1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا وشيخنا والحاضرين ولجميع المسلمين. كنتم حفظكم الله في كتابكم الفؤاد مقادير واصطلاحات. طيب. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. لا زلنا في اه المبحث الاخير

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
الكتاب وهو ما كتبه الحنابلة وغيره من في المسافات وحدود الحرم وانا ذكرت بعض الكتب مهمة وذكرت بعض الفوائد لهذه الكتب ومن هذه الكتب كتاب الشيخ تقي الدين الفاسي رحمه الله متوفى سنة ثمان مئة اثنين وثلاثين وآآ

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
آآ ذكرنا فائدتين والان في الفائدة الثالثة طبعا هذه الكتاب مليء بالفوائد. نعم حفظكم الله في كتابكم الفوائد والتحريات لما عند الحنابلة والمقادير واصطلاحات المبحث الخامس ما كتبه الحنابلة وغيرهم في المسافات وحدود الحرم

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
الفائدة الثالثة حكم تكرار العمرة والمذهب عند الحنابلة كراهة تكرار العمرة الا في رمضان. وللشيخ الفاسي كلام في اخره الميل لكلام شيخ الاسلام. وهو هو عدم استخدام التكرار. وهذا رأي الشيخ ايضا شيخ الاسلام. لكن ما هو الضابط في التكرار؟ ذكرنا انه الظاهر من كلامه انها عشر عشر ايام. ايام او

5
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
بنبات الشعر لنبات الشعر وهو الغالب يكون في عشرة ايام. نعم. لا ليس ليس قال رحمه الله وللامام تغيير دين ابن تيمية كلام يقتضي عدم استحباب تكرار العمرة من مكة وانكاره لانه قال ولم يكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم

6
00:01:40.000 --> 00:02:10.000
الراشدين احدهم يخرج من مكة ليعتمر الا لعذر لا في رمضان ولا في غير رمضان. كلام التقييم فاتحة طيب شيخ الاسلام ايش؟ النقل لا زال شيخ الاسلام الامام الكبير من الفاسي. ايه ما بعد

7
00:02:10.000 --> 00:02:30.000
من كلامنا. اه والذين حجوا مع النبي ليس فيهم من اعتمر بعد الحج الا عائشة رضي الله عنها. ولا كان هذا من فعل الخلفاء الراشدين انتهى. وخالف الشيخ سيذكر من خالف الشيخ والف في المسألة كتبا ساعات اطلع الشيخ تقي الدين وايضا

8
00:02:30.000 --> 00:02:50.000
هذه يعني مسألة عادية لكن الف فيها كتب كثيرة سبحان الله نعم. يعني لما يدخل مثلا العالم في الفقه وكذا في التاريخ وغير المجالات يثري الموضوع احسنت صغير المؤرخ ممكن يحكي فقط ولا لا لابد اهل الشريعة لابد

9
00:02:50.000 --> 00:03:10.000
يدخلون في هذه العلوم لابد نعم وخالف في ذلك من اهل عصره على ما بلغني خطيب دمشق جمال الدين محمود ابن جملة الشافعي والشيخ العلامة العارف عبد الله اليافعي وصنف بذلك كتابا سماه الدرة المستحسنة في تكفير العمرة في السنة. وسئل شيخ الاسلام عن سراج الدين البوركيني

10
00:03:10.000 --> 00:03:30.000
العورة والطواف ايهما افضل؟ طبعا احنا يكره التكرار الذي في رمضان. الا رمضان فانه يستحب نعم. نعم. الشهر كانه في السنة بعيد عن ابن تيمية والكتاب في السنة نعم وسئل شيخ الاسلام

11
00:03:30.000 --> 00:03:40.000
يلقينا عن العمرة والطوافئ ايهما افضل؟ وما الذي وما الذي يفتي به في ذلك؟ فقال والمفتى به في والمفتى به في ذلك ان نتكرر العورة افضل. لا سيما في رمضان

12
00:03:40.000 --> 00:04:06.650
وكذلك قال تلميذه تلميذه العلامة زين الدين الفارس وصنف في ذلك كتابة سبحان الله. العجب تطلع الشيخ ولا من هؤلاء العلماء اللي الفوا في هذه المسألة يسير نعم في كتاب سماه الانصاف في تفضيل العوبة على الطواف. الانصاف الاخر. وسمعت بعض مشايخنا يحكي عن

13
00:04:06.650 --> 00:04:26.650
ان المعتمر يمتاز عن الطائف بامرين احدهما الدخول في دعوة النبي صلى الله عليه وسلم بالرحمة للمحلقين والمفسرين. والاخر دعوته صلى الله عليه وسلم للحاج والمعتمر بزيادة التشريف والتكريم والتعظيم والبر. هذا معنى ما سمعته من مشايخنا وهو كلام المتجه. لانه كلما اعتمر فاز بذلك ويعظم الفوز بذلك يعني كل ما

14
00:04:26.650 --> 00:04:46.650
سيفوز ويكرر ويفوز مرة اخرى وهكذا. نعم. ويعظم الفوز بذلك وتكراره والله اعلم ولعل محل الخلاف فيهما اذا اشتغل انسان بالعمرة حتى فرغ منها واخر بدءا بالطواف مدة اشتغاله المعتمر بالعمرة وليس في محل الخلاف الاشتغال عن الطواف بالعمرة في جميع الزمن او اكثر او

15
00:04:46.650 --> 00:05:06.650
اكثره بان يكرر الخروج للتنعيم من العمرة في اليوم الواحد او الليلة فلا يبقى فيه بعد تبويحه ترويح بدنه للطواف الا نشاط قليل ولا ولا سيما ان كرر ذلك في الايام والليالي كما كما يصنع كثير من الناس في شهر رمضان حتى ان بعضهم يخرج الى التنعيم للعورة في اليوم الواحد ثلاث مرات

16
00:05:06.650 --> 00:05:26.650
بعضهم اكثر من ذلك وكل هذا لا يعرف اثمه عن السلف المقتدى بهم. فهذا سيد الاولين والاخرين صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم او مكث بعد ان فتح الله عليهم اه بضعة عشر ليلة اولها العشر الاخير من رمضان. فما فما نقل اخباري عنه؟ والله فعلا هذا فعل

17
00:05:26.650 --> 00:05:46.650
هل شأن الصحابة كل يوم؟ في اليوم ثلاث مرات؟ نعم. يعني هم يعني هؤلاء المتأخرون احرص من هذا العمرة؟ نعم. كما نقل اخباري هذا بالكسرة ولا بالفتحة؟ هم؟ فما نقل اخباري؟ تمام. الاخبار

18
00:05:46.650 --> 00:06:06.650
اصحاب الاخبار. ما ادري والله ما ادري بيجيك. لا زال فاصل بس ما ادري من نقله مع من نعم سيأتي اه فما نقل الاخباريون عنه صلى الله عليه وسلم ولا عن احد من اصحابه انه خرج في هذه المدة الى التنعيم للاعتبار ولو وقع ذلك لنقل كما نقل

19
00:06:06.650 --> 00:06:16.650
غيره من افعالهم ولم ينقل عمن كان بما كتب عليه النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة والتابعين تكرار الخروج في اليوم الواحد الى التنعيم والخروج اليه للعمرة في كل يوم الا ما يروى عن

20
00:06:16.650 --> 00:06:36.650
وابن عمر رضي الله عنهما رضي الله عنهم انهما كانا يعتمران في كل يوم وهذا عنهما في بعض كتب الفقه فيما ذكره القاضي عز الدين ابن جماعة في ماسكه الكبير قال وليس لذلك اصل في كتب الحديث انتهى. والذي صح عن بعض الصحابة والتابعين رضي الله عنهم الخروج الى التنعيم الى العمرة

21
00:06:36.650 --> 00:06:56.650
بغير تكرار في الاغتصاب على فعل مثل ما نقل عنهم اولى. لانهم اعرف الناس بافضل العبادات واشدهم حرصا على فعل على فعل افضلها. والله اعلم وقد جعل الباحثان آآ في كتابه اعلام وحدود الحرم المكي الشريف هذه الكتب الثلاثة. لكن آآ نفي

22
00:06:56.650 --> 00:07:09.950
الفاسي يخالف ما ذكره من اه ذكره ابن ابي شيبة في مصنفه قال حدثنا ابن عينة باسناد صحيح عن ابن ابي حسين عن بعض ولد انس ابن مالك قال كان انس ابن مالك

23
00:07:09.950 --> 00:07:40.350
يعتمر ها هنا بمكة وكلما حمم رأسه خرج فاعتمر فحمم رأسه يعني معناه نبت عشرة ايام يعني يعني بدأ بدأ يشعر ايه؟ اسود من الشعر اسود نعم قد جعله؟ وقد جعل البحث في كتاب اعلام وحدود الحرم المكي الشريف هذه الكتب الثلاثة التي للازرقي والفاكهي والفاسي فهي العمدة في معرفة

24
00:07:40.350 --> 00:08:00.350
الحرم وحدوده واصحابه المحيطة به احاطة السوار بالمعصم. فاليه المرجع والمخزن عند الاختلاف. رابعا ومن العلماء الذين تكلموا عن مكة والعلماء ما له يعني في اليوم اكثر من مرة ما اظن عاد يقصدون هذا

25
00:08:00.350 --> 00:08:30.350
مستحيل. يعني يكفي ان احنا نعلم انه ليس من فعل الصحابة. يوميا نعم. رابع من العلماء الذين تكلموا عن حدود الحرم ومكة علماء الشافعية واهتموا بها واكثروا الكلام وضبطوها وحضروها العلماء الشافعية بشكل ظاهر. كل العلماء تكلموا عنها من اصحاب مذاهب لكن الشفعية بشكل كبير يعني نعم

26
00:08:30.350 --> 00:08:53.400
حدود الحرم. يمكن اه نشأت الامام الشافعي. مكة. يمكن والله. انا رأيت له كلام انا ظنيت بسببي هو في الام لكن تبين انه قليل كلامها قليل نعم. وخاصة الشيخ المحدث الفقهي اللغوي ابو زكريا يحيى بالشرف النووي. انه قد اكثر رحمه الله من ذكره لحدود الحرم. بل قال في المجموع ومعرفة حدود الحرم من اهم ما

27
00:08:53.400 --> 00:09:13.400
يعتنى به لكثرة ما يتعلق به من الاحكام. وقد اجتهدت في ايضاحه وتتبع كلام الائمة في اتقانه على اكمل وجهه. اه بحمد الله تعالى. وبالفعل فقد اهتم بتحريرها وايقانها اي ما اتقان. ثم من بعده الشافعية وغيرهم هو من اهمهم وافضلهم الشيخ ابن حجر الايتامي المكي الشافعي

28
00:09:13.400 --> 00:09:33.400
وقال النووي ايضا في كتابه النافع جدا الايضاع في مناسك الحج والعمرة واعلم ان حدود الحرم الكريم هو ما ما اطاف بمكة واحاط بها من جميع الجوانبية ليست الاعلام فقط الست مداخل لا انما هي الجميع. نعم. الجوانب. نعم. جعل الله جعل الله عز وجل لها اه حكمها

29
00:09:33.400 --> 00:09:53.400
الحرمة تشريفا لها واعلم ان معرفة حدود الحرم من اهم ما ينبغي ان يعتنى ببيانه فانه يتعلق به احكام كثيرة. اه كما سبق وقد اجتهدت واعتنيت باتقانه على اكن وجهه رحمه الله يمدح ويثني عليه وهو حق له ويمدح بتواضع ايضا لا بفخر

30
00:09:53.400 --> 00:10:13.400
قد اجتهدت واعتنيت باتقانه. نعم. على اكمل وجهه بحمد الله تعالى ثم ذكرها وهي نفس الحدود التي ذكرتها التي ذكرتها عند الحنابلة الا الا في الحد السابع. وفي الحقيقة فقد افاد واجادل رحمه الله في ذكر سيأتي يعني بالاخير. الامام

31
00:10:13.400 --> 00:10:33.400
رحمه الله خلافا لمن يطعن الان في هذا الامام الكبير كعادته في كل كتبه لا استطيع ان اخفي اعجابي بهذا العالم الشافعي الذي لا يخلو كتاب كتاب الف في السنة الا ويذكر كلامه في في شرح وبيان كلام النبي صلى الله عليه وسلم وكذا

32
00:10:33.400 --> 00:10:53.400
في نقول سمير اقرأ في اي شرح من كتب السنة. والله ترى النوي موجود. كل الشروح هل اعظم هل هناك فخر اعظم منها والان يقولون اشعري ولا هو ايش كان اشعري؟ لكن يكفر يفسر والعياذ بالله

33
00:10:53.400 --> 00:11:13.400
نعم. والاسانيد والرجال وغير ذلك فوالله اني لاين في كلامه نورا وهيبة واخلاصا وتعظيما لسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم. واني نجد العظمة والحكمة العادية في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. ثم تجد كلام الامام النووي في تفسيرها بعبارة مفيدة واضحة وافية. وحينها هل آآ هل اعجب بحديث

34
00:11:13.400 --> 00:11:23.400
النبي صلى الله عليه وسلم وما فيه من الاحكام والبلاغة العالية؟ ام اعجب من الجمال الذي في كلام الامام النووي في تفسير الحديث؟ ولا تنظر كتابا في شرح احاديث النبي

35
00:11:23.400 --> 00:11:43.400
الا ودين كلام النووي امامك ولابد فهنيئا فهنيئا له هذه الصحبة لاحاديث المصطفى صلى الله عليه وسلم بلغ بلغه الله المنزلة العليا من فما اعظم ما قدم هذا العالم لامة الاسلام وما اعظم نصحه لدين الله تعالى. ووالله لو سودت صباح لو سودت

36
00:11:43.400 --> 00:12:03.400
سودتوا. نعم. يعني لو صوتت صفحات في صفحات في الكلام عنه ما وفى ذلك حقه وقدره. بل لا احسن هذا لكني اجد في نفسي حبا له رحمه الله فانظر الى مقدماته في كتبه تراها تخطر اخلاصا ونصحا وتوجيها محاطة بالنصح والشفقة والتوغيب في العلم والعمل لمن يقرأها واحيانا

37
00:12:03.400 --> 00:12:23.400
يخبر القارئ بانه اتقن الكلام في هذه المسألة او هذا الباب او هذا البحث فيعطي القارئ الثقة فيما يقرأ وهو صادق بار امين فيما يقول ومن هذا ما ذكره في الايضاح بعد ان بين طبعا في رقم هنا خطأ يكون على آآ على منح الهيتمي. الرقم

38
00:12:23.400 --> 00:12:43.400
وهذا تنزلونه الى السطر اللي قبل الاخير. ابن حجر الايثمي نعم. بعد ان بين حدود الحرم المكي فقال فاعتمر الطفولة من حدود الحرم فما اظنك تجده اوضح ولا اتخن من هذا. وهو رحمه الله بشر يصيب ويخطئ وخطأه مغفور باذن الله تعالى. فاسأل الله تعالى له

39
00:12:43.400 --> 00:13:14.950
يا محمد. ها؟ صلاة الظهر قايل لك يوم الاربعاء في الليل والجمعة عصر. انا اكتب في الدفتر اللي مكتوب في الدفتر طيب فاسأل الله تعالى له الفردوس الاعلى من الجنة ولكل علماء الاسلام الذي الذين آآ زينوا دنيانا بما كتبوا والفوا في علوم الشريعة الاسلامية التي هي

40
00:13:14.950 --> 00:13:34.950
الله تعالى وقد اكرمه الله تعالى بحسن دينه فلله الحمد في الاولى والاخرة. فاللهم اني احبهم فيك لما بذلوه من اذهاب حياتهم واوقاتهم في المحافظة على دينك لمن عاش لمن عاش معهم ولمن بعدهم وقد اخبرنا اخبرنا حبيبنا وقرة عيوننا صلى الله عليه وسلم بان المرء مع من احب فاللهم انا نحبهم

41
00:13:34.950 --> 00:13:54.950
فالحقني فالحقني معه في الفردوس الاعلى من الجنة. انا ووالدي واولادي انا ووالدي واولادي واهلي ومشايخي وطلابي المسلمين ومن اعظم ما قرأته في في كتب المناسك يعني لماذا استطردتم في

42
00:13:54.950 --> 00:14:14.950
كلام عن النووي وفضله طبعا لا بد يقولون لنا شسمه بالمناسبة شو يقولون في الاكاديمية؟ نفس ايش؟ نفس ايش؟ طار من البحر شخصية مباراة شخصية وشخصية لو تتشخص لا اقصد لو مناسب ايش؟ بالمناسبة لانه رحمه الله

43
00:14:14.950 --> 00:14:34.950
اهتم بهذا الاهتمام كبير جدا. والعلماء بعده على على على كلامه. يعيدون كذا. يعني حتى الحدود اللي وقعت الان في مكة بسبب كلام يعني استفادوا منه لانهم استفادوا من الفاسي والفاسي استفاد منه. شايف النفس

44
00:14:34.950 --> 00:14:59.150
ليش؟ سر نبوغ النووي مع انه توفي وعمره ثلاثين. والله هو ليس سرا واحدا لاسرار. انزلنا تونا قارين مع الشيخ ترجمة له ترجمة يعني معجزة سجلت سجلناها نعم اه ومن اعظم ما قرأت

45
00:14:59.150 --> 00:15:19.150
المناسك من حيث المتون هو كتاب الايضاح في مناسك الحج والعمرة الامام النووي. وقد حرره وقد حرره واتقنه وملأه فوائد ونقولات وتحريرات جمالا وروعة ابن حجر الهيثمي تسع مئة واربعة وسبعين. بحاجة كتبها علي احتوت على

46
00:15:19.150 --> 00:15:39.150
ليس بدقائق فقهية كثيرة وارد. ومع مع تحفظه على موقف من؟ الشيخ النووي قبل الشيخ. قبل شيخ الاسلام. ابن حجر العثيم رحمه الله مع شيخ الاسلام والله بصراحة نقطة نقطة يعني

47
00:15:39.150 --> 00:15:59.150
يا ليته رحمه الله ما تعرض للشيخ. لكن سبحان الله ابتلاء ابتلاء. نعم. مع تحفظه على موقفه من شيخ الاسلام رحمه الله من الاستغاثة بحاشيته على الايضاح. تكلم يا شيخ. تكلم. وخاصة الاستغاثة والاستغاثة

48
00:15:59.150 --> 00:16:18.150
فلا شك انها انها كفر انها كفر. وهو يعني يرى انها يعني ليست بكفر. نعم لكنه بشر غير معصوم يؤخذ منه ما لم يعارض كتابا ولا سنة ولا اجماعا وهو عالم ضليع فقيه صاحب تصانيف كثيرة ومفيدة

49
00:16:18.150 --> 00:16:38.150
كثيرة متقنة صراحة عظيمة ولها اكثر من مئة مصنف. ايضا قرأنا صراحة رجل عظيم عظيم جدا يعني حتى عند الشافعية الحاج الهيتمي عندهم قدم على غيره. نعم. قال الشيخ عبدالله بن محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ونحن كذلك

50
00:16:38.150 --> 00:16:58.150
نقول بكفر من صحت ديانته وشهر صلاحه وعلم ورعه وجهده وحسنت سيرته وبلغ من نصحه الامة ببذل نفسه لتدريس العلوم النافعة والتأليف فيها وان كان مخطئا في هذه المسألة او غيرها كابن حجر الهيثمي فان اه نعرف كلامه في الدر المنظم اه ولا ننكر

51
00:16:58.150 --> 00:17:25.200
سعة سعة علمه ولهذا نعتني بكتبه كشرح الاربعين والزواجر وغيرها ونعتمد على على نقله اذ لا نقل اذ لا اذا لا نقل اذا اذا نقل اه لانه من جملة علماء المسلمين. ذاك هذا التنزيل الذي يحصل اليوم. الجهمية الكفار وفلان جهمي

52
00:17:25.200 --> 00:17:47.850
فهو كافر. ليه كده احنا يا اما تدعموا فعلا. ما فعلوا الاستغاثة عنده كلامه. مع ذلك ما كفروه واستفادوا من كتب نعم. ومتابع للسبكي تقريبا يقول ابن حجر له الديوان. ها؟ ابن حجر له ديوان شعري

53
00:17:47.850 --> 00:18:17.850
في في استغاثة ايه مخطوط ايه في اشكال يعني نعم ولا عجبها العالمان من اعيان المذهب الشافعي الذي امامه الامام الشافعي واني اذا قرأت الامام النووي اتعجب من كثرة جمعه وتحليله وتوفيقه بين النصوص والكلام في اللغة والخلاف

54
00:18:17.850 --> 00:18:37.850
وغير ذلك واقول في نفسي فكيف اهل العلم الامام الشافعي. الله المستعان ليس الا محبتهم والتحلي بذكر شلون الامام الشافعي؟ اذا كان هذا شيخ الاسلام مثلا مع علميته ها تبحره في اللغة او في التاريخ فكيف الامام احمد هذا والله ما اظن احنا

55
00:18:37.850 --> 00:18:57.850
تصور نعم اه ومن فوائد الايضاح وحاشيته من اهم ما ذكره النووي في كتابه هذا حدود الحرم واشار بقوله حدود الحرم الكريم هو ما اطاف بمكة واحاط بها من جوانبها فالحرب له اعلام على مداخله وله اعلام على كل حدود تحيط بالحرم احاطة السوار بالمعصم. فالاعلام التي

56
00:18:57.850 --> 00:19:17.850
داخله موجودة الى اليوم والمراد الطرق التي تدخل السائر من خارج الحرم الى داخل الحرم. وقد كان وقد كان الفقهاء يذكرون ستة مداخل تقدمت اذكرها وله اعلام على كل حدوده على رؤوس الجبال وغيرها تميز الحرم من الحج. وهذه وهذه الاعلام وضعها ابراهيم عليه السلام وقد قال الله تعالى

57
00:19:17.850 --> 00:19:37.850
وارنا مناسكنا فالله تعالى ارى ابراهيم حدود الحرم ووضع عليها اعلاما وجدت في في زمن ووجد جددت احسن الله وجددت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وفي زمن الدولة العباسية وهي موجودة الى الان وهي ايضا موجودة في زمن النووي قال النووي في الايضاح واعلم ان الحرم

58
00:19:37.850 --> 00:19:57.850
عليه علامات من جوانبه كلها ومنصوب عليها انصاب ذكر الازرقي وغيره باسانيدهم الى ان ابراهيم عليه السلام عملها وجبريل عليه السلام يريه مواضعها ثم امر النبي صلى الله عليه وسلم بتجديدها ثم عمر ثم عثمان ثم معاوية رضي الله عنهم وهي بينة ولله الحمد. لكن الغريب

59
00:19:57.850 --> 00:20:17.850
ذكر ان هذه العلامات ليست موجودة يعني عاش اكثر من ثلاثين سنة وما يعرف هذه الحدود يعني رحمه الله في اخر حياته ايش؟ في اخر حياة الى ان مات ما يعرف بل يعني افتى فيها بفتوى

60
00:20:17.850 --> 00:20:37.850
افتى فيها انها غير موجودة غير موجودة. ليه ما راح وشاف؟ قريب والله. ها؟ ما في مجال لا اظن في منام يا شيخ لانه كثير من اهل العلم والفضلا وطلاب العلم في مكة ومع ذلك والغريب ان اللي يتكلم

61
00:20:37.850 --> 00:20:57.850
في هذه غالبا ليسوا من اهل مكة او ليست اصولهم من مكة. الفاسي وين الفاس فينا؟ المغرب. المغرب ولا تونس؟ يعني اصله مغربي. غريب والله. النووي في دمشق. نعم. الهيكل يعني رأسه اصلي

62
00:20:57.850 --> 00:21:20.750
استقر في اخر حياته. ليش؟ علماء الاسلام نعم اه ذكر ان هذه العلامات ليست موجودة في زمنه فما ادري هل بحث عنها؟ فلم يرها او انه لم يبحس عنها وقد تكلم عن هذا وذكر له احكاما

63
00:21:20.750 --> 00:21:40.600
فقال قول المصنف ان علينا علامات من جوانبه كلها منصوب عليها انصاب لعله باعتبار زمنه. لعله باعتبار زمن ايش؟ النووي. النووي. نعم وان الذي وان الذي يتعين المصير اليه الرجوع لما ذكر. ذكر من الزرع هو الظاهر ان المحل الذي لم يتعرض احد لتحديده كما

64
00:21:40.600 --> 00:22:00.600
آآ كما بين حدين مختلفين كحدين من جهة التنعيم وحده من جهة الابل الاعلامي. مم. طيب. وحده من جهة آآ من جهة من جدة. من جدة. نعم وحده من جدة يجتهد فيه يجتهد فيه. ولا يثبت له ولا يثبت له حكم الحرم الا بالنسبة لمن غلب على ظنه كونه منه. اخذا مما مر

65
00:22:00.600 --> 00:22:22.100
ان من اجتمع عليه الميقات اجتهد فيه اجتهد فيه وعمل بما غلب بما غلب على ظنه ويسن له الاستظهار والاحتياط. الاستظهار عندهم. ها  وقد تقدم كلام جاسر نفس الشيء بالجلسة نفس الوضع. ما ما شفى. مع انه متوفي الف واربع مئة وواحد. نعم

66
00:22:22.100 --> 00:22:42.100
اه في كتابه مفيد للانامي لحج بيت الله الحرام. ما يدل على عدم اطلاعه على انصار الحرم ايضا. قال وظهور ان حد الحرم من طريق المدينة ثلاث اميال ومن طريق جدة عشرة اميال. مع ان الحدين متجاوران فبذلك تبين ان انه ليس للجهاد في تحديد الحرم والمسار. وانه لا يجوز لاحد ان

67
00:22:42.100 --> 00:23:02.100
ليس حدا للحرم وضع عليه انصابا من تلقاء نفسه. لانه قد لا يكون ذلك حدا للحرم في نفس الامر. اما اذا اتى على محل ليس به على نعم فان ينظر فانه ينظر الى محاذاة اقرب الاعلام اليه وليس في في الامكان سوى سوى ذلك. ومع مع عدم جزم بان هذا حد من الحرم والله اعلم

68
00:23:02.100 --> 00:23:22.100
طبعا هو يعني انا رجعت اخر مرة شفت بين بعض الانصار هذي بعضها بينها يمكن عشرين متر. يعني هذا وهذا بينهم عشرين متر فيمكن انه يعني يخفى يخفى يخفى على بعضهم نعم. وكما سيأتي ان للحرم ان صبا آآ تفصل بينه وبين الحل كما اشار اليه

69
00:23:22.100 --> 00:23:42.100
انا اليه النووي اه وستأتي في مصنفات ومن فوائد الحاجية كلام ابن حجر الهيثمي في المحاذاة وان المراد بها ان يحازي الميقات اما يمنة او يسرة ليست مصرح بها يعني مصرح بتعريفها في كتب الحنابلة. كعادتهم في كثير من المسائل. وآآ

70
00:23:42.100 --> 00:24:02.100
من حجر الهيتمي بل ليس هو حتى من قبل الشافعية صرحوا انه مراد بها ايش؟ آآ ان ان يحاذي الميقات اما يكون ميقات عن يمينه او عن يساره. لا امامه ولا خلفه وهذا يصلح هذا تأتي في موضع يكون الميقات

71
00:24:02.100 --> 00:24:25.900
عن يمينك او عن يسارك هل تكون توضيح ايضا لماذا؟ اي لان كلامنا متفق الشافعي تماما الا في التعريف ما عرفوك كان اخذ التعريف ولا كل مجمل كلامه اسمع ما كلام الشافعي. ومن لم يحادي ميقاتا احرم مكة

72
00:24:25.900 --> 00:24:45.900
مرحلتين يحاذي اقربهما طيب شتعرف المحاداة طيب شو المحاذاة عندكم؟ يقولون اذا جهله يستحب احتياطه قبل ايه ايه مرحلة ايه؟ هكذا يا شيخ متخذة قاعدة اذا مرت معنا المسألة ليست قاعدة صعبة

73
00:24:45.900 --> 00:25:05.900
لكن لا شك ان ان اذا لم نجدها عند الحنابلة اه ان اذا اخذنا مذهب شفعية لا شك انه اولى من اجتهادنا. المذهب الشافعي الحنفي المالكي اولى هنجتهد. انا قلتم في مسألة الاقناع الزيادة الدكتوراه. نعم. ماذا؟ فهناك يعني ما

74
00:25:05.900 --> 00:25:27.850
نعم. مثل ما صارت وضع ايدين ميت. مم. وضع يدين ميت هنا توضع. في قبر بالتكريم ما ذكرها لكن ذكره الشافعي. شيقولون؟ سبحان الله كيف مصلي؟ اذا وقفت ابن عبد الهادي

75
00:25:27.850 --> 00:25:47.850
هو متأخر؟ خلاص خله عنده لا ما عليك منه على الصدر مكروه. ايوه الصدر مكروه. لا لا في الجنازة الجنازة. ليس المصلي الجنازة الميت. اين للميت؟ حتى لو حطيت على صدر الميت

76
00:25:47.850 --> 00:26:07.850
اما يمنة او يسرة لا امامه ولا خلفه قال قال في قول النووي في الايضاح ومن سلك البحر او طريقا ليس فيه شيء من الموافقين الخمسة اعظم اذا حاز آآ اقرب المواقيت اليه. قال ابن حجر الهيثمي اي سامته يمنة او يمينا او شمالا. وان كان

77
00:26:07.850 --> 00:26:27.850
انا في جهة واحدة لا لا اماما ولا خلفا. سواء اسامتهما معا ام ام مرتبا الى اخره. ومن فوائد الايضاح في كيفية البدء في الطواف قال النووي الطواف ان يحاذي بجميعه جميعا. احنا ذكرنا ان المذهب في بدايته ماذا يفعل؟ لابد يبدأ اذا كان هذا الحجر الاسود لابد

78
00:26:27.850 --> 00:26:47.850
يقابله يقابله ببدنه كله. فاذا انتهى مقابلة يعدل نفسه ويجعل بيت؟ عن يساره وهذا ذكره لكنها ليست عندهم. ابن حجر هيثم تعقب. لكن ذكرها النووي في الايضاح واعتمدها نعم. طواف الناس نصحح على مذهب ايش

79
00:26:47.850 --> 00:27:17.850
في قول يعني الايضاح في كيفية البدء في الطواف قال انه يطوف ان يحاز بجميع جميع الحجر الاسود فلا يصح طوافه حتى يمرا بجميع بدنه على جميع الحجر وذلك بان يستقبل البيت ويقف على جانب الحجر الذي الى جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر

80
00:27:17.850 --> 00:27:47.850
عن يمينه ويصير ويصير منكبه الايمن هذا حديث منكبه دائما يقابل اول اول حاجة نعم ويصير موكب الحجر هذا اللي الجدار هذا يقابله ثم يمر بدنك كله على الحجر الاسود. هذا قد يطول يا شيخ اذا كان بعينه. ها

81
00:27:47.850 --> 00:28:17.850
قد يطول ايه قد يطول والله نحن نفعله وفعلا اقل شوية الا اذا كان واحد بدين شوي نعم ويصير منكبه الايمن عند عند طرف الحجر ثم ينوي الطواف لله تعالى ثم ثم يمشي مستقبلا ها هكذا. مستقبل الحجر مارا الى جهة يمينه حتى يجاوز

82
00:28:17.850 --> 00:28:37.850
هنا شافع ينوي الطواف على قاعدتهم لازم ان هي تكون مقارنة. ما تتقدم حتى عند الحنابلة ويعين ويعين ينوي الطواف ويعين من طواف عمرة طواف الطواف. اذا كان عنده ما يجوز

83
00:28:37.850 --> 00:28:57.850
لا نفس ايش قال لك ثم ينوي ثم يمشي. ثم نطاف لله تعالى ثم يمشي من سفر الحجر ما قال الى جهة يمينه حتى يجاوز الحجر فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الى الى البيت ويمينه الى خارجه الى خارج. وهذا وهذا وان لم يكن المذهب عند الشافعية

84
00:28:57.850 --> 00:29:07.850
لانه يوافق ما ذكرته في الحوادث السابقات عن شيخ الاسلام اه في نقله عن القاضي. قال القاضي من شر الطواف الاستقبال فلا يجوز ان يبتدئ الطواف غير منصف للركن. قال القاضي واصحابه

85
00:29:07.850 --> 00:29:30.450
وكثير من اصحابنا وكمال الطواف ان يبتدأ بالحجر فيحاذي بجميع بدنه جميع الحجر. هذا كلام القاضي. القاضي متقدم على على النووي الشيخان نعم قال بعض اصحابه هذا مقول له او كلامك؟ ما ادري عن اصحاب النبي ذكرهم شيخ الاسلام؟ لا انا شيخ الاسلام يقول

86
00:29:30.450 --> 00:30:00.450
طريقة القاضي او اصحاب القاضي نفسها وكمان الطواف تحت وكمان جميع الحجر وهو ان يأتي عن يمين الحجر من ناحية الركن اليماني ثم يجتاز ثم اجتاز بجميع بجميعه على يمين نفسه. لان كل ما قابلك لان كل ما قابلك كان يمينك حذاء يسارك. وهذا الحجر الاسود. اذا قبلته

87
00:30:00.450 --> 00:30:20.450
يمينك يكون يسار الحجر. ويسارك يكون يمين. الحجر. نعم. اه لان السنة ان يبتدئ بالحجر الاسود ولا يطوف جميعه بالحجر الاسود الا بذلك. نعم. فان حاز بعض الحجر بكل بدنه وامكن هذا لكونه دقيقا

88
00:30:20.450 --> 00:30:40.450
لانه قد ابتدأ بطوافه بطواف بطواف بطواف جميعه بالحجر. يعتبر مستحب له. هم لا لا ده شرط هذا شرط. قول القاضي شيخ كمال والمقصود هذا كمال السنة يعني. ويذكرونه عندنا

89
00:30:40.450 --> 00:31:00.450
شف يعني يقال ان يواجهه بوجهه وجميع بدنه. ايه. او او يمر بجسمه يمر مقابل بدنه هذا يمر الحجر. نعم. اه المطلب الثاني تأليف الحنابلة في مكة المكرمة والطرق اليها

90
00:31:00.450 --> 00:31:20.450
وبعض فوائدها الفقهية يتكلم كل الحنابلة عن حدود الحرم وتقدم ويتكلمون ايضا عن حدود مشاعر كعرفات وميناء ومزدلفة. اه كل هذا في كتاب وللحنابلة ايضا كتب مستقلة في هذا في هذا في شأن مكة والحج. وهي وان كان قليلا لكنها احتوت على فوائد وحكايات وقصص

91
00:31:20.450 --> 00:31:40.450
سيأتي ذكر بعضها وسأذكرها ان شاء الله مرتبا لها على وفيات مؤلفيها ومن هذه الكتب الاول كتاب المناسك واماكن ومعالم الجزيرة المنسوب لابراهيم ابن اسحاق الحربي. وهو من كبار تلاميذ الامام احمد. وهو كتاب صغير الحجم لكنه عمدة عند كل فعلا هذا

92
00:31:40.450 --> 00:32:00.450
عند كل جغرافيه معاصره كلهم يعتمدون عليه بلا سجن لانه ذكر الاماكن في طريق الحجم بدقة ووصلوا لها بالدقة التي ذكرها هو. نعم. من الشيخ حمد الجاسر ومن اتى بعده كالشيخ عبدالله الشائع والدكتور سعد الراشد وغيره

93
00:32:00.450 --> 00:32:20.450
فكل من كتب في الجغرافيا والطرق في الجزيرة العربية لابد له من الرجوع الى كتاب الحربي. وقد اه وقد نسب ابن القاضي ابي يعلى اه في كتابه في كتاب الله لمن ترجم لابراهيم عند ابراهيم في الحربي. عن ابراهيم الحربي نعم. اي كتاب المناسب الا ان بعض البعض يشكك في نسبته

94
00:32:20.450 --> 00:32:40.450
البعض الله يهديهم ان شاء الله. لما ولا لما؟ ايش؟ لما ترجم. لما لم. الا ان البعض يشكك في نسبته اليه لان بعض انا ادري ندري الله يهديك تبي تبعد؟ لا والله بالعكس الكتاب عن الاشكال طبعا في الكتاب

95
00:32:40.450 --> 00:33:00.450
وان المقدمة اه غير موجودة مفقودة. فهم يرجحون او يعني يقولون اه الشيخ محمد جاسر يجزمه انه للحرب لكن غيره لا يقول سنقلد الشيخ حرب. ها؟ نقلد الشيخ محمد من القصيم وحنبلي. ما شاء الله. وهو ثقة في

96
00:33:00.450 --> 00:33:20.450
في نقله خلافا لبعضهم. نعم. لان بعض الاوراق الاولى من المخطوطين ومن اولئك الباحث عبدالله الوهيبي فانه يرى ان المخطوطة هي نازل طريق مكة من تأليف محمد ابن خلف ابن حيان او ديان المشهور بالقاضي. وهذا هو انتقاض وكيع من تلاميذ ابي اسحاق الحربي وهو

97
00:33:20.450 --> 00:33:33.350
اكيد ان شاء الله محنبلة يعني. نعم هكذا ذكره الدكتور سعد الراشد في هامش كتابه اه درب زبيدة. والكتاب سليم بالمعلومات الدقيقة خاصة في طريق الحج من الكوفة الى مكة والمدينة ومن البصرة الى

98
00:33:33.350 --> 00:33:53.350
والمدينة ووصفه دقيق للجبال والمحطات التي على الطريق والمسافات بينها. والمراد بالمحطات في السابق ما المراد بالمحطات؟ قيل تشتمل على بركة ما هي التي تشتمل على بركة ماء ومسجد وغرف للسكنة والاستراحة وتميز وتميزت احسن الله وتميز

99
00:33:53.350 --> 00:34:13.350
بقدر من مسافات اه المسافات والامير بالضبط هذه خمسمائة هنا لهنا عشرة عشرين ميل. نعم. يعني من هنا سميت المحطات المحطة ها؟ ايه الفرق يا شيخ البركة؟ بدلا عن بنزين صحيح لا بس البركة حقت ما يعني دورة مياه

100
00:34:13.350 --> 00:34:42.100
نعم وقد حقق وحقق الكتاب تحقيقا موسعا الشيخ حمدي الجاسر. وطبعا من منشورات وطبعا من منشورات دار اليمامة. وهي تابعة سنة الف وثلاث مئة تسعة وثمانين. طب عربي هذا لوفاة الشيخ ما في طبعا انا اخذت وطبيعي الان موجود

101
00:34:42.100 --> 00:35:13.300
موجود كتاب الان يباع؟ عطيه اثنين الاخير مجلد واحد ايه لكنه مصور ولا الشيخ حمد نفسه ايه يعيد تصوير طبعا ايه يعيد تصوير طيب وقدم له بمقدمة طويلة لازمة ناسبا الكتاب للحرب وترجم له ترجمة طويلة وعلق عليه الكثير من التعليقات عن المواضع والمعالم الجغرافية في جزيرة العرب خاصة المواضع التي تمر بها

102
00:35:13.300 --> 00:35:33.300
طرق الحج وهو كتاب يقع في ثمان مئة وعشر صفحة. وان كان كتاب ماسك الحرب يخرج من اربعمائة صفحة فقط. وقد ذكر الحرب فيه ايضا الحاج السوري والمصري هو طريق الحج اليمني وطريق الحج عمان الذي يمر بالاحساء. وذكر الاحساء وان ساكنيها بنو سعد وذكر الاحسان

103
00:35:33.300 --> 00:35:53.300
ايش؟ نعم. حج لابد منه ان الربع الخالي والمطر. ها ما يجون للربع الخالي؟ لا لا ما في الا لحظة نعم. وركب فيها شاطئ العقيم وهو موجود الى الان وقال وهي آآ

104
00:35:53.300 --> 00:36:13.300
فرضة وهي فرضة الصين والبصرة واليمن على ساحل البحر. حددنا. حددها ايظا ذكرها. لا بس ذكرها بين بين ولايتهم وكذا يقصد هنا باليمن من يقصد عمر؟ يعني يجونها من ارض البحر من اليمن طوال

105
00:36:13.300 --> 00:36:33.300
سليم. من الخليج. الخليج الفارسي ولا العربي؟ لا العرب الغريب ان القدامى يسمونه خليج فارس. والغرب الان وامريكا تسميه خليج فارس. يوم كانت فارس مسلمين. ايش؟ كم كانت فارس؟ ايه. اما نحن

106
00:36:33.300 --> 00:37:03.300
والدول الخليجية تسميها كمال عبد الناصر هو اللي سواها ايش؟ هو اللي سواه اني صمم يكون اسمه الخليج العربي لكن حنا طبعا وحتى اللي من ايران عليه عرب نعم كيف استطاع ان يصف هذه الطرق الواعرة

107
00:37:03.300 --> 00:37:23.300
في الصحاري القاحلة والمناطق الجبلية وبوصف فيه دقة. هل وقف عليها بنفسه ام حكيت ورويت له؟ الله اعلم مم تعلم بهذا وقد بدأ بالمدينة وتكلم عن زرع المسجد النبوي وما زيد فيه من الخلفاء وذكر سورة

108
00:37:23.300 --> 00:37:43.300
وقبر ابي بكر وعمر رضي الله عنهما وذكر بها في المدينة من الجبال ثم ذكر الاحرام الاحرام من ذي الحرفة وذكر مناسك الحج ثم الطريق من المدينة الى مكة والاميال بينهما بينها وتكلم قليلا عن انصار الحرم ثم المسجد الحرام وزرعه ومنى والمزدلفة وعرفات وحدودها والمسافات بينها

109
00:37:43.300 --> 00:38:03.300
ومن فوائد كتاب المناسك لابراهيم الحرب ما يلي انه شيخنا لم يسبق الحرب احد. لا الطريق هذا لا ما رأيت اما الازرقية في مكة فقط ومع الفاكهة لا لا اقصد الاسفي الحربي اول ولا اقل؟ اول مؤلف الان في المسلمين هذا حرف سبحان

110
00:38:03.300 --> 00:38:33.300
يمكن في قبل لكنه لم ليس بمستقبل يعني كان مستقبل مكة لكن ايه لكن ككتاب مستقل يعني. ايه ايه طرقتي مني؟ ايش الحمد لله؟ يضربون في كلية شيء شوقا كتاب المناسك الابراهيم الحبيب انه ذكر صفة الحج من الاحرام والتلبية الى اخر الحج ومما لفت انتباهي في سورة الحج مسألة ذكرها كنت افعلها تابعا

111
00:38:33.300 --> 00:38:53.300
لمن اذهب معهم من اقاربه ثم اني لم ارى احد من الحنابلة التي ذكرها ولم اقدر في في السنة عليها فتركتها وهي الدعاء بين ركعتي الطواف الحربي ذكر استحبابها هو اذا طفنا آآ ندعو بعد الركعتين صلى ركعتين ما ندعوا ما ادري هكذا فذكرها الحربي

112
00:38:53.300 --> 00:39:13.300
انا ارسل لي بعض المشايخ اثرين عمر الله بعض الصحابة انهم يدعون موجودة وساضيفهم شرط طبعا ها؟ كنوز المصلى شلون؟ المصنف هذا من الكنوز اي والله مصنف اه عبد الرزاق الان شيخ لا مو في

113
00:39:13.300 --> 00:39:33.300
وردت عن بعض السلف وهذا الامام احمد يعظم لكنهم ما ذكروا الكتب. بس ابو اسحاق الحربي حنبلي. هذا الكلام خلاص قال له اسحاق. الجزيرة بيجي الجزيرة. نعم. يلا. ايه. فقال فاذا فرغ من فراقه اتاني مقام ابراهيم صلى الله

114
00:39:33.300 --> 00:39:53.300
وعلى على نبينا وعليه فصلى خلفه ركعتين كذلك روى جابر ابن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فعل. وان قرأ في الاولى بام القرآن واقول يا ايها الكافرون وفي الاخرة بام القرآن آآ وقل هو الله احد آآ اعجب اليه ثم يعود الى الركن فيستلمه ان قدر على ذلك ويستحب ان

115
00:39:53.300 --> 00:40:13.300
ويستحب جزل بالحكم. نعم. وهذا غير موجود ابدا ما رأيتها لا في المغني ولا في ما وقفت عليه يعني يمكنه موجود وانا اي نعم. ويستحب ان يدعو في اثر الركعتين بما احب فانه وقت ترجى فيه الرحمة. ووجدت الجزيرة الحنبلي ايضا

116
00:40:13.300 --> 00:40:33.300
صاحب القهوة. الحمد لله. رحمه الله. نعم. ذكر استحباب الدعاء بعد ركعتي قال ثم يأتي المقام فيصلي خلفه ركعتين يقرأ في الاولى بعد الفاتحة قل يا ايها الكافرون وفي الثانية الاخلاص ويدعو بما احب ابهم الحكم. الحكم

117
00:40:33.300 --> 00:40:53.300
بينما ها؟ الحمد لله. رحمه الله. وذكر ايضا السعي الشديد قبل الميل الاخضر المعلق اذا ذكر الشافعي عن السعي الاول ستة اذرع الشافعي مئتين واربعة ها؟ مئتين واربعة مئتين واربعة في الحرب

118
00:40:53.300 --> 00:41:13.300
موجود نعم. كما هو المذهب المشهور. مم. شيخ النوافل عموما يعني ما يستحب هذا الدعاء. شلون؟ النوافل. ما اذكر قالوا الصلوات فريضة بس. نعم. ومما قاله واحب للحاج ترك صوم يوم عرفة بعرفة

119
00:41:13.300 --> 00:41:33.300
ونحوها من العبارات التي تدل على انه مجتهد الاشكال الذي يشكك ان للحرب فعلا ان ما ذكر الامام احمد. المفروض يذكر الروايات يعني مسلا ما ذكر ابدا. يلا كمل. هو يستدل لما يقوله في كثير من المواطن وباسناده في كل دليل

120
00:41:33.300 --> 00:41:53.300
ثم قال بعدما انتهى من سورة الحج فهذا ما يحتاج اليه الرجل في المناسك وليس شيء الا وقد اختلف الناس فيه. لكني تحريتم ووافق الحديث والاشبه مذهب الفقهاء من اهل الحديث ولم يكن كتابنا آآ كتاب مناسكنا. ولم يكن كتابنا كتاب مناسك نذكر فيه فيه الاختلاف والحديث واقاويل الفقهاء

121
00:41:53.300 --> 00:42:13.300
الذي تدق وانما وصلت هذا الذكرى من اه من امر المناسك والموضع الذي احرم منه رسول الله صلى الله عليه وسلم. لم يذكر الطرق وفي اثناء ما الذكر طرق لك صفة الحج وبعدين كمل عقد بعد الحج اليمن صفة الحج موافقة ايه تقريبا موافقة؟ هو من هو يأتيه من

122
00:42:13.300 --> 00:42:33.300
ومجتهد مجتهد يتكلم كلام مجتهد. انت عارف هذا سبب؟ او من الاسباب انها تشكيك البعض؟ لا عدم ذكره الامام احمد انه ما قصد اصلا التأليف حكاية الاقوال. مم. هو يذكر بدون اقاويل الفقهاء. نعم

123
00:42:33.300 --> 00:42:53.300
انه ينظر فيه لمن لمن يمعن في العلم سيكون له اماما ويستغني عن السؤال فيما جل وما دق من ذلك اه وما دق لذلك لم نذكره خشية اطالة الكتاب ثم رجع الى حديثه عن الطرق. ثانيا كتاب تحفة الراجع والسائد لاحكام المساجد للقاضي الديني براعي ابي بكر زيد الصالح

124
00:42:53.300 --> 00:43:22.300
الحنبلي وهذا الكتاب وان كان اسمه يشعر متوفي تمانمية ثلاث وثمانين يعني معاصر ثمان مئة بعد سنتين خمسة وثمانين اجل ابن مفلح اجل الحفيد اربعة وثمانين مبدع ايه اربعة وثمانين والمرداوي خمسة وثمانين. نعم. شلون؟ ايه. هذا ايه. نعم

125
00:43:22.300 --> 00:43:42.300
وهذا تدهور كان اسمه يشعر بانه في المساجد الا انه في اكثره واغلبه في المسجد الحرام والمدينة والاقصى وقد ابتدأ الكتاب عن فضل المساجد ثم في بقية هذا الكتاب يقولون نتابع الشافعي. هو فعلا تقريبا يعني قريب منه. لكن اه هو اخذ

126
00:43:42.300 --> 00:44:02.300
الزركشي ووضع فيها راء الحنابل وما في ما يمنع ما في ما يمنع لكن بعض المشككين الله يهديهم يريدون نسبة كل شيء غير الحنابلة نعم. وقد ابتلى الكتاب عن فضل المساجد ثم في بقيته في الحرم المكي فذكر الكعبة وزرعها وغير ذلك وزمزم والمقام

127
00:44:02.300 --> 00:44:22.300
الحرم وانصابه وتوسع فيها ابواب الحرم المكي ومنى ومزدلفة وعرفات وذا العاصم والمسجد النبوي والمدينة وحدود الحرم وحدود الحرم ثم المسجد الاقصى وما يتعلق به ثم ذكر آآ طرف وفي بقية المساجد والمدارس ثم ختم كتابه باحكام المساجد وملأ كتابه بالنقل عن الحنابلة بل وغيرهم. وانا هنا ساذكر بعض فوائد الكتاب

128
00:44:22.300 --> 00:44:42.300
الكثيرة والنفيسة التي تتعلق بالمساجد والمسجد الحرام. ومن هذه الفوائد التي ذكرها تقريبا كلها موجودة في الاقناع. انا كارت هنا الذي لم يوجد فيه الاقلام لم يوجد نعم. في الصحيحين من حديث عثمان رضي الله عنه النبي وسلم انه قال من بنى لله مسجدا بنى الله له

129
00:44:42.300 --> 00:45:02.300
ومثله في الجنة. قالت الراعي استشكل قوله مثله بعض الناس مع ضمه الى قوله تعالى من جاء بالحسنة فله عشر امثالها. نخل الجرعة النووي ثم قال وكذا قال ابن الجوزي مثله في الاسم لا في المقدار اي بني له بيت كما بنى بيتا. آآ فيبقى جزاء هذه الحسنة من جنس البناء لا من

130
00:45:02.300 --> 00:45:22.300
لا يشترط ان البناء الذي سيبنيه في الدنيا ها سيكون مثله بالضبط لا هو سيبنى له لكن لا يصلح ان يكون في الاخرة في الجنة الذي في الدنيا. وقد يكون اكبر بكثير. ايه في المساجد موجود. شسمه

131
00:45:22.300 --> 00:45:42.300
نفس حول العنوان ذا. صاحبة الساجد. موجود. نعم. مع قطع عن ذلك ومع ان التفاوت حاصل قطعا بالنسبة الى ضيق الدنيا وسعة الجنة. وقد روى الامام احمد من حديثه واسئلة بلفظ بنى الله له في الجنة افضل منه

132
00:45:42.300 --> 00:46:02.300
من حديث ابي امامة بلفظ اوسع منه. وهذا يشعر بان المثلية لم يقصد بها المساواة المساواة من كل وجه. وقد قال ايضا هل يحصل الثواب المذكور لمن جعل بقعة من الارض مسجدا بان يكتفي بتحويضها من غير بناء. نعم مثل ما يحصل في البر مثلا سوى او حج بقعة صلى فيها ويصلي فيهم

133
00:46:02.300 --> 00:46:22.300
مسافرون هل هذا يعتبر بنى مسجدا؟ نعم. كما يفعل المسافرون ام لا؟ انه اه ان وقفنا مع ظاهر اللفظ فلا ليس بنية وان نظرنا الى المعنى لا فلعب وهو المتجه قال ابن حجر ابن حجر؟ لاني متوفي كم؟ خمسمية؟ اتنين وخمسين

134
00:46:22.300 --> 00:46:46.600
الله اعلم. ما ادري والله ما وقفت مع شي ما وقفت الان ما وقفت نعم قال الجراعي في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الله تعالى في ظله الى اخره فذكر منهم رجلا قلبه معلق في المساجد قال النووي

135
00:46:46.600 --> 00:47:06.600
شديد الحب لها والمناسبة. هل مراد بالتعلم؟ ان دائما في المسجد ولا لا؟ قلبه من يؤذن المؤذن؟ يذهب الى المسجد نعم شديد الحب له والمناسبة للجماعة فيها وليس معناه دوام للقعود فيها رحمه الله

136
00:47:06.600 --> 00:47:26.600
والملازمة للجماعة خلاص هذا رجل قلبه يعني اذا كان حريصا على ذا الفريضة في المسجد هذا قلبه معلق بالسجود. نعم. وليس معناه دوام القعود فيها كليات وناهيك. هي نفس الكلام الغاية يا شيخ بالنسبة لمسألة دعاء عصر الجمعة. في انه ليس انه يستغرب

137
00:47:26.600 --> 00:47:42.200
الوقت كامل في الدعاء. لا تبين له معنى اخر يا شيخ  قل هو لا يشترط استغراق يعني لا يشترط تكون الساعة في كل الوقت. الله. وانما هي ساعة في هذا الوقت. يعني ساعة استجابة في العصر. ساعة في

138
00:47:42.200 --> 00:48:12.200
ساعة قليلة في العصر. وليس المراد انها العصر الواضح. ولذلك كثير من السلف اذا صلى العصر يبدأ الدعاء الى المغرب نعم اظن افهم اول انها كل يعني العصر كله يستجاب فيه الدعاء. طبعا الظاهر كلام ابن حجر نقلناه. حجر عسقلان. نعم. وناهيك بها. ونهيك بها من قصة يحصل لصاحبها الظل في

139
00:48:12.200 --> 00:48:32.200
ذلك اليوم الذي تدنو الشمس فيه حتى تصير من الخلائق قدر ميت. تكلمنا عن المياء. طيب. ولا شك. ولا شك ان تعلق القلب بالمساجد على شغفه وبينه الى صاحبها من المحافظة على اوامره. قال البراعي واعلم ان العرف خصص المسجد بالمكان المهيأ للصلوات الخمس حتى يخرج المصلى المجتمع

140
00:48:32.200 --> 00:48:52.200
المجتمع فيه للاعياد ونحوها فلا يعطى حكمه كذلك الربط والمدارس لانها هيئت لغير ذلك. طبعا احنا المسجد مصلى العيد مسجد يعني كأنه مخالف بالجملة في كل شيء يعني الجملة يعني

141
00:48:52.200 --> 00:49:12.200
يقول الشيخ لا يعطى حكمه نقول يا شيخ يصلي فيه تحت المسجد وقت النهائي يصلي فيه المسجد اللي يدخل في اي وقت غير وقت انه يصلي تحت المساء. اذا قلنا مسجد ومسجد

142
00:49:12.200 --> 00:49:32.200
يمتنعون من دخول المصلى او مصلى العيد غير الجنازة ليس وصف مصلى العيد ايه لا جنازة نكتفي الى هنا والله تعالى اعلم وصلى الله في مسألة وهي تاريخ ليلة متعلقة

143
00:49:32.200 --> 00:50:10.350
باسم بني امية بني امية محمد ابن يزيد ابن معاوية. هذا وحكم عسير ومن ذريتهم الان موجودين هذا شيء جيد جزاك الله خير