والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا وشيخنا والحاضرين ولجميع المسلمين. كنتم حفظكم الله في كتابكم الفؤاد مقادير واصطلاحات. طيب. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. لا زلنا في اه المبحث الاخير
الكتاب وهو ما كتبه الحنابلة وغيره من في المسافات وحدود الحرم وانا ذكرت بعض الكتب مهمة وذكرت بعض الفوائد لهذه الكتب ومن هذه الكتب كتاب الشيخ تقي الدين الفاسي رحمه الله متوفى سنة ثمان مئة اثنين وثلاثين وآآ
آآ ذكرنا فائدتين والان في الفائدة الثالثة طبعا هذه الكتاب مليء بالفوائد. نعم حفظكم الله في كتابكم الفوائد والتحريات لما عند الحنابلة والمقادير واصطلاحات المبحث الخامس ما كتبه الحنابلة وغيرهم في المسافات وحدود الحرم
الفائدة الثالثة حكم تكرار العمرة والمذهب عند الحنابلة كراهة تكرار العمرة الا في رمضان. وللشيخ الفاسي كلام في اخره الميل لكلام شيخ الاسلام. وهو هو عدم استخدام التكرار. وهذا رأي الشيخ ايضا شيخ الاسلام. لكن ما هو الضابط في التكرار؟ ذكرنا انه الظاهر من كلامه انها عشر عشر ايام. ايام او
بنبات الشعر لنبات الشعر وهو الغالب يكون في عشرة ايام. نعم. لا ليس ليس قال رحمه الله وللامام تغيير دين ابن تيمية كلام يقتضي عدم استحباب تكرار العمرة من مكة وانكاره لانه قال ولم يكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
الراشدين احدهم يخرج من مكة ليعتمر الا لعذر لا في رمضان ولا في غير رمضان. كلام التقييم فاتحة طيب شيخ الاسلام ايش؟ النقل لا زال شيخ الاسلام الامام الكبير من الفاسي. ايه ما بعد
من كلامنا. اه والذين حجوا مع النبي ليس فيهم من اعتمر بعد الحج الا عائشة رضي الله عنها. ولا كان هذا من فعل الخلفاء الراشدين انتهى. وخالف الشيخ سيذكر من خالف الشيخ والف في المسألة كتبا ساعات اطلع الشيخ تقي الدين وايضا
هذه يعني مسألة عادية لكن الف فيها كتب كثيرة سبحان الله نعم. يعني لما يدخل مثلا العالم في الفقه وكذا في التاريخ وغير المجالات يثري الموضوع احسنت صغير المؤرخ ممكن يحكي فقط ولا لا لابد اهل الشريعة لابد
يدخلون في هذه العلوم لابد نعم وخالف في ذلك من اهل عصره على ما بلغني خطيب دمشق جمال الدين محمود ابن جملة الشافعي والشيخ العلامة العارف عبد الله اليافعي وصنف بذلك كتابا سماه الدرة المستحسنة في تكفير العمرة في السنة. وسئل شيخ الاسلام عن سراج الدين البوركيني
العورة والطواف ايهما افضل؟ طبعا احنا يكره التكرار الذي في رمضان. الا رمضان فانه يستحب نعم. نعم. الشهر كانه في السنة بعيد عن ابن تيمية والكتاب في السنة نعم وسئل شيخ الاسلام
يلقينا عن العمرة والطوافئ ايهما افضل؟ وما الذي وما الذي يفتي به في ذلك؟ فقال والمفتى به في والمفتى به في ذلك ان نتكرر العورة افضل. لا سيما في رمضان
وكذلك قال تلميذه تلميذه العلامة زين الدين الفارس وصنف في ذلك كتابة سبحان الله. العجب تطلع الشيخ ولا من هؤلاء العلماء اللي الفوا في هذه المسألة يسير نعم في كتاب سماه الانصاف في تفضيل العوبة على الطواف. الانصاف الاخر. وسمعت بعض مشايخنا يحكي عن
ان المعتمر يمتاز عن الطائف بامرين احدهما الدخول في دعوة النبي صلى الله عليه وسلم بالرحمة للمحلقين والمفسرين. والاخر دعوته صلى الله عليه وسلم للحاج والمعتمر بزيادة التشريف والتكريم والتعظيم والبر. هذا معنى ما سمعته من مشايخنا وهو كلام المتجه. لانه كلما اعتمر فاز بذلك ويعظم الفوز بذلك يعني كل ما
سيفوز ويكرر ويفوز مرة اخرى وهكذا. نعم. ويعظم الفوز بذلك وتكراره والله اعلم ولعل محل الخلاف فيهما اذا اشتغل انسان بالعمرة حتى فرغ منها واخر بدءا بالطواف مدة اشتغاله المعتمر بالعمرة وليس في محل الخلاف الاشتغال عن الطواف بالعمرة في جميع الزمن او اكثر او
اكثره بان يكرر الخروج للتنعيم من العمرة في اليوم الواحد او الليلة فلا يبقى فيه بعد تبويحه ترويح بدنه للطواف الا نشاط قليل ولا ولا سيما ان كرر ذلك في الايام والليالي كما كما يصنع كثير من الناس في شهر رمضان حتى ان بعضهم يخرج الى التنعيم للعورة في اليوم الواحد ثلاث مرات
بعضهم اكثر من ذلك وكل هذا لا يعرف اثمه عن السلف المقتدى بهم. فهذا سيد الاولين والاخرين صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم او مكث بعد ان فتح الله عليهم اه بضعة عشر ليلة اولها العشر الاخير من رمضان. فما فما نقل اخباري عنه؟ والله فعلا هذا فعل
هل شأن الصحابة كل يوم؟ في اليوم ثلاث مرات؟ نعم. يعني هم يعني هؤلاء المتأخرون احرص من هذا العمرة؟ نعم. كما نقل اخباري هذا بالكسرة ولا بالفتحة؟ هم؟ فما نقل اخباري؟ تمام. الاخبار
اصحاب الاخبار. ما ادري والله ما ادري بيجيك. لا زال فاصل بس ما ادري من نقله مع من نعم سيأتي اه فما نقل الاخباريون عنه صلى الله عليه وسلم ولا عن احد من اصحابه انه خرج في هذه المدة الى التنعيم للاعتبار ولو وقع ذلك لنقل كما نقل
غيره من افعالهم ولم ينقل عمن كان بما كتب عليه النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة والتابعين تكرار الخروج في اليوم الواحد الى التنعيم والخروج اليه للعمرة في كل يوم الا ما يروى عن
وابن عمر رضي الله عنهما رضي الله عنهم انهما كانا يعتمران في كل يوم وهذا عنهما في بعض كتب الفقه فيما ذكره القاضي عز الدين ابن جماعة في ماسكه الكبير قال وليس لذلك اصل في كتب الحديث انتهى. والذي صح عن بعض الصحابة والتابعين رضي الله عنهم الخروج الى التنعيم الى العمرة
بغير تكرار في الاغتصاب على فعل مثل ما نقل عنهم اولى. لانهم اعرف الناس بافضل العبادات واشدهم حرصا على فعل على فعل افضلها. والله اعلم وقد جعل الباحثان آآ في كتابه اعلام وحدود الحرم المكي الشريف هذه الكتب الثلاثة. لكن آآ نفي
الفاسي يخالف ما ذكره من اه ذكره ابن ابي شيبة في مصنفه قال حدثنا ابن عينة باسناد صحيح عن ابن ابي حسين عن بعض ولد انس ابن مالك قال كان انس ابن مالك
يعتمر ها هنا بمكة وكلما حمم رأسه خرج فاعتمر فحمم رأسه يعني معناه نبت عشرة ايام يعني يعني بدأ بدأ يشعر ايه؟ اسود من الشعر اسود نعم قد جعله؟ وقد جعل البحث في كتاب اعلام وحدود الحرم المكي الشريف هذه الكتب الثلاثة التي للازرقي والفاكهي والفاسي فهي العمدة في معرفة
الحرم وحدوده واصحابه المحيطة به احاطة السوار بالمعصم. فاليه المرجع والمخزن عند الاختلاف. رابعا ومن العلماء الذين تكلموا عن مكة والعلماء ما له يعني في اليوم اكثر من مرة ما اظن عاد يقصدون هذا
مستحيل. يعني يكفي ان احنا نعلم انه ليس من فعل الصحابة. يوميا نعم. رابع من العلماء الذين تكلموا عن حدود الحرم ومكة علماء الشافعية واهتموا بها واكثروا الكلام وضبطوها وحضروها العلماء الشافعية بشكل ظاهر. كل العلماء تكلموا عنها من اصحاب مذاهب لكن الشفعية بشكل كبير يعني نعم
حدود الحرم. يمكن اه نشأت الامام الشافعي. مكة. يمكن والله. انا رأيت له كلام انا ظنيت بسببي هو في الام لكن تبين انه قليل كلامها قليل نعم. وخاصة الشيخ المحدث الفقهي اللغوي ابو زكريا يحيى بالشرف النووي. انه قد اكثر رحمه الله من ذكره لحدود الحرم. بل قال في المجموع ومعرفة حدود الحرم من اهم ما
يعتنى به لكثرة ما يتعلق به من الاحكام. وقد اجتهدت في ايضاحه وتتبع كلام الائمة في اتقانه على اكمل وجهه. اه بحمد الله تعالى. وبالفعل فقد اهتم بتحريرها وايقانها اي ما اتقان. ثم من بعده الشافعية وغيرهم هو من اهمهم وافضلهم الشيخ ابن حجر الايتامي المكي الشافعي
وقال النووي ايضا في كتابه النافع جدا الايضاع في مناسك الحج والعمرة واعلم ان حدود الحرم الكريم هو ما ما اطاف بمكة واحاط بها من جميع الجوانبية ليست الاعلام فقط الست مداخل لا انما هي الجميع. نعم. الجوانب. نعم. جعل الله جعل الله عز وجل لها اه حكمها
الحرمة تشريفا لها واعلم ان معرفة حدود الحرم من اهم ما ينبغي ان يعتنى ببيانه فانه يتعلق به احكام كثيرة. اه كما سبق وقد اجتهدت واعتنيت باتقانه على اكن وجهه رحمه الله يمدح ويثني عليه وهو حق له ويمدح بتواضع ايضا لا بفخر
قد اجتهدت واعتنيت باتقانه. نعم. على اكمل وجهه بحمد الله تعالى ثم ذكرها وهي نفس الحدود التي ذكرتها التي ذكرتها عند الحنابلة الا الا في الحد السابع. وفي الحقيقة فقد افاد واجادل رحمه الله في ذكر سيأتي يعني بالاخير. الامام
رحمه الله خلافا لمن يطعن الان في هذا الامام الكبير كعادته في كل كتبه لا استطيع ان اخفي اعجابي بهذا العالم الشافعي الذي لا يخلو كتاب كتاب الف في السنة الا ويذكر كلامه في في شرح وبيان كلام النبي صلى الله عليه وسلم وكذا
في نقول سمير اقرأ في اي شرح من كتب السنة. والله ترى النوي موجود. كل الشروح هل اعظم هل هناك فخر اعظم منها والان يقولون اشعري ولا هو ايش كان اشعري؟ لكن يكفر يفسر والعياذ بالله
نعم. والاسانيد والرجال وغير ذلك فوالله اني لاين في كلامه نورا وهيبة واخلاصا وتعظيما لسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم. واني نجد العظمة والحكمة العادية في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. ثم تجد كلام الامام النووي في تفسيرها بعبارة مفيدة واضحة وافية. وحينها هل آآ هل اعجب بحديث
النبي صلى الله عليه وسلم وما فيه من الاحكام والبلاغة العالية؟ ام اعجب من الجمال الذي في كلام الامام النووي في تفسير الحديث؟ ولا تنظر كتابا في شرح احاديث النبي
الا ودين كلام النووي امامك ولابد فهنيئا فهنيئا له هذه الصحبة لاحاديث المصطفى صلى الله عليه وسلم بلغ بلغه الله المنزلة العليا من فما اعظم ما قدم هذا العالم لامة الاسلام وما اعظم نصحه لدين الله تعالى. ووالله لو سودت صباح لو سودت
سودتوا. نعم. يعني لو صوتت صفحات في صفحات في الكلام عنه ما وفى ذلك حقه وقدره. بل لا احسن هذا لكني اجد في نفسي حبا له رحمه الله فانظر الى مقدماته في كتبه تراها تخطر اخلاصا ونصحا وتوجيها محاطة بالنصح والشفقة والتوغيب في العلم والعمل لمن يقرأها واحيانا
يخبر القارئ بانه اتقن الكلام في هذه المسألة او هذا الباب او هذا البحث فيعطي القارئ الثقة فيما يقرأ وهو صادق بار امين فيما يقول ومن هذا ما ذكره في الايضاح بعد ان بين طبعا في رقم هنا خطأ يكون على آآ على منح الهيتمي. الرقم
وهذا تنزلونه الى السطر اللي قبل الاخير. ابن حجر الايثمي نعم. بعد ان بين حدود الحرم المكي فقال فاعتمر الطفولة من حدود الحرم فما اظنك تجده اوضح ولا اتخن من هذا. وهو رحمه الله بشر يصيب ويخطئ وخطأه مغفور باذن الله تعالى. فاسأل الله تعالى له
يا محمد. ها؟ صلاة الظهر قايل لك يوم الاربعاء في الليل والجمعة عصر. انا اكتب في الدفتر اللي مكتوب في الدفتر طيب فاسأل الله تعالى له الفردوس الاعلى من الجنة ولكل علماء الاسلام الذي الذين آآ زينوا دنيانا بما كتبوا والفوا في علوم الشريعة الاسلامية التي هي
الله تعالى وقد اكرمه الله تعالى بحسن دينه فلله الحمد في الاولى والاخرة. فاللهم اني احبهم فيك لما بذلوه من اذهاب حياتهم واوقاتهم في المحافظة على دينك لمن عاش لمن عاش معهم ولمن بعدهم وقد اخبرنا اخبرنا حبيبنا وقرة عيوننا صلى الله عليه وسلم بان المرء مع من احب فاللهم انا نحبهم
فالحقني فالحقني معه في الفردوس الاعلى من الجنة. انا ووالدي واولادي انا ووالدي واولادي واهلي ومشايخي وطلابي المسلمين ومن اعظم ما قرأته في في كتب المناسك يعني لماذا استطردتم في
كلام عن النووي وفضله طبعا لا بد يقولون لنا شسمه بالمناسبة شو يقولون في الاكاديمية؟ نفس ايش؟ نفس ايش؟ طار من البحر شخصية مباراة شخصية وشخصية لو تتشخص لا اقصد لو مناسب ايش؟ بالمناسبة لانه رحمه الله
اهتم بهذا الاهتمام كبير جدا. والعلماء بعده على على على كلامه. يعيدون كذا. يعني حتى الحدود اللي وقعت الان في مكة بسبب كلام يعني استفادوا منه لانهم استفادوا من الفاسي والفاسي استفاد منه. شايف النفس
ليش؟ سر نبوغ النووي مع انه توفي وعمره ثلاثين. والله هو ليس سرا واحدا لاسرار. انزلنا تونا قارين مع الشيخ ترجمة له ترجمة يعني معجزة سجلت سجلناها نعم اه ومن اعظم ما قرأت
المناسك من حيث المتون هو كتاب الايضاح في مناسك الحج والعمرة الامام النووي. وقد حرره وقد حرره واتقنه وملأه فوائد ونقولات وتحريرات جمالا وروعة ابن حجر الهيثمي تسع مئة واربعة وسبعين. بحاجة كتبها علي احتوت على
ليس بدقائق فقهية كثيرة وارد. ومع مع تحفظه على موقف من؟ الشيخ النووي قبل الشيخ. قبل شيخ الاسلام. ابن حجر العثيم رحمه الله مع شيخ الاسلام والله بصراحة نقطة نقطة يعني
يا ليته رحمه الله ما تعرض للشيخ. لكن سبحان الله ابتلاء ابتلاء. نعم. مع تحفظه على موقفه من شيخ الاسلام رحمه الله من الاستغاثة بحاشيته على الايضاح. تكلم يا شيخ. تكلم. وخاصة الاستغاثة والاستغاثة
فلا شك انها انها كفر انها كفر. وهو يعني يرى انها يعني ليست بكفر. نعم لكنه بشر غير معصوم يؤخذ منه ما لم يعارض كتابا ولا سنة ولا اجماعا وهو عالم ضليع فقيه صاحب تصانيف كثيرة ومفيدة
كثيرة متقنة صراحة عظيمة ولها اكثر من مئة مصنف. ايضا قرأنا صراحة رجل عظيم عظيم جدا يعني حتى عند الشافعية الحاج الهيتمي عندهم قدم على غيره. نعم. قال الشيخ عبدالله بن محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ونحن كذلك
نقول بكفر من صحت ديانته وشهر صلاحه وعلم ورعه وجهده وحسنت سيرته وبلغ من نصحه الامة ببذل نفسه لتدريس العلوم النافعة والتأليف فيها وان كان مخطئا في هذه المسألة او غيرها كابن حجر الهيثمي فان اه نعرف كلامه في الدر المنظم اه ولا ننكر
سعة سعة علمه ولهذا نعتني بكتبه كشرح الاربعين والزواجر وغيرها ونعتمد على على نقله اذ لا نقل اذ لا اذا لا نقل اذا اذا نقل اه لانه من جملة علماء المسلمين. ذاك هذا التنزيل الذي يحصل اليوم. الجهمية الكفار وفلان جهمي
فهو كافر. ليه كده احنا يا اما تدعموا فعلا. ما فعلوا الاستغاثة عنده كلامه. مع ذلك ما كفروه واستفادوا من كتب نعم. ومتابع للسبكي تقريبا يقول ابن حجر له الديوان. ها؟ ابن حجر له ديوان شعري
في في استغاثة ايه مخطوط ايه في اشكال يعني نعم ولا عجبها العالمان من اعيان المذهب الشافعي الذي امامه الامام الشافعي واني اذا قرأت الامام النووي اتعجب من كثرة جمعه وتحليله وتوفيقه بين النصوص والكلام في اللغة والخلاف
وغير ذلك واقول في نفسي فكيف اهل العلم الامام الشافعي. الله المستعان ليس الا محبتهم والتحلي بذكر شلون الامام الشافعي؟ اذا كان هذا شيخ الاسلام مثلا مع علميته ها تبحره في اللغة او في التاريخ فكيف الامام احمد هذا والله ما اظن احنا
تصور نعم اه ومن فوائد الايضاح وحاشيته من اهم ما ذكره النووي في كتابه هذا حدود الحرم واشار بقوله حدود الحرم الكريم هو ما اطاف بمكة واحاط بها من جوانبها فالحرب له اعلام على مداخله وله اعلام على كل حدود تحيط بالحرم احاطة السوار بالمعصم. فالاعلام التي
داخله موجودة الى اليوم والمراد الطرق التي تدخل السائر من خارج الحرم الى داخل الحرم. وقد كان وقد كان الفقهاء يذكرون ستة مداخل تقدمت اذكرها وله اعلام على كل حدوده على رؤوس الجبال وغيرها تميز الحرم من الحج. وهذه وهذه الاعلام وضعها ابراهيم عليه السلام وقد قال الله تعالى
وارنا مناسكنا فالله تعالى ارى ابراهيم حدود الحرم ووضع عليها اعلاما وجدت في في زمن ووجد جددت احسن الله وجددت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وفي زمن الدولة العباسية وهي موجودة الى الان وهي ايضا موجودة في زمن النووي قال النووي في الايضاح واعلم ان الحرم
عليه علامات من جوانبه كلها ومنصوب عليها انصاب ذكر الازرقي وغيره باسانيدهم الى ان ابراهيم عليه السلام عملها وجبريل عليه السلام يريه مواضعها ثم امر النبي صلى الله عليه وسلم بتجديدها ثم عمر ثم عثمان ثم معاوية رضي الله عنهم وهي بينة ولله الحمد. لكن الغريب
ذكر ان هذه العلامات ليست موجودة يعني عاش اكثر من ثلاثين سنة وما يعرف هذه الحدود يعني رحمه الله في اخر حياته ايش؟ في اخر حياة الى ان مات ما يعرف بل يعني افتى فيها بفتوى
افتى فيها انها غير موجودة غير موجودة. ليه ما راح وشاف؟ قريب والله. ها؟ ما في مجال لا اظن في منام يا شيخ لانه كثير من اهل العلم والفضلا وطلاب العلم في مكة ومع ذلك والغريب ان اللي يتكلم
في هذه غالبا ليسوا من اهل مكة او ليست اصولهم من مكة. الفاسي وين الفاس فينا؟ المغرب. المغرب ولا تونس؟ يعني اصله مغربي. غريب والله. النووي في دمشق. نعم. الهيكل يعني رأسه اصلي
استقر في اخر حياته. ليش؟ علماء الاسلام نعم اه ذكر ان هذه العلامات ليست موجودة في زمنه فما ادري هل بحث عنها؟ فلم يرها او انه لم يبحس عنها وقد تكلم عن هذا وذكر له احكاما
فقال قول المصنف ان علينا علامات من جوانبه كلها منصوب عليها انصاب لعله باعتبار زمنه. لعله باعتبار زمن ايش؟ النووي. النووي. نعم وان الذي وان الذي يتعين المصير اليه الرجوع لما ذكر. ذكر من الزرع هو الظاهر ان المحل الذي لم يتعرض احد لتحديده كما
آآ كما بين حدين مختلفين كحدين من جهة التنعيم وحده من جهة الابل الاعلامي. مم. طيب. وحده من جهة آآ من جهة من جدة. من جدة. نعم وحده من جدة يجتهد فيه يجتهد فيه. ولا يثبت له ولا يثبت له حكم الحرم الا بالنسبة لمن غلب على ظنه كونه منه. اخذا مما مر
ان من اجتمع عليه الميقات اجتهد فيه اجتهد فيه وعمل بما غلب بما غلب على ظنه ويسن له الاستظهار والاحتياط. الاستظهار عندهم. ها وقد تقدم كلام جاسر نفس الشيء بالجلسة نفس الوضع. ما ما شفى. مع انه متوفي الف واربع مئة وواحد. نعم
اه في كتابه مفيد للانامي لحج بيت الله الحرام. ما يدل على عدم اطلاعه على انصار الحرم ايضا. قال وظهور ان حد الحرم من طريق المدينة ثلاث اميال ومن طريق جدة عشرة اميال. مع ان الحدين متجاوران فبذلك تبين ان انه ليس للجهاد في تحديد الحرم والمسار. وانه لا يجوز لاحد ان
ليس حدا للحرم وضع عليه انصابا من تلقاء نفسه. لانه قد لا يكون ذلك حدا للحرم في نفس الامر. اما اذا اتى على محل ليس به على نعم فان ينظر فانه ينظر الى محاذاة اقرب الاعلام اليه وليس في في الامكان سوى سوى ذلك. ومع مع عدم جزم بان هذا حد من الحرم والله اعلم
طبعا هو يعني انا رجعت اخر مرة شفت بين بعض الانصار هذي بعضها بينها يمكن عشرين متر. يعني هذا وهذا بينهم عشرين متر فيمكن انه يعني يخفى يخفى يخفى على بعضهم نعم. وكما سيأتي ان للحرم ان صبا آآ تفصل بينه وبين الحل كما اشار اليه
انا اليه النووي اه وستأتي في مصنفات ومن فوائد الحاجية كلام ابن حجر الهيثمي في المحاذاة وان المراد بها ان يحازي الميقات اما يمنة او يسرة ليست مصرح بها يعني مصرح بتعريفها في كتب الحنابلة. كعادتهم في كثير من المسائل. وآآ
من حجر الهيتمي بل ليس هو حتى من قبل الشافعية صرحوا انه مراد بها ايش؟ آآ ان ان يحاذي الميقات اما يكون ميقات عن يمينه او عن يساره. لا امامه ولا خلفه وهذا يصلح هذا تأتي في موضع يكون الميقات
عن يمينك او عن يسارك هل تكون توضيح ايضا لماذا؟ اي لان كلامنا متفق الشافعي تماما الا في التعريف ما عرفوك كان اخذ التعريف ولا كل مجمل كلامه اسمع ما كلام الشافعي. ومن لم يحادي ميقاتا احرم مكة
مرحلتين يحاذي اقربهما طيب شتعرف المحاداة طيب شو المحاذاة عندكم؟ يقولون اذا جهله يستحب احتياطه قبل ايه ايه مرحلة ايه؟ هكذا يا شيخ متخذة قاعدة اذا مرت معنا المسألة ليست قاعدة صعبة
لكن لا شك ان ان اذا لم نجدها عند الحنابلة اه ان اذا اخذنا مذهب شفعية لا شك انه اولى من اجتهادنا. المذهب الشافعي الحنفي المالكي اولى هنجتهد. انا قلتم في مسألة الاقناع الزيادة الدكتوراه. نعم. ماذا؟ فهناك يعني ما
نعم. مثل ما صارت وضع ايدين ميت. مم. وضع يدين ميت هنا توضع. في قبر بالتكريم ما ذكرها لكن ذكره الشافعي. شيقولون؟ سبحان الله كيف مصلي؟ اذا وقفت ابن عبد الهادي
هو متأخر؟ خلاص خله عنده لا ما عليك منه على الصدر مكروه. ايوه الصدر مكروه. لا لا في الجنازة الجنازة. ليس المصلي الجنازة الميت. اين للميت؟ حتى لو حطيت على صدر الميت
اما يمنة او يسرة لا امامه ولا خلفه قال قال في قول النووي في الايضاح ومن سلك البحر او طريقا ليس فيه شيء من الموافقين الخمسة اعظم اذا حاز آآ اقرب المواقيت اليه. قال ابن حجر الهيثمي اي سامته يمنة او يمينا او شمالا. وان كان
انا في جهة واحدة لا لا اماما ولا خلفا. سواء اسامتهما معا ام ام مرتبا الى اخره. ومن فوائد الايضاح في كيفية البدء في الطواف قال النووي الطواف ان يحاذي بجميعه جميعا. احنا ذكرنا ان المذهب في بدايته ماذا يفعل؟ لابد يبدأ اذا كان هذا الحجر الاسود لابد
يقابله يقابله ببدنه كله. فاذا انتهى مقابلة يعدل نفسه ويجعل بيت؟ عن يساره وهذا ذكره لكنها ليست عندهم. ابن حجر هيثم تعقب. لكن ذكرها النووي في الايضاح واعتمدها نعم. طواف الناس نصحح على مذهب ايش
في قول يعني الايضاح في كيفية البدء في الطواف قال انه يطوف ان يحاز بجميع جميع الحجر الاسود فلا يصح طوافه حتى يمرا بجميع بدنه على جميع الحجر وذلك بان يستقبل البيت ويقف على جانب الحجر الذي الى جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر
عن يمينه ويصير ويصير منكبه الايمن هذا حديث منكبه دائما يقابل اول اول حاجة نعم ويصير موكب الحجر هذا اللي الجدار هذا يقابله ثم يمر بدنك كله على الحجر الاسود. هذا قد يطول يا شيخ اذا كان بعينه. ها
قد يطول ايه قد يطول والله نحن نفعله وفعلا اقل شوية الا اذا كان واحد بدين شوي نعم ويصير منكبه الايمن عند عند طرف الحجر ثم ينوي الطواف لله تعالى ثم ثم يمشي مستقبلا ها هكذا. مستقبل الحجر مارا الى جهة يمينه حتى يجاوز
هنا شافع ينوي الطواف على قاعدتهم لازم ان هي تكون مقارنة. ما تتقدم حتى عند الحنابلة ويعين ويعين ينوي الطواف ويعين من طواف عمرة طواف الطواف. اذا كان عنده ما يجوز
لا نفس ايش قال لك ثم ينوي ثم يمشي. ثم نطاف لله تعالى ثم يمشي من سفر الحجر ما قال الى جهة يمينه حتى يجاوز الحجر فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الى الى البيت ويمينه الى خارجه الى خارج. وهذا وهذا وان لم يكن المذهب عند الشافعية
لانه يوافق ما ذكرته في الحوادث السابقات عن شيخ الاسلام اه في نقله عن القاضي. قال القاضي من شر الطواف الاستقبال فلا يجوز ان يبتدئ الطواف غير منصف للركن. قال القاضي واصحابه
وكثير من اصحابنا وكمال الطواف ان يبتدأ بالحجر فيحاذي بجميع بدنه جميع الحجر. هذا كلام القاضي. القاضي متقدم على على النووي الشيخان نعم قال بعض اصحابه هذا مقول له او كلامك؟ ما ادري عن اصحاب النبي ذكرهم شيخ الاسلام؟ لا انا شيخ الاسلام يقول
طريقة القاضي او اصحاب القاضي نفسها وكمان الطواف تحت وكمان جميع الحجر وهو ان يأتي عن يمين الحجر من ناحية الركن اليماني ثم يجتاز ثم اجتاز بجميع بجميعه على يمين نفسه. لان كل ما قابلك لان كل ما قابلك كان يمينك حذاء يسارك. وهذا الحجر الاسود. اذا قبلته
يمينك يكون يسار الحجر. ويسارك يكون يمين. الحجر. نعم. اه لان السنة ان يبتدئ بالحجر الاسود ولا يطوف جميعه بالحجر الاسود الا بذلك. نعم. فان حاز بعض الحجر بكل بدنه وامكن هذا لكونه دقيقا
لانه قد ابتدأ بطوافه بطواف بطواف بطواف جميعه بالحجر. يعتبر مستحب له. هم لا لا ده شرط هذا شرط. قول القاضي شيخ كمال والمقصود هذا كمال السنة يعني. ويذكرونه عندنا
شف يعني يقال ان يواجهه بوجهه وجميع بدنه. ايه. او او يمر بجسمه يمر مقابل بدنه هذا يمر الحجر. نعم. اه المطلب الثاني تأليف الحنابلة في مكة المكرمة والطرق اليها
وبعض فوائدها الفقهية يتكلم كل الحنابلة عن حدود الحرم وتقدم ويتكلمون ايضا عن حدود مشاعر كعرفات وميناء ومزدلفة. اه كل هذا في كتاب وللحنابلة ايضا كتب مستقلة في هذا في هذا في شأن مكة والحج. وهي وان كان قليلا لكنها احتوت على فوائد وحكايات وقصص
سيأتي ذكر بعضها وسأذكرها ان شاء الله مرتبا لها على وفيات مؤلفيها ومن هذه الكتب الاول كتاب المناسك واماكن ومعالم الجزيرة المنسوب لابراهيم ابن اسحاق الحربي. وهو من كبار تلاميذ الامام احمد. وهو كتاب صغير الحجم لكنه عمدة عند كل فعلا هذا
عند كل جغرافيه معاصره كلهم يعتمدون عليه بلا سجن لانه ذكر الاماكن في طريق الحجم بدقة ووصلوا لها بالدقة التي ذكرها هو. نعم. من الشيخ حمد الجاسر ومن اتى بعده كالشيخ عبدالله الشائع والدكتور سعد الراشد وغيره
فكل من كتب في الجغرافيا والطرق في الجزيرة العربية لابد له من الرجوع الى كتاب الحربي. وقد اه وقد نسب ابن القاضي ابي يعلى اه في كتابه في كتاب الله لمن ترجم لابراهيم عند ابراهيم في الحربي. عن ابراهيم الحربي نعم. اي كتاب المناسب الا ان بعض البعض يشكك في نسبته
البعض الله يهديهم ان شاء الله. لما ولا لما؟ ايش؟ لما ترجم. لما لم. الا ان البعض يشكك في نسبته اليه لان بعض انا ادري ندري الله يهديك تبي تبعد؟ لا والله بالعكس الكتاب عن الاشكال طبعا في الكتاب
وان المقدمة اه غير موجودة مفقودة. فهم يرجحون او يعني يقولون اه الشيخ محمد جاسر يجزمه انه للحرب لكن غيره لا يقول سنقلد الشيخ حرب. ها؟ نقلد الشيخ محمد من القصيم وحنبلي. ما شاء الله. وهو ثقة في
في نقله خلافا لبعضهم. نعم. لان بعض الاوراق الاولى من المخطوطين ومن اولئك الباحث عبدالله الوهيبي فانه يرى ان المخطوطة هي نازل طريق مكة من تأليف محمد ابن خلف ابن حيان او ديان المشهور بالقاضي. وهذا هو انتقاض وكيع من تلاميذ ابي اسحاق الحربي وهو
اكيد ان شاء الله محنبلة يعني. نعم هكذا ذكره الدكتور سعد الراشد في هامش كتابه اه درب زبيدة. والكتاب سليم بالمعلومات الدقيقة خاصة في طريق الحج من الكوفة الى مكة والمدينة ومن البصرة الى
والمدينة ووصفه دقيق للجبال والمحطات التي على الطريق والمسافات بينها. والمراد بالمحطات في السابق ما المراد بالمحطات؟ قيل تشتمل على بركة ما هي التي تشتمل على بركة ماء ومسجد وغرف للسكنة والاستراحة وتميز وتميزت احسن الله وتميز
بقدر من مسافات اه المسافات والامير بالضبط هذه خمسمائة هنا لهنا عشرة عشرين ميل. نعم. يعني من هنا سميت المحطات المحطة ها؟ ايه الفرق يا شيخ البركة؟ بدلا عن بنزين صحيح لا بس البركة حقت ما يعني دورة مياه
نعم وقد حقق وحقق الكتاب تحقيقا موسعا الشيخ حمدي الجاسر. وطبعا من منشورات وطبعا من منشورات دار اليمامة. وهي تابعة سنة الف وثلاث مئة تسعة وثمانين. طب عربي هذا لوفاة الشيخ ما في طبعا انا اخذت وطبيعي الان موجود
موجود كتاب الان يباع؟ عطيه اثنين الاخير مجلد واحد ايه لكنه مصور ولا الشيخ حمد نفسه ايه يعيد تصوير طبعا ايه يعيد تصوير طيب وقدم له بمقدمة طويلة لازمة ناسبا الكتاب للحرب وترجم له ترجمة طويلة وعلق عليه الكثير من التعليقات عن المواضع والمعالم الجغرافية في جزيرة العرب خاصة المواضع التي تمر بها
طرق الحج وهو كتاب يقع في ثمان مئة وعشر صفحة. وان كان كتاب ماسك الحرب يخرج من اربعمائة صفحة فقط. وقد ذكر الحرب فيه ايضا الحاج السوري والمصري هو طريق الحج اليمني وطريق الحج عمان الذي يمر بالاحساء. وذكر الاحساء وان ساكنيها بنو سعد وذكر الاحسان
ايش؟ نعم. حج لابد منه ان الربع الخالي والمطر. ها ما يجون للربع الخالي؟ لا لا ما في الا لحظة نعم. وركب فيها شاطئ العقيم وهو موجود الى الان وقال وهي آآ
فرضة وهي فرضة الصين والبصرة واليمن على ساحل البحر. حددنا. حددها ايظا ذكرها. لا بس ذكرها بين بين ولايتهم وكذا يقصد هنا باليمن من يقصد عمر؟ يعني يجونها من ارض البحر من اليمن طوال
سليم. من الخليج. الخليج الفارسي ولا العربي؟ لا العرب الغريب ان القدامى يسمونه خليج فارس. والغرب الان وامريكا تسميه خليج فارس. يوم كانت فارس مسلمين. ايش؟ كم كانت فارس؟ ايه. اما نحن
والدول الخليجية تسميها كمال عبد الناصر هو اللي سواها ايش؟ هو اللي سواه اني صمم يكون اسمه الخليج العربي لكن حنا طبعا وحتى اللي من ايران عليه عرب نعم كيف استطاع ان يصف هذه الطرق الواعرة
في الصحاري القاحلة والمناطق الجبلية وبوصف فيه دقة. هل وقف عليها بنفسه ام حكيت ورويت له؟ الله اعلم مم تعلم بهذا وقد بدأ بالمدينة وتكلم عن زرع المسجد النبوي وما زيد فيه من الخلفاء وذكر سورة
وقبر ابي بكر وعمر رضي الله عنهما وذكر بها في المدينة من الجبال ثم ذكر الاحرام الاحرام من ذي الحرفة وذكر مناسك الحج ثم الطريق من المدينة الى مكة والاميال بينهما بينها وتكلم قليلا عن انصار الحرم ثم المسجد الحرام وزرعه ومنى والمزدلفة وعرفات وحدودها والمسافات بينها
ومن فوائد كتاب المناسك لابراهيم الحرب ما يلي انه شيخنا لم يسبق الحرب احد. لا الطريق هذا لا ما رأيت اما الازرقية في مكة فقط ومع الفاكهة لا لا اقصد الاسفي الحربي اول ولا اقل؟ اول مؤلف الان في المسلمين هذا حرف سبحان
يمكن في قبل لكنه لم ليس بمستقبل يعني كان مستقبل مكة لكن ايه لكن ككتاب مستقل يعني. ايه ايه طرقتي مني؟ ايش الحمد لله؟ يضربون في كلية شيء شوقا كتاب المناسك الابراهيم الحبيب انه ذكر صفة الحج من الاحرام والتلبية الى اخر الحج ومما لفت انتباهي في سورة الحج مسألة ذكرها كنت افعلها تابعا
لمن اذهب معهم من اقاربه ثم اني لم ارى احد من الحنابلة التي ذكرها ولم اقدر في في السنة عليها فتركتها وهي الدعاء بين ركعتي الطواف الحربي ذكر استحبابها هو اذا طفنا آآ ندعو بعد الركعتين صلى ركعتين ما ندعوا ما ادري هكذا فذكرها الحربي
انا ارسل لي بعض المشايخ اثرين عمر الله بعض الصحابة انهم يدعون موجودة وساضيفهم شرط طبعا ها؟ كنوز المصلى شلون؟ المصنف هذا من الكنوز اي والله مصنف اه عبد الرزاق الان شيخ لا مو في
وردت عن بعض السلف وهذا الامام احمد يعظم لكنهم ما ذكروا الكتب. بس ابو اسحاق الحربي حنبلي. هذا الكلام خلاص قال له اسحاق. الجزيرة بيجي الجزيرة. نعم. يلا. ايه. فقال فاذا فرغ من فراقه اتاني مقام ابراهيم صلى الله
وعلى على نبينا وعليه فصلى خلفه ركعتين كذلك روى جابر ابن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فعل. وان قرأ في الاولى بام القرآن واقول يا ايها الكافرون وفي الاخرة بام القرآن آآ وقل هو الله احد آآ اعجب اليه ثم يعود الى الركن فيستلمه ان قدر على ذلك ويستحب ان
ويستحب جزل بالحكم. نعم. وهذا غير موجود ابدا ما رأيتها لا في المغني ولا في ما وقفت عليه يعني يمكنه موجود وانا اي نعم. ويستحب ان يدعو في اثر الركعتين بما احب فانه وقت ترجى فيه الرحمة. ووجدت الجزيرة الحنبلي ايضا
صاحب القهوة. الحمد لله. رحمه الله. نعم. ذكر استحباب الدعاء بعد ركعتي قال ثم يأتي المقام فيصلي خلفه ركعتين يقرأ في الاولى بعد الفاتحة قل يا ايها الكافرون وفي الثانية الاخلاص ويدعو بما احب ابهم الحكم. الحكم
بينما ها؟ الحمد لله. رحمه الله. وذكر ايضا السعي الشديد قبل الميل الاخضر المعلق اذا ذكر الشافعي عن السعي الاول ستة اذرع الشافعي مئتين واربعة ها؟ مئتين واربعة مئتين واربعة في الحرب
موجود نعم. كما هو المذهب المشهور. مم. شيخ النوافل عموما يعني ما يستحب هذا الدعاء. شلون؟ النوافل. ما اذكر قالوا الصلوات فريضة بس. نعم. ومما قاله واحب للحاج ترك صوم يوم عرفة بعرفة
ونحوها من العبارات التي تدل على انه مجتهد الاشكال الذي يشكك ان للحرب فعلا ان ما ذكر الامام احمد. المفروض يذكر الروايات يعني مسلا ما ذكر ابدا. يلا كمل. هو يستدل لما يقوله في كثير من المواطن وباسناده في كل دليل
ثم قال بعدما انتهى من سورة الحج فهذا ما يحتاج اليه الرجل في المناسك وليس شيء الا وقد اختلف الناس فيه. لكني تحريتم ووافق الحديث والاشبه مذهب الفقهاء من اهل الحديث ولم يكن كتابنا آآ كتاب مناسكنا. ولم يكن كتابنا كتاب مناسك نذكر فيه فيه الاختلاف والحديث واقاويل الفقهاء
الذي تدق وانما وصلت هذا الذكرى من اه من امر المناسك والموضع الذي احرم منه رسول الله صلى الله عليه وسلم. لم يذكر الطرق وفي اثناء ما الذكر طرق لك صفة الحج وبعدين كمل عقد بعد الحج اليمن صفة الحج موافقة ايه تقريبا موافقة؟ هو من هو يأتيه من
ومجتهد مجتهد يتكلم كلام مجتهد. انت عارف هذا سبب؟ او من الاسباب انها تشكيك البعض؟ لا عدم ذكره الامام احمد انه ما قصد اصلا التأليف حكاية الاقوال. مم. هو يذكر بدون اقاويل الفقهاء. نعم
انه ينظر فيه لمن لمن يمعن في العلم سيكون له اماما ويستغني عن السؤال فيما جل وما دق من ذلك اه وما دق لذلك لم نذكره خشية اطالة الكتاب ثم رجع الى حديثه عن الطرق. ثانيا كتاب تحفة الراجع والسائد لاحكام المساجد للقاضي الديني براعي ابي بكر زيد الصالح
الحنبلي وهذا الكتاب وان كان اسمه يشعر متوفي تمانمية ثلاث وثمانين يعني معاصر ثمان مئة بعد سنتين خمسة وثمانين اجل ابن مفلح اجل الحفيد اربعة وثمانين مبدع ايه اربعة وثمانين والمرداوي خمسة وثمانين. نعم. شلون؟ ايه. هذا ايه. نعم
وهذا تدهور كان اسمه يشعر بانه في المساجد الا انه في اكثره واغلبه في المسجد الحرام والمدينة والاقصى وقد ابتدأ الكتاب عن فضل المساجد ثم في بقية هذا الكتاب يقولون نتابع الشافعي. هو فعلا تقريبا يعني قريب منه. لكن اه هو اخذ
الزركشي ووضع فيها راء الحنابل وما في ما يمنع ما في ما يمنع لكن بعض المشككين الله يهديهم يريدون نسبة كل شيء غير الحنابلة نعم. وقد ابتلى الكتاب عن فضل المساجد ثم في بقيته في الحرم المكي فذكر الكعبة وزرعها وغير ذلك وزمزم والمقام
الحرم وانصابه وتوسع فيها ابواب الحرم المكي ومنى ومزدلفة وعرفات وذا العاصم والمسجد النبوي والمدينة وحدود الحرم وحدود الحرم ثم المسجد الاقصى وما يتعلق به ثم ذكر آآ طرف وفي بقية المساجد والمدارس ثم ختم كتابه باحكام المساجد وملأ كتابه بالنقل عن الحنابلة بل وغيرهم. وانا هنا ساذكر بعض فوائد الكتاب
الكثيرة والنفيسة التي تتعلق بالمساجد والمسجد الحرام. ومن هذه الفوائد التي ذكرها تقريبا كلها موجودة في الاقناع. انا كارت هنا الذي لم يوجد فيه الاقلام لم يوجد نعم. في الصحيحين من حديث عثمان رضي الله عنه النبي وسلم انه قال من بنى لله مسجدا بنى الله له
ومثله في الجنة. قالت الراعي استشكل قوله مثله بعض الناس مع ضمه الى قوله تعالى من جاء بالحسنة فله عشر امثالها. نخل الجرعة النووي ثم قال وكذا قال ابن الجوزي مثله في الاسم لا في المقدار اي بني له بيت كما بنى بيتا. آآ فيبقى جزاء هذه الحسنة من جنس البناء لا من
لا يشترط ان البناء الذي سيبنيه في الدنيا ها سيكون مثله بالضبط لا هو سيبنى له لكن لا يصلح ان يكون في الاخرة في الجنة الذي في الدنيا. وقد يكون اكبر بكثير. ايه في المساجد موجود. شسمه
نفس حول العنوان ذا. صاحبة الساجد. موجود. نعم. مع قطع عن ذلك ومع ان التفاوت حاصل قطعا بالنسبة الى ضيق الدنيا وسعة الجنة. وقد روى الامام احمد من حديثه واسئلة بلفظ بنى الله له في الجنة افضل منه
من حديث ابي امامة بلفظ اوسع منه. وهذا يشعر بان المثلية لم يقصد بها المساواة المساواة من كل وجه. وقد قال ايضا هل يحصل الثواب المذكور لمن جعل بقعة من الارض مسجدا بان يكتفي بتحويضها من غير بناء. نعم مثل ما يحصل في البر مثلا سوى او حج بقعة صلى فيها ويصلي فيهم
مسافرون هل هذا يعتبر بنى مسجدا؟ نعم. كما يفعل المسافرون ام لا؟ انه اه ان وقفنا مع ظاهر اللفظ فلا ليس بنية وان نظرنا الى المعنى لا فلعب وهو المتجه قال ابن حجر ابن حجر؟ لاني متوفي كم؟ خمسمية؟ اتنين وخمسين
الله اعلم. ما ادري والله ما وقفت مع شي ما وقفت الان ما وقفت نعم قال الجراعي في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الله تعالى في ظله الى اخره فذكر منهم رجلا قلبه معلق في المساجد قال النووي
شديد الحب لها والمناسبة. هل مراد بالتعلم؟ ان دائما في المسجد ولا لا؟ قلبه من يؤذن المؤذن؟ يذهب الى المسجد نعم شديد الحب له والمناسبة للجماعة فيها وليس معناه دوام للقعود فيها رحمه الله
والملازمة للجماعة خلاص هذا رجل قلبه يعني اذا كان حريصا على ذا الفريضة في المسجد هذا قلبه معلق بالسجود. نعم. وليس معناه دوام القعود فيها كليات وناهيك. هي نفس الكلام الغاية يا شيخ بالنسبة لمسألة دعاء عصر الجمعة. في انه ليس انه يستغرب
الوقت كامل في الدعاء. لا تبين له معنى اخر يا شيخ قل هو لا يشترط استغراق يعني لا يشترط تكون الساعة في كل الوقت. الله. وانما هي ساعة في هذا الوقت. يعني ساعة استجابة في العصر. ساعة في
ساعة قليلة في العصر. وليس المراد انها العصر الواضح. ولذلك كثير من السلف اذا صلى العصر يبدأ الدعاء الى المغرب نعم اظن افهم اول انها كل يعني العصر كله يستجاب فيه الدعاء. طبعا الظاهر كلام ابن حجر نقلناه. حجر عسقلان. نعم. وناهيك بها. ونهيك بها من قصة يحصل لصاحبها الظل في
ذلك اليوم الذي تدنو الشمس فيه حتى تصير من الخلائق قدر ميت. تكلمنا عن المياء. طيب. ولا شك. ولا شك ان تعلق القلب بالمساجد على شغفه وبينه الى صاحبها من المحافظة على اوامره. قال البراعي واعلم ان العرف خصص المسجد بالمكان المهيأ للصلوات الخمس حتى يخرج المصلى المجتمع
المجتمع فيه للاعياد ونحوها فلا يعطى حكمه كذلك الربط والمدارس لانها هيئت لغير ذلك. طبعا احنا المسجد مصلى العيد مسجد يعني كأنه مخالف بالجملة في كل شيء يعني الجملة يعني
يقول الشيخ لا يعطى حكمه نقول يا شيخ يصلي فيه تحت المسجد وقت النهائي يصلي فيه المسجد اللي يدخل في اي وقت غير وقت انه يصلي تحت المساء. اذا قلنا مسجد ومسجد
يمتنعون من دخول المصلى او مصلى العيد غير الجنازة ليس وصف مصلى العيد ايه لا جنازة نكتفي الى هنا والله تعالى اعلم وصلى الله في مسألة وهي تاريخ ليلة متعلقة
باسم بني امية بني امية محمد ابن يزيد ابن معاوية. هذا وحكم عسير ومن ذريتهم الان موجودين هذا شيء جيد جزاك الله خير