1
00:00:01.200 --> 00:00:14.900
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا الصادق الامين وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم بك استعين وبك استبين وعليك اتوكل. حياكم الله جميعا واهلا وسهلا ومرحبا بكم

2
00:00:15.050 --> 00:00:31.800
في مجلسنا السادس عشر من مجالس التعليق على كتاب تصريف الاسماء والافعال لشيخنا واستاذنا الكبير فخر الدين قباوة لطف الله تعالى به في الدارين ما نزلوا معا في البحث اللطيف الدقيق

3
00:00:32.250 --> 00:00:52.200
وترون انني اننا نمشي فيه رويدا ونمشي فيه على مكث وعلى بصيرة نناقش استاذنا فيما ذهب اليه وهو بحث معاني الزيادة في الافعال وكنا تكلمنا على عدد من اه صيغ الزيادة

4
00:00:53.950 --> 00:01:13.600
نعم فتكلمنا على افعل وفعل وفاعل واليوم ان شاء الله تعالى نتم حديثنا  نتم حديثنا ان شاء الله تعالى فيما تبقى طبعا لن نفرغ اليوم لاني ايضا آآ ازور في نفسي امرا

5
00:01:13.950 --> 00:01:31.850
ان نلجأ مرة اخرى الى التدريب العملي. وارى ان هذا البحث عقدته الرئيسة التدريب العملي نعم نحن نعرف انها من معاني الزيادة المطاوعة الاتخاذ والمبالغة والتعدية وكذا وكذا وكذا وكذا لكن كيف اسقط

6
00:01:31.850 --> 00:01:46.450
وهذا عن النص. كيف استطيع ان اقتنص معنى الزيادة الصحيح ولذلك فعلت ما فعلته في اخر المجلس السابق وسافعل هذا بتوسع في هذا المجلس. ولذا سيكون عندنا مجلس اخر لبقية معاني الزيادة

7
00:01:46.950 --> 00:02:18.600
ونكون حينئذ قد اطلا قد اطل النفس فيه على كل حال نعم اذا نعود  نعود من حيث وقفنا وآآ وقفنا عند تفاعله بعد ان فرغنا من فاعلة فعلاء وتفعل عفوا

8
00:02:19.050 --> 00:02:48.400
والان الى تفاعل  اذا بدأ الشيخ بمعاني الزيادة في المزيد بحرف واحد وهو افعل وفعل وفاعل افعل وفعل وفعل. ثم بدأ بالمزيد بحرفين وهو تفعل والان تفاعل تفاعل  طيب قال وله بضعة معان

9
00:02:50.050 --> 00:03:16.950
اشهرها المشاركة وهي ان يشترك في الفعل اثنان او اكثر ويقتسماه لفظا ومعنى واذا نقل فاعل الى هذه الصيغة فقد فقد او فقد قدرته على نصب مفعول به واحد فان كان متعديا الى مفعول واحد اصبح لازما. نحو تسابق وتقاتل وتصارع وتوالد وتيامن وتواعد وتداعى. وترامى

10
00:03:16.950 --> 00:03:45.550
وتحاب الزيادة فيه للمشاركة وان كانوا متعديا الى مفعولين اي فاعلة اصبح متعديا الى مفعول واحد. نحو تجاذبنا الحديث واصله مثلا جاذبت زيدان الحديثة وتعدين الى مفعولين فلما انتقل الى صيغة تفاعل صاروا متعديين الى واحد

11
00:03:46.650 --> 00:04:08.150
تجاذبنا اطراف الحديث نعم وتنازعنا الثوب تقول نازعت اخي الثوب فاخي مفعول اول والثوب مفعول ثاني. فاذا قلت تنازعنا الثوب صار متعديا الى مفعول واحد فقط الى مفعول واحد فقط

12
00:04:09.050 --> 00:04:29.650
واذا كان الفاعل في هذه المشاركة مفردا في اللفظ والمعنى وجبت بعده الواو تقول تراشق زيد وبكر وتواصى اخي واخوك وتنازع علي وجاره. اذا معنى المشاركة هو ابرز معاني صيغتي تفاعلا

13
00:04:30.500 --> 00:04:57.750
طيب ما الفرق بين المشاركة في فاعل وتفاعل ما رأيكم يا كرام ما الفرق ما الفرق بين المشاركة في فاعل وتفاعل هم وقد ذكرته من قبل جيد في تفاعل لا يعلم من البادئ. الشيخ عبدالرحمن يقول النص على البدء

14
00:04:58.700 --> 00:05:22.500
اشرت الى هذا في المجلس الماضي نعم واجاباتكم قريبة ان نتفاعل للمشاركة مبدوءة من الفاعل مبدوءة من الفاعل اما في تفاعله فقد كما ذكر الشيخ ها هنا انظروا عبارته قال ويقتسماه لفظا ومعنى

15
00:05:24.900 --> 00:05:49.200
ويقتسماه لفظا ومعنى نعم الفاعل هو المفعول اه عفوا اه اه الفاعل والمعطوف عليه يقتسمانه لفظا ومعنى فعندما تقول تقاتل زيد وعمرو انت لا تنص على البادئ بالقتال. لا تنص على ذلك. بخلاف قولك قاتل زيد عمرا

16
00:05:49.450 --> 00:06:04.000
بخلاف قولك قاتل زيد عمرا فلا بد من التنبه على ذلك طيب وها هنا اشارة لطيفة بعد كل ما ذكرناه طبعا آآ قبل ان اذهب الى ما اشار اليه الاستاذ نزار آآ

17
00:06:05.550 --> 00:06:25.550
ربما يتوهم بعضكم مما ذكره الشيخ ان هذه الصيغة مطاوعة لفاعلان. لأ لأ هي كائنة عنها لكن لا يلحظ فيها معنى المطاوعة. لما في تفاعل هنا من معنى المشاركة ومعنى المشاركة هو الطاغي. انظر تجاذبنا اطراف الحديث

18
00:06:25.800 --> 00:06:45.900
تقاتل زيد وعمرو او تقاتل زيد واسامة وتصارع احمد ومحمد اذا المشاركة في غاية الوضوح. يعني اشتركا في القتال. اشتركا في الصراع وهكذا. طيب الان طيب اذا كان الفاعل واحدا

19
00:06:46.200 --> 00:07:03.850
هذه صيغة مشاركة فلابد ان يكون الفاعل اثنين على الاقل لا يجوز ان تقول تقاتل زيد لان هذه صيغة مشاركة فلا بد من اثنين على الاقل فتقول تقاتل زيد وعمرو فتأتي بالواو

20
00:07:03.900 --> 00:07:29.250
ولا تأتي بمع موضعها فلا تقل تقاتل زيد مع عمرو بل قلت قاتل زيد وعمرو واضح؟ تراشق زيد وبكر تواصى اخي واخوك الاستاذ حسين يقول يعني المشاركة ام الباب في تفاعل نعم

21
00:07:29.350 --> 00:07:47.050
المشاركة ام الباب في تفاعل جميل. صحيح هذا اذا هذا معنى المشاركة طيب وقد نص استاذنا على على امتناع استعمال مع موضع الواو فلا تقولوا كما قلنا تراشق زيد مع بكر

22
00:07:47.400 --> 00:08:11.400
وتنازع علي مع اخيه. التزم على الاقل يعني ان قلنا بتمحل ان لها وجها التزم الاحسن او التزمي الحسن للاحسن. الحسن لان ذاك على الاقل قبيح نعم هذا المعنى الاول لتفاعل ولا اجد في فيما ذكره استاذنا

23
00:08:11.450 --> 00:08:34.750
اشكالات ان شاء الله. طيب نأتي الى معان اخر. الايهام قال وهو ان يخيل وهو ان يخيل نعم ان يخيل الفاعل لغيره اصل الفعل وهو غير متصف به في الحقيقة

24
00:08:35.050 --> 00:08:59.550
نحو تجاهل وتغافل وتكاسل وتواله وتاله وتناسى وتغابى وتعامى ما معنى تغاضى اظهر الغباء وهو غير غبي تغافل اظهر الغفلة وهو غير غافل تجاهل اظهر الجهل وهو غير جاهل. وهذا ما يسمى بالايهام

25
00:08:59.950 --> 00:09:20.150
ان يخيل الفاعل لغيره اصل الفعل وهو غير متصف به. وفرقوا يا كرام بين الايهام ومعنى اخر مر بنا من قبل. وهو التكلف التكلف ان تعاني صفة تحبها الى ان يحصل الى ان يحصل لك اصلها

26
00:09:21.650 --> 00:09:39.250
واضح يا كرام؟ فرق كبير بين التكلف والايهام تعاني تلك الصفة الى ان يتحصل لك اصلها ذاك التكلف اما الايهام فالفاعل يخيل لغيره اصل الفعل فعندما اقول تغافلت اخيل لك

27
00:09:39.900 --> 00:09:59.050
انني واقع في الغفلة وانا في الحقيقة غير غافل نعم ولذلك فيما اذكر روي عن الامام احمد رضي الله عنه وله حكم عظيمة هذا الامام يقول فيما اذكر تسعة اعشار العافية في التغافل

28
00:10:00.550 --> 00:10:20.700
تسعة اعشار العافية التغافل يعني في اظهار الغفلة لان الناس خطائون ونحن جميعا كذلك فاذا كان الانسان حساسا جدا ينزعج لادنى مشكلة فانه لا يستطيع ان يعيش في هذه الدنيا

29
00:10:20.900 --> 00:10:57.500
نعم تسعة اعشار العافية في التغافل نعم الصحيح. ولما رأيتم الجهل في الناس فاشيا تجاهلت حتى اظن اني جاهل نعم  طيب  الان اذا هذا الايهام كما قلنا. وقال الشيخ تناسى يعني اظهر النسيان

30
00:10:58.000 --> 00:11:14.500
وانا اريد ان ارجع الى المورد الكبير الى مورد شيخنا اه لانني تذكرت انه اه اه ذكر معنى تناسى بمعنى اخر او ذكر تناسى بمعنى اخر اذا تناسى فيه زيادة

31
00:11:15.300 --> 00:11:38.250
والزيادة فيه سنرى اين هو تناسيتك في الصفحة الثانية والاربعين بعد المائتين سنفتح وسنرى ما قال الشيخ هناك هل حقا تناسى دائما للايهام في الصفحة الثانية والاربعين بعد المائتين مم

32
00:11:40.950 --> 00:12:12.900
الله الله يا سلام فسعود الى الابيات واقرأها لكم كان ابو زبيد الطائي نديما للوليد بن عقبة فذكر لعثمان بن عفان ان الوليد يشرب الخمر وينادم ابا زبيد فعزله عن الكوفة. ابقي الباب مفتوح ولا بس

33
00:12:14.850 --> 00:12:33.750
فعزله عن الكوفة وحده في الخمر وفي ذلك يقول ابو زبيد يقول في من؟ الوليد ابن عقبة ليت شعري كفاكم العهد ام كانوا اناسا كمن يزول فزالوا كل شيء يحتال فيه الرجال

34
00:12:33.950 --> 00:12:54.850
غير ان ليس للمنايا احتيال ولعمرو الاله لو كان للسيف مصال وللسان مقال ما تناسيتك الصفاء ولا الود ولا حال دونك الاشغال قالوا ما تناسيتك الصفاء ولا الود ولا حال دونك الاشغال

35
00:12:55.250 --> 00:13:14.200
والعمر الالهي لو كان للسيف مصال وللسان مقال ما تناسيتك الصفاء ولا الود ولا حال دونك الاشغال الان سؤال لكم قبل ان اذكر لكم ما قاله شيخنا ما ترون في معنى الزيادة في تناسة

36
00:13:17.700 --> 00:13:40.200
مشاركة ما كان لي ان انسى ما معنى ذلك شيخ عبد الله ذكر تماوته. هم طيب مشاركة ما تناسيتك كيف ما معنى المشاركة هنا طيب دقيقة من فضلكم تضعه في الشحن قبل ان

37
00:13:40.750 --> 00:14:14.600
يحصل ما لا تحمد عقباه اذا ما تناسيتك الصفاء ولا الود ولا حال دونك الاشغال ولا حال دونك الاشغال  طيب ايه ماذا عندكم ليس للمبالغة للتعدية انظروا هذه العلوم يدخل بعضها في بعض

38
00:14:15.150 --> 00:14:31.550
وانت محتاج الى بعضها للوصول الى ما تبتغيه من بعض اخر يجب ان نفهم الاعراب اولا يقول ولعمرو الاله لو كان للسيف مصال وللسان مقال. ما تناسيتك الصفاء ولا الود ولا حال دونك الاشغال

39
00:14:32.250 --> 00:14:58.450
ما تناسيتك الصفا الكاف مفعول به والصفاء بدل من الكاف وهو بدل اشتمال وتقول لي بدل الاشتمال يحتاج الى ضمير يرجع الى المبدل منه فاين الضمير؟ ما رأيكم اين هل احسن الله اليك يا شيخ سلطان

40
00:14:58.800 --> 00:15:22.600
الف الصفاء نائبة عن ضمير المخاطب اي ما تناسيت صفاءك اعيد ما تناسيت كالصفاء الفاء نائبة عن ضمير المخاطب اي ما تناسيت صفاءه طيب الان اظن آآ يعني تعتدل وجهتكم في معنى الزيادة

41
00:15:26.000 --> 00:15:50.000
ما معنى الزيادة نسي وتناسى استاذنا قال ان الزيادة هنا للمبالغة ان زيادته اي ما نسيت صفاءك ولا ودك وترون ان معنى الايهام ها هنا لا يستقيم هل يستقيم معنى الابهام الايهام ها هنا عفوا

42
00:15:50.750 --> 00:16:10.300
ما رأيكم؟ معنى الايهام ها هنا غير مراد ولا يصلح فاذا الزيادة ها هنا للمبالغة. بقي ان نتثبت هل حقا آآ تأتي الزيادة في تناسى للمبالغة؟ او للايهام الى المعجم

43
00:16:10.600 --> 00:16:28.100
لننظر ونتثبت يقول الاستاز نزار تماما هل اضطره الى ذلك الوزن الإيهام يفسد الوزن يفسد المعنى صحيح ولذلك استاذنا في المورد قال ان الزيادة في تناسى للمبالغة فالان سنرى ان نسي

44
00:16:29.050 --> 00:17:15.800
طيب هذا الخامس هذا الخامس نعم نسي نسي نسيه طيب صبرا عليه نسي ناسية ماذا قال الشيخ احمد رضا العاملي هم يقول انظروا نسي ونساه يعني جعله ينساه الزيادة للتعدية

45
00:17:16.000 --> 00:17:48.650
وتناسى الشيء نسيه نعد وعد وعد تناسى الشيء نسيه. ماذا تفهمون من هذا المبالغة طيب كملوا معنى اخر ارى من نفسه انه نسيه ماذا تفهمون من هذا المعنى الاصابة لا الايهام

46
00:17:49.550 --> 00:18:07.700
الايهام فاذا المعنيان صحيح ان والحمد لله وآآ ما ذكره استاذنا في المولد صحيح وما ذكره ها هنا في تصريف الاسماء والافعال صحيح كذلك فما رأيكم هل اطمأننتم الى ما ذكرناه

47
00:18:15.100 --> 00:18:37.300
طيب طيب اذا انا سحرتني الابيات فصرت اختلس النظر لاتذكرها طبعا كيف تذكرت آآ يعني تناس حقيقة هذا من اثر بعد توفيق الله سبحانه وهذا من اثر العمل الجاد بوصية الاستاذ

48
00:18:37.850 --> 00:18:56.100
وقلت لكم مرة كيف اوصانا ان نقرأ المورد وان نعمل فيه. وهكذا صنعت فيه بعد سنوات اتذكر والله مرت بي تناسة ولم تكن للايهاب كانت بمعنى اخر لاننا درسنا المورد دراسة دقيقة بوصية من الشيخ

49
00:18:56.300 --> 00:19:20.100
نعم طيب يقول من يخونك الصفاء او يتبدل او يزل مثلما تزول الظلال تعلمن انني اخوك اخو الود حياتي حتى تزول الجبال ليس بخل عليك عندي بمال ابدا. ما اقل نعلا قباله. ولك النصر باللسان وبالكف اذا كان لليدين مصال

50
00:19:22.350 --> 00:20:04.800
طيب مم نعم الخفيف جميل بحر الخفيف جميل. صحيح طيب الان  نكمل اذا هذا المعنى الثاني لتفاعله. قال الثالث المطاوعة وتكون مطاوعته لفاعله فيفقد قدرته على نصب مفعول به. فرقوا بين المطاوعة والمشاركة في المشاركة معنى المشاركة هو الظاهر الطاغي

51
00:20:05.900 --> 00:20:22.750
بخلاف المطاوعة قال وتكون مطاوعته لفاعله فيفقد قدرته على نصب مفعول به واحد. فان كان متعديا الى مفعول واحد اصبح لازما. نحو تباعد تعلمون في تباعد لا يوجد مشاركة باعدت زيدا فتباعد

52
00:20:23.350 --> 00:20:55.550
باعدت زيدا فتباعد  وواليته فتوالى واليت الشيء فتوالى وتطاول وتعافى عافاه الله فتعافى الزيادة للمطاوعة قال وان كان متعديا الى مفعولين اصبح متعديا الى واحد. ناولته القلم فتناوله صاروا متعديين الى واحد. فاذا الزيادة للمطاوعة وهذا في غاية الوضوح

53
00:20:55.950 --> 00:21:13.900
المبالغة. قال نحو تقارب من الخير اي قرب منه فتفاعل هنا مبالغة فعولة نعم مبالغة المجرد. طيب قال وتدارك وتداركت ما رأيكم في تداركه؟ هي هي مبالغة ماذا يا كرام

54
00:21:15.000 --> 00:21:41.350
تدارك مبالغة ماذا  ادرك احسنت طيب اه لما لا نقول انها مبالغة دركة لما لا نقول انها مبالغة دركة تدارك لما لا نقول انها مبالغة دارك دارك له معنى اخر

55
00:21:42.150 --> 00:22:06.800
او غير هذا تقول  لان درك غير مستعمل اصلا درك غير مستعمل واضح ليس مستعملا ليس المجرد مستعملا ها هنا نعم اتيناهم قالوا ان دراكا وهو مبالغة اسم الفاعل. جاء على الشذوذ من ادرك

56
00:22:07.550 --> 00:22:28.000
لان المجرد غير مستعمل وقالوا دراكي وهو اسم فعل امر وفعال يختص بما كان من الثلاثي المجرد يعني كتب اكتب كتابي درس ادرس دراسي. عمل اعمل اعمالي. فهم افهم فهامي

57
00:22:28.550 --> 00:22:49.700
لكن ده راكي ليس من درك وانما مين؟ ادرك واضح يا كرام؟ غير مستعمل صحيح صحيح كوذرة غير مستعملة. نعم الاستاز نزار يقول الم يقولوا ان للشاعر ان يستخرج من كل فعل من كل فعل

58
00:22:50.050 --> 00:23:09.550
اه فعلا من كل مصدر فعلا. يعني هو خطر لهذا اذا صحت الصفة فالفعل في الكف وهذا امر يحتاج الى بحث في الحقيقة يعني مجيء دراك ومجيء دراك ينبئ بمجيء دركة

59
00:23:10.450 --> 00:23:33.950
درك يدرك ينبئ بمجيئه لكن لم يجئ ولذلك ترى الصرفيين واللغويين يميلون الى انه جاء شذوذا من ادركه دراكي ودراك جاء من ادرك لا من دركة طيب طيب طيب قال

60
00:23:34.150 --> 00:24:01.950
وتوانى وتدارك فهمناها وتوانى هي مبالغة ماذا يا كرام؟ توانى مبالغة ماذا مبالغة وانا نعم وولى عن الشيء انصرف وما في الشيء ولا في الشيء حصل له تماما قصر حصل له فتور وهو يعمل

61
00:24:02.800 --> 00:24:27.000
اما ولا عن الشر ايه الشيء انصرف عنه بالكلية باطلاق فايهما ارفع رتبة وانا عن الشيء ام وانا في الشيء لأ ارفع رتبة اقصد وما فيش شيء ربما لا لا يعني لم احسن الابانة عن السؤال

62
00:24:27.100 --> 00:24:46.750
يعني انظروا قوله تعالى ولا تنيا في ذكري ولا تنيا في ذكري هذا الخطاب لمن لسيدينا موسى وهارون طيب لماذا تفهم من ذلك يا انس افهموني ذلك ان الله تعالى لم يقل لهما ولا تنيا عن ذكري

63
00:24:47.050 --> 00:25:05.850
لان هذا امر مفروغ منه والانبياء لا ينصرفون عن ذكر الله المراد ولا تنية في ذكري يعني لا يعرض لك ما فتورا في الذكر وصل الفرق فرق كبير بين ولا عن الشيء

64
00:25:06.050 --> 00:25:27.100
وولا في الشيء ولا تني في ذكري ليس عن هذا ولا تنهي عن ذكر هذه مرتبة العموم هذا نهي لعامة الخلق لما يعرض لهم من الذهول والنسيان والانشغال بالدنيا والترهات

65
00:25:27.400 --> 00:25:55.950
اما الانبياء فلا فلا حسنات الابرار سيئات المقربين ولا تنيا في ذكري لأ وانا وانا يا شيخ عبدالرحمن ولا وليس وانا وليس ونية. نعم. ونيني ون من الباب الثاني واصله يوني وقعت الواو بين ياء مفتوحة وكسر فحذفت

66
00:25:56.900 --> 00:26:09.400
بالمنافقين تقول الاستازة هاجر في المنافقين والذين هم عن صلاتهم ساهون. نعم صحيح مع انه ليس فيه وفرق كبير بين فيه وعن. اما في صلاتهم فقد يقع منه ما يقع

67
00:26:11.500 --> 00:26:26.150
وهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى. ولا ين يقول ما الامر منه اني ولا ين علوم تماما وتقف لا لابد ان تقف بها اي السكت طبعا لانه على حرف واحد

68
00:26:26.300 --> 00:27:06.300
قال استاز نزار ومنه الميناء. نعم صحيح طيب  الان قال الشيخ الاغناء عن المجرد نحو تمارا وتثاءبا تمارا وتثائبا تمارا الزيادة فيه للاغناء عن المجرد لان نرى نرجع اليها ونقرأها انظروا المعنى مختلف تمام الاختلاف

69
00:27:07.000 --> 00:27:34.050
هذه اللام نعم طيب سنقف عليها في اقل من دقيقة ان شاء الله نعم انظروا هنا مرى يمري مريم الناقة مسح ضرعها والدم استخرجه والفرس استخرج ما عنده والفرس جعل يمسح الارض الى اخره

70
00:27:34.400 --> 00:27:54.700
وبيديه حركهما كالعابس اين هذا من تمارا؟ بمعنى شكه يعني هذا فرق كبير بين تمارا ومارة فالزيادة في تمارا للاغناء عن المجرد كما قال شيخنا كما قال شيخنا الزيادة فيه لاغناءه عن المجرد

71
00:27:54.900 --> 00:28:23.800
قال وتثائب الزيادة للاغناء عن المجرد. ماريكم ان ان نتثبت ايضا ما رأيكم ان نتثبت ايضا  نتثبت والمراء بمعنى الجدال نعم طيب الان نرجع الى ما ذكره استاذنا ايضا في تثائب

72
00:28:24.300 --> 00:28:37.700
قال استاذنا انه للاغناء عن المجرد. صحيح طيب ننظر هنا ما قيل في المعجم. وهو موجود في اللسان وفي الصحاح وفي غيرهما سائب يثأب من اي باب يا كرام؟ ثائب يثأب

73
00:28:38.800 --> 00:29:02.800
نعم. هذا من الثؤباء من باب علم ونسميه الباب الرابع ثأب يثأب ثأبا وسؤب فهو مسئوب وتثأب وتثاءب ولا تقل تثاوبا اصابه كسل وفترة اه كثقلة النعاس من غير من غير غشي عليه

74
00:29:03.800 --> 00:29:33.450
تبعثان على التمطي وفتح الفم. ما شاء الله وصف كامل ماذا تفهمون من هذا يا كرام ماذا تفهمون من النص  انه للمبالغة لا للاغناء عن المجرد انه للمبالغة لا للاغناء عن المجرد. ولذلك كان فيما ذكره استاذنا نظر لا يخفى. اذا الزيادة في

75
00:29:33.450 --> 00:30:13.850
ابى للمبالغة لا للاغناء عن المجرد  لا للاغناء عن المجرد واضح هذا لعله من ثؤب. ما معنى ذلك طيب وليكن لم افهم من اشكال طيب لعله من سؤب لا لا

76
00:30:14.100 --> 00:30:36.900
يعني هو المعنى واحد هذا الكسل والفتور الذي يصيب الانسان واضح تثأب ليس مجرد التثائب نعم ولم اقل انه مجرد تثاءبة صحيح يعني ان الزيادة في تثأب وتثائب للمبالغة. لمبالغة التائبة

77
00:30:38.600 --> 00:31:04.900
فتثاءب وتثأب بمعنى ثئيبة هذا ما قصدته فالزيادة للمبالغة لا لشيء اخر الزيادة للمبالغة واضحون يا كرام طيب الان نعود الى ما ذكره الشيخ لابد ان نفرغ من يعني صيغتين اليوم. قال وان فعل وله من المعاني المطاوعة. وتكون مطاوعته للمجرد متعدي الى مفعول

78
00:31:04.900 --> 00:31:24.800
للواحد لتفقده تعديه وتجعله لازما ويشترط في ذلك الفعل ان يكون علاجيا. اي ذا اثر حسي ظاهر للعين هذه يقال لها الافعال الحسية وهي بخلاف افعال الباطن الافعال الحسية التي تحتاج الى الة

79
00:31:25.350 --> 00:31:51.750
بخلاف افعال الباطل واضح الذي يقال افعله افعال حسية لها اثر حسي ظاهر نحو انقطع وانفتح وانسحب وانمحى وانطوى وانسد وانجر هذه كلها مطاوعة لقطع وفتح وسحب ومحى وطوى وسد وجر

80
00:31:52.000 --> 00:32:18.100
جررت الشيء فانجر الشيء سحبت الباب فانسحب الباب مثلا قطعت الحبل فانقطع الحبل الزيادة للمطاوعة اذا هو يطاوع فعلى المجرد قال الشيخ وتكون مطاوعته للمجرد المتعدي الى مفعول واحد طيب

81
00:32:18.850 --> 00:32:42.350
وقد يطاوع افعاله المتعدي وقد وذكر شيخنا لقد يعني انه قليل غير شاذ يعني انه قليل غير شاذ. وهكذا جاءت عبارة الشافية عبارة الشافية جاءت كذلك قال وقد جاء مطاوع افعل نحو اصفقته اسفقت الباب

82
00:32:42.400 --> 00:33:07.550
فانسفق وازعجته فانزعج. قليلا قليلا ويختص بالعلاج والتأثير ومن ثم قيل انعدم خطأ. طيب الان الشيخ عبدالله يقول لم اجد تماها في متن وطب آآ ان شاء الله يعني يفضوا الوقت ونرجع اليها. ابشروا سيدي. حاضر

83
00:33:07.900 --> 00:33:23.300
حاضر باذن الله تعالى الشيخ يسأل عن معنى الزيادة في تماها. لا اعلم اه نحتاج الى الرجوع اليها. ان شاء الله الان نرجع اليها فقط نفرغ من هذه قال اه

84
00:33:23.850 --> 00:33:53.350
انطلق وانغلق واندمج وانزعج وانغوى وانهوى قال الشيخ ان هذه الافعال فيها زيادة للمطاوعة وهي مطاوعة لافعل لا لفعل فانطلق مطاوع اطلقته فانطلق واغلقت الباب فانغلق وادمجته فاندمج وازعجته فانزعج واغويته فانغوى واغويته

85
00:33:53.450 --> 00:34:14.550
فانهوى تنهوا. هكذا قال شيخ. طيب ها هنا بضع مسائل احب ان نرجع فيها الى الشافية ونرى بعض التعليقات عليها ان شاء الله تعالى اولا آآ انا سأنقل من طبعا هذه النسخة التي بين يدي فيها اخطاء كثيرة

86
00:34:14.650 --> 00:34:29.150
لكن المشتغل بالتصريف لا تخفى عليه هذه الاخطاء فيستطيع ان يتخلص من اشكالاتها ان شاء الله تعالى. الجيد فيها انها تجمع لك اربعة شروح في كتاب واحد والمسألة تحتها الشروح الاربعة

87
00:34:29.400 --> 00:34:54.500
وبذلك تستطيع ان تقارن وتستخرج الفوائد من كل شرح. نعم هنا مسألة نو لماذا اختص بافعال العلاج لماذا اختص بافعاله؟ العلاج ما كان له اثر حسي ظاهر قال لان الاصل في هذه الصيغة

88
00:34:54.650 --> 00:35:12.650
ان تكون للمطاوعة ان تكون للمطاوعة. والمطاوعة قبول الاثر طيب قبول الاثر انما يظهر في ماذا في الافعال الحسية العلاجية. ولذلك اشترطوها في هذه الصيغة. لان الاصل فيها ان تكون للمطاوعة

89
00:35:14.550 --> 00:35:33.200
تقول لي هل هل اشتراط آآ ان يكون الفعل علاجيا ذا اثر حسي موجود هل هذا الاشتراط؟ موجود في جميع يقول لك لا مثلا علمته فتعلم والتعلم كما تعلمون ليس له اثر حسي ظاهر

90
00:35:33.900 --> 00:36:01.500
طيب كيف جاز ذلك قالوا لانه بتكراره بتكراره صار كالمحسوس يعني بتكربه الى ان يحصل صار كأن له اثرا حسيا كذا قال طيب تقول افتعل جاء للمطاوعة. غممته فاغتم والغم ايضا ليس من الافعال هي من افعال الباطن

91
00:36:02.000 --> 00:36:23.400
والجواب ايضا ان المطاوعة ليست اصلا فيه. ولذلك تسمحوا في المطاوعة فيه فكانت لما ليس له اثر حسي ظاهر طيب وهكذا لما كانت صيغة فعل في الاصل للمطاوعة قالوا ان انعدم خطأ

92
00:36:23.750 --> 00:36:42.200
ان انعدم خطأ لانه ليس له اثر حسي ظاهر الله. بل هو عدم الوجود الانعدام عدم الوجود فاين الاثر الحسي الظاهر في ذلك فقالوا ان قولك انعدم خطأ لانه لا

93
00:36:42.300 --> 00:36:59.200
آآ اثر حسيا فيه كذا قالوا وعودوا الى الشافية والى شروحها لننقل بعض المسائل صحيح هو انعدم بعد وجود صحيح لكن قالوا انعدم يعني لم يبقى صحيح لم يبقى لم يوجد

94
00:36:59.850 --> 00:37:28.400
فقالوا فقالوا ان آآ انه خطأك. كذا قالوا طبعا طيب  اعتذر اليكم الان نبدأ ايضا هنا. نعم انظروا هنا كيف نصه وقد جاء مطاوع افعل قليلا. اسفقت الباب اي رددته فانسفق

95
00:37:28.450 --> 00:38:05.550
وازعجته اي ابعدته فانزعج نعم طيب اه اسمعوا ما قال ابن جماعة قال لانه للمطاوعة يعني ايه  اين الصيغة حتى نقرأها جيدا نعم وانفعل لازم المطاوع فعله اعلم ان اللازم اعم من المطاوعة. لان اللازم قد يكون انفعالا وقد يكون فعل

96
00:38:05.700 --> 00:38:23.300
اذ الفعل اللازم كما يكون تأثرا وتقبلا كذلك اه كما يكون تأثرا وتقبلا كذلك يكون ايجانا واحداثا. يعني يريد اه اه كل مطاوع لازم ولا عكس ليس كل لازم مطاوعا قد يكون عندي لازم غير

97
00:38:23.450 --> 00:38:48.450
لقد يكون عندي لازم غير مطاوع مسلا قام هذا فعل لازم لكنه ليس من افعال المطاوعة طيب انا لا لم اريد هذا اريد شيئا اخر سبحان الله يعني هناك قد وضعت اشارة لبعض النصوص ولعلي اصل اليها لاهميتها. طيب وتختص بالعلاج

98
00:38:48.800 --> 00:39:13.100
يعني خصوا هذا البناء للمعاني الواضحة للحس. دون المختصة بالعلم كانهم لما خصوه بالمطاوعة التزموا ان يكون  حسيا واضحا فلا يقال عملته او علمته فانعلم وقال في شرح المفصل انعدم ليس بجيد. انظروا الى قلق العبارة

99
00:39:13.400 --> 00:39:31.500
انعدم ليس بجيد نقره كار يقول ايضا ويختص وفعل بالعلاج والتأثير نحو عالجته اي زاولته اي بالافعال التي يكون فيها علاج وتأثير اي احداث فعل بالجوارح وذلك لانه موضوع للمطاوعة

100
00:39:31.650 --> 00:39:47.850
تخص بالمعاني الواضحة المحسوسة. لان المطاوعة قبول الاثر كما قلنا فلا يقال علمته فالعلم وانما جاز فانعلم. انظروا الى هذه الاخطاء. فلا يقال علمته فانعلم. لا النسخة تحفة طبعا تحفة فنية

101
00:39:48.000 --> 00:40:08.650
بالاخطاء الطباعية تحفة يعني لا يعلى عليها بازن الله يعني او لا درك دونها نعم اذا فلا يقال علمته فانعلم وانما جاز نحو علمته فتعلم والله هذه اختبار لي يا شباب

102
00:40:09.600 --> 00:40:31.450
طيب اه وانما جاز نحو علمته فتعلم وان لم يكن علاجا مع انه وضع لمطاوعة فعل. لان تفعل مع انه وضع لمطاوعة فعل على لان تفعل يجيء للعمل المكرر يعني كيف جزى علمته فتعلم؟ ولا علاج ولا اثر حسيا فيه

103
00:40:31.550 --> 00:40:50.600
قال لان تفعل يجيء للعمل المكرر فتكرره جعله كالمحسوس وانما جاز غممته فاغتم لان باب افتعل لم يكن موضوعا للمطاوعة. فجاز ان يجيء مطاوعته في غير العلاج قال ابن الحاجب ومن ثم قالوا انعدم خطأ

104
00:40:51.000 --> 00:41:17.000
اي ومن اجلي ان ننفعل مختص بالعلاج قيل انعدم مطاوع. عدمت عدمته خطأ لانه ليس في عدمته احداث فعل بالجوارح ولانه بمنزلة لم اجده في ان المعنى انتفاء الوجود فيعود الى قولك فاتى وليس له مطاوع

105
00:41:17.100 --> 00:41:43.550
طيب الان قلته فانقال ما رأيكم فيها يا كرام قلته فانقال. ماذا ترون قلته فانقال صحيح او غير صحيح خطأ ليست حسية طيب ان قال الا يحتاج الى حركة باللسان

106
00:41:43.750 --> 00:42:16.950
الى اجهاد بهذا العضو صحيح فقالوا من هذه الجهة يجوز يجوز قلته فانقال واضحون يا كرام قلته فان قال انظروا اذا قال قال في شرح مفصل وقالوا قلته فالقال لان المقولة معالج بتحريك اللسان والشفتين. واخراج الصوت

107
00:42:17.150 --> 00:42:38.950
وكل ذلك من باب المحسوسات للمخاطب والمخاطب قال والله هذه تحتاج الى فان فان اطلق قلته فان قال على ارادة المعنى المفهوم من القول اي مرادا به ذلك المعنى من غير ان يقصد الى الفاظ محققة او مقدرة

108
00:42:38.950 --> 00:42:58.000
كان في الامتناع نظيرا عدمه اذا اذا اردت به المعنى كان في الامتناع نظيرا عدمه. وها هنا لابد ان نتأمل. انا اقول تأملوا وتدبروا. ما عندي جواب كيف نقول هذا؟ ان اردت به كذا جاز استعماله وهم يقولون ان هذه المعاني في الاصل سماعية معجمية

109
00:43:02.300 --> 00:43:28.850
وان التعليلات الموجودة فيها هي تعليل للموجود لا ايجاد لمعدوم وصلت الفكرة يا كرام فانا مستشكل لها اصلا بصراحة تمام قال يقينه تمام لا لا مشكلة مختلفة صحيح صحيح صحيح

110
00:43:29.000 --> 00:43:49.650
تعالج الاذن موجات الصوت ويعالج اللسان والحنجرة الاهتزاز لخلق جميل صحيح كلام سليم. طيب قال انعدم ليس بجيد. هذا كلام ابن جماعة. لان الاعدام استئصال الموجود دفعة فلا يبقى ثم علاج وتأثير. ولان المعدوم لا يتصور فيه اثر

111
00:43:49.650 --> 00:44:17.200
كالانكسار اللائح في المنكسر. طيب والانصاري كذلك وهكذا هناك كلام كثير عند الشراح عند شراح الشافيين اذا قد يجيء مطاوع افعله. ان فعل في الاصل مطاوع فعل كما قال الاستاز حسين في اول درس. يعني هذا المعنى ام الباب

112
00:44:17.650 --> 00:44:40.150
معنى المطاوعة فانفعلت طيب المبالغة قال الشيخ مثل سلا وانداح انسلا وانداح انسلا وانداح طيب ايضا نحتاج الى الرجوع الى سلا فقد وجدت فيه شيئا اخر وارجو الا يكون صحيحا ان شاء الله

113
00:44:42.150 --> 00:45:27.450
في سلا في الثالث اظن نعم ليس لا هناك شيء ايضا يجب ان نقرأه ونرى ما قالوا فيه  طيب انظروا ما قالوه هنا  سلام فلا يسلي سليا الشاة نزع سلاها

114
00:45:28.500 --> 00:46:05.000
وسليت سلني الشاة قطع سلاها تدلى منها  وسلى دقيقوا الان. صلى عنه همه كشفه صلى عنه همه كشفها طيب انسنى الهم انكشف فما معنى الزيادة في انسلا زيادة للمطاوعة هذا ما اراه

115
00:46:05.450 --> 00:46:22.250
ولا ارى معنى معنى المبالغة لا ادري يعني انتم قوموا لي. انه نحن يعني نناقش استاذنا فيما ذهب اليه كيف يمكن ان يكون مبالغة لسنة او لان سنة مبالغة ماذا

116
00:46:29.950 --> 00:47:10.750
هي مبالغة ماذا طيب دقيقة دقيقة عفوا انسلى الهم انكشف صح نرجع الى الاول سلا الشيء وعنه نسيه وذهل عن ذكره وسليه ابغضه وتركه والاسم السلوك فلا يسلوا وسلي يسلى

117
00:47:11.650 --> 00:47:37.800
الشيء وسلا عن الشيء اما ان سلا الشيء بمعنى زال اه يعني هي مطاوع فهذا الذي اراه انها مطاوع سلة او اسلى اسلاه عنه فانسلا طيب من سلا يسلو كيف يا استاذ حسين

118
00:47:44.650 --> 00:48:19.200
يجب ان يكون المجرد لازما ايضا. والمجرد ان تراه ها هنا متعديا فلا يسلوا الشيء وانسلى الهم ومختلف هو مرتبط بقوله اسليته وسليته او صليت عنه همه واقرب وهذا شيء غريب

119
00:48:19.550 --> 00:48:40.900
ان ننفعل قد يكون مطاوعا فعل فعل وهذا لم لم يذكره استاذنا قد يكون لكن لعله لقلته لم يعبأ به النحويون اذا مطاوع فعل كما ترون امامكم كما ترون امامكم. نعم

120
00:48:43.900 --> 00:49:14.650
فيعني كما قلت لكم يعني  نعم الامر مشكل ويحتاج الى شيء من التدبر. انا اراه مطاوعة سلة. هذا الذي اراه. والله اعلم ان ننسل وانداح للمبالغة نعم هي حقا للمبالغة. انظروا ماذا قالوا. قالوا في المعجم

121
00:49:14.900 --> 00:49:38.450
داح يدوه دوحا ودوحة واو نعم يدوح وانداح واندحا ازا انداح وانداح واندح ودحا وتدوح بطنه انتفخ واسترسل الى اسفل. والبطن منداح. اذا الزيادة للمبالغة وهذا في غاية الوضوح ولا يحتاج الى كثير نقاش

122
00:49:40.250 --> 00:49:58.650
الى كثيري نقاش. اذا هذه معاني الزيادة في هاتين الصيغتين. نعم اه الأخت محاسن تقول بعض الأفعال تتنازعها عدة معان ولعل السياق يحكم؟ نعم وكان مفتتح المجلس مثالا لذلك كما رأينا في تناسة

123
00:49:59.350 --> 00:50:29.600
خذوه مثالا واقتطعوه واعيدوه مرارا ففيه خير ان شاء الله تعالى. نعم صحيح استاذ نزار يقول هل يجوز عكس عدم اي اوجدته فان وجد آآ مسألة وقد ذكرها سيبوي تعود اليها

124
00:50:29.850 --> 00:50:52.300
الان اين اجدها هنا احيانا عندنا ما يسمى بالاستغناء استغنوا بوجد عن عن ان وجد فلا يستعمل ان وجد خذ هذه مثلا استاذ نزار. ماذا يقول ها قال وقالوا طردته فذهب. ولم يقولوا فانطرد

125
00:50:52.450 --> 00:51:19.250
استغنوا بذهب عنه فارى ان المستعمل وجد لن وجد ولذا لا نستعمل نوجد بل نستعمل وجد قال آآ استغنوا بذهب عنه والله اعلم هذا الذي اراه الان آآ طيب كما وعدتكم

126
00:51:20.050 --> 00:51:42.300
يعني نحاول ان نأخذ ايضا تدريبا اخر في المورد نعم في معالجة نعم صحيح. من حيث المعالجة ممكنة فيه يعني تصور معنى المعالجة وارد فيه طيب نعود الى ما ذكره شيخنا في المورد

127
00:51:44.050 --> 00:52:13.150
والى هذا الجهد الجبار حقيقة اذا نحن اليوم تكلمنا على ان فعل وتفاعل صح اذا ساتيكم بامثلة من ان فعل وتفاعل  ينفك انفك ما معنى الزيادة؟ ما انفك؟ ما معنى الزيادة في انفك

128
00:52:16.500 --> 00:52:43.800
مطاوعة اذا قلنا من فك زيد كذا يفعل كذا ماذا ترون ما انفك يعني استمر في فعل كذا فما معنى الزيادة الاغناء عن المجرد احسن الله اليك. صحيح الاغناء عن المجرد لان بيعلم مختلف تماما

129
00:52:44.100 --> 00:53:27.000
طيب ايضا اه عندنا ايضا قال ان فتن في الصفحة الرابعة عشر بعد المئتين صفحتي الرابعة عشرة بعد المائتين لنرى ما قال الشيخ ايضا مم طل عمر ابن الخطاب الصبح بالناس. فلما انفتن من صلاته

130
00:53:28.100 --> 00:53:59.450
معنى الزيادة فلما انفتل من صلاته التكلف لا انظروا يعني آآ هو انا ارى انها للمطاوعة ايضا والشيخ ذكر انها للمطاوعة لكن الغريب ما معنى المطاوعة فيها؟ يعني قبول الاثر ممن؟ كأنه فتل نفسه فانفتل

131
00:53:59.700 --> 00:54:34.850
يعني فهمتم هذا   هذا ما افهمه من معنى المطاوعة ها هون والله اعلم هذا الذي اراه الشيخ يرى ان هذه المطاوعة كذلك ونختم بها ان شاء الله تعالى صفحتي السادسة او السابعة عشر بعد الثلاثمائة

132
00:54:39.350 --> 00:55:10.350
تتابع ماذا تتابع طيب انظروا ماذا يقول الشاعر. ابعد ابن معن وابن ثور تتابع ومقتل همام ومن الامانية ابعد ابن معن وابن ثور تتابعا. ما معنى الزيادة في تتابعا المشاركة

133
00:55:10.400 --> 00:55:25.600
جميل جدا احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. وكذلك في المولد الصغير نص على معاني الزيادة في الجميع المورد الصغير نص كذلك على معاني الزيادة في الجميع وهي كثيرة جدا

134
00:55:26.800 --> 00:55:55.450
يعني التحليل الصرفي  متين متين جدا عند الشيخ يعني مثلا عندنا ها هنا تجاوبت في الصفحة الثانية والتسعين بعد المئة لنرى ما قال فيها وما هي تجاوبت عفوا من فضلكم

135
00:55:55.800 --> 00:56:44.000
اصبروا علي  طيب تجاوبت يقول ولا تهيبني المومات اركبها اذا تجاوبت الاصداء بالسحر تجاوبت الاصداء معنى الزيادة  تسأله ام تجيب المشاركة تماما نعم اجاب بعضها بعضا اذا تجاوبت الاصداء بالسحر

136
00:56:44.250 --> 00:57:32.950
طيب لعلنا نقف على شيء اخير واريحكم اليوم من هذا العناء طيب  مهم هذا مهم الدفعة الحادية عشرة بعد الثلاثمائة يقول يقول في في البيت سرى نحوكم ليل عفوا يقول جزعت ابن ذات الفلس

137
00:57:33.700 --> 00:57:54.950
لما تداركت من الحرب انياب عليك وكلكلوا جزعت ابن ذات الفلس لما تداركت عليك آآ من الحرب انياب عليك وكلكلوا معنى الزيادة تداركت عليك المشاركة فترون ان معنى المشاركة ظاهر طاغ في هذه الصيغ

138
00:57:55.150 --> 00:58:09.800
نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يشفينا بالعلم وان يزيننا بالحلم وان يجملنا بالتقوى والعافية. ونسأل الله لنا ولكم حسن الختام. والحمد لله رب العالمين

139
00:58:10.950 --> 00:58:31.350
تفضل استاذ نزار تفضل. نعم نعم. لكم ان تسألوا والشيخ عبد الله سألنا عن تماها ايضا لابد من العودة اليها تفضل استاذ نزار نعم اذا كان عندك شيء يعني اهلا وسهلا تفضلوا

140
00:58:32.400 --> 00:59:26.900
نستفيد ان شاء الله تعالى تفضل استاز نزار نعم مهم يعني هو انا اراه غريبا ايضا يعني. مع ان الناس يستعملونه بكثرة اليوم بكلامهم يقولون تماه في في كذا يعني كأنه ذاب في هذا الشيء وبالغ فيه حتى دخل فيه

141
00:59:27.100 --> 00:59:44.550
يعني لهذا المعنى يستعملونه استاذ نزار يقول بحثت عنه من قبل فما استدللت عليه ولعلي وجدت شيئا في موهى. لكني احسبه مشتقا اه من اللفظ المنحوت ما هي اي صارت ماهيته كماهية شيء. جميل

142
00:59:46.100 --> 01:00:08.650
هذا استدلال طريب اذا اه شيخ عبدالله ابا اليمان هذا جواب الاستاذ نزار وله مزيد بحث وتفتيش وتقص في مثل هذه الكلمات فالله اعلم مهم من لا شيء. صحيح؟ صحيح

143
01:00:10.450 --> 01:00:37.200
صحيح بارك الله فيكم احسن الله اليكم وتقبل الله منا ومنكم. اللهم لا تشغلنا عن العلم بشاغل ولا تقطعنا عنه بقاطع والحمد لله رب العالمين امين يا رب امين واياكم واياكم اخي العزيز اهلا وسهلا بكم حياكم الله جميعا

144
01:00:39.500 --> 01:01:00.700
تمام استازة محاسن؟ نعم نعم صحيح بهذا المعنى  نلقاكم على خير ان شاء الله في المجلس القادم وفي المسجد القادم ان شاء الله نفرغ من معاني الزيادة كلها مع فضل تطبيقات عملية ان شاء الله

145
01:01:02.900 --> 01:01:06.300
سلام عليكم ورحمة الله امين يا رب