1
00:00:00.350 --> 00:00:23.200
هم بحروف الذكر مع كلماته. واياته اثروا باعدادها الكثري. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ارحب بكم ايها الاخوة في اللقاء السادس عشر

2
00:00:24.450 --> 00:00:49.450
من كلامنا من كلامنا على كتابك حسن المدد للامام من منادي رحمه الله تعالى يوم السبت خامس من ذي القعدة في عام الف واربعمائة وستة واربعين للهجرة الموافق للثالث الشهر الخامس من سنة الفين

3
00:00:49.850 --> 00:01:13.600
وخمسة وعشرين ميلادية تفضل شيخ ابراهيم  الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين وباسانيدكم الى المؤلف حفظكم الله قال سياق اسناد اهل البصرة في العدد

4
00:01:14.400 --> 00:01:35.250
حدثنا الحسن بن العباس قال حدثنا احمد بن الصباح ابي سريج قال حدثنا ابو سراج قال حدثنا ابو المعافى محمد بن علي عن شهاب بن شرنفة وعن المعلى بن عيسى الوراق جميعا عن عاصمني الجحدري

5
00:01:35.300 --> 00:02:02.600
ان اهل البصرة كانوا يعدون عنه نعم هذا اسناد غريب قليلا تكلمت مرة عنه وناقشته في عدة كتب في كتاب البيان للداني لانه اتى به عندنا مجاهيل في هذا الاسناد

6
00:02:06.850 --> 00:02:24.950
حسن ابن العباس معروف هذا شيخ الامام رظوان الله عليه وهو يأتي كثيرا وهو شيخ معروف لكن احمد بن الصباح بن ابي سريج هذا احمد ابن ابن الصباح ابن ابي سريج قال حدثنا ابو سراج

7
00:02:27.200 --> 00:02:50.500
نعم تكلمت اعتقد في دروس هذي تكلمت عن هذا الامر في الدروس هذه لانه ما يعرف هذا الاسناد الا هكذا الحقيقة انهم مجاهيد احمد بن الصباح بن ابي سراج عن ابي سراج او سراج

8
00:02:51.000 --> 00:03:12.250
ولا شريح ولا كل الذي تعرفون مما يبذل النقاط في حتى يأتي اسم معروف وهذا الاسناد سيتكرر. طبعا في اسناد البصري سيتكرر في الكتاب في الفقرة اربع مئة ثمانية باسناد البصري

9
00:03:16.750 --> 00:03:41.050
والنسخ تختلف بعضهم يكتبها سراء سراج بعضهم يكتبها شريح الحقيقة انه الاسناد هذا في اشكال كما ذكرنا لكم ذكر وسيذكر ايضا في الفقرة اربع مئة ستعش هو ذكره في فقرات كثيرة

10
00:03:42.200 --> 00:04:02.250
اول ما ذكروا في الفقرة ثلاثين احنا الفقرة كم هذي ثمانية واربعين اول ما ذكره في الفقرة ثلاثين اذا انا تكلمت عنه هنا نعم. الحمد لله خلاص في اسناد اهل الكوفة اول اسناد من اسانيد اهل الكوفة ذكره قال حدثني

11
00:04:02.400 --> 00:04:23.300
الحسن بن العباس الرازي قال حدثنا احمد ابن الصباح ابن ابي سريجين قال اخبرنا ابو سراج حدثنا ابو المعافى محمد بن علي هذا الترفيس في الاسناد ابو المعافى محمد بن علي لا يعلم ان في محمد ابن علي ابو المعافى

12
00:04:23.700 --> 00:04:40.050
احمد ابن الصباح هو ابو جعفر احمد ابن الصباح ابن ابي سريج النهشلي الرازي البغدادي ثقة ضابط كبير البخاري واحد اصحاب الشافي اتوا في مئتين وثلاثين هجرية  لكن اه اه شيخه ابو سراج

13
00:04:41.050 --> 00:04:59.300
لوحده كذا كنية لا يعلم من هو لا يعلم من هم ابو سراج يروي عن ابو المعافى ومتفقين على ابو المعافى. اما ان يأتي محمد بن علي هذا اشكال ابو المعافى الضرير

14
00:04:59.950 --> 00:05:22.500
ابو المعافى الضرير هو بريد بن عبدالواحد ومحمد بن علي يأتي في اسانيد ورد في الفقرة اربعة وخمسين ومئتين واربعين قال ابو المعافى الضرير معافى الضرير هذا ما هو محمد ابن علي لا يعلم محمد ابن علي ابو معافى ضرير وتكلمت معكم في الدروس السابقة لما شرحت سعد الكوفي

15
00:05:22.700 --> 00:05:43.500
اني بحثت عنه بحثا مطولا ولم اجده الحقيقة ما وجدت والاسناد كذا تحس انه يعني فيه آآ لحظة ما هو واضح الاسناد غير واضح هذا اول اسناد ورد وبعدين ورد في الفقرة ثمانية واربعين اللي احنا فيها اليوم

16
00:05:43.650 --> 00:06:02.650
ورد في اربع مئة وثمانية واربع مئة وتسعة واربع مئة وسبعطعش نفس الاسناد الامام ابن المنادي تكلمنا انه في بعض الاحيان اذا كان احد مشايخ شيوخه ضعيف او كذا يخفيه

17
00:06:02.750 --> 00:06:18.150
ما يذكر مثل ما تقدم في اسناد المدني الاول نقال ان مخبرا اخبره وقلنا ان المخبر الذي اخبره موجود في كتاب وكيع باسمه فلما بحثنا عن ترجمته وجدنا فعلا نتكلم عنه

18
00:06:18.850 --> 00:06:33.650
وهو ما اراد ان يذكره لانه محدث يفهم ان هذا الرجل ما هو لذلك لم لكن من هذا لم لم يجاهل هذا؟ لم لم يقول اخبرهم مخبر؟ ان شيخه شيخ شيخه احمد بن الصباح

19
00:06:34.800 --> 00:06:53.250
هذا اشكال اذا عندنا الاشكال الاول هو ابو سراج هذا من هو ابو سراج هو ابو سراج ولا ابو سريج ابو شريح ومن هو ابو المعافى محمد ابن علي؟ لا يوجد محمد ابن علي ابو المعافى الضرير بريدة عبد الواحد هو اللي يروي عن شهاب نشور نظام

20
00:06:53.700 --> 00:07:10.450
الحقيقة انه الامام هنا اتى بهذا الاسناد ورماه على من يأتي بعده ويقول له خرج انت يعني لانه يقول لك من احال فقد برئ بقى حالك بالاسناد الى قائله خلاص برئت عهدته انت شوف

21
00:07:10.750 --> 00:07:33.200
صحيح ضعيف  اما شهاب نشور فهذا معروف احد رواة العدد البصري والقائمين عليه والمعتنين به ويأتي محرفا في كتب طبعاات ونسخ مخطوطات لا شريفة يقول عن شهاب بن شريفة لشرنفة شرنفة

22
00:07:33.550 --> 00:07:58.600
قال وعن المعلب بن عيسى الوراق المعلى شهاب نشور له فالمجاشع احد القراء الكبار توفي بعد مئة وواحد وسبعين ذكره الذهبي بتاريخ الاسلام اما ابو ابو المعابة ابو المعافى المعلى المعلى بن عيسى

23
00:07:58.900 --> 00:08:19.100
الوراق فهو بصري ناقط قال الداني روى عدد الاية والاجزاء عن عاصم الجحدري وقال ايضا هو من اثبت الناس فيه يعني هذا رجل اه معروف اه عمله بالنقاط قاطع يمقت المصاحف

24
00:08:19.350 --> 00:08:38.800
نعم هؤلاء اذا ذكروا لك الان اثنين ممن يروون العدد البصري عاصم الجحدري اللي هو شهاب بن شرنفة ومعلم بن عيسى الوراق باقي معانا ممن مشهورين برواية العين البصري هيثم ابن الشداخ

25
00:08:39.950 --> 00:09:03.750
هيثم ابن الشداخ وايوب ابن المتوكل بن الشداخ يدخل مع هؤلاء يدخل مع هذولا الاثنين ايوب المتوكل آآ يأخذ عن عاصم لكن له تفردات يعني له اختيارات في بعظ المواظع

26
00:09:04.400 --> 00:09:29.700
موظع صاد مثلا قال فالحق والحق اقول خالف الامام عاصم عاصم الجحدري العجاج ابو المجشر خالفه هناك العدد واختلف الأئمة خالفه لانه عد وعاصم ترك او انه ترك وعاصم عد. والخلاف بينهم في ذاك الموضع

27
00:09:30.300 --> 00:09:50.350
وحين يعني ما تخرج منهم بلا طريق لا تخرج منه الى طريق حتى لما تيجي تركبه في الاجمال للبصري الاف ومائتين واربعة وقيل ستة الاف ومئتين وخمسة اذا الذي عد هذا الموضع اللي يقال في الحق والحقه اقول سيكون خمسة

28
00:09:51.200 --> 00:10:12.450
والذي سيعده سيكون اربعة لكن تجده مرة ينسبه لعاصم مرة ينسبه لايوب يخبطوا حتى في الاسناد الاجمالي يعني فما يوصلك الحل. ما تستطيع تمسك العدد الموضوع هذا اذا هؤلاء الرواة الاربعة المعروفين لعادل البصري لا يوجد غيرهم

29
00:10:12.500 --> 00:10:46.450
لا يوجد غيرهم في كتب العدد يرون عدد البصل ايهاب والمعلب بن عيسى الوراق وهيسم ابن الشداخ  ايوب ابن المتوكل  قال عن عاصم جميعا يعني الاثنين وكلمة جميعا في الغالب تأتي للجمع ولا تأتي للمثنى لكن العرب يتجوزون

30
00:10:46.800 --> 00:11:02.150
مثل هذا فانهم قد يأتي اثنين وينسبونهم جمع ووردت ايات في القرآن على ذلك لا اشكال طيب قال عن عاصم لانهم يعد اثنين. الاثنين يعدون جمع ايضا باعتبار انه ما هو واحد مفرد

31
00:11:03.050 --> 00:11:24.100
نعم عن عاصم الجحدري عاصم الجحدري هذا هو رأس العدد البصري البصري مأخوذ عنه هو شيخ العدد البصري وهو الذي اخذ عنه العدد البصري. قال ان اهل البصرة كانوا يعدون عنه. كانوا يعدون عن

32
00:11:24.100 --> 00:11:52.800
عاصم الجحدري فاذا عد عاصم الجحدري عدوا واذا ترك تركوا عاصم الجحدري يا ابنائي  لم يكن على عدد ثابت طوال اقرائه العدد لا كان في بعض الاحيان يعني يختار في بعض الاحيان يترك الاختيار ولذلك جاء عنه الخلاف في بعض المواضع مثل حسومة

33
00:11:53.550 --> 00:12:10.200
سورة الحاقة روي عنهم ان فروي عنه انه عدها لكن اخر الامر عنه انه لم يعدها. اخر الامر عنه انه لم يعدها اذا كان يغير  اه اه عاصم الجحدري كان يغير

34
00:12:10.300 --> 00:12:25.500
يغير باختياره لانه هو رواع المشايخ مو يغير هوى كان يأخذ عند مشايخه يغير في بعض الاعداد حتى ثبت بعدين على العدد الذي اخذه عنه هؤلاء الائمة رضوان الله عليهم

35
00:12:25.500 --> 00:12:36.500
هذا الاسناد الاول يريد ان يخبرك ان عاصم الجحدل وما قال شيء الان. لا قال انه روى عنه عدد ولا قال روى عنه. فرش ولا هم يحزنون. طبعا هو روي عنه

36
00:12:36.900 --> 00:12:51.300
وسيأتي بهذا الاسناد نفسه مواضع خلاف ذكرها لكن هو يريد يقول لك بهذا الاسناد الان في هذا الموضع ان عاصم الجحدري هو الذي اخذ عنه العدد البصري انا ما تجيتش تسأل

37
00:12:51.350 --> 00:13:12.850
من شيخ البصريين في العدد تقول عاصم ابن العجاج الجحدري ابو المجشر رحمه الله تعالى واصل اليكم احسن الله اليكم قال حدثني بعدد العواشر المنسوبة الى الجحدري الحسن بن الحباب

38
00:13:12.950 --> 00:13:33.350
ابن مخلد قال حدثنا سليمان بن الاشعث قال حدثنا ابو عبدالرحمن محمد القريشي قال حدثني ابو عمرو شيخ من باهلة قال حدثني محمد بن عمر عن المعلل والراق عن عاصم الجحدري

39
00:13:33.500 --> 00:13:52.900
في عدد العواشر على قول اهل البصرة هذا اسناد لا يخلو ايضا من كلام كلهم تمام يعني من اول شيخ المؤلف الحسن بن الحبام تمام ابو داوود سليمان ابن الاشعث امام

40
00:13:52.950 --> 00:14:13.750
صاحب السنن معروف ابو عبدالرحمن ابن محمد القريشي معروف ايضا شيخ ابو داوود رحمه الله تعالى الاشكال في من شيخ القريشي هذا؟ من شيخه قال ابو عمر شيخ من باهلة

41
00:14:14.950 --> 00:14:30.150
هذا ما هو تعريف هذا ليس تعريف ولذلك هذا برضه مثل تدور تدور ما تجد احد يعني ايش مدخول مثلا؟ يعني بتقول لما تيجي تبحث تقول ابو عمرو شيخ من باهلة

42
00:14:32.950 --> 00:14:51.050
الامام افرد الرواية هذه في اخر الكتاب ما ذكرنا لكم سابقا العدد الاول المدني الاخير ولذلك انظر قال حدثني ابو عمرو شيخ من باهلة هذا يعني معقول ما تعرف اسم شيخك هذا مصيبة

43
00:14:53.400 --> 00:15:18.150
لكن في الحقيقة ان بعض الاحيان كان اذا المحدث اذا شيخه خبط في الحفظ والاتقان وكذا يكنيه يوريه ما يصرح به عليه مما يقول عن احد احد شيوخنا ولا من اخبرني ولا اي كلمة تقوم مقام عدم ذكر الاسم

44
00:15:18.550 --> 00:15:31.400
هنا اغرب فقال ابو عمر شيخ من باهلته. ما نعرف هذا يعني كيف نبحث عن هذا؟ انا اريد واحد يفكر معايا كيف ابحث عنه في كتب التراجم يبحث ابو عمرو

45
00:15:31.700 --> 00:15:54.000
اذا كان انت ستبحث عن عن ابي عمرو فانت في اشكال عظيم لانك وكم ابو العمارات كثيرون كثيرون يخرجون عن الحصر فما هي طريقة؟ طيب تبحث عن شيخ من باهلة؟ برضو نفس شيخ من باهلة ليس اسما حتى تبحث عنه في كتب التراجم

46
00:15:54.600 --> 00:16:07.450
يعني ما في عنده حاجة اسمه يقول لك شيخ من تميم. شيخ من باهل ما في هذا الكلام نوع من انواع التعمية في الاسماء نوع من انواع التعمية في الاسماء

47
00:16:07.750 --> 00:16:38.250
حتى بعدين ما تدري من هو هذا ابو عمرو شيخ من باهية  ما في عندنا كتاب في التراجم عن اه مشايخ باهلة فعلت ذلك فلم اعثر على شيء الباهي لي ابو عمر الباهلي

48
00:16:38.650 --> 00:17:03.100
لا فائدة لم اجده لا بأس قال حدثني محمد بن عمر هذا محمد بن عمر هو آآ ما هو معروف مئة مئة ليش ما هو معروف مئة مئة؟ لانه الاشكال انه اه ما نعرف من الذي اخذ عنه لانه عادة

49
00:17:03.550 --> 00:17:25.600
الذي يبين لنا اه الذي يبين لنا الرجل هو من اخذ عنه وهو يروي عن من تمام محمد ابن عمر لكن يغلب على الظن انه الواقدي محمد ابن عمر الواقدي هذا شيخ كبير

50
00:17:25.850 --> 00:17:43.650
لكن في كلام اخباري صاحب اخبار مئتين وتسعة لكن تكلموا فيه كثيرا يعني مع انه مشهور ويروون عنه ووكيع يعني يحتفل بكتابه احتفال كبير بهذا الرجل بل معظم اسانيده اليه

51
00:17:43.900 --> 00:18:13.450
يأتي اليه وبعدين منه تتوزع قال هذا آآ محمد ابن عمر الذي قلنا لعله الواقدي قال عن المعلى بن عيسى الوراق اذا رجع الى المعلى ابن عيسى الوراق قال عن عاصم الجحدري

52
00:18:14.550 --> 00:18:33.450
طيب ايش المتن قال في في عدد العواشر على قول اهل البصرة هذه اول مرة يذكر عواشر لما ذكر اسناد الشاميين ما ذكر عواشر ذكر عواشر كأنه ذكرها عد الى

53
00:18:33.800 --> 00:19:00.500
اسناده في اهل الشام هل ذكر العواشر وجد شيء من العواشر يقول اخذه اية اية موجود لكن عواشر ما في خوامس ما في لم يذكر الحقيقة انه هذا اول مرة يذكر معنا عواشر

54
00:19:00.900 --> 00:19:26.300
عواشر العدد لعاد معين ابو العباس المعدل محمد ابن يعقوب كتابه عدد اهل القرآن على مذهب اهل البصرة ذكر ان العدد البصري كان يعد به طائفة من الامصار. كذا كان قال

55
00:19:27.550 --> 00:19:47.250
وكان يعد به في في يعني الامصار الا ان يخير او يخير طالب المصحف يعني يأتي لمن يكتب المصحف ويقول له لا اعمل لي العدد الفلاني والا وهذا وجدناه الحقيقة في المصاحف المخطوطة

56
00:19:48.250 --> 00:20:09.800
المصاحف المخطوطة التي يعني نستطيع ان نثبت العدد فيها نجد على البصر اكثرها انا اذكر مصحف رقم خمسة الاف مئة واثنين وعشرين من  مكتبة باريس الوطنية ثلاث مئة وتسعة وتسعين مكتبة باريس الوطنية كلاهما درستهما واخرجتهما

57
00:20:10.200 --> 00:20:25.550
العدد بصري  ثلاث مئة وتسعة وعشرين ما كان يذكر الا العواشر فقط ما كان يذكر الا عواشر البصر فقط. هو يعمل في العواشر علامة. الباقي ما يعمل. لا الفواصل ولا الخوامس

58
00:20:25.850 --> 00:20:48.900
يفهم الكلمة هذي طيب سورة مثلا  الكوثر كيف كيف يعمل كيف العواشر حق كم عاشرة في سورة الكوثر ما فيها هي ما بلغت عشر حتى تكون معجرة ولذلك تترك ورأيت

59
00:20:49.900 --> 00:21:19.900
ابو الحسن علي ابن محمد العماني البصري صاحب كتاب مرة باسم القراءات الثمان وطبع بعد كذا باسم الكتاب الاوسط في القراءات رأيته يذكر عواشر اهل البصرة عواشر اهل البصرة ابتدأ بسورة البقرة سورة الفاتحة سبع ما هو الصلاة

60
00:21:20.600 --> 00:21:41.850
قال البقرة وبعدين بدأ يذكر لك العاشرة الاولى لعدد اهل البصرة العاشرة الثانية الثالثة الرابعة الخامسة لما جابوهم كلهم تمام كم عدد ايات القرآن البقرة لاهل البصرة مئتين وسبعة وثمانين يعني كم عاشرة سيذكر

61
00:21:42.200 --> 00:22:00.850
ثمانية وعشرين عاشرة وسبع ايات سيذكر ثمانية وعشرين عاشرة وبعدين يقول لك وسبع ايات يذكر العاشرة الاخيرة للثامنة والعشرين بعدين يكمل يقول لك وسبع ايات في الكتاب الذي الفه هذا الكتاب الذي حدثتكم عنه

62
00:22:01.000 --> 00:22:15.400
وهذا من الادلة ان بصري. الذي استدللت بها انه بصري. غير المشايخ الذين اخذ عنهم من اهل البصرة مشغولين انهم من اهل البصرة ولذلك عماني وليس عماني وليس عماني من عمان

63
00:22:16.800 --> 00:22:38.700
عمان التي بجانب اليمن ليس منها بل هو من عمان قالوا قرية في جنوب البصرة على البحر السمعاني يقول هذا عمان قرية في جنوب البصرة على البحر بالله عليك انت تترك يعني تقول لي جنوب البصرة

64
00:22:39.000 --> 00:22:53.350
وتجي تقول لجنوب البصرة يعني على البحر اللي هو البحر العرب هذا كان يقول جنوب الحجاز المؤلفين يعني اذكياء ما يقولون هذا الكلام يجي يقول لي جنوب البصرة. وهو يقصد

65
00:22:53.750 --> 00:23:09.550
بحر العرب يدخل لعمان التي في جانب اليمن لا هو قال انه هذه قرية كانت معروفة في جنوب البصرة مسألة انك تروح تسأل الان اهل البصرة وتقول لهم يا جماعة كان في قرية عندكم اسمها عمان

66
00:23:09.800 --> 00:23:29.250
ايش دراهم طيب ما هي القرى تذهب تزول وتنشأ قرى جديدة الناس ينتقلون وبعدين قال على البحر البحر ليس مقصود البحر العرب بل المقصود به الخليج العربي لان هي فعلا انت لما تشوف الخريطة تشوف البصرة

67
00:23:29.550 --> 00:23:45.150
قريبة من الساحل من ساحل الخليج العربي بل قريبا من رأس الخليج العربي هذا كلام مستقيم كذا هادي. اما تجي تقول لي لا لا انزل عمان. انزل عمان يقول لي جنوب البصرة. ليش يقول جنوب البصرة

68
00:23:45.300 --> 00:24:05.850
جنوب البصرة ما في عمان جنوب البصرة. عمان ليست جنوب البصرة عمان جنوب الجزيرة جنوب الحجاز يجي يقول لي يعرفها عساس كلام طيب اذا هذا العماني هذا العماني. العماني قلنا ايش عمل

69
00:24:06.650 --> 00:24:29.300
ذكر عواشر اهل البصرة في كل سور القرآن اذا الحقيقة انه عاصم الجحدري كان ينشر العواشر يعلم العواشر ضبطت اذا مصاحف بالعواشر فقط حتى الفواصل ما ضبطت فواصل الايات ولا الخوامس. عواشر فقط ومثالها مصحف المكتبة الوطنية في باريس ثلاث مئة وتسعة

70
00:24:29.300 --> 00:24:47.400
تسعين انه ما كان يعلم الا على العواشر فقط وهي موافقة لما ذكره المروي عن عاصم الجحدري في العواشر التي ذكرها ابو الحسن علي بن محمد العمان طيب هذا بالنسبة لهذا الاسناد

71
00:24:47.650 --> 00:25:14.000
والمتن فيه انه يذكر العواشر. نعم. حقيقة صحيح العواشر عن عاصم الجحدري او عن العدد البصري واضحة معلومة. محفوظة مسجلة في كتب مسجلة في المصاحف   احسن الله اليكم قال فاعتبرت العواشر التي هذا اسنادها. بما حدثني به الحسن ابن العباس الرازي

72
00:25:14.200 --> 00:25:39.250
قال حدثنا احمد ابن يزيد الحلواني قال حدثنا عقبة ابن مكرم والبصري قال حدثنا الهيثم بن الشداخ قال حدثنا عاصم الجحدري بعدد اي القرآن اية اية  هذا اسناد جديد عن شيخه الحسن ابن العباس التي الذي ذكره في اول اسناد

73
00:25:40.300 --> 00:26:01.000
لكن هنا جاء بالاسناد الواضح احمد ابن يزيد الحلواني شيخ معلوم معروف  هذا شيخ معلوم وهذا اه شيخ ابن شعبان ابو العباس الفضل ابن شعبان الرازي هذا احمد ابن يزيد الحلواني

74
00:26:02.850 --> 00:26:21.650
قال حدثنا عقبة بن مكرم ايضا معروف والامام زاد فقال هو البصري صحيح وبصري. عقبة بن المكرم قال حدثنا الهيثم بن الشداخ ذكرت لكم ان الهيص هيثم بن الشداخ من رؤوس العدد البصري بعد عاصم ابن الجحدري

75
00:26:22.350 --> 00:26:44.400
الذين هم اربعة بعد عاصم الجحدري قال حدثنا عاصم الجحدري بعدد اي القرآن اية اية وهذا نجده في بعض المصاحف القديمة من مثل مصحف المحفوظ في مكتبة باريس الوطنية برقم خمسة الاف ومية واثنين وعشرين

76
00:26:44.450 --> 00:27:05.500
ومصحف اربع مئة وثمانية وخمسين في متحف الاثار تركيا الاسلامية في تركيا  يذكر فيه العدد المصري اية اية بعد كل اية كذا يعمل نقاط تعرفون اول علامة للايات؟ نقاط مو رقم

77
00:27:05.550 --> 00:27:22.550
هم لا يعرفون الارقام ما عمرهم ابدا رقم الاية رقم الايات واحد اثنين ثلاثة ابدا كانوا يحددون فقط الخمس لما تنتهي خمس يقول لك هذي خمس ويعملها هاء حساب الجمل ابجدها

78
00:27:24.500 --> 00:27:42.900
واذا كانت عشر زخرفة زخرفة احسن واكبر لكن ما يكتب عليها اي حرف. لا ياء اللي هو من حساب الجمل ولا غيره. ولا عين يعني رأس عشر ما في هذا الكلام. هذه مصاحف متأخرة جدا هي اللي بدأت تفعل هذا الشيء تكتب عين مثلا وخاء

79
00:27:43.000 --> 00:28:01.400
امس عشر وايضا لم يكونوا يرقمون حتى في اول طبعة طبعة مثلا جوستاف فلوجين بغير ترقيم للايات نجمة فقط كان بين وما كان ظابط يعني لا تنتظر من اعجمي ان يطبع لك القرآن

80
00:28:01.650 --> 00:28:16.750
واللي يطبع لك كتاب في القراءات ويكون بل لا تنتظر منه ان يطبع لك كتاب باللغة العربية لانه هو لا يتقن اللغة العربية يتقحمون تقحم عجيب هؤلاء الذين يدعون المنهج العلمي

81
00:28:16.800 --> 00:28:36.450
البحث العلمي يدخل في لغة من غير لغته وهو اصلا غير متقن لها ويبدأ يحقق ويتكلم والعجب ليس منه العجب ممن يسمع له من اه من قومه مع انه المفروض يقولوا له دي مش لغتك كيف تفهم

82
00:28:37.550 --> 00:29:03.400
والادهى والامر ان يعجب به امثالنا من المسلمين العرب فتجدهم يذكرون فلان اخرج مصحف فلانة اخرجت مصحف وهي اعجمية لا تعرف العربية  قال اية اية يعني هذا يا ابنائي لاحظوا معايا ذكر العواشر اولا

83
00:29:03.800 --> 00:29:22.000
والان دخل على التفصيل الممل له اية اية وهذا ذكره باسناده عن هيصل ابن الشداخ رحمه الله تعالى واصل  احسن الله اليكم قال وبما حدثني به عبيد بن محمد النحوي

84
00:29:22.200 --> 00:29:40.450
المؤدب قال حدثنا عصام بن عبدالرحمن قال حدثني يعقوب ابن اسحاق ابن اسحاق الحضرمي عن عن عبيد عن عبيد ابن عقيل عن المعلى بن عيسى الوراق عن عاصم الجحدري بعدد اهل البصرة

85
00:29:40.600 --> 00:30:01.650
اية اية وهذا اسناد معروف ورجاله معروفون او اكثرهم من الشهرة بمكان عبيد بن محمد هذا شيخ المؤلف يأتي في بعض الاسانيد عن شيخه اللي هو عصام ابن عبد الرحمن هذا ما عرفته

86
00:30:03.000 --> 00:30:25.450
ولذلك هذا علة ايضا في هذا الاسناد يعقوب ابن اسحاق الحضرمي هذا كلكم تعرفونه احد القراء العشرة مصري عن عبيد ابن عقيل اما عبيد بن عقيل فمعروف ايضا صدوق توفي مئتين وسبعة

87
00:30:27.900 --> 00:30:46.400
عن المعلى بن عيسى الوراق هذا احد رؤوس العدد البصري عن عاصم الجحدري اللي هو مرجع العدد البصري قال بعدد اهل البصرة اية اية الان اتى باسناد يذكر في كل اسناد انه اخذ منه العدد البصري اية اية

88
00:30:47.550 --> 00:31:07.900
صح ولا لا طيب ركز معايا شوية هذه الاية اية الاولى مثل الاية اية ثانية ولا كان بينهم نوع من خلاف الحقيقة هذا سيأتي معنا في بعض المواضع سيقول من رواية كذا من رواية كذا

89
00:31:08.650 --> 00:31:27.600
لكن في الغالب الاعم متشابه الا مواضع نادرة قليلة سيأتي تفصيل المؤلف لها في سورها. حينما يذكر الايات او في المباحث الاخيرة لما يجي يذكر الخلاف الوارد عن اهل البصرة الخلاف الوارد عن اهل الكوفة ما في

90
00:31:27.650 --> 00:31:42.850
الخلاف الوارد عن اهل الشام الخلاف الوارد وهكذا بعض الامصار فيه خلاف الوارد عن اهل مكة وغيره يعني حيذكر بعض هذه المسائل ويذكر بعض الخلاف في بعض الايات لكنه خلاف

91
00:31:43.500 --> 00:32:04.400
يعني غير معتبر ملغي لانه استقر العدلي البصري على المعمول به عنده الذي ذكره في نص كتابه وعليه الائمة غيرهم قلنا الا في بعض المواضع مثلا العدد البصري يختلفون في من المشركين في سورة التوبة

92
00:32:05.850 --> 00:32:22.900
البصري ولا لا؟ الراجح عدها. طيب اي من المشركين لانه مشركين وردت اربعة هكذا فلما يقيدها بريء من المشركين ممكن بعدين تعلم على الموضع المعروف. ورجح الموضع المعروف لان بعضهم يذكره بالنص

93
00:32:23.000 --> 00:32:49.200
يقيد الاية فلا تكن غفل التقييد فيكون معلوم هذا بالرجحان. اذا كان في خلاف عن اهل البصرة لكن الثابت من اخر ما ذكر عن عاصم الجحدري انه تعده ايتان طيب ممتاز اذا هذا اسناد جديد ذكر فيه الامام رضوان الله عليه عدد اهل البصرة الذي عد به على شيخه

94
00:32:49.200 --> 00:33:06.950
آآ عبيد بن محمد النحوي ايضا بالعدد البصري اية اية يعني يا اخوتي علم العدد كان معناته متعبهم يعني عدة مشايخ يأخذ عنهم الاية اية الاول الحسن ابن العباس الرازي

95
00:33:07.000 --> 00:33:27.400
على انه اخذ القرآن اية اية عن مشايخه الى عاصم اية اية والاسناد الثاني عبيد بن محمد النحوي انه اخذ العدد البصري عن مشايخه اية اية المتأخرين ضيعنا اشياء كثيرة مو علم العدد بس يعني

96
00:33:28.850 --> 00:33:49.750
واصل يا ولدي احسن الله اليكم قال وبما حدثت عن ابي العباس احمد بن ابراهيم الوراق عن خلف بن شهاب من خلف ابن هشام عن شباب ابن الخياط العصفري عن عبيد ابن عقيل

97
00:33:49.850 --> 00:34:16.000
عن المعلى بن عيسى الناقط عن عاصم الجحدري بعدد اهل البصرة اية اية نعم هذا اسناد جديد لكن يا هلا شيخه الواسطة بينه وبين ابي العباس احمد بن ابراهيم بن عثمان الوراق المتوفي قبل مئتين وسبعين

98
00:34:18.750 --> 00:34:42.250
فلم يذكره الوصول اليه سهل ولا صعب ساهل لما يكون في من طبقته من روى هذا الخبر لكن للاسف هذا ما رواه وكيع مثلا لو رواه وكيع حنعرف الاسناد باعتبار انه وكيع

99
00:34:42.300 --> 00:35:01.050
يعني لا بأس بينه وبين وفاة المؤلف فترة ما هي بالطويلة تمام؟ هو اقدم قليلا من المؤلف من ابي الحسن المنادي لكن حللنا بعض الاسانيد عن طريقه التي لم تحل هنا. اما ان يقول

100
00:35:01.100 --> 00:35:22.400
وبما حدثت هذه المحدثين هكذا يعملوا لما يكون غير راضي عن بعض شيوخه ما عاد يذكره حينما لا يكون راضيا عن بعض شيوخه لا يعرف به لا يذكره وهو يعلق الخبر قال حدثت

101
00:35:23.050 --> 00:35:34.800
حتيجي تقول له طيب ما حدثت هذا اسناد ضعيف على طول لا يؤخذ به يقول لك ما هو المتن نفس المتن السهل يخليه ورد في الاسنادين المتصلين. صح في رجل مجاهيل لكن في اسناد تمام منهم

102
00:35:35.450 --> 00:35:47.700
يعني لا يخلو عن رتبة الحسن اذا هو اية اية اصلا قد اخذها بس هنا اراد يكثر اسانيده فهو اضافها من باب ايه؟ من باب تقوية العلم انه اخذها ايضا عن

103
00:35:47.750 --> 00:36:13.050
يا هؤلاء احمد ابن ابراهيم كتابه عندنا حققته النسخة وحيدة موجودة في ايران طلب تصويرها وصورت وارسلت اليه وحققت الكتاب وطبع عن هيئة الكتاب السنة في الكويت الغيت الهيئة لكن طبع الكتاب يعني باسمهم

104
00:36:17.550 --> 00:36:40.800
نقطة لا اريد ازيد لاني لو ازيد في الكلام مشكلة يعني الهيئة توزع وكانت توزع مجانا وهم يوزعون مجانا هذه الكتب يعني طبعوا لي كتابين كتاب العباس الوراق احمد بن ابراهيم هذا راوي خلف

105
00:36:40.900 --> 00:37:03.700
القارئ اما شيخه فهو المعتد به في قراءة خلف. اخوه احمد مصحف باريس ثلاث مئة وتسعة وتسعين في مجلدين هذا من طبع هذين الكتابين. هذا الكتاب وذاك الكتاب طيب جيد

106
00:37:04.250 --> 00:37:22.000
اه هل نستطيع ان نعرف هل ابو العباس الوراق ذكر هذا الخبر؟ الحقيقة ذكر الخبر هذا بس ما حتستفيد منه ليه لانه ما حيذكر تلميذه يعني بالله عليك حيذكر تلميذه كيف يعني؟ حتى نعرف مين الطريق الواسطة فهمت قصدي كيف

107
00:37:22.350 --> 00:37:43.050
هذا هو الشيخ اللي اللي الامام ابن المنادي يعود اليه معناته ثقة عنده معناته ان ابا العباس هذا احمد ابن إبراهيم عثمان البزار هذا هو خلف اسمه هو واخوه كلاهما كانا وراقين لخلف وراقين يعني يكتبوا له

108
00:37:43.650 --> 00:38:00.350
ويملي عليهم وهم يكتبون له اه طيب اذا ما استفدنا صح ولا لا؟ قليلا لم نستفد لكن الحقيقة انه لما ترجع للكتاب ستذكر طريق الكتاب. ذكروا طريق الكتاب في اوله

109
00:38:01.900 --> 00:38:14.700
يعني من رواية من حيجي واحد يقول طيب هذا احد الرواة لكن هل هو فعلا الذي جهله الامام للمنادي ولا واحد ثاني الله اعلم الصدق هذا عاد بعدين شتات في الامر

110
00:38:15.750 --> 00:38:35.450
طيب هل احد روى بعد ابن للمنادي عن اه ابي العباس الوراق على الاقل بمثل هذا الخبر او نعم. الداني الدان يروي عن عن ابي العباس هذا احمد ابن ابراهيم ابن عثمان كثيرا

111
00:38:35.950 --> 00:38:55.500
يروي عنه في كتابه البيان كثيرا الحقيقة يقول في اسناده اخبرنا عبد بن احمد ابن احمد الهروي احد المشايخ الكبار قال في كتابه يعني اجازة كتب له اجازة مو تحديث قراءة كتاب

112
00:38:56.950 --> 00:39:19.050
قال حدثنا عمر ابن ابراهيم قال حدثنا محمد بن احمد هذا ابن قطن قال حدثنا احمد ابن ابراهيم ابن عثمان لون وراق عن عبيد ابن عقيل لكنه ما قال اية اية الداني لما روى الخبر قال من اول القرآن الى اخره. مثله

113
00:39:19.950 --> 00:39:34.000
مثل لكن تصرف ما قال اية اية قال لا من اول القرآن لاخره كان يعلمني فين يقف العدد البصري هذا ورد في الفقرة مئتين واربعين من تحقيقه لكتاب البيان وهو ايضا في طور الطباعة

114
00:39:36.850 --> 00:39:54.950
الخبر هذا موجود عن في كتاب ابي العباس المعدل قال حدثنا ابو القاسم عبد الله ابن يحيى هل هو نفس الموجود هنا لأ موجود هنا خلف بن هشام هذا من اكبر شيوخه

115
00:39:56.050 --> 00:40:24.450
الموجود في كتابه واحد ثاني ابن عباس المعدل ايه ابو العباس المعجل نعم ابو العباس المعدي الرواه ايضا لكن قال انه رواه عن ابو القاسم عبدالله ابن يحيى عن احمد ابن ابراهيم

116
00:40:24.650 --> 00:40:46.550
منه احمد ابن ابراهيم يا اخي انا اللي نتكلم عنه ابن عثمان خلف  اذا هل يكون الرجل الذي اين الامام المنادي وبين آآ وراق خلف احمد بن ابراهيم هل يكون هذا ابو القاسم عبدالله بن يحيى

117
00:40:46.800 --> 00:41:09.650
لانه الان اصبح عندنا الطريق طريقين الى كتاب احمد بن ابراهيم بن عثمان الوراق البزاق وراق خلف الاول الموجود عند ابي العباس المعدل. ابو العباس المعدل متقدم عنده كتاب خاص بعدد اهل البصرة

118
00:41:10.750 --> 00:41:23.900
لكن ابو العباس المعدل هذا قال حدثنا ابو القاسم عبد الله ابن يحيى قال حدثنا آآ احمد ابن ابراهيم قال حدثنا شباب العصفري عن عبيد ابن عقيل به بنفس الاسناد

119
00:41:24.000 --> 00:41:43.100
بس ما قال في اخره اية اية لا اشكال  اداني لما روى هذا الخبر عن شيخه عبد ابن ابراهيم الهروي جعله عن محمد ابن احمد مو عبد الله ابن يحيى. اذا هذولا اثنين يروون عنه

120
00:41:44.550 --> 00:42:15.400
اذا هؤلاء اه اه تلميذين من تلاميذ الشيخ الموجود في النسخة ابن قطر الذي ذكره الدائمي وليس هذا ان النسخة التي حققت عليها الكتاب نسخة قديمة رواها الراوي هذا عن المؤلف قديما

121
00:42:15.550 --> 00:42:31.450
وتسعة واربعين هجرية يعني في نسخة محدثة ايوه في كيف تعرف؟ الاخبار التي رواها الداني عن هذا الكتاب كتاب ابن ابراهيم في بعض الاحيان اخبار مي موجودة في النسخة اللي معانا

122
00:42:32.150 --> 00:42:57.850
معناة المؤلف استحدث الكتاب واملى الكتاب مرة اخرى وكانت اوسع واشمل واكثر مما هو موجود هناك اذا هذا لكن بنفس اسناد هذاك اللي قرأها عليه سنة مئتين وتسعة واربعين تكون هذي النسخة حتى المسند قديمة عن المسند لكن المسند اخذ عن الشيخ نسخة اخرى لكن لم تصلنا للاسف

123
00:42:59.600 --> 00:43:26.000
اذا شيخ ابن المنادي الصلة بينه او الواسطة بينه وبين احمد ابن ابراهيم ابن عثمان خلف المؤلف غير معلومة والتكهن بها صعب لانه اصبح عندنا اثنين مو واحد اصبح عندنا ما رواه ابو العباس المعدل محمد ابن يعقوب المعدل. وما رواه الامام الداني رحمه الله تعالى

124
00:43:26.050 --> 00:43:52.500
وهم رجال مختلفين كلاهما كلا هذين الرجلين يرويان عن احمد بن ابراهيم بن عثمان عن خليفة ابن الخياط. نعم ايهما احسنت ويبعث يبحث عن الاضعف فيهما او منهما نعم احسنت. هذي قرينة ممتازة

125
00:43:52.800 --> 00:44:10.050
هذي قرينة لمعرفة من هو فاذا وجدنا واحد ظعيف نقول هذا هو الواسطة بينه ليه؟ لانه مثل ما عمل في الاسانيد السابقة مو شيخه اللي جهله جهل شيخ شيخه معناته كاني يعني تصرف في الاسانيد

126
00:44:10.350 --> 00:44:20.350
طبعا ما يتصرف انه يجيب رجل ثاني لا يجهله فقط. لانه رجل ضعيف فهو ما لا يحب ان شيخه يروي عن جاهل او عن ضعيف مثل هذا فيقول لك بان مخبرنا

127
00:44:20.350 --> 00:44:41.000
اخبره   طيب اذا يا اخوتي مجهول الاسناد في اولها هذا اشكال قلناه هذا اشكال علقه تعليقا الى احمد ابراهيم الوراق قال عن خلف ابن هشام هذا خلف ابن هشام ما يعني امام من الائمة الكبار الكبار جدا

128
00:44:41.500 --> 00:45:01.750
عن خليفة ابن خياط علي ابن خياط وكنا شباب شباب الذي رأيته بالتخفيف ما رأيتهم يقولون شباب مثل ما يقال الان في بعض الاسماء يقولون شباب شباب خليفة بن خياط وكانه كانوا يعني اول ما يقولون شباب يعني

129
00:45:02.350 --> 00:45:23.150
يمدحونه بالقوة والصلابة اذا زال شباب يعني مع انه يكون كبير وكذا لكن اه لكن اسمه خليفة ابن خياط هذا امام كبير عن عبيد ابن عقيل رجعنا للاسناد السابق عن المعلى بن عيسى الناقط عن عاصم الجحدري قال بعدد اهل البصرة اية اية

130
00:45:24.300 --> 00:45:52.250
نفس الكلام يا اخوتي اذا عندنا ثلاثة اسانيد للامام ذكرهم الى الان كلا هذه الاسانيد الثلاثة الى اهل البصرة اية اية اية اية  واصل شيخ ابراهيم الله اليكم قال فاذا رواية محمد بن عمر

131
00:45:52.350 --> 00:46:12.850
عن المعلى عن عاصم في العواشر موافقة لرواية الهيصم وعبيد ابن عقيل عن المعلى الا في اية واحدة الدخان وهي قوله تعالى يغري في البطون. فانه ذكر لي ان عاصما لم يعدها اية

132
00:46:12.900 --> 00:46:32.450
ولم يقل غير ولم يقل ذلك غيره ايوه هذه الان لما قال في اواخر الاسانيد السابقة انهم حدثوه بالعدل البصري اية اية ستقول بالاتفاق لانه ما ذكر انه في خلاف. صح ولا لا

133
00:46:32.500 --> 00:46:51.650
الان بدأ يقول لك يقول لك لا شوف الروايات الثلاث التي ذكرها عن العدد البصري اية اية اولا فاذا فاذا هذا جواب لايش الجواب لقوله فاعتبرت العواشر زمان عادوا عندي العواشي

134
00:46:52.200 --> 00:47:35.900
اعتبرتم فاعتبرت العواشر فاذا هي جاءت  عن عدد عن العواشر بعدد العواشر وبعدين الاسناد السابقة في اول الاسناد في اول الاسناد اللي هو رواه عن اه فاعتبرت العواشر اللي هي لما ذكر الاسناد عن العواشر دخل ذكر الاسانيد اية اية

135
00:47:36.950 --> 00:47:56.600
ويقول فاعتبرت العواشر بما حدثه به الحسن ابن العباس وبما حدثه به عبيد بن محمد النحوي عبيد بن محمد النحوي هذا هو شيخ ابو العباس المعذرة اليس كذلك هذا عبيد ابن يحيى عبد الله ابن يحيى يا شيخ ابو العباس

136
00:47:56.750 --> 00:48:19.500
اذا هذا شيخ جديد عبيد بن محمد النحوي المؤدب هذا اثنين اليرون ايه؟ القرآن اية اية. الاسناد الثالث المجهول الذي جاهله عن ابي العباس الوراق الوراق خلف اذا هؤلاء ثلاثة قال لما اعتبر العواشر قال رواية محمد بن عمر

137
00:48:21.400 --> 00:48:47.850
محمد ابن عمر هذي اول رواية اليس كذلك الثانية احسنت وين الثانية محمد ابن عمر الموجود في العواشر عدد العواشر ايه صح قال حدثني محمد ابن عمر عن المعلى اها

138
00:48:47.900 --> 00:49:13.700
طيب قال ايش الكلام فاذا رواية محمد بن عمر عن المعلى عن عاصم في العواشر الموافقة لرواية الهيصم وعبيد ابن عقيل الهيثم ابن الشداخ اللي يروي عن عاصم مباشرة وعبيد بن عقيل

139
00:49:13.850 --> 00:49:39.550
اللي هو في اي اسناد اللي يروي عن المعلم ابن عيسى عن عاصم مو مثل الاول  آآ قال عن المعلى عن عاصم في العواشر موافقا لرواية الهيصم الهيصم على طول عن عاصم قال وعبيد ابن عبيد ابن عقيل عن المعلى

140
00:49:40.500 --> 00:49:54.550
الا في اية واحدة. اية واحدة خلاف بين من ومن الآية هذه خلاف بين من ومن؟ حتى نسهل الأمر من هيسم والمعلا اللي هم رواة العدد البصري عن عاصم الجحدري

141
00:49:56.900 --> 00:50:14.400
اذا لم يتفق الهيصم ولم يتفق المعلا ابن عيسى الوراق في هذه الاية اتفقوا في كل شيء الا في هذه الاية اذا قال فاذا رواية محمد ابن عمر عن المعلى عن عاصم في العواشر موافقة لرواية الهيصم وعبيد ابن عقيل عن المعلى

142
00:50:15.500 --> 00:50:37.000
الا في اية واحدة في الدخان. وهي قوله تعالى يغلي في البطون. قال فانه ذكر لي ان عاصما لم يعدها اية ولم يقل ذلك غيره منه اللي يشير اليه الامام قال فانه ذكر ان عاصما لم ولم يقل ذلك غيره. من هو؟ غيره

143
00:50:39.500 --> 00:51:01.050
اذا رواية محمد ابن عمر عن المعلى عن عاصم في العواشر موافقا لرواية الهيثم و عبيدة عن المعلا الا في اية واحدة في الدخان مين اللي عدها فيما يظهر من السياق انه يقصد عاصم لانه قال موافقة لرواية عاصم

144
00:51:02.100 --> 00:51:26.300
وعبيد ابن عقيل عن المعلى تلك الرواية موافقة محمد بن عمر عن المعلى اه موافق لرواية  طيب هذي روايتين الان رواية محمد ابن عمر عن المعلى عن عاصم غير رواية عبيد بن عقيل عن المعلى عن عاصم

145
00:51:27.550 --> 00:51:46.250
وغير رواية الهيسم عن عاصم ها عندنا ثلاثة فاذا رواية محمد ابن عمر موافقة لرواية الهيسم وعبيد ابن عقيل الا في اية واحدة وهي قوله فانه ذكرني اذا ذكر محمد ابن عمر والله اعلم

146
00:51:46.800 --> 00:52:06.750
محمد ابن عمر طيب خلينا نشوف آآ لو كتبنا يعني في البطون ما حيجيبها لما جاء في الشورى سورة الدخان ما ذكر الخلاف قال وعد الكوفي والمكي والمدني الاخير والبصري يغلي في البطون

147
00:52:06.800 --> 00:52:27.250
قلت في التعليق سيذكر المؤلف في الفقرة اربع مئة وسبعة وعشرين ان الكوفي والمدني الاخير الاخير يعدانها المصري والمدني الاول لم يعدانها   ثم صح عن الكوفي والمدني الاخير والبصري يعدونها وان المدني الاول لم يعدها وفاقا

148
00:52:27.400 --> 00:52:48.150
ولم يذكر المكي لان الخبر لا يذكر المكي ولا الشامي وهي طريقة في التأليف عند العلماء اذا ما افادنا شيء شوف موضع اخر ايوة لحظة نخلص هذا وبعدين نجي عند سؤاله

149
00:52:48.750 --> 00:53:10.450
ذكر في سياق متفق عليه الكوفي والمكي والمدني الاخير البصري ذكر يغلي في البطون يعني هو يقول ان البصري عد يغلي في البطون. لكن ما ذكر الخلاف الذي فيها انا ذكر فقط الاتفاقات

150
00:53:11.900 --> 00:53:39.150
الان قال سياق الموجود بين المدنيين من الخلاف في بعض الاية ايه نعم لانه مختلف فيها المدني الاول والمدني الاخير  نحن نريد البصري ما نريد الخلاف بين المدني الاول  هذه هي سياق الموجود بين اصحاب عاصم الجحدري

151
00:53:39.250 --> 00:54:06.000
من الخلاف  قال واما الاية التي في الدخان يغلي في البطون انها مذكورة في باب الباهلي الباقي اللي قلنا لكم ابو عمرو لما قال ابو عمر الباهلي بخلاف ما اتت به روايته عن عاصم. لانها جاءت عنه اية لانها جاءت عنه اية لم يعدها

152
00:54:06.050 --> 00:54:31.000
واتت رواية المعلى والهيصم وشهاب بخلافه وهو ان عاصما اثبتها اية اذا المعلى وهيثم وشهاب كل الرواة معلب بن عيسى الوراق والهيسم بن الشداخ وشهاب نشور الرفاه. كلهم يعدونها اية

153
00:54:31.000 --> 00:54:45.350
اذا عبيد ابن عقيل هو اللي ما عدها رواية عبيد ابن عقيل عن المعلى هو اللي ما عندها. اذا الكلام هناك كان عن عبيد ابن عقيل لان كلهم يعدونها. ولذلك اتى في اول الاسناد بقوله

154
00:54:45.350 --> 00:55:07.350
واما رواية عبيد بن عقيل ثم ذكرها في باب رواية ابي عمرو الباهلي  عنده باب كامل باب ما في رواية ابي عمرو الباهلي من الوهن ايش معنى الوهل الضعف من الوهل من الضعف

155
00:55:08.050 --> 00:55:23.800
ذكر هذه الاية فقال ومن ذلك انها اتت بقوله يغلي في البطون في الدخان اية في عدد الكف والمدني الاخير وان البصري والمدني الاول لم عدها فنظرنا فاذا الكوفي والمدني الاخير والبصري يعدونها اية

156
00:55:24.250 --> 00:55:42.900
وقوله ان المدني الاول لم يعدها وفاق ده كلام صح اتوافق عليه غيره. اذا هنا ذكر ان المعدود بها عن جميع رواة الامام رظوان الله عليه عاصم الجحدري بعدها اذا رواية محمد ابن عمر

157
00:55:44.400 --> 00:56:11.300
عن المعلى اتت بخلاف هذه الاية اذا هو لما قال فانه ذكر لي هل محمد ابن عمر الامام يروي عنه مباشرة ها العواشر  عواشر  لا لا هذا بينه وبينه اربعة رجال

158
00:56:11.450 --> 00:56:36.450
اربعة اربعة رجال اخرهم ابو عمرو الشيخ الباهلي هذا محمد ابن عمر اذا هو يعني يخطئ ان رواية محمد ابن عمر هذه اه اه ليست مستقيمة الظمير هنا يعود فانه ذكر لي ان عاصما لم يعدها اية ولم يقل ذلك غيره

159
00:56:36.600 --> 00:56:55.150
اليوم محمد بن عمر والله اعلم محمد ابن عمر والله اعلم لانه ذكر هناك ان المعلى وهيسم وشهاب كلهم يعدونها عن المعلى عن عاصم هنا اية لكن بعض الرواة اللي هو محمد ابن عمر لما جاء في العواشر

160
00:56:57.050 --> 00:57:15.200
خالفهم في هذه الاية. طيب هو يعود عواشر ما يعود اية اية  لا يزال في كلام واصل يا ولدي لان الخبر لم ينتهي  والان الاختلاف في الرواية  ما رواه الهيسم

161
00:57:15.250 --> 00:57:33.150
عبيد عن المعلى وبين ما رواه محمد ابن عمر عن المعلم. لا الهيصل لا يروي عن المعلم الهيثم يروي عن عاصم على طول الهيسم في مرتبة المعلى اذا تريد تقول هو

162
00:57:33.550 --> 00:57:51.600
آآ رواية الهيثم عن عاصم موافقة لرواية عبيد ابن عقيل عن المعلى عن عاصم  الا في هذه الاية. طيب من اللي خالف  عبيد بن عقيل اللي خالف ولا محمد ابن عمر اللي خالف

163
00:57:52.100 --> 00:58:07.200
محمد ابن ان جئت ان تقول محمد ابن عمر سيقال لك محمد ابن عمر روى العواشر العواشر والاية هذي ليست عاشرة اصلا. ولا على اي عدد هي الاية الخامسة والاربعين

164
00:58:08.400 --> 00:58:25.050
مؤخر وزيد وينقص ما حتوصل على خمسين يصير فيه نعم انا قلت فانه ذكر لي ان عاصما لم يعد لم يعدها اية. ولم يقل ذلك غيره. ذكر خطأ لانه قال غيره واحد. اذا

165
00:58:25.050 --> 00:58:42.550
فانه ذكر لي ان عاصما لم يعدها اية ولم يقل ذلك غيره. لكن الاشكال على كلمة ذكر من هو اللي ذكر؟ محمد ابن عمر؟ ولا يقصد رواية محمد ابن عمر؟ الشيخ الذي روى له رواية محمد ابن عمر؟ لعله يقصد الشيخ الذي له روى له رواية محمد

166
00:58:42.550 --> 00:59:01.100
ابن عمر لكن الشيخ الذي روى رواية محمد ابن عمر روى عواشر ولم يروي تفصيل فواصل اذا فتكون الخلاف يكون بين رواية عبيد بن عقيل عن المعلى ورواية الهاصم الهيصم عن عاصم

167
00:59:02.100 --> 00:59:23.900
لكنه ذكر هناك ان الهيصة ان المعلى وهيسم كلهم متفقين اقرأ تكملة الخبر الله اليكم قال ولعله حفظ ذلك عن المعلى عن عاصم ركز في هذه الجملة هذه جملة خطيرة مهمة ها

168
00:59:24.500 --> 00:59:42.750
لحظة اولا ولعله حفظ ذلك واصل اقرأها وبعدين نحللها ولعله حفظ ذلك عن المعلى عن عاصم في قديم امر عاصم لان ابن الجهم فيما حدثت عنه حدث عن الهيثم ابن خالد الخواتيمي

169
00:59:42.900 --> 01:00:03.150
عن ابي عكرمة بن عطارد عن المعلى بن عيسى الفارظ قال كان عاصم الجحدري يغير العواشر فلما اجمع الناس عليها امرني ان اخذها من فلان ولم يسمه فلم يغيرها حتى مات. الحمد لله

170
01:00:03.800 --> 01:00:20.550
اذا قال ولعله حفظ ذلك عن المعلى. اذا الرجل الذي يتكلم عنه هو الذي يروي عن المعلى عندنا الذين يرون عن المعلى محمد ابن عمر وعبيد ابن عقيل اذا من يقصد

171
01:00:20.700 --> 01:00:40.000
بالجزم الان احسنت ليش؟ لان محمد يروي العواشر. احسنت. لان محمد ابن عمر يروي العواشر يروي العواشر الان هو ليش جاب ذكر العواشر؟ عاساس يقول لك انه رواية العواشر موافقة لرواية هؤلاء الاثنين

172
01:00:40.100 --> 01:00:57.800
الا رواية عبيد بن عقيل عن المعلى خالف الهيثم في هذه الاية المعلى نفسه ايش كان يقول؟ كان يقول ان عاصم كان يغير حتى استقر امره اذا فانه ذكر بس لي مشكلة يعني لما يقول ذكر لي

173
01:00:59.500 --> 01:01:24.600
عبيد ابن عقيل هذا بيني وبين الشيخ مسافة فيها خبر طويل هذا الكلام لكن هو المقصود هنا ولم يقل ذلك غيره اكتب آآ بعد غيره يا ولدي يعني يعني الظمير عائد على عبيد ابن عقيل

174
01:01:25.100 --> 01:01:47.150
يعني ان الضمير عائد على عمير على عبيد ابن عقيل في غيره او غيره طيب هذا اولا قال ولعله حفظ عن المعلى هو اصلا ما يعني شوف ليش ما قال يا ولدي عساس تتأكد زيادة انه هو قصده ليش ما قال فاذا رواية محمد بن عمر عن

175
01:01:47.150 --> 01:02:04.650
عن عاصم في العواشر موافقا لرواية الهيصم والمعلى الا في اية واحدة ما قال كذا موافق رواية الهيسم وعبيد ابن عقيل عن المعلى. هنا الاشكال اذا عبيد ابن عقيل هو الاشكال

176
01:02:05.650 --> 01:02:25.100
عبيد بن عقيل هو الاشكال الذي شذ في عدم عد يغليه في البطون مع انها معدودة. والامام اتى بها في السورة معدودة للبصري  طيب هذا اولا قال ولعله حفظ ذلك عن المعلى عن عاصم في قديم امر عاصم

177
01:02:25.900 --> 01:02:49.250
لان ابن الجهم محمد ابن الجهم السمري هذا شيخ كبير هذا وراق من ابو زكريا يحيى ابن زياد الفرا هذا وراق الفرة محمد ابن الجهم والراق الفراء كبير برضو من يكتب للفراء

178
01:02:49.450 --> 01:03:04.050
في متى وسبعة هجرية يعني متقدم لانه الجهم هذا ابن الجهم محمد ابن الجهم مع ابو عبد الله محمد ابن جابر السمري وهذا متقدم ايضا في مئتين وثمانية بعد شيخه بسنة واحدة

179
01:03:04.300 --> 01:03:23.400
يعني كانوا اسنان متقاربين نوعا ما لكنه يحفظ شيخه وود شيخه حتى لو كانوا متقاربين في الاسنان طيب هذا يقول ان ابن الجهم فيما حدثت عنه حدث عن الخواتيم عن عن ابي عكرمة عن المعلم بن عيسى قال الفارظ

180
01:03:24.750 --> 01:03:47.150
اول مرة المعلم لعيسى لما تيجي تبحث عن ترجمته لا تجدها المصادر شحيحة جدا في ذكر هذا الرجل المعلم بعيسى فلما ذكر الامام هنا قوله الفارظ لانه ما روي عن الفارظ وروي عن الناقط

181
01:03:47.250 --> 01:04:06.950
يقول لعل الناسخ اخطأ لا ما اخطأ ليه لان وكيع محمد بن خلف الظبي ذكر هذا الاسناد بالفارغ ايضا قال الفارغ المعلى بن عيسى الفارظ اذا الرجل كان مشتغل بالفرائظ بتقسيم التركات

182
01:04:08.750 --> 01:04:25.200
تكليف من القاضي المشتغل بهذا. ولذلك اتى لقبه الفارق فاستفدنا من هذا الكتاب من كتاب وكيع. صفة جديدة لهذا الرجل ليست مذكورة اصلا. وما ذكر كثيرا استفدنا انه كان فارغ ايضا. انه كان فارظا رحمه الله تعالى

183
01:04:25.550 --> 01:04:41.850
قال كان عاصم الجحدري يغير هذا الخبر ليش اختلف عبيد بن عقيل عن عن المعلى؟ قال لان عبيد بن عقيل اخذها في اول الامر عن المعلى وان الامام عاصم كان يغيرها وبعدين قال للمعلا بعد ذلك

184
01:04:42.200 --> 01:05:06.400
خذها من فلان خلاص نثبت عليها لكن هنا قال ايه؟ كان عاصم يغير العواشر. ما قال كان يغير الخوامس. الفواصل يؤثر ولا ما يؤثر  كيف  ما هو لما يقول لي العاشرة في سورة الدخان العاشرة الاخيرة في سورة الدخان هذه الكلمة

185
01:05:07.400 --> 01:05:22.050
وهذي الفاصلة اذا على اعتبار انه لم يعد يغلي في البطون ولو قال الكلمة التي بعدها عفوا الكلمة التي قبلها يعني انه اعتبر عدها صح ولا لا؟ اذا لها علاقة نوعا ما لكن

186
01:05:22.300 --> 01:05:47.300
بعيد قليل قال فلما اجمع الناس عليها يعني على الاعداد اخذت عنه  هذا بالنسبة   اه اسناد اهل البصرة عن عاصم اسناد اهل البصرة عن عاصم رضي الله عنه اما الاسناد عن

187
01:05:47.550 --> 01:06:05.850
ايوب ابن المتوكل فالحقيقة انه سنأتي له في محاضرة اتية لانه في كلام طويل وبعدين كلام طويل عن العدد البصري نفسه مدى ثبوته وهكذا طيب نقف هنا اذا احد عنده شيء نايم

188
01:06:07.100 --> 01:06:28.000
ما عندكم اليوم شيء تفضل والله اعلم بكتاب بدفتر بكتاب يوقفه عليها بكتاب او يوقفوا عليها اثناء القراءة لكن قد ورد في بعض الاخبار كتاب في خبر رواه خلف ابن هشام عن شيخه قال انه كان عنده كتاب فاعطاه اياه

189
01:06:28.050 --> 01:06:46.050
ونقلها منه فقد يكون نقلا عن مكتوب وقد يكون عن قراءة لما يقرأ يقول هنا العاشرة هنا عاشرة هنا عاشرة  خيره يا ابنائي ها مختلفين فيه اختلاف شديد في اختلاف شديد

190
01:06:46.750 --> 01:07:10.000
وذكرت لك في نهاية المحاضرة السابقة انه الاصل ان يعد له بعدد نافع  نافع له عدد معلوم الاجمال معلوم الفرش ما تخرج عن راوي ما تخرجه عن شيخه قد يأتي واحد يقول طيب هذا انت اخرجت البز

191
01:07:10.600 --> 01:07:29.600
شيخه في رواية العدد المكي واعتبرته انا يعني صحيح انا اعتبرته اعتبر هذا مثله ولذلك قلت لك في الوجه الاخر على وجه من استدل ليه المدني الاول في عدد ورش

192
01:07:29.850 --> 01:07:46.200
انه اخذه اصلا عن مشايخه الذين اخذ عنهم القراءة في بلده في مصر اخذ المدني الاول عنهم فلما اتى الى الامام نافع وقرأ عليه لعله كان يقف ايضا على المدني الاول ولم يرده نافع لانه اخذه عن بعض مشايخه

193
01:07:47.250 --> 01:08:05.850
لكن لم يكن اختياره لم يكن اختيار اختيار رواه قالون فلا يمنع ان يكون لورش المدني الاول واما قالون فلا قانون ما يصلح ان تاخذ له لا مدني اول ولا مدني اخير عدد شيبة تاخذ له عدد نافع

194
01:08:06.900 --> 01:08:23.250
لكنك ما الذي تجده في كتب القراءة لما يجوا يذكروا لمن يعد يقول لك عزل المدني الاخير اللي هو تبع شيبة وليس تبع نافع ليه؟ لان الكتب التي قرأوها في العدد لم تذكر هذا الشيء الذي ذكره ابن المنادي

195
01:08:23.500 --> 01:08:34.500
وننادي فقط الذي ذكر هذا الموضوع يا ابنائي لم يذكر احد خلاف المدني الاخير بهذا انهم ثلاثة عادين لم يذكر الا هو. ما في غيره من لم يذكر احدا من غيره

196
01:08:34.600 --> 01:09:00.350
ذكره ابن الجوزي لانه نقل عنه فقط. وابن الجوزي حتى كان يفوت بعض الاحيان ما يضبطها مس كثيرة. الامام ضابط في مسألة الاعداد الثلاثة للمدني الاخير لكن لم تشتهر ولذلك عدوا لورش بالمدن الاول وعدوا لقانون بالمدني الثاني بالمدني الاخير. اللي هو رواية شيبة ابن النصاح. وليس رواية نافع. والصحيح ان يعد برواية

197
01:09:00.350 --> 01:09:19.100
لانه كان يروي عنه اختياره طيب هل يجوز لنا مخالفة الائمة الان والرجوع في عددها الى اه رواية نافع؟ نعم. يجوز مو الاصح ارأيت لو ان اخبارا في اتت ناقصة عن مسألة معينة

198
01:09:19.300 --> 01:09:39.850
ثم وجدت كتابا متقدما ذكر بقية الاخبار. ايحق لك ان تقيس ام تأخذ بالنص تأخذ بالنص لا تقيس كيف تقيس وانت عندك نص. خلاص هذا وجدنا النص اما ورش فيلا ورش قلت لك احتمال مثل ما ان الامام نافع اطلق له في القراءة اطلق له في العدد

199
01:09:40.800 --> 01:10:04.900
فعد بالمدني الاول ولذلك لسنا نعتب كثيرا على من عد لورش بالمدى الاول لكن يعني نكاد نخطئ من عد لقالون بعدد شيبة طيب باقي شيء  لكن هو اللي ما منوع. رضوان الله عليه

200
01:10:05.200 --> 01:10:22.250
فان لهم الاثنين هذو كلهم او الثلاثة هؤلاء لهم في رواية العدد البصري كاملا  طيب اذا نقف هنا اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا واياكم بما سمعنا سبحانك اللهم وبحمدك

201
01:10:22.400 --> 01:10:38.200
اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته