي الكريم يعني المعلم طلاب العلم والمشايخ اللي يدرسون الان. منت ملزم بالحضور عند احد اذا لم تثق بعلمه وامانته اذا ما دينه وانه يخاف رب العالمين لا تجلس عنده تجعل فاسق او احدا يعني يغش

51
00:18:44.750 --> 00:19:04.750
بدين الله عز وجل ايضا اذا لم تثق بما عنده من العلم. وانه ما يتكلم الا عن علم لا تجوز عنده ولا ما انت ملزم الحمد لله بحدك عليه العلماء كثير اللهم لك الحمد. واذا لم تستطع الوصول اليهم بانفسهم. تستطيع بوسائل التواصل الان

52
00:19:04.750 --> 00:19:24.750
تب فالمقصود اننا اذا اخترنا من نجلس عنده ان نتأدب معه. ومن اسوأ ما يكون ان تقول ان تقول كذا وفلان يقول كذا لا افعل بهذا. لانه اذا كان من اهل العلم وهو اهل فانه لن يتكلم الا بعلم. ولا يلزم من من طالب العلم

53
00:19:24.750 --> 00:19:44.750
والشيخ الذي جلس التعليم ان يوافق كل العلماء. او وافق من ترى انت انه عالم. قد يعني قد يخالف. نعم ما ينبغي لطالب العلم ان يخالف الفتوى العامة في البلد. يتبعها لكن قد يكون له في اراء شخصية. اراء هو يرى هذا

54
00:19:44.750 --> 00:20:04.750
خالفت الفتوى مع انه ما ينبغي الفتوى الا باهل فتوى اهل العلم الا في امر واضح انه خطأ. لكن اذا مثلا وانت طالب علم اهل عن مسألة ويعني هيئة كبار العلماء يفتون في امر وانت ترى خلافة سئلت تقول والله كبار العلماء

55
00:20:04.750 --> 00:20:24.750
كذا وكذا وتبرأ ذمتك تفتيه بما هو ان شاء الله تعالى يعني العلماء راسخين ولكنك انت ما تقول الراجح كذا وكذا انك تقول بخلاف ما ترى. فقصدي بهذا الكلام اننا ينبغي لنا ان نترفق باهل العلم وان نتأدب معهم. واني اذكر

56
00:20:24.750 --> 00:20:44.750
ان شيخا رحمه الله طلابه كثيرون ولم ينتفع به الا من لازم اقواله. لا لان ابن عثيمين بن معصوم لكن لان هذا ادب قبل ان ادب طالب العلم لو احب اتكلم مع نفسي مع شيخي رحمه الله لكني كنت ولازم الشيخ واكون

57
00:20:44.750 --> 00:21:04.750
كل ما اشكلي على شيء سألته ومات احيانا اقلده بالدليل باتباع احيانا والله بدون دليل لكن لان ابن عثيمين ومن المسائل التي التي استفدت منها فيها كثيرا جدا واذا اليوم انا اتفيأ ظلالها

58
00:21:04.750 --> 00:21:24.750
اتى بظلالها معاملة الحكام. ولا بأس ان اخبركم بهذا ولا علي الحمد لله. كنت في اول امري كنت مضادة للحكم كنت اظن ان الدعوة وان الجهاد وان كذا وكذا اننا ظد الحكام ظد السعوديين ظد ال سعود

59
00:21:24.750 --> 00:21:44.750
ولكن الله عز وجل انقذني به. لما ذهبت عنده وكنت لما ذهبت عند الشيخ بن عثيمين اثق بعلمه. ما رحت الا واعرف علمه تماما وامامه انت فكانت تأتيني مسائل اتعجب يعني الطابع العام وما ودي افصل ما بين عام الف واربع مئة وعشرة الى

60
00:21:44.750 --> 00:22:04.750
تقريبا خمسطعش الى بعدها كان الطابع العام والمحاضرات والامور اللي كبار السن مثلي يعرفونها كانوا ضد هذا لكني اشوف شيء غير فكنت اسأله عن دقائق الامور. فيما يحصل في الساحة حتى انتفعت بحمد الله. حتى رأيت الصواب في اننا

61
00:22:04.750 --> 00:22:24.750
ما نعارض الحكام حكام الحكام ليسوا معصومين هم بشر مثلنا لكن ما نعارضهم ونشغب عليهم وننكر عليهم علنا وان نذكر اخطاءهم بندعوا لهم في السر والعلانية. واذا رأينا خطأ تجنبناه دعونا الله لهم بالهداية. هكذا هكذا

62
00:22:24.750 --> 00:22:44.750
من شيخنا العثيمين رحمه الله هكذا ولو كنت قبل هذا قبل اروح للشيخ رحمه الله يمكن لو جاء في سيارة مفخخة قال رح روح في سبيل الله رحنا في السيارات مفخخة وفجرنا سافرت ولا فجرنا شي لكن لما الله انقذنا بالشيخ رحمه الله وعرفنا ذلك

63
00:22:44.750 --> 00:23:04.750
ولله الحمد والمنة هذا قلت لكم يعني اللي طلعة لا بأس اعلمكم بها. والله يهدينا واياكم الصراط المستقيم. دلنا على ما يحبه ويرضاه نعم عن عائشة رضي الله عنها قالت لقد كان رسول الله صلى الله

64
00:23:04.750 --> 00:23:24.750
عليه وسلم يصلي الفجر فيشهد معه نساء من المؤمنات متلفعات بمروطهن ثم يرجعن الى بيوتهن ما يعرفهن احد من الغلس المرور اكسية معلمة تكون من خز وتكون من صوف ومتلفعات

65
00:23:24.750 --> 00:23:44.750
حفاظ والغلس اختلاط ضياء الصبح بظلمة الليل. في هذا الحديث ان نساء الصحابة كن يشهدن الفجر النبي صلى الله عليه وسلم ثم يرجع ثم يكن متلفعات بالمروط والمروط يعني يشبه الان

66
00:23:44.750 --> 00:24:04.750
اشبه المرأة على رأسها وتغطي بدنها. في هذا الحديث فوائد منها جواز صلاة المرأة في المسجد مع الرجال جواز صلاة المرأة في المسجد مع الرجال. لكننا نقول يجب ولا يستحب. نقول يجوز. لكن

67
00:24:04.750 --> 00:24:24.750
شرط الا تكون فتنة ان تكون هي فتنة في نفسها او بغيرها. يعني لا يدخل عليها خطر ولا تكن هي ايضا تفتن الناس اذا قال صلى الله عليه وسلم اي امرأة جعلت عطرا او بخورا فلا تشهد معنى العشاء. طيب ونقول ان ان

68
00:24:24.750 --> 00:24:44.750
حضور المرأة للمسجد مباح. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله. طيب ومن الفوائد انه يجمع المرأة اذا خرجت بيتها ان تخرج متسترة. متحجبة فهذا معنى في الليل وجلس الا

69
00:24:44.750 --> 00:25:04.750
وكنا متدفئات بمروطهن اي ملتحفات بالمروط مغطيات. ومن الفوائد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الفجر فالفجر مبكرا لقولها ثم يرجعن الى بيوتهن ما يعرفهن احد من الغلس. لان كيف ما يعرفهن

70
00:25:04.750 --> 00:25:24.750
نقول قد ما يميزن هل هن رجال ام نساء لانه ظلام. وايضا من كان يعرفها من اول يعني خالته عمته ما يعرفها اذا شافها اليه كان رجلا او حتى امرأة تشوفها من بعيد لين تقرب عندها. فهذا يدل على ان ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يبكر بالفجر

71
00:25:24.750 --> 00:25:54.750
نعم. عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله وعليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس نقية والمغرب اذا وجبت والعشاء احيانا واحيانا اذا رآهم اجتمعوا عجل واذا رآهم ابطأوا اخر. والصبح كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها بغلس

72
00:25:54.750 --> 00:26:14.750
طيب في هذا الحديث بيان الاوقات التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فيها يصلي فيها الصلوات. واعلموا ان الوقت هو اهم شروط الصلاة. الوقت اهم شروط الصلاة ولذلك كل الشروط يمكن ان تسقط الا الوقت الا الوقت

73
00:26:14.750 --> 00:26:34.750
وقد دل على وجوب الصلاة في الوقت قول الله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. وقال الله عز وجل اقم طلعت الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. طيب ولكن

74
00:26:34.750 --> 00:26:54.750
ما تحديد اه اوقات الصلاة بداية ونهاية؟ الجواب اسمع. اما الفجر فان بدايته طلوع الفجر الثاني. ويتبين الصبح النور الذي يكون مستطيلا تحت الارض يعني فوق الارض ونهايته طلوع الشمس

75
00:26:54.750 --> 00:27:14.750
واما الظهر فان بدايته بزوال الشمس ونهايته بمصير ظل كل شيء مثله. مصير شيء مثله واما العصر فيبدأ من خروج وقت الظهر الى ان تصفر الشمس. تصفر الشمس وعند الضرورة الى غروب الشمس

76
00:27:14.750 --> 00:27:34.750
المغرب فمن غروب آآ الشمس وسقوط حاجبها الاعلى يعني الى الارض الى ان يغيب الشفق الاحمر تغيب الشفق الاحمر. واما العشاء فان من مغيب الشفق الاحمر الى منتصف الليل. الى منتصف الليل

77
00:27:34.750 --> 00:27:54.750
وطريقة معرفة منتصف الليل ان تقسم ما بين غروب الشمس الى طلوع الفجر يعني بالساعة الان. تقصد القسم ثم تضيف على وقت الغروب في النهاية هو آآ وانتهاء وقت العشاء. اعطيكم مثالا لو كانت الشمس

78
00:27:54.750 --> 00:28:14.750
اه تغرب الساعة خمس تغرب الساعة خمس. والفجر يطلع الساعة اربع. خلينا في هذا المثال. غروب الشمس متى نقول خمس وطلوع الشمس وطلوع الفجر متى؟ اربع. كم هنا من ساعة؟ عندنا كم؟ احدى عشر ساعة

79
00:28:14.750 --> 00:28:34.750
طيب احدعشر ساعة اقسمه على اثنين نقول خمس ساعات ونصف. خمس ساعات ونصف. طيب متى يكون منتصف الليل؟ نقول اضف امس ساعة ونصف على خمسة كم يطلع؟ عشر ونصف. عشر ونصف على هذا يكون منتصف الليل الساعة

80
00:28:34.750 --> 00:28:54.750
العاشرة والنصف العاشرة والنصف. طيب فيكون نهاية صلاة العشاء الساعة عشرة ونص. لكن عند الوقت يتغير على كل حال هذه القاعدة ان تقسم بين غروب الشمس الى طلوع الفجر ثم تقسم هذا على اثنين وتضيف النصف على على غروب وقت غروب الشمس

81
00:28:54.750 --> 00:29:14.750
طيب وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالحر بالهاجرة. الهاجرة ولكن قد جاء في حديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قد الحر فابردوا عن الصلاة. يحمل هذا الحديث على ان الهاجر

82
00:29:14.750 --> 00:29:34.750
وهي عن الحر المحتمل اما اذا كان الحر شديدا فاننا نؤخر الصلاة الى قرب العصر. ومن الفوائد التبكير بالصلاة العصر لقوله والشمس بيضاء ونقية كما في حديث اخر ولم يقل نقية يعني لم يخالطها آآ اصفرارا ولا احمرار. ومن الفوائد ان المغرب تعجل

83
00:29:34.750 --> 00:29:54.750
بعد غروب الشمس مباشرة لكن جاء في الحديث عن نبينا صلى الله عليه وسلم انه قال صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب. وكان الصحابة رضي الله عنهم بعد غروب الشمس ركعتين ومن الفائض ان العشاء كان النبي صلى الله عليه وسلم يراعي فيها الناس. احيانا يقدمها واحيانا

84
00:29:54.750 --> 00:30:14.750
اخرها فاذا رأى الناس اجتمعوا عجل واذا هم تأخروا اخر. ومن الفوائد التذكير بصلاة الصبح حتى بكل صلاة الصبح لقوله بغلس يعني والغلس اختلاط ظلام الليل اخر ظلام الليل مع بداية الصبح

85
00:30:14.750 --> 00:30:54.750
والله تعالى اعلم  طيب هاد ولد ابن ناحية يقول هل لنا من بر الاباء بعد موتهما؟ الجواب نعم. وقد سأل رجل النبي صلى الله سلم فقال يا رسول الله هل بقي من بر ابوي شيء ابرهما به بعد موتهما؟ فقال نعم الصلاة عليهما

86
00:30:54.750 --> 00:31:14.750
استغفار لهما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما وانفاذ عهدهما. معنى الصلاح للدعاء والاستغفار دعاء لكنه دعاء خاص تسأل الله المغفرة لهم ينبغي لك ان تدعو لوالديك في سجودك وقبل السلام في الاوقات اللي تدعو لنفسك ادعو لوالديك. ومن احسن ادعية بل

87
00:31:14.750 --> 00:31:34.750
واحسن اللي على الاطلاق ما علمنا الله عز وجل في سورة الاسراء فقال وقل ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا. ادعوا الوالدين ما شئنا لكن نركز على الدعاء تقول رب ارحمهما كما ربياني صغيرا. مها سمعت

88
00:31:34.750 --> 00:31:54.750
مساعد الدوسري يقول ينتشر بكثرة في مجتمع ان من اراد ان يذهب لامه مثلا تسمعه يقول بره العجوز واذا اراد الذهاب لابيه قال بروح للشايب سلم عليه فهل هذا عقوق؟ احسنت يا مساعد هذا من العقوق

89
00:31:54.750 --> 00:32:14.750
ولا سيما اذا كان يسمعان او سوف الكلام. ما ينبغي هذا. بل تقول اروح لابوي اروح لامي. اروح زهرة البيت اروح لطريقي للجنة. وقلت لكم يا اخواني يعني ينبغي الانسان ان يرفع بالمهبوب بعبارة الشاب المرفع بهم

90
00:32:14.750 --> 00:32:34.750
خل امك كالاميرة ما تقول وين وين راحت العجوز وين هي؟ لا وين وين شيخة البيت؟ وين امي؟ وين نور البيت ابوي وينه؟ وين وين تاج راسي؟ بعظ الناس ما شا الله في جواله يكتب تاج راسي نور البيت اسماء طيبة

91
00:32:34.750 --> 00:33:04.750
امهاتهم واباؤهم ينبغي اخواني ان ان نفرح بوجود والدينا ومن مات والداه احدهما فنقول اعوظ جزاك الله خيرا لا تنسى الدعاء لهما بكثرة. والله المستعان يقول الدوسري هل طلب العلم الشرعي لازم يكون في الجامعة ولا يطلق كلمة شيخ الا على

92
00:33:04.750 --> 00:33:24.750
جامعة لماذا؟ وما السبب؟ انا ما قلت هذا وايضا يا بادي لا تطلب العلم عشان يقول لك شيخ هذي ما هي فايدة ذي طيب لو قالوا لك انت امام الائمة وانت ما عندك علم فيه فايدة؟ ما عليك. يعني كلام الناس لا لن يزيدك علما

93
00:33:24.750 --> 00:33:44.750
وان ينقصك من علمك اذا كان عندك علم فسوف يخرج ويعني بعضهم يقول ان العلم مثل الطيب لو انت طيبت ومريت على الناس بيشمون الطين بكرة ولا لا؟ بيشمونه. هكذا العلم. اذا عندك علم ظهر شئت ام ابيت. واذا كنت ما عندك علم ما

94
00:33:44.750 --> 00:34:04.750
لسانك طويل بعض الناس ملسم وعنده فصاحة لكن تجده يعرف يعني شوي ولا يطيح والله المستعان على كل كل حال اه يعني لا شك ان يعني جامعات عندنا يعني جامعات شرعية نافعة جدا ونفيسة ولكن ليس معنى هذا ان الجامعات

95
00:34:04.750 --> 00:34:24.750
من لم يدخل في الجامعة ليس طالب علم لا. يقول من اتى والامام في التشهد الاخير هل يدخل معهم او يصلي مع الجماعة الثانية؟ هذا جيد يا فهد نقول اما ظاهر السنة فانك تدخل معه ولو في جماعة

96
00:34:24.750 --> 00:34:44.750
قول النبي صلى الله عليه وسلم فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. وفي حديث اخر اذا اتيتم الصلاة والامام على قال فاصنعوا كما يصنع الامام. لكن لو انك دخلت مع الامام يعني وسلم ما فاتك الجماعة. ثم سمعت جماعة يقيمون

97
00:34:44.750 --> 00:35:04.750
طلع خلف اقطع صلاتك قال نعم. اما ابتداء فالذي اراه انك ادخل معه. طيب ابو معاذ يقول رجل يحاول جاهدا في بر والديه فما توجيهكم له نقول هذا نادر وقد يكون لسبب الاصل في الوالدين ما يسد عن بره

98
00:35:04.750 --> 00:35:24.750
عن برهما لكن قد يكون هو قد اساء اليهم وقد فظل مثلا زوجته عليهم او مع اشبه ذلك او في نفسه عنده معصية وهم يحاولون فيه فينبغي له ان يجتهد في معرفة السبب. فان لم يكن سبب فيصبر. لانه قد يوجد من الناس من فعلا

99
00:35:24.750 --> 00:35:44.750
وقد يكون كره والديه بسبب استقامته. لكن هذا عندنا قليل. يقول يمكن واحد في المئة اثنين في المئة. اما الحمد لله الكفت الكافرة الناس مطبقون على محبة الصالح من الاولاد. فعلى كل حال نقول اذا يبحث عن السبب يدخل مثلا عمه

100
00:35:44.750 --> 00:36:04.750
اذا كان ابوه هو اللي هجره يدخل خالته او احد من اقاربه ينظر في السبب ولعل الله عز وجل يرقق لوبه ما له شوق يقول تقول عندي ام لم تلدني اتخذتها اما

101
00:36:04.750 --> 00:36:24.750
احبيها برا واحب ان اقضي حاجتها هل اثاب على ذلك؟ واذا انشغلت عندها يوما هل احاسب على ذلك؟ سألت عنها هذا من الاحسان الى الناس امرأة كبيرة السن هذا يعني من عمل الخير لكن ليس بر والدين. ثم نقول اين والداك؟ ان كان آآ

102
00:36:24.750 --> 00:36:54.750
ابواك حيين فعليك برهما هما الاولى ببرك. واذا كانا ميتين فقد سمعتي في اول الاسئلة انه يستغفر ويدعى لهم طيب ما تقول احدى الفتيات تقول ان والدها يعيش بعيدا عنهم واذا اتاهم يكون غاضبا فيحصل بينهم تصادم وجدال هذا عقوق اي نعم عقوق لان الله عز وجل يقول

103
00:36:54.750 --> 00:37:14.750
وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا. يعني تأملوا ما بعد هذا القبح اعني في الوالد ابوك وامك مجرد عصاة ولا مشركين يجاهدونك على الكفر والشرك ومع هذا نقول في حق الله لا

104
00:37:14.750 --> 00:37:34.750
اذا في حقهم نقصان في المعروفة. هذا الاب اللي يجي غضبان اكيد له سبب. ما يأتي الا وله سبب. يا اخواني يعني الشي اللي بغيره سبب هذا نادر. نادر جدا اما ان يكون يعني فيه خلل عقلي. عما يأتي غضبان

105
00:37:34.750 --> 00:37:54.750
لا يمكن ابدا انظر في هذا انظروا فيه واصلوا ابغاكم يعني خلي هذي الفترة اللي تراسل والدها دخل عمهان دخل احد من اقاربها وش السبب يا يا ابوي ؟ حنا اولادك وكذا وكذا وممن اراء الله عز وجل منه الاجتهاد في الوالدين اعانه

106
00:37:54.750 --> 00:38:24.750
لان بر الوالدين طاعة وقد يكون في الطاعة يعني فيها صعوبة تذوي اخشى يا شيخ جنود ها مسألة فرضية. اذا امرك ابوك بامر وامرتك امك بضده. فمن ترضي اذا حصل هذا فنرظي من كان امره موافقا لامر الله. نرظي لانه ما يمكن

107
00:38:24.750 --> 00:38:44.750
يعني اذا امراك بامر متظاد فتنظر ما كان موافقا للشرع فتأتيه. وتأثير بالاخر. كما لو قال لك ابوك اه يعني احلق لحيتك امك تقول لا تحلقها. ايهما امرهم موافق للشرع؟ الام توافقها. طيب

108
00:38:44.750 --> 00:39:04.750
ها؟ ايش؟ في الدنيا مثل ايش؟ طيب لو كان في امر قال لك امك مثلا اشتر هذا البيت. قالت امك لا تشتري. مثل هذا؟ وننظر تأمل فيه. يعني قل لابوك ليه وش السبب

109
00:39:04.750 --> 00:39:24.750
قد يكون والجيران مهوب زينين. والبيت قديم غالي. امك تقول لا اشتهي من عند خالتك. لا هنا يرجح موقف الاب لكن مع هذا اذا خالفت احد الوالدين فانك تتحيل وتوري ربما تقول تدخل احد يقول خلاص

110
00:39:24.750 --> 00:39:54.750
هذا او تجيب مثلا احد المهم تعمل ماء يعني يقيك غضب الوالد الاخر طيب ام امير اه ينتهي وقت صلاة العصر والمغرب والعشاء في سنة ايام. ايش؟ متى ينتهي اما الان فالحمد لله عندنا الساعات. ساعة العصر ساعة الفجر موجودة. التقاويم الان موجودة. بل حتى في في النت الان. الى اي بلد

111
00:39:54.750 --> 00:40:14.750
الرياض وايد دواسر اوقات الصلوات هذا موجود. موجود هذا طيب ومتى ينتهي الوقت بعد الاذان بالساعة ما عدا زواج الشمس. في وادي الدواسر هذي الساعة معي يلا بسم الله. نقول

112
00:40:14.750 --> 00:40:44.750
الله الفجر يبدأ اربع وسبعين دقيقة نقول اربعة واربعين دقيقة وينتهي بطلوع الشمس الشمس تطلع خمس وثلاث وخمسين دقيقة خلاص ينتهي منها وقت الفجر الظهر اثنا عشر وخمس دقايق. الساعة ثلاث وتسعة وعشرين دقيقة. عند دخول وقت العصر. الوقت العصر

113
00:40:44.750 --> 00:41:14.750
تدخل ويخرج بغروب الشمس للضرورة. المغرب ست وستطعش دقيقة. ويخرج بسبع وسبع وستة واربعين دقيقة وهكذا في الساعة في التقويم. امشي على التقويم يا ام امير. فهد بن شايع يقول اذا اتفقت جماعة المسجد على تأخير صلاة الفجر اربعين دقيقة بعد الاذان. لكي تجتمع الجماعة. الحمد لله جائز ما في

114
00:41:14.750 --> 00:41:34.750
التفقم ما في بأس لان وقت فجر طويل يعني تقريبا الفجر حوالي ساعة ونص تقريبا بادي وما معنى صلوا قبل المغرب؟ يعني صلوا قبل صلاة المغرب. اي بعد غروب الشمس وقبل اقامة الفريضة

115
00:41:34.750 --> 00:41:54.750
يقول عبد الوهاب لو اتفقت جماعة المسجد عن الابراج في صلاة الظهر هل ترى لهم ذلك؟ نقول نعم اذا الشمس حارة فان هذا لكن اذا كان المسجد عاما فانه ينبغي الصلاة في الوقت لان لا يشوش الجماعة وهذا طبعا بعد ايام شهر

116
00:41:54.750 --> 00:42:24.750
جيت ان شاء الله. شنو يقول ما حد تأخير صلاة العشاء لمن اراد ان يؤخرها اتباعا للسنة تقريبا الان يعني حول الساعة عشر عشر تقريبا. هذي الايام طيب الشيخ محمود يقول عرف الناس يختلف. وانا اعرف اناسا يعتبرون الشايب ويعجب التقدير والتوقيع. اذا كان كذا يا شيخ محمود

117
00:42:24.750 --> 00:42:44.750
هذا يتبع العرف لكن الغالب انه هذا غير مناسب وكأن الشيبان يعني في هذا المكان اللي تذكر كأنهم رضخوا للامر الواقع رضا اخوي امر الواقع. ار الدوسري. يقول انا ما اصلي الفجر الا بعد ما

118
00:42:44.750 --> 00:43:08.150
يفرغون ما في بأس سعد الدوسري يوجد في اوساط النساء من تعمد تأخير الصلاة عن وقتها وخصوصا صلاة الفجر حتى قبيل الفجر طلوع الشمس وتكرر هذه باستمرار ما توجيهكم هذا خطير جدا. نقول اما بعد طلوع الفجر فانها عند بعض العلماء كافرة. شف كيف؟ اذا كانت متعمدة

119
00:43:08.150 --> 00:43:28.150
متعمدا الشيخ ابن باز ما هو ببعض العلماء ابن باز. الشيخ ابن باز شيخ المشايخ يقول ان من ان من اخر صلاة الفجر عمدا من غير عذر حتى طلوع الشمس كافر كفرا اكبر. اذا لو مات ما نصلي عليها ولا ندعوا لها ونقبرهم على المسلمين ولا نغسلها. نروح للعرق

120
00:43:28.150 --> 00:43:48.150
ندفنها. هذا قول الشيخ بن باز. ويقول والدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبين الصلاة فمن تركها فقد كفر مسألة خطيرة لكن مع هذا فشيخنا العثيمين رحمه الله ما يقول بذلك. يعني الكافر اذا اطبق ترك الصلاة. لكن هذه التي قد اخرت

121
00:43:48.150 --> 00:44:08.150
الفجر عمدا قد سعد ساعة عظيمة. على كل حال ما يجوز. واما قبيل الفجر فاذا كانت يعني انتهت من الصلاة قبل طلوع الشمس فجائز لكن الخلاف الافضل. يقول جائز الخلاف الافضل. سعود بن شافي

122
00:44:08.150 --> 00:44:28.150
حياك الله يا سعد يقول الذهب اذا حان الحول وهو يلبس عليه زكاة. فيه خلاف يا ابو شافي العلماء والصواب ان عليه زكاة يعني حلي المرأة الذي يلبس بعض العلماء بل كثير من العلماء يقول ليس عليه زكاة لانه يلبس

123
00:44:28.150 --> 00:44:48.150
لكن الصواب ان الاحاديث تدل على الصلاة. اه عفوا على وجوب الزكاة. طيب سلطان يقول اذا سمى امه بالحجة اروح البيت الحجة. الحجة يعني غير العجوز. الحجة اذا كانت حجت

124
00:44:48.150 --> 00:45:08.150
حجة والحاج وهذا يعتبر لطيفة. ولعل الشيخ حمود اشار الى انه اذا كان العرف العرف يدل على انه ما في بس الحمد لله. عندك عجيب. هذا اخونا عبد المنعم السوداني يكون عيب هذا. حتى عندنا في الوادي الدواسي ما احد يقول حجة

125
00:45:08.150 --> 00:45:28.150
على كل حال آآ يعني في بعض الاعراف اظن في عند الاخوان المصريين كأنه اسم لطيف ولعل الإخوان المصريين يعلمونا. لكن في نظري انهم هذا من باب اللطافة. لكن إذا كان مثل ما قال اخونا عبد المنعم

126
00:45:28.150 --> 00:45:48.150
ونتركه. مارشد الدوسري يقول لنا امام في مقر عملنا وياخذ راتب على ذلك. ولكن احضر بنا اذا كان خارج الدوام من اسبوع من اسبوعين نصلي بنا فقط اذا كان متواجدا علم بانه مكلف بجميع الصلوات ما حكم ذلك

127
00:45:48.150 --> 00:46:08.150
نقول هذا يرجع فيه الى النظام. نظام الاوقاف اه يعني قد يكون اه يعني مسموح له. بعض الناس كن موظفا اعني رسميا ثم متفق مع الاوقاف على شيء معين واذا كان ما في عذر فانه لا يجوز. وانه يجب عليه ان يصلي

128
00:46:08.150 --> 00:46:28.150
بالجماعة لانه من اخذ الاجرة وهذا المكافأة طولب بالعمل عبدالله بن عايض يقول ما حكم الشيلات؟ هل المباح ان تكثر عندنا في الزواجات؟ اقصي الرجال. قال انا اثم عندما اكون جالس او او

129
00:46:28.150 --> 00:46:48.150
واخرج نقول الشيلات تختلف. اذا كان ما فيها موسيقى ولا فيها اه يعني مؤثرات صوتية. الان عند مثل هذي لا بأس مثل مجموعة ينشدون ما في بأس. واما اذا كان فيها موسيقى او فيها المؤثرات

130
00:46:48.150 --> 00:47:08.150
وهي الغالب فانه لا يجوز. بل ربما تكون هذه اشد من الاغاني. بل انها تثير الغرائز وتدعو النعرات وتدعو الى يعني الى امور ما تنبغي. اعني هذي الشيلات اللي فيها اما مؤثرات صوتية او بصيقة صريحة. والواقع ان المؤثرات

131
00:47:08.150 --> 00:47:38.150
هذه موسيقى لكنهم يسمونها مؤثرات صوتية. ولا يجوز ان تجلس. اخرج. اما النساء فانهن يجلسن لا الا الموسيقى اذا كان في دف في عرس فان هذا للنساء وباح يقول نسمع من بعض الناس ان وقت صلاة الاجر معك الا الساعة اثنعش. هل هذا الوقت؟ لا هذا غلط. هم يقولون هم يظنون اثنعش منتصف الليل

132
00:47:38.150 --> 00:47:58.150
هذا غير صحيح. ذكرنا لكم من منتصف الليل ان تقسم ما بين ما بين غروب الشمس الى طلوع الفجر على اثنين ثم تضيف الى بعد الى غروب الشمس. هذا منتصف الليل. فهو يختلف. موسى السلام يقول لو طارت قبل العصر

133
00:47:58.150 --> 00:48:18.150
واغتسلت تصلي الظهر لعدم خروج وقت الاخذ؟ تقول نعم. يجب ان تصلي الظهر. لان ما بعد خرج وقتها. ام امير تقول التقييم ما فيه اوقات للخروج اوقات الاذان مم جيد. نقول اوقات الخروج وقت الصلاة الاخرى. يقول الظهر خروج وقته بدخول العصر. العصر

134
00:48:18.150 --> 00:48:38.150
المغرب كذلك العشاء في منتصف الليل. والفجر طلوع الشمس. طيب ما تقول برنامج اسمه المصلي تحدد مكانك ويقطع عليك اوقات الصلاة وينبهك حتى المكالمات من اشكال عليه الوقت يحمله جيد برمجت المصلي

135
00:48:38.150 --> 00:49:08.150
لجواله. ما فهمت كم سعد؟ طيب جلوي يقول المؤذن وكل احد العمالة على الاذان يعطيه مئتين وياخذ الباقي هل ذلك يحل؟ ان من يقيم المسجد كثيرا نقول لا الا اذا كان ينوب احيانا بشرط اذن الاوقاف. بشرط اذن الاوقاف والذي يعرف ان الاوقاف لا يجيزون وكانت غير السعودية

136
00:49:08.150 --> 00:49:18.150
مع انه الحمد لله سعودي غير سعودي عند الله عز وجل واحد. ان اكرمكم عند الله اتقاكم. لكن ما دام النظام عندنا يقول لا تؤكد غير السعودي لا توكل غير

137
00:49:18.150 --> 00:49:38.150
ولو فعل فهو اثم. ام هارون تقول هل هل صلاة العشاء تأخير افظل المرأة؟ نقول نعم الى ثلث الليل. تقريبا مما قلنا قبل قليل تقل بسرعة عشر عشر تسع ونص

138
00:49:38.150 --> 00:49:58.150
وليد بن يحيى يقول حج او الحجة من مدخول السرور عليهم اما انهم حجوا او بشرى بان يحييهم بعد الحمد لله كذا طيب وهذا الشيخ محمود بن اسماعيل ابو ايوب يقول في الاردن الحج والحجة يحب الوالدان. الحمد لله. هو من احترام الحمد لله. وهذا

139
00:49:58.150 --> 00:50:18.150
ما كنت اعتقده انا قلت ان فيه لطافة لطافة يعني الاخوان المصريين خالطناهم ونقول شوف يقول حج الحجة يعني لطف كلام جميل هذا. طيب الفقيد وقت العصر اذا صار يعرف خروجه

140
00:50:18.150 --> 00:50:48.150
طيب خروجه باصفار الشمس لكن اذا اصفرت الى الى المغرب هذا وقت ظرورة. والظهر الاصفرار ان يكون يعني واضح انتوا تكبوا والله المستعان طيب اسئلة عاد عندي انا طيب ذكرنا كان في اول الدرس

141
00:50:48.150 --> 00:51:18.150
امورا كثيرة تدل على اهمية الصلاة وعظمها. اذكر ثلاثا منها باختصار. اذكر ثلاثة امور تدل على اهمية الصلاة  حب في الله يا ابا معاذ ان تحب المرأة لانه متدين لانه متقي لانه طائع هذا الحب في الله. الجنة من

142
00:51:18.150 --> 00:52:18.150
قبيلتك او من بلدك او من احسن اليك سؤال صعب. هذا سهل يلا اذكرنا ثلاثة امور تدل على اهمية الصلاة هذا اثنين يا بشمهندس مثنى اثنين زود  هذي الشروط شروط الصلاة. لا نريد اهمية الصلاة. اهميتها وفضلها. طيب

143
00:52:18.150 --> 00:52:58.150
نقرأ مثنى صح بس ناقص واحد يا مثنى. عبد الوهاب صح. مفتاح صح البدير هذا سؤال نعم عليه زكاة ولو خرج المصلحة لا بأس. طيب موسى اسلامي صحيح الدوسري واحد هذي شروط فضلها. سعد الدوسري

144
00:52:58.150 --> 00:53:58.150
صح والد نحيا صحيحة طيب ماشي يا مثنى عبيد صح الفقير الاخيرة غير صحيحة. اللي ما سلم الا بالتوحيد مها تقريبا واحد هذا عوض صحيح وباسم صحيح بخيت صحيح عبد المنعم صحيح ابو معاذ الدوسري صيح وديع

145
00:53:58.150 --> 00:54:58.150
طيب صح وديع محمد الدوسري اعني الثاني واضح اول والثاني يعني فيه كلام علي بن جمعان صايع جلوي صيح عبد الرحمن اكلوبي صحيح خالد بن صالح زارت الوادي. السيف ابو علي

146
00:54:58.150 --> 00:55:38.150
يعني طب الزكاة والحج منها؟ نريد فيها تختص بالصلاة صحيح البدير. يكفي هذا يا بدير طيب نبغى ثلاث. المعهد صحيح مرشد صيخان بقران صحيح الحمد لله اجاباتكم صحيحة ماشي طيب ما

147
00:55:38.150 --> 00:55:58.150
شرط ان يكون القتال جهادا. جهاد. الاول ان يكون خالصا لله يقاتل لتكون كلمة العليا وهذا معلوم. الشرط الثاني ما هو؟ الشرط الثاني ان نبهت عليه وابغاكم انتم يعني تعرفونه. يعني

148
00:55:58.150 --> 00:56:58.150
ما هو؟ الشرط الثاني وضحوه   طيب يقول اذن ولي الامر يعني ماشي. التعبير كلامك صحيح لكن التعبير احسن. وقل السنة النفس اذ امر نفسه تحت راية ولي الامر صح. عار الدوسري تكون تحت الوهاب يعني تكون تحت راية صحيحة

149
00:56:58.150 --> 00:57:18.150
السيد عبد الوهاب هذا المهم مريت الصحيحة فهد بن عبيد يكون باذن ولي الامر ماشي. اذن الامر. ادن الامر اخذت قرآن عبد المنعم ودير تحت راية مثنى جهاد طلب لابد خلف امام وهو ولي الامر

150
00:57:18.150 --> 00:57:38.150
صح ضياء الشمس ادوي الامر معاذ ومعاذ موافقة الامر او ينم عنه طاح الفقير متابع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك باذن ولاة الامر. يكون يدا الامام صحيح ويد اللحية صحيح بادي صحيح

151
00:57:38.150 --> 00:58:08.150
مساعد مع عواد صيح مها سين اتش صيحة صحيح ابو علي صحيح شوك؟ صحيح المعهد ابناء صحيح موسى صحيح اقلبي صحيح عبد الوهاب احسنت ام هارون صحيح. جيد. نقول هذا اذا نعم لابد ان يكون تحت راية امام. وكل اناس يتبعون امامهم في بلدهم

152
00:58:08.150 --> 00:58:28.150
رئيس الجمهورية الامير الملك يعني السلطان طيب اسألكم سؤالا اجبت عنه قبل ذلك لكن ما ادري انا ذكرته هنا ولا لا؟ لو ان ولي الامر ما اقام الجهاد فماذا نفعل نحن؟ يلا

153
00:58:28.150 --> 00:58:58.150
لو ان ولي الامر ما قام الجهاد. فماذا نفعل نحن؟ عضو خيارات هل مجاهد هل نسكت؟ هل نخرج في مظاهرات نطالب بالجهاد؟ ثلاث خيارات. يعني المظاهرات نطالب بالجهاد نخرج حنا نجاهد نسكت

154
00:58:58.150 --> 00:59:48.150
طيب هذي دورتي اتباع. هاي من صح هاي من جمعان صح الوهاب يعوده العلماء العلماء ما في ايديهم شيء. ضياء الشمس صح. الفقير احسنت. عبدالمنعم صح وباسل صح فهد صح وش يقولون حنا نبي نسأل الحين احنا الان حنا بنفتي الان

155
00:59:48.150 --> 01:00:18.150
تلوي صح وليد صح عبد الرحمن كلو بيصح ابو علي صاحبو معاذ صح سعاد صح زهرة الواد احسنت. صح. محمود. محمود الوديان احسنت موسى اسلامي لا جهاد طلب شوق نصف نعم نقول هذا اليه

156
01:00:18.150 --> 01:00:38.150
ما درى اقامة فاذا كان واجبا فالاثم عليه. واعلموا يا اخواني ان هذا امر امر كبير. اعني قامة الجهاد. هي مسألة يعني يعني يقترح بنفسه لازم نجهز خلنا نجاهد. هذي مسألة تتعلق بدول تتعلق يعني حروب وبقوة

157
01:00:38.150 --> 01:00:58.150
ولي الامر هو يعرف هذا. والله عز وجل يقول واذا جاهم امر من الامن او الخوف اذا عوبه. ولو ردوه الا الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطون منهم. ولي الامر اخبر هل يقام جهاد؟ يقاتل ويقاتل واخبر بذلك. فنقول الامر اليه. اذا كان واجبا

158
01:00:58.150 --> 01:01:08.150
وما اقام الاثم عليه والله ربنا ربه. احسنتم بهذا ننتهي والله تعالى اعلم