1
00:00:01.800 --> 00:00:19.150
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم بك استعين وبك استبين وعليك اتوكل رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقه قولي اما بعد فمرحبا بكم ايها الكرام في مجلسنا الثاني او في مجلسنا السادس

2
00:00:19.450 --> 00:00:37.700
عفوا نحن في المجلس السادس من مجالس التعليق على ديوان الحماسة وقد فرغنا من عدد من المقطوعات هي ست مقطوعات فرغنا منها. اليوم نحن في المجلس السادس مع المقطوعة السابعة

3
00:00:39.250 --> 00:01:02.750
اه وكنا قد فرغن في المجلس الماضي من مقطوعة جعفر بن علبة الحارثي التي يقول فيها اوايا مع الركب اليمانيين مصعد جنيب وجثماني بمكة موثق عجبت لمسراها وانا تخلصت الي وباب السجن دنيا مغلق

4
00:01:03.100 --> 00:01:22.100
اتتنا فحيت ثم قامت فودعت فلما تولت كادت النفس تزهق فلا تحسبي اني تخشعت بعدكم لشيء ولا اني من الموت افرق ولا ان نفسي يزدهيها وعيدكم ولا انني بالمشي في القيد

5
00:01:22.250 --> 00:01:39.050
اخرقوا ولكن عرتني من هواك صبابة كما كنت القى منك اذ انا مطلق اه وكنا قد قرأنا المقطوعة الاولى لجعفر وهي الهفة بقرة سحبا واود ان اعلق عليها تعليقا خفيفا

6
00:01:39.950 --> 00:02:01.300
آآ قبل ان آآ ننطلق الى الى المقطوعة الجديدة جعفر يقول الهفى بقراء حين احلبت علينا الولايا والعدو المباسل فقالوا لنا تنتان لابد منهما تدور رماح اشرعت او سلاسل. يعني سنتان لكم

7
00:02:01.500 --> 00:02:19.400
لكم وليس لنا نحن قلنا لنا متعلقان بقالو واللام للتبليغ نعم فقلنا لهم تلكم اذا بعد كرة تغادر صرعى نوؤها متخاذل ولم ندري ان جدنا من الموت جيضة كم العمر باق والمدى متطاول

8
00:02:19.550 --> 00:02:36.100
اذا ما ابتدرنا مأزقا فرجت لنا بايماننا بيض جلتها جلتها الصياقل لهم صدر سيفي يوم بطحاء سحبا ولي منه ما ما ضمت عليه الانامل او ضمت على ما فسرناه في المجلس في المجلس الرابع

9
00:02:36.950 --> 00:02:51.250
اه فاتني ان اذكر شيئا. وهو ارتباط التلهف هو لما يتلهف. انا قلت انه يتحسر انه لم يشف غليله من اعدائه. هذا الذي اتذكره اه في ذلك المجلس قلت انه نادى اللهفة

10
00:02:51.800 --> 00:03:11.200
على سبيل المجاز وكانه يقول يا لهف هذا اوانك فاحضر اليس كذلك يا كرام؟ قلت هذا لكن مع تكرار المقطوعة كثيرا وانا اكررها حين امشي حين ارجع في في الطرقات وهكذا. اكرر يعني آآ ما يأتي على خاطري من المقطوعات

11
00:03:11.950 --> 00:03:38.150
فكررتها مرارا فتبين لي فتبين لي بعد فكر ان المقطوعة كلها مبنية على التهكم حتى قوله معطوف على ان المقطوعة حتى قوله الهفى بقرى سحبلي اي هو ينادي اللهف ويتحسر تهكما

12
00:03:38.700 --> 00:03:55.950
يعني عم بقول يا ويلي لو ترى ما حل بنا اجتمع علينا الاقارب والابعد. وهذا كله افتراض. وانتم ترون انه آآ يعني صنع فنا بهذه المقطوعة هو اصلا لم يكن هناك جيش ولا عدو. وتعرفون القصة وقد ذكرت مناسبة هذه المقطوعة

13
00:03:56.700 --> 00:04:14.850
هو كانه يستهزئ ويتهكم من اول المقطوعة فما رأيكم يا كرام هذا الذي خطر لي حتى تكون كلها سبيكة واحدة في هذا الامر. لذلك قلت لكم فقالوا لنا ثنتان لابد منهما صدور رماح اشرعت او سلاسل

14
00:04:14.850 --> 00:04:37.000
فقلنا لهم تلكم اذا بعد كرة تغادر صرعناوها متخاذلون ثم قال لهم صدر سيفي يوم وضحاء سحبل ولي منهما ضمت هذا كله تهكم كله تهكم  فارى والله اعلم ان المقطوعة كلها مبنية على التهكم حتى قوله الهفا

15
00:04:38.550 --> 00:05:00.050
يعني هذا مما سقط الى العاميات اليوم وكثير مما سقط الى العاميات له اصل في العربية كما قلت لكم لا سيما في البلاغة نعم فا اه هو يقول يا له فيه لو تعلمون. وكأنه اراد ان يشفي غليله بعدما حبس ذلك الحبس ولعله كان حبسا ظالما. نحن قلنا لم يعلم

16
00:05:00.050 --> 00:05:23.850
انه هو القاتل لم يعلم بل اقسموا قسامة على ذلك نعم نعم انا اعلم هذا اللهف يكون حرقة وتآقلت هذا لكن هو استعمله ها هنا مجازا للتهكم هو يتهكم ولذلك يقول كما قلت لكم اجتمع علينا القريب والبعيد وهكذا

17
00:05:24.650 --> 00:05:40.200
الله سبحانه وتعالى اعلم يعني يبقى هذا رأيا اردت ان اورده اه مع ما ذكرناه سابقا نعود الى مقطوعتنا ونحن اليوم مع ابي عطاء السندي. طبعا عطاء غير ممنوع من الصرف

18
00:05:40.750 --> 00:05:59.050
لان هذه الهمزة ليست همزة التأنيس. اه التأنيث عطاء وزنه فعال. الهمزة هذه لام الكلمة فاذا ليست همزة التأنيث. لان شرط همزة التأنيث ان تكون زائدة. وهذه الهمزة كما ترون منقلبة عن عن ماذا يا جماعة

19
00:05:59.050 --> 00:06:27.800
همزة عطاء عن ماذا منقلبة لا عن واو من عطى يعطوا قد شرحناها من قبل طيب يقول ابو عطاء ذكرتك والخطي يخطر بيننا وقد نهلت منا المثقفة السمر فوالله ما ادري واني لصادق

20
00:06:28.150 --> 00:06:50.100
اباء عراني من حبابك ام سحر فان كان سحرا فاعذريني على الهوى وان كان داء غيره فلك العذر ويقول اخر وهو بلعاء ابن قيس وفارس في غمار الموت منغمس اذا تألى على مكروهه صدقة

21
00:06:50.150 --> 00:07:11.500
غشيته وهو في باسلة عضبا اصاب سواء الرأس فانفلق بضربة لم تكن مني مخالفة ولا تعجلتها جبنا ولا فرق نعلق على هاتين المقطوعتين اليوم ان شاء الله تعالى نسأله التوفيق والسداد والفتح المبين

22
00:07:12.350 --> 00:07:43.300
انه هو الفتاح العليم طيب شاركوا معكم كرائح بسم الله اذا نحن اليوم في المجلس السادس ومقطوعتنا الاولى اليوم هي المقطوعة السابعة بحسب ترتيب المرزوقي كما قلنا ابو عطاء قال هو افلح وقيل مرزوق

23
00:07:44.300 --> 00:07:58.900
ابن يسار مولى بني اسد سم عمرو بن سماك بن حصن الاسدي. طبعا كما تعلمون الموالي كانوا ينتسبون ينتسبون الى العرب فيقولون فلان مولى بني فلان يعني انتسب اليهم نعم

24
00:07:59.300 --> 00:08:27.850
وصار عبدا لهم الى اخره كان يرتضخ نكنة اعجمية في لسانه ورثها عن ابيه السندي من بلاد السند فيبدل الحاء هاء وهذا كثير عند الاعاجم والعين همزة والشين سينا اسود دميمة يعني كان اسود دميما. وكان الى ذلك فحلا جيد الشعر

25
00:08:28.250 --> 00:08:43.600
لانه خالط العرب واكتسب اللغة منه نشأ في الكوفة وهو من مخضرمي الدولتين الاموية والعباسية مات بعد ايام المنصور. والمشهور انه كان ميالا الى بني امية. لكن له اشعار في مدح السفاح

26
00:08:43.600 --> 00:09:10.350
او في مدح المنصور اظن في مدح السفاح. لو اشعار في مدح السفاح بعد توليه اه الخلافة. نعم طب اذا كما قلنا ذكرتك والخطي يخطر بيننا وقد نهلت منا المثقفة السمر

27
00:09:10.700 --> 00:09:26.300
ربما اعتدتم هذا الوزن. ان شاء الله سنتعلم العروض ايضا ان شاء الله في هذه المجالس والعروض علم خفيف والامام ابو جعفر الطبري احتاج الى العروض ففقيه في ليلة ولذلك يقولون هو علم يوم وليلة

28
00:09:27.400 --> 00:09:52.450
نعم ليس صعبا ذكرت فعول اصله فعول فيه حذف الخامس الساكن. ذكرت قوى الخط مفاعيل يخطئ فعول ايضا فيه جواز وبيننا مفاعل ها اذا العروض اخر تفعيلة من الشطر الاول

29
00:09:52.550 --> 00:10:22.900
جاءت مفاعل وهذا ملتزم وهي ملتزمة في بحر الطويل لا تأتي على مفاعيل فعول مفاعيل فعول مفاعل وقد نفعول كلم النل مفاعيل مسقف فعول فتسمر مفاعيل. اه اذا يعني العروض جاءت مفاعل اما ضربها

30
00:10:22.950 --> 00:10:41.600
اخر تفعيلة في الشطر الثاني فجاءت مفاعيل تمام؟ ولذلك هذا يقال له من الضرب الاول من الطويل. الضرب الاول من الطويل ان تكون العروض ان تكون العروض مقبوضة يعني الخامس الساكن محذوف مفاعيل تصبح مفاعل

31
00:10:42.300 --> 00:11:04.300
وان تكون الضرب وان يكون الضرب آآ صحيحا ليس فيه حذف مفهوم ماذا يا كرام تعول مفاعل فعول مفاعل فعول مفاعل فعول مفاعيل هذه عروض هذا ضرب آآ اين القافية يا كرام

32
00:11:07.600 --> 00:11:36.650
ذكرتك والخطي يخطر بيننا وقد نهلت منا المثقفة السمر  طيب كم متحركا وقع بين الساكنين كم متحركا بين الساكنين؟ واحد ولذلك هذه القافية تسمى من المتواتر من نوع متواتر من نوع المتواتر. لوقوع متحرك بين ساكنيها

33
00:11:39.700 --> 00:12:07.750
اذا يقول ذكرتك والخطي يخطر بيننا. وقد نهلت منا المثقفة السمر ذكرتك ها هنا يصح ان ان ان يكون من الذكر باللسان اي ذكرتك بلساني والذكر باللسان ها هنا ناتج عن الذكر

34
00:12:08.000 --> 00:12:28.850
بمعنى التذكر ويقولون ذكر مصدره ذكر بكسر الذال اذا كان بمعنى اللفظ باللسان او بمعنى القلب. يعني بمعنى الارادة على القلب او بمعنى التذكر فهو عام اما الذكر بالظن فهو خاص بالقلب. يعني بالتذكر

35
00:12:30.500 --> 00:12:50.950
وها هنا يمكن ان يريد تذكرتك وانا في اشد الاحوال وهي حال يذهل فيها الانسان عن كل شيء سوى سلامته فيقول انا ذكرتك في تلك الحالة تذكرتك واما انه ذكرها ايضا بلسانه

36
00:12:51.450 --> 00:13:10.550
يعني صار يجري ذكرها على لسانه تسلية له عما هو فيه من بلايا فهذا وارد مع ان الشراح يميلون الى معنى التذكر فقط نعم وهذا مشهور بين الشعراء. هذه عادة عند الشعراء وقد قالها عنترة ولقد ذكرتك والرماح نواهل مني

37
00:13:10.650 --> 00:13:34.250
وبيض الهند تقطر من دمي. فوددت تقبيل السيوف لانها لمعت كبارق ثغرك المتبسم نعم. المزج بين الحب والحرب وتذكروا المرأة حتى في الحروب طيب ذكرتك اذا اما من الذكر باللسان واما من التذكر ويقول له الذكر

38
00:13:34.350 --> 00:13:58.950
وهو ضد النسيان الخطي. الخطي يا كرام نسبة الى الخط وهو سيف البحرين وعمان يعني المرفأ المكان الذي ترفع فيه السفن فيقال له السي في الساحل يعني فالخطي نسبة نسبة الى الخط وهو سيف البحرين وعمان

39
00:14:00.350 --> 00:14:19.200
انه الجانب الشرقي يعني من ساحل الجزيرة العربية هكذا اظن نعم آآ وهي مواضع كانت تجلب اليها الرماح من الهند فتقوم فيها تثقف وتقوم ثم تباع للعرب يعني ثم تنتشر في الاسواق

40
00:14:19.450 --> 00:14:36.850
فنسبت اليها تلك الرماح وليست منبتا لها يعني هذه الارض اه ما شاء الله شيخ سلطان بارك الله فيكم وفي بلادكم كفاكم الله كل شر اذا هذه الارض بلاده يعني مواضع الخط

41
00:14:37.500 --> 00:14:54.150
آآ ليست منبتا للرما ولكن لانها كانت تجلب اليها نسبت اليها على عادة العرب في التوسع وهي على حد قولهم مسك دارين ودارين ليس فيها مسك لكن كان يجلب لها من الهند

42
00:14:55.350 --> 00:15:13.550
تمام؟ وينزل يعني يكون في السواحل في سواحل دارين فيقال مسك داري وليس فيها مسك فاذا الخطي نسبة الى الخط وسنكلم ميلوا الكلام عليها بعد قليل في التصريف يخطر المراد يضطرب عند الهز للطعن

43
00:15:13.750 --> 00:15:36.150
يعني عندما يرمى ويطعن اه يطعن به العدو فانه يهتز عرفتم هذه حركة الاهتزاز بعد ان يرمى ويكون في في في هدفه حينئذ يقال يضطرب يخطر بيننا ذكرتك والخطي يخطر بيننا

44
00:15:36.400 --> 00:15:59.900
وقد نهلت منا المثقفة السمر والنهل كما تعلمون الشربة الاولى او الشربة الاولى. يعني الشرب المرة الاولى  ويليه العلل يليه العلل وهو تكرار الشرب. الشرب مرة ثانية اذا نهيت نهلت شربت المرة الاولى

45
00:16:00.250 --> 00:16:18.250
وبعضهم ذكر ان النهل يكون من الاضبان يكون بمعنى الري ويكون بمعنى العطش وهذا بعيد وهذا بعيد ولذلك آآ استبعد الامام المرزوقي رحمه الله تعالى كانه استبعد اه نسبة الضد الى هذه الكلمة فقال

46
00:16:18.850 --> 00:16:40.650
انما يطلق آآ العطش على النهل لانه لانه شرب المرة الاولى فقد لا يرتوي الانسان منه فيكون محتاجا الى الشرب مرة ثانية فيكون بمقام العطشان فاذا يعني ابعد قضية الضد

47
00:16:40.900 --> 00:16:57.700
ويعني اليوم استمعت الى شرح القطعة تيسر لي وسمعت الى شرح القطعة لاخي الاستاذ ايوب ايوب الجهني وله عليها تعليق حسن في نفي الضد عن هذه الكلمة ارجعوا اليها تستفيدوا ان شاء الله تعالى

48
00:16:58.400 --> 00:17:24.850
ذكرتك والخطيء يخطر بيننا وقد نهلت منا المثقفة. المثقفة هي المقومة بالثقاف. والثقاف الة تسوى بها الرماح الة تسوى بها الرماح اذا المثقفة اي التي قومت نعم تماما طاز نزار يقول والى الفسطاط نسبوا نسيج الاثواب ثم منه خرج لفظ الفستان. جميل

49
00:17:24.900 --> 00:17:48.400
جميل يا سلام طيب وقد نلت منا المثقفة السمر ما السمر؟ قال هي التي طاب منبتها حتى اسمرت لانها اذا لم تطب وتدرك تضرب الى البياض اذا هذه الرماح في اصلها في اصل منبتها في هذا القصب الى اخره

50
00:17:48.650 --> 00:18:06.900
نبت وقوي واسمر وقد غلبت السمرة صفة للرماح ترونها في الشعر العربي ترون انهم يصفون الرماح بالسمرة دائما حتى انهم يستغنون عن الموصوف احيانا. فيذكرون الصفة فقط السمر السمر ويريدون بها الرماح

51
00:18:08.150 --> 00:18:31.150
وغلب البياض صفة للسيوف الابيض غلب صفة للسير ذكرتك والخطي يخطر بيننا وقد نهلت منا المثقفة السمر طيب الخطي كما قلنا هو منسوب الى الخط لكن ما هو في اصله

52
00:18:31.300 --> 00:18:56.750
تنبهوا فيعني ان فيه مزالق الخطي منسوب الى الخط واسم جنس جمعي واحده الخطية فاذا الخطي ليس مفردا كما يتوهم الخطي اسم جنس جمعي واحده خطية طيب تقولون ايه؟ كيف الخطية

53
00:18:56.950 --> 00:19:18.350
نعم الخطية هي القناة واسم الجنس الجمعي من هلقنة القناة والقناة الخطي والخطية فاذا واحده الخطي وقد نبه على هذا الاعلم الشنتماني. طبعا هو نبه على واحده. فتنبهت لهذا ورجعت الى المعاجم

54
00:19:19.050 --> 00:19:39.250
يعني ليس كما يفيد ظاهره انه واحد بل هو للجميع للجنس اذا اسم جنس جمعي واحده خطية اي قناة وهو منسوب الى الخط على القياس. ويقال ايضا الخطي بالكسر على غير القياس

55
00:19:39.450 --> 00:19:58.900
ويكثر في باب النسبة كما قلنا الشذوذ يكثر الخروج عن القياس والخطي يخطر يخطر هذا من الباب الثاني. خطر يخطر وهو الاعرف ويجوز يخطر على قلة اذا الاشهر والاعرف يخطر

56
00:19:59.000 --> 00:20:26.900
طيب انتبهوا يا كرام مصدره الخطران وليس قطر الرمح يخطر خطرانا وخطرت بالرمح اخطر خطرانا ويقال رمح خطار ان يهتز ويتحرك ورجل خطار كلاهما فاذا ياتي لازما ويأتي متعديا بالحرف

57
00:20:27.050 --> 00:20:49.050
فانظروا يخطر الرمح واخطر انا بالرمح نعم والمثقفة كما قلنا هنا هي بمعنى اسم المفعول في الاصل بمصدر ثقف يثقف لكن عبر بها عن اسم الذات لانها ولية العوام. لاحظوا اين الموصوف غير مذكور

58
00:20:49.700 --> 00:21:08.300
لم تأتي صفة او حالا او خبرا فاذا هي هنا اسم ذات منقول عن مشتق. فالمراد بها هنا الرماح وقد نهلت منا الرماح عبر بها عن اسم الذات يعني الرماح التي تأصل فيها

59
00:21:08.350 --> 00:21:29.050
وتأسل فيها التقويم والسمر كما تعلمون فعل ووزن فعل يكون جمعا يكون جمعا آآ لي افعل افعل كما يقول احمر وحمراء وحمر. واصفر وصفراء وصفر واسمر وسمراء وسمر استاذ حسين يقول

60
00:21:30.600 --> 00:21:52.200
استاذ حسين يقول ما دل على اضطراب على فعلان احسنتم قطر يخطر خطرانا وغلا يغلي غليانا وهكذا ابو فعلان يدل على الحركة والاضطراب. وانظروا آآ تتابع الحركات فيه. انظروا هذا الوزن. انظروا ملائمة الوزن

61
00:21:52.950 --> 00:22:14.100
لمدلولة فهذا الوزن فعالان يدل على الحركة والاضطراب. احسن الله اليك استاذ حسين ذكرنا بهذا قطران يدل على فعلا كما قالوا غلت القدر غليانا وهكذا نعم  المثقفة السمر نعم كما قلنا السم هي الرماح

62
00:22:14.800 --> 00:22:36.400
الاستاذ نزار يقول لو قرأ الحدثيون لحسبوه يعني النساء يعني النساء السمرة المثقفات. نعم وتجد ابئس من هذا عند الحداثيين الذين يأبون ان يتعلموا هي مشكلته مع التعلم  ذكرتك والخطي يخطر بيننا

63
00:22:36.500 --> 00:23:01.700
وقد نهلت منا المثقفة السمر هنا قوله والخطي يخطر ذكرتك والخطي يخطر. هذه الجملة في محل نصب حال من فاعلي ذكرتك اي ذكرتك ملاقيا مصادفا قطران الخطي او ذكرتك خاطرا الخطين

64
00:23:02.850 --> 00:23:17.400
ذكرتك والخطي يخطف. طبعا الرابط ها هنا واو الحال وهي كافية الرابط ها هنا واو الحال اذا الجملة في محل نصب حال. هذه الجملة الاسمية الكبرى ذات الوجهين نية كبرى ذات وجهين

65
00:23:18.100 --> 00:23:40.000
اما جملة وقد نهلت منا فانتبهوا يا هذه الجملة في محل نصب حال ليست ثانية في محل نصب حال من فاعل يخطر اي ذكرتك خاطرا الخطي بيننا يعني والخطي يخطر

66
00:23:40.200 --> 00:24:01.000
في هذه الحال. يعني هو يهتز ناهلا منا لي لا وقد نهلت منا المثقفة السمر. ما هي بمعنى الخط لكننا سنرى بعد قليل انه هنا اقام الاسم الظاهر مقام الضمير تفننا في الكلام ومبالغة في شدة الحرب

67
00:24:02.300 --> 00:24:24.150
اذا المثقفة الصغر هي الرماح وهي نفسها الخطي وقلنا الخطي اسم جنس جمعي الخطية فاذا الخطي يخطر ناهلا منا اي من دمائنا واضح يا كرام؟ فعلى هذا اه احسن الله اليك. وعلى هذا الحال ها هنا متداخلة

68
00:24:25.050 --> 00:24:44.000
متداخل يعني جاءت من الحال التي قبلها فاذا هنا جملة قد نهلت منا المثقفات وليست حالا ثانية. ليست حالا ثانية من فاعل ذكرتك. لا بل الخطي يخطر حال من فاعلي ذكرتك؟ اما قد نهلت منا فهي حال من فاعلي يخطر

69
00:24:45.050 --> 00:25:09.200
لا الخطي الرمح الرمح الرمح ليس السيف الرمح نعم واضح يا كرام يخطر بيننا يعني يذهب ويجيء ويستقر في صدور الاعداء ونحورهم وهكذا فهمنا هذا بيننا يعني بين الجميع في المعركة

70
00:25:11.500 --> 00:25:31.500
اظن ان السياق واضح. ذكرتك لا لا لا ليس بينه وبينها لا لا لا واننا بيننا نحن بيننا نحن الناس في الحرب بيننا نحن المتقاتلين في الحرب ذكرتك والخطي يخطر بيننا وقد نهلت منا المثقفة السمر

71
00:25:33.100 --> 00:25:46.000
طيب اذا هذه الجملة في محل نصب حال من فاعل يخطر وهي حال متداخلة وهي واردة في كلام العرب بكثرة وقد وردت ايضا في القرآن الكريم في اوائل سورة المؤمنون. ماذا قال تعالى

72
00:25:50.250 --> 00:26:13.600
مم هاته ماذا قال تعالى في اوائل سورة المؤمنون لا عفوا اه اه اسف اسف في اوائل سورة الانبياء الانبياء نعم لهم اقترب للناس حسابهم نعم اقترب الى الناس حسابهم وهم في غفلة معرضون

73
00:26:14.000 --> 00:26:42.250
لاهية قلوبهم. يعني معرضون لاهية فلاهية حال من الضمير المستتر في معارضون واضح يا يا كرام يعني جملتهم في غفلة معرضون حال نعم. لاهية حال من الضمير المستتر في معرضون. يعني حال مما من الحال السابقة. هذه حال متداخلة. وليست حالا متعددة

74
00:26:42.850 --> 00:26:58.600
هذا مثال او شاهد للحال المتداخلة ذكرتك والخطي يخطر بيننا وقد نهلت منا المثقفة السموم الامام ابن جني رحمه الله تعالى في تعليقه اه يا سلام ما يأتيه من ذكر من ربه محدث

75
00:26:58.650 --> 00:27:20.550
الا استمعوه وهم يلعبون لاهية قلوبهم وهم يلعبون انا قلت معرضون اسف  نعم لن يكرم الامام ابن جني رحمه الله تعالى في تعليقه على الحماسة اجاز ان تكون هذه الجملة بدلا مما قبلها

76
00:27:21.150 --> 00:27:39.650
والبدل من اسمى اغراضه البيان والتوكيد قال هذه الجملة الثانية فيها مزيد بيان على الجملة الاولى قال فيها من البيان الزائد على ما في الاولى اذ انه قد يخطر بينهم

77
00:27:39.700 --> 00:27:55.600
ثم لا يكون بعد ذلك ناهلا بان يكون تجاول من غير تطاعن ان يذهب ويجيء هكذا لكن من غير تطاعم قال لما قال وقد نهلت منا المثقفة السمروم وقد نهلت منا المثقفة السمر

78
00:27:56.950 --> 00:28:21.650
بين انه يخطر ناهلا فحينئذ قال هذه الجملة بدل من الجملة الاولى لانها اوضح منها تملت على مزيد بيان فقال الجملة هذه بدل لكن هذا مشكل لكن هذا مشكل لان جملة البدل لا تكون مصدرة بالواو

79
00:28:22.100 --> 00:28:40.100
جملة البدل لا تكن مصدرة بالواو اذا بعيد ان تكون الجملة بدلا مما قبله قد ذكر استاذنا في تعليقه على المغني. طبعا هذا من شواهد المغني ذكرتك والخطي يخطر بيننا وقد نهلت منا المثقفة السمر

80
00:28:40.150 --> 00:28:59.400
يستشهدون به على جواز مجيء الجملة بدلا مما قبله ويتكئون على الامام ابن جني في هذا رحمه الله تعالى وفي هذا نظر لان الجملة البدلية لا آآ لا تصدر بالواو

81
00:28:59.750 --> 00:29:26.250
لا تصدر بالواو حتى ان بعض المحشين على المغني حاول ان يعتذر لهذا ويتأول بعض التأويلات نعم كنت ساقول شيئا لكن نسيت اه على الحالية لا اشكال بالضبط هو اقترانه اقتران الجملة بالواو يقوي الحالية لا يقوي البدنية

82
00:29:26.850 --> 00:29:44.600
لان الامام نجني حمله على المعنى فهذا بعيد يعني مخالفة مثل الامام ابن جني ليست سهلة لكن والله اعلم الجملة هنا لا يصح ان تكون بدلا لا لا يصح هذا بعيد

83
00:29:46.950 --> 00:30:02.750
طيب لأ انا كنت سأقول نعم. مثلا من امثلة مجيء الجملة بدلا اقول له ارحل لا تقيمن عندنا فالجملة بدل مما قبله فلو قال ارحل ولا تقيمن لكانت الجملة معطوفة وليست بدلا

84
00:30:04.100 --> 00:30:20.350
يعني اعقلوا هذا جيدا يا كرام ممتاز وقد تركوني واحدا لا اخ لي جملة لا اخالي بدل من واحدة. صح لو قال ولا اخالي لك انت معطوفة لم تكن بدلا

85
00:30:22.700 --> 00:30:36.450
يعني ارجو ان يكون هذا واضحا او تكون شيئا اخر كان تكون حاليا كما هو طبعا لك هنا ان تجعلها معطوفة على الخطين وان تجعلها حالا فانية لكن نحن اخترنا الحالة المتداخلة وهو اولى. لا

86
00:30:36.550 --> 00:31:00.450
الآن انا قلت من معاني خطران الرمح هو نعم اصل الخطران في الرمح هو التحرك التحرك والاضطراب لكن ذكروا ذكروا ايضا ان من معانيه الاهتزاز عند الطعن يعني عندما يطعن هو يهتز يعني ترون هذه الحركة

87
00:31:01.200 --> 00:31:23.200
يعني هي حركة ممثلة حنيف اه تكون هذه الجملة وقد نهلت منا المثقفة السمر فيها شيء من التوكيد لما قبله آآ لا يعني هذا جزء من التفسير قل للاستاذة هاجر لا لا يهتز روحه الا اذا استقر في جنس صحيح. لا يعني هذا جزء من التفسير

88
00:31:23.950 --> 00:31:44.850
يكون تماما. نعم استاذ. يكون بمعنى اه ذهابه ومجيئه واضطرابه وهو ذاهب الى هدفه ويكون بعد ان يستقر في جسد العدو كذلك بعد ان يلامسه كذلك واضح هذا فهو اعم من هذا

89
00:31:45.450 --> 00:32:05.550
طيب ذكرتك ايه والخطي يخطر بيننا وقد نهلت منا المثقفة السمر طيب المثقفة الصم المثقفة فاعل لنهلت. فاعل لنهلت اما السمر فهي بدل من المثقفون بدل منها. واصلها وقد نهلت منا السمر المثقفة

90
00:32:06.850 --> 00:32:25.800
السمر المثقفة فالمثقفة صفة للسمر. فلما تقدمت فلما تقدمت على الموصوف تقدمت الصفة المعرفة على الموصوف صارت بدلا اه كما تقول مثلا نجح المجتهد اخوك يعني صار الموصوف بدل عفوا الموصوف

91
00:32:26.800 --> 00:32:44.800
اذا تقدمت الصفة المعرفة على الموصوف فانها فان الموصوف يعرب بدلا نجح محمد المجتهد. نجح المجتهد محمد محمد بدل من المجتهد. طبعا لك ان تقول عطف بيان لكن اه لماذا لا يصحون النعت

92
00:32:45.300 --> 00:33:10.200
طيب الان يقول لماذا لا يصح النعت بل وارد لكن انظر ماذا ستقول ستقول المثقفة اه اسم ذات اسم ذات والسمر باق على اشتقاقه فهو صفة للمثقفات. هذا وارد. لكن اه انا حين راجعت الاشعار. راجعت بعضا من الاشعار التي ورد فيها السمر. رأيت

93
00:33:10.200 --> 00:33:29.950
استقلال السمر عن الموصوف اكثر من استقلال المثقفة يعني ميله الى الذات اكثر ولذلك جعلت المثقف هي صفة له. في الاصل ثم تقدمت على الموصوف فصار الموصوف بدلا منها اعيد

94
00:33:30.200 --> 00:33:50.200
انما فعلت هذا انما ارتكبت هذا لان السمرة كثر استقلالها عن الموصوف. يعني تذكر وحدها. السمر بمعنى الرماح لاجل هذا اعربت هذا الاعراب لكن لو اعربت الاعراب الثاني لكان صحيحا ايضا. يعني بان تقول المثقفة فاعل والسمر صفة

95
00:33:50.750 --> 00:34:08.700
صفة على اعتباره على اعتبار هذا اسم ذات بمعنى الرماح اه وهذه باقية على اشتقاقها كلاهما وارد ولا اشكال فيه ان شاء الله ذكرتك والخطي يخطر بيننا. وقد نهلت منا المثقفة السمر

96
00:34:09.250 --> 00:34:32.800
نعم هذه نسيناها تحت سامحونا اذا هو يصف صدق هواه في حبها وانه ذكرها في اشد المواطئ حين يذهل الانسان عن كل شيء حوله سوى نفسه فلم تلهه المطاعنة وكثرة الجراحات بينهم عن تذكرها وذكرها باللسان. ترون انني اميل الى انه

97
00:34:32.850 --> 00:34:55.500
الى الى توسيع الدلالة والعربية تعينك في توسيع الدلالة واذا امكن توسيع الدلالة فلا تضيقه فارى والله اعلم ان المراد تذكرها وهو ضد النسيان وذكرها باللسان تسلية له عما هو فيه من البلاء

98
00:34:57.050 --> 00:35:22.150
يعني كانه يتسلى عما نزل به ويستشفي من جراحاته بزكرها هكذا ذكرتك والخطي يخطر بيننا وقد نهلت منا المثقفة السم في قوله والخطي يخطر بيننا كناية عن صدق هواه لها كما قلنا وقلة مبالاته بالحرب وشدة تعلقه بها

99
00:35:22.250 --> 00:35:37.550
فهذه كناية اراد بها لازم المعنى اراد بها لازم المعنى. اي يمكن انه اراد ان يكني عن شدة الحرب بهذه العبارة وقد يكون الملزوم وقع وقد لا وقد يكون لم يقع

100
00:35:37.750 --> 00:36:02.750
قد لا يكون وقع يعني قد تكون الحرب التي كان فيها من من غير تطاعن بالرماح مسلا مثلا بان لا يكون الملزوم قد حصل وهذا وارد فاذا هنا الكناية لفظ اريد به لازم معناه. ماذا يلزم عن قوله والخطي يفطر بيننا؟ ذكرتك في هذه الحال

101
00:36:02.850 --> 00:36:25.800
يلزم يلزم عنه تعلقه بها وتذكره لها في اشد المواطن وقلة مبالاته بالحق هذه اللوازم والملزوم قد يكون وقع وقد يكون غير واقع طيب طبعا وفي قوله قد نهلت اظن هنا نعم

102
00:36:28.850 --> 00:36:49.650
فيها استعارة مكنية. نعم فيها استعارة مكنية نهلت منا المثقفة شبه المثقفة بالانسان يشرب حذف المشبه به. وابقى شيئا من لوازمه وهو نهلت على سبيل الاستعارة المكنية واثبات النهل للمثقفة هذا تخييل

103
00:36:49.900 --> 00:37:14.050
اثباتوا لنا المثقفة تخييل. نعم فهي استعارة مكنية ويمكن ان تجريها استعارة تصريحية يعني بان يكون شبه آآ نهلت من دمائنا يعني بان يكون شبه اكتفاءها بالنهل هكذا بهذه الطريقة

104
00:37:14.200 --> 00:37:37.450
يعني يكون التشبيه واقعا في كلمة نهيلا المشبه به هو الموجود والمشبه محذوف. وحينئذ تكون الاستعارة تصريحية وكل استعارة مكنية يصح اجراؤها تصريحية تبعية هذه هذا قانون كل استعارة مكنية والمكنية اصلية

105
00:37:38.150 --> 00:38:00.800
يصح اجراؤها تصريحية تبعية تبعية تكون حينئذ في القرينة المكنية نهلت منا المثقفة وشبه الرماح بالانسان الذي ينهى ليشرب. طيب اذا اين وقعت الاستعارة في كلمة المثقفة هذا على القول بانها استعارة مكنية

106
00:38:01.600 --> 00:38:28.300
وقعت في كلمة المثقفة ما قرينتها اثبات النهن لها. فاذا القرينة هي نهلت طيب هذه شعرة مكنية اصلية لانها وقعت في الذات. نحن قلنا المثقفة الرماح كل استعارة مكنية اصلية يصح ان تجرى تصريحية تبعية. اعتذب الى القرينة. اين القرينة؟ نهلت

107
00:38:28.500 --> 00:38:50.950
فتجري الاستعارة فيها على حد قوله تعالى في اوائل سورة البقرة اولئك الذين اشتروا الضلالة يعني اختاروا شبه الاختيار بالاشتراك شبه الاختيار بالاشتراك ثم اشتق من من الاشتراء فعلا بمعنى يعني فعلا وهو اشتروا بمعنى اختاروا على سبيل الاستعارة التصريحية

108
00:38:51.550 --> 00:39:08.700
لانه هنا المشبه محذوف  والمشبه به مذكور طيب اخرجناكم الى شيء اخر واثقلنا عليكم فيه اذا ولكن هذه قاعدة فريدة. كل استعارة مكنية اصلية يصح ان تجرى تصريحية تبعية احفظوها جيدا

109
00:39:14.650 --> 00:39:32.650
المثقفة السوبر فيه اقامة الاسم الظاهر مقام الضمير وكان الظاهر ان يقول وقد نهى وذكرتك والخطي يخطر بيننا وقد نهل منا طبعا اسمه الجنس الجمعي يعامل معاملة المذكر للمؤنث. الجمع مؤنث

110
00:39:32.950 --> 00:39:48.750
لكن اسم الجنس الجمعي يعامل معاملة المذكر وهذا من الفروق بينه وبين الجمع ذكرتك والخطي يخطر بيننا وقد نهي اليمين لكن قال وقد نهلت منا المثقفة السمو. تفننا في التعبير

111
00:39:49.500 --> 00:40:15.400
توسعا في التعبير ومبالغة في بيان شدة الحرب وكانها رماح كثيرة جدا جدا بالوان مختلفة ذكرتك والخطي يخطر بيننا. وقد نهلت منا المثقفة السم فوالله ما ادري واني لصادق اداء عراني من حبابك ام سحر

112
00:40:16.750 --> 00:40:43.900
فوالله ما ادري واني لصادق اداء العراني. عراني بمعناه اصابني ونزل بي. مر بنا هذا الفعل في مقطوعة سابقة. اذكروه سريعا مر بنا هذا الفعل في مقطوعة سابقة ولكن اعرتني من هواك صبابته

113
00:40:44.150 --> 00:41:01.500
كما كنت القى منك اذ انا مطلق تماما لا الذكاة لم ندرس الذكاة نعم خالد ذاك لابي كبير الهزلي واني لتعروني لذكرى الزاتون اذا عراني بمعنى اصابني ونزل بي وغشياني من حبابك اي من حبك

114
00:41:04.550 --> 00:41:28.000
يقول الحباب جئنا الى مسألة الحباب فيها خلاف ايضا قيل هي مصدر حابة وحاب كما تعلمون له مصدران حابة محابة وحبابا حابة بالتشديد وليس محاببة انا هنا فصلت وهي محابه

115
00:41:28.500 --> 00:41:51.200
كالمشادة شادة يشاد مشادة اذا حاب له مصدران فاعل مفاعلة وفعال قاتل مقاتلة نقلت وقتال. قيل ان الاول هو القياسي والثاني سماعي ولكثرته قاسه بعضهم. اظن ان سيبويه يقيسه يعني يقول في عال مصدر قياسي لفاعله

116
00:41:52.350 --> 00:42:17.300
مصدر قياسي لفاعله اذا ذكرتك عفوا فوالله ما ادري وان اداء اراني من حبابك. قيل هو مصدر لحابة وفيه توجيها اما ان يكون على سبيل المحابا اي المفاعلة محبتي لك ومحبتي اراد يعني اراد محبتي لك ومحبتك لي

117
00:42:17.650 --> 00:42:42.150
اذا المفاعلة على باب فاعلة باب فعل في الغالب في الغالب للمشاركة تقول حاببته محابة وحبابا واما ان يكون بمعنى احب فيكون حينئذ للمبالغة وليس للمشاركة وهذه لغته ذيل بذيل يستعملون الحباب

118
00:42:42.950 --> 00:43:07.500
وحاب بمعنى حب واحب واضح يا كرام اذا حباب مصدر حابة لكن على توجيهين وقيل هو جمع الحب يعني الحب والحباب وانما جمعه لاختلاف احواله فيها فكأنه لما يعروه من تذكرها ومن تجدد الحب في قلبه لها كأنه حب جديد مختلف

119
00:43:08.250 --> 00:43:31.600
فجمعه لاختلاف احواله فيها وهذا تعبير المرزوقي ويروى من جنابك هذا فخيم في السياق اداء عراني من جنابك اي من جانبك نعم ويكثر استعمال الجناب في التعظيم فوالله ما ادري واني لصادق اداء عراني من حبابك ام سحر

120
00:43:32.100 --> 00:43:53.850
وداء يا كرام مما يشتبه على الناس ايضا داء وزنه فعل وهو مصدر داء يداء بمعنى مرض داء يداء داء يعني مرض يمرض مرضا. فالهمزة هنا ليست مبدلة نام يا رب

121
00:43:53.900 --> 00:44:10.500
هي ليست مبدلة بل هي مصدر داء يداؤ تماما من الباب الرابع صحيح عبر به عن اسم الذات الشيء الذي نزل به المرض الذي حل به هنا عبر به عن اسم الذات للمبالغة

122
00:44:11.150 --> 00:44:33.750
اذا داء وزنه فعل اصله دواء تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت الفا طيب تقولون لي آآ يعني والدواء لا الداء من مادة داء اصله داء الدواء من ماذا تداوى

123
00:44:34.500 --> 00:44:57.050
لكن في مادة الدواء التي هي من دوايا يعني الدواء اصل الدواي بمادة داوايا ورد عندنا دوي بمعنى مرض انظروا دوي يدوى دوا اي مرض وداء يداء داء اي مرض. لكنهما من بابين مختلفين

124
00:44:57.900 --> 00:45:20.850
واحدة مادتها دواء وواحدة مادتها دواءية واضح هذا يا كرام وادويته ازلت داءه ازلت عنه الدواء انه دوي يدوا دواء مرضا ادويته ازلت عنه الدواء. وداويته عالجته وكنت قد سئلت عن هذه المادة اكثر من مرة

125
00:45:22.100 --> 00:45:45.400
اداء عراني من حبابك ام سحر فوالله الفاء هذه هي الفصيحة للاستئناف والسببية لما قال ذكرتك والخطي يخطر بيننا. وقد نهلت منا المثقفة السمر كانه لنفرض انه كان يحكي هذا لمحبوبته

126
00:45:46.800 --> 00:46:02.300
هما كانا يجلسان في جلسة حب وصفاء يقول لها تذكرين تذكرين؟ والله انا ذكرتك في اشد المواطن هكذا كأنها قالت له لا تبالغ او يعني لا تكذب علي لا تبالغ في هذا

127
00:46:02.700 --> 00:46:32.700
في الحرب وفي تلك الحال قال لها اصبري ساوسوغ لك الفاء هذه هي الفصيحة للاستئناف والسببية قال فوالله ما ادري واني لصادق اداء عراني من حبابك ام سحر اذا آآ والله كما تعلمون الواو حرف جر للقسم ولفظ الجلالة اسم مجرور والجار والمجرور متعلقان بفعل القسم المحذوف

128
00:46:33.000 --> 00:46:51.650
والجملة استئنافية. جملة القسم يعني اقسم والله وفعل القسم بعد الواو والتاء يحذف وجوبا وبعد الباب وبعد الباء يحذف جوازا تقول اقسم بالله لا مشكلة. لكن اذا قلت والله تالله وجب حذف الفعل

129
00:46:54.200 --> 00:47:16.450
طيب ما ادري تعلمون ان الفعل الادري يحتاج الى مفعولين اين المفعولان؟ تعودنا على هذا اين المفعولان المفعولان تد مسدهما جملة اداء عراني من حبابك امسحوا. اذا ادري يحتاج الى مفعولين. اين المفعولان؟ غير موجودين في الاصل

130
00:47:17.200 --> 00:47:37.850
لم لم يأخذ مفعوليه بالنصب اه قال الفعل هنا علق عن العمل علق عن العمل ما الذي علقه عن العمل؟ الاستفهام الاستفهام منع الفعل من نصب مفعولين لان الاستفهام له صدر الكلام. في غير في الجملة

131
00:47:39.000 --> 00:48:05.100
ولذلك صارت الجملة كلها سادة مسد المفعولين وعلى هذا قوله واني لصادق اعتراض بين الفعل والجملة التي سدت فسد مفعوله نعم اعتراض بين الفعل والجملة التي سدت مسدا المفعولين. والهمزة كما تعلمون استفهامية للتسوية

132
00:48:05.300 --> 00:48:24.000
وهنا التسوية في نفي العلم اي هذا وهذا سواء في جهني بهما ما ادري اداء نعراني من حبابك امسه هنا التسوية في نفي العلم لا في العلم واضح يا كرام

133
00:48:26.650 --> 00:48:41.650
جملة اه واني لصادق آآ يعني الاولى الا تكون الجملة ها هنا حاليا الاولى الا تكن بل ان تكون اعتراضية مرادا بها التوكيد والتقرير وسابينها بعد قليل ان شاء الله ساعود اليه

134
00:48:42.550 --> 00:49:06.400
لانه ما ادري في هذه الحال لا هو ما ادري ثم اكد القسم مضمون القسم او اكد عدم درايته قولان بقوله واني لصادق الجملة اعتراضية لا حالية. الحال بعيدا اداء عراني من حبابك ام سحر ام حرف عطف

135
00:49:06.800 --> 00:49:34.600
وكما تعلمون هذه ام ماذا تسمى ام هذه ماذا تسمى ام المتصلة او المعادلة لانها عادلت الهمزة في افادة معنى التسوية هنا نعم وسحر معطوف على داء مرفوع مثلي فوالله ما ادري

136
00:49:34.800 --> 00:49:53.450
واني لصادق انظر اخي عمر فوالله ما ادري واني لصادق هذا المعنى وليس المعنى فوالله ما ادري واني لصادقون. يعني ما ادري في هذه الحال هل هي بعيدة اداء عراني من حبابك امسحوا

137
00:49:53.500 --> 00:50:14.400
اذا يجيبها انا قلت هكذا يجيبها كأنها قالت له ما اشد شغفك بنا واقل صبرك عنا. هكذا قال الشنتمان حتى لا يلهيك شيء عن ذكر الله حتى هنا استئنافيا حتى

138
00:50:14.950 --> 00:50:28.600
يعني حتى انه بلغ بك من الشوق والحب هذا الامر لا يلهيك شيء عن ذكري يجيبها ويقسم لها الايمان المغلظة انه لا يدري ما نزل به من حبها. اداء هو

139
00:50:28.700 --> 00:50:46.400
ام سحر منها فوالله ما ادري واني لصادق اداء اراني من حبابك امسي حروب تأكيد الخبر ها هنا وانا فكرت فيه آآ يعني آآ سامحونا يا كرام يعني معظم ما نرتع فيه الان يعني نحن نرتع في

140
00:50:46.450 --> 00:51:02.550
آآ كما يقال في روضة الف جديدا لم تطرق ان كثير من هذه الاشياء لم تذكر في الشروح ولذلك نسدد ونقارب ونستأنس بالقوانين والقواعد نحاول ان لا نخرج على مقاصد العرب

141
00:51:02.650 --> 00:51:26.150
وكلامهم اه نسأل الله السداد والتوفيق تأكيد الخبر هنا ما قصة التأكيد كل هذا التأكيد؟ فانا قلت اما ان يكون تأكيد ردا عليها يعني ردا على كلام لها قالت وهو غير مذكور في النص

142
00:51:27.200 --> 00:51:42.650
يعني تقول له انك بالغت اه او اه بل كذبت طبعا واهل الحب يقولون هذا فيما بينهم يعني عادي كذبت علي لا تفعل هذا لا يمكن فكان هذا الرد وتعلمون

143
00:51:42.750 --> 00:52:12.250
اه يؤكد الخبر ازالة لانكار المنكر كانه يقول فوالله واني لصادق اداء اعراني ما ادري اداء اراني من حبابك امسحه كأن التأكيد رد عليها رد عليها والله اعلم اذا تأكيد الخبر هنا لانها قد تكون قالت له قد بالغت فيما ذكرته من انك تذكرني في اشد الساعات. او او

144
00:52:12.800 --> 00:52:30.150
قد يكون لمجرد التأكيد لمجرد تأكيد الكلام وتقوية مضمون الحكم او هو لتحقيق مضمون الخبر دون ان يكون ان يكون المخاطب منكرا هذا وارد وذاك وارد. وان كنت اميل الى الى الاول

145
00:52:32.900 --> 00:52:54.850
نزار يقول ولعله نسي شراء الخبز عائدا من الحرف فلم يعجبه عذرا نعم طيب اذا في قوله اني لصادق كما تعلمون اطناب بالاعتراض. من وسائل الاطناب الاعتراض والاعتراض هنا اما لتأكيد مضمون الخبر

146
00:52:55.000 --> 00:53:15.800
هو عدم الدراية واما لتأكيد مضمون القسم اي واني صادق في عدم درايتي. واني صادق في قسمي. كلاهما وارد كما قال الامام المرزوقي والمودة واحد فوالله ما ادري واني لصادق اداء اراني من حبابك ام سحر

147
00:53:17.850 --> 00:53:39.600
فان كان سحرا فاعذريني على الهوى وان كان داء غيره فلك العذر فان كان سحرا فاعذريني. ولا تقولوا يا كرام فاعذريني عذر يعذر بكسر الذال في المضارع اي من الباب الثاني

148
00:53:39.950 --> 00:53:58.050
ولم يحكى فيه الضم ابدا خلافا للاستاذ آآ الزعبلاوي في في كتابه في معجم اخطاء الكتاب ذكر ان الضمة وارد نعم ويعني هو نقل شيئا عن ابن سيدا لم يذكره ابن سيدا وهو غريب في نقله

149
00:53:58.450 --> 00:54:16.500
يعني لعله اختلط عليه او كان يرتب اوراقا معينة نقل ما لم يوجد في مخصص ابن سيدا ولا في المحكم اذن اعذريني ولا تقول اعذريني وعذر يا عذير والضم غير محكي ابدا

150
00:54:17.100 --> 00:54:40.300
لا في لغة ولا في لغية فان كان سحرا اعذريني على الهوى الفأر ها هنا ايضا للاستئناف وهي الفصيحة ايضا للاستئناف والسببية فاعذريني على الهوى ما رأيكم في معنى على يا كرام

151
00:54:41.300 --> 00:55:16.950
فان كان سحرا فاعذريني على الهوى. ما رأيكم في على ولكم في معنى على اعذريني على الهوى السببية وما معنى الف الهوى على هوايا جيد ممكن جيد واجود منه لأ

152
00:55:17.250 --> 00:55:42.500
عليه. هو قد مر ذكره من قبل ممكن. على جنس الهوى بعيد  جنسية للمبالغة والكمال وهي التي يقال لها لاستغراق الصفات لانه قارنه بالسحر فان كان سحرا فاعذريني على الهوى الكامن

153
00:55:43.550 --> 00:56:06.650
الهوى الكامل هكذا يفعل بي وهو وهو من جراء سحرك فال فيه جنسية للمبالغة والكمال واتذكر هنا ما قاله استاذنا حفظه الله في قوله تعالى وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار

154
00:56:08.700 --> 00:56:45.250
انهار لا كالانهار الانهار  ليست كالانهار التي نعرفها واضح؟ فهل هذه للمبالغة والكمال  فان كان سحرا فاعذريني على الهوى فاذا على للسببية تتعلق بالفعل اعذريني يعني اعذريني بسبب هذا الهوى الكامل المستحكم في

155
00:56:45.900 --> 00:57:04.100
وان كان داء غيره غير صفة لداء وانه نغير مضافة نعم لكن غير لا تتعرف بالاضافة. تبقى نكرة تبقى نكرة وهي على نية التنكير اي وان كان داء من يقدرها بنكرة

156
00:57:06.500 --> 00:57:28.950
يقول ابو غيث الا تكونوا الى عهد الذكر تكون جائز جائز لكن نفوت المعنى الذي ذكرته تكون الى عهد ذكري. جيد وجه جيد. لا سيما انه تقدم قوله حبابك طيب من يقدر غيره بمشتقها مغايرا ايوه

157
00:57:29.000 --> 00:57:49.800
وان كان داء مغايرا فلك العذر. اللام للاستحقاق النمل للاستحقاق وهي لا تكون مع المصادر اذا قلت لك الطعام اللام للاختصاص لك الحمد يا رب اللام للاستحقاق اي الحمد مستحق لك

158
00:57:51.150 --> 00:58:18.350
العذر مستحق لك والف العذر عهدية ذكرية اه استاذينا ذكرت ذكرت في قوله اعذريني اعذريني لان اعذريني يدل على المصدر دلالة التضمن اليس كذلك يا كرام؟ تعرفون الدلالات الثلاث المطابقة والالتزام والتضمن

159
00:58:19.100 --> 00:58:40.850
تظن ان يدل على جزئي مدلول اللفظ. الجزء هنا ايش؟ اعذريني يدل على شيئين على الحدث وهو العذر وعلى الزمن انظروا قوله تعالى اعدلوا ماذا قال بعدها؟ اعدلوا هو ايش هو

160
00:58:42.500 --> 00:59:05.650
العدل المفهوم من قوله اعدلوا واضح فالفي العذر للعهد الذكري ولو كان يقول نثرا لقال لجاز له ان يقول وان كان داء غيره فلكيها فلك هو فلك ذلك نعم فقال للعهد الذكري

161
00:59:08.700 --> 00:59:27.650
طيب اذا يريد ان يقول ويريد ان يتم اعتذاره لها بان ما نزل به ان كان سحرا منها هي التي سحرت فلا يملك دفعه ولذلك ذكرها في اشد المواطن فهو مسحور بها

162
00:59:27.900 --> 00:59:42.700
فهمتم؟ هذا هو هنا يسوغ لها او يرد عليها انها لم تصدقه في هذا فيقول لها لا هو الذي نزل به اما داء واما سحر. طيب فان كان سحرا فانا لا املك دفعه

163
00:59:43.600 --> 01:00:03.600
اعذريني ولذلك ذكرتم ذكرتك وان كان داء غير السحر يمكن علاجه فلك العذر في لومك انه يعني تذكرنا في تلك المواطن معقول اه ان كان داء اخر يمكن علاجه يعني لك

164
01:00:03.950 --> 01:00:23.300
لك العذر في ذلك لك العذر في لومي اذا من اين استدللنا انها قد لامته او آآ قالت له انك بالغت او لم تصدقه او هكذا تمطنهم من قوله وان كان داء غيره فلك العذر. لك العذر في ماذا

165
01:00:25.200 --> 01:00:40.600
ولك العزر في اللون. نعم او في التعجب كما قلنا. لما قال في البيت الاول بعض الشرح يعني ذكر اشياء غريبة في البيت يقول ان كان سحرا منك وان كان داء من غيرك. كيف داء من غيرك؟ يعني

166
01:00:40.850 --> 01:01:06.750
لم افهم هذا هذا بعيد فاذا فان كان سحرا فاعدليني عنها وان كان داء غير السحر فلك العذر ذكرتك والخطي يخطر بيننا وقد نهلت منا المثقفة السمر فوالله ما ادري واني لصادق اداء اراني من حبابك ام سحر

167
01:01:06.950 --> 01:01:28.250
فان كان سحرا فاعذريني على الهوى وان كان داء غيره فلك العذر يعني الانسان يستمتع بعد ان يقرأ حين يقرأ الشيء مرتين مرة قبل ان يفككه ومرة بعد ان يفككه ويفهم دقائقه ويكشف الاتربة

168
01:01:28.600 --> 01:01:49.550
عن الذهب المخبأ لأ هو هنا على حد يعني على حد اللف والنشر المشوش وقال اولا اداء عراني من حبابك ام سحر؟ ثم ذكر ما يرتبط بهما فان كان سحرا فاعذريني على الهوى

169
01:01:50.300 --> 01:02:08.950
وان كان داء يرتب على الكلام السابق لا لا يريد الداء غير الداء الاول لا ابدا بعيد لا كيف جعل السحر داء وان كان داء غير السحر يعني مغايرا السحر

170
01:02:11.250 --> 01:02:33.750
واضح وغيرا حقيقته ووجه نومها له ان اصابه داء غير السحر لا هو يعني كما قلنا اما ان تكون لامته على ذكرها له او على ذكره لها في تلك المواطن

171
01:02:33.900 --> 01:02:54.350
او تعجبت منه فانا قلت لك العذر في اللوم او التعجب لا في قضية الداء لكن قال اذا كان سحرا فلا تلوميني فليس بيدي شيء فلا استطيع دفعه عني وان كان داء

172
01:02:55.300 --> 01:03:18.000
هلك العذر في زلك المهم هذا يا كرام والاخت لم افهم طيب وقال نحن قلنا يا كرام هو قال اداء عراني من حبابك ام سحر ثم رتب عليه مرة اخرى على طريقة اللف والنشر المشوش

173
01:03:18.050 --> 01:03:36.050
فذكر ما يتعلق بالسحر فقال فان كان سحرا فاعدليني على الهوى ثم قال وان كان داء غيره يعني غير السحر اي مغايرا السحر اي ليس سحرا فتكون صفة للتوكيد فان كان داء ليس سحرا

174
01:03:37.800 --> 01:04:03.150
والصفة اولى للتوكيد نعم يقول استاذ خالد لكن العهد طيب اعود مرة داء غير السحر اي داء الداء المذكور سابقا مزكور في قوله اداء عراني من حبابك ام سحر لكن كما قلت اعاد القضية مرة اخرى

175
01:04:03.250 --> 01:04:22.300
بالنشر المشوش. فذكر ما يتعلق بالسحر اولا ثم ذكر ما يتعلق بالداء ثانيا استاز خالد يقول لكن العهد الذكري يعكر عليه ان العذر الاول مطلوب منها والثاني هي معذورة في لومها

176
01:04:36.500 --> 01:05:00.850
يقول الاول مطلوب منها والثاني يعني لا فرق فيه لا ارى فرقا فيه لا ارى انه يشوش من وجهة نظري وان كان داء غيره فلك العذر لا هو يفترض كما قلت يعني انا هذا هذا فهمي طبعا للمقطوعة

177
01:05:06.000 --> 01:05:22.950
لأ الاستاز نزار ساعود اليك كأنما ذكرته فيه شيء انا استمع اليكم يعني اقرأ ما ما تذكرون وان كان داء غيره فلك العذر انه يقول العهد الذكري وانا كما قلت

178
01:05:24.500 --> 01:05:52.400
قال للعهد الذكري من مادة العذر فقط لا من تركيبه مع الفعل وصار اعذريني انا لا ارى انه يشوش عليه ابدا بعض الاخوة دقيقة دقيقة يعني ان يقال انه اراد بذلك العذر اي دونك العذر في الداء فهو عذري

179
01:06:01.200 --> 01:06:20.050
لا لا يعني انا ارى استاذ نزار والله اعلم فان كان سحرا فلا تلوميني بل اعذريني على ذكري اياك في تلك المواطن لا تلوميني لا تعجبي لا تعجبي من ذلك

180
01:06:20.700 --> 01:06:40.250
فانه سحر ولا يملك دفعه اما ان كان داء اي ليس سحرا ان كان داء مرضا نزل بي فلك العذر اي انا اعذرك في تعجبك هذا المعنى. يعني انا هذا الذي

181
01:06:40.400 --> 01:07:08.200
اه فهمته الاستاز نزار يقول هو قدم عذرين قدم عزرين عذر الاول بالسحر وعذرا ثانيا بانه بالداء لا لا ادري لم يتجهي طيب اه هذا نرجئه حتى يعني ندرس المقطوعة الاخرى. وفكروا فيه لعلنا نصل فيه الى

182
01:07:08.550 --> 01:07:34.950
الى حل ان شاء الله تعالى يعني انا ارى انه كان على طريق المقابلة فاعذريني انا اعذرك هكذا انا فهمت فان كان سحرا فاعذريني على الهوى وهو هوى كامل مستحكم وانت سحرتيني

183
01:07:36.500 --> 01:07:58.050
وان كان داء ليس سحرا فانا اعذرك في تعجبك او في لومك واضح طبعا لو هنا ليس اه اللوم الذي يكون اه بين عامة الناس وانما هو لوم الدلال يعني

184
01:07:58.150 --> 01:08:15.100
يعني اتذكرنا يا فتى في تلك المواطن هكذا يعني طيب استاذة هاجر تقول فلك العذر هل يمكن ان يقصد ان لك ما اردت اصابتي به من الادواء لا لا هنا يعني التقسيم هنا لابد منه

185
01:08:16.050 --> 01:08:38.800
تقول هل يمكن ان يقصد ان لك ما اردتي اصابتي به من الادواء سحرا او دواء فلتعزليني بتعجبك لا انا ارى هذا انه على طريق التقسيم فقط للداء وغيث يقول لو كان سحرا فالعذر منها له

186
01:08:40.600 --> 01:08:58.500
تمام فهو يطلب ان تعذره. طيب معك. تمام يطلب ان تعذره. يعني اعذريني فاني لا املك دفعه اخي هي تدللت قالت له تذكرنا في تلك المواطن على سبيل يعني ما ظاهره اللون

187
01:08:58.800 --> 01:09:13.500
او تعجبت من ذكره اياها في تلك المواطن فهو يقول لها فوالله ما ادري واني لصادق اداء اراني من حبابك امسحه هو يستفيض في الحديث هذه طريقة المحبين في الحديث

188
01:09:14.650 --> 01:09:31.700
في قسم وهو النهاية انه لا يملك دفعا لحبهم. يقول فان كان داء فاعذريني على الهوى فانا لا املك فان كان عفوا آآ فان كان سحرا فاعذريني على الهوى. فانا لا املك دفعه. انه سحر

189
01:09:32.550 --> 01:09:49.750
فانا اطلب ان تعذريني. ولذلك اذكرك يعني هو يجيبها في دلالي وان كان داء غيره فلك العذر. هذا حديث محبين هكذا يتداولونه فيما بينهم انا ارى ان الامر ايسر مما تحاولون ان

190
01:09:49.850 --> 01:10:05.300
اه تقصيره عليه يعني ما ادري انتم تريدون ان تقصروه على شيء معين وانا ارى انه ايسر من ذلك. ما اراه في لك العذر. انه يعني ان لك ان تأخذي هذا العذر

191
01:10:06.800 --> 01:10:40.250
اه يعني لك اخذه العذر لك قبوله مم رأي جيد استاذ نزار يقول الان اقتربنا من التوافق. يقول ارى ان في لك العذر لك ان ان تأخذي هذا العذر. يعني كأنه قال فان كان سحرا فاعذريني على الهواء. انت اعذريني

192
01:10:40.850 --> 01:11:11.900
وان كان داء غيره فاقبل اعتذاري انا لكنه ساقها بطريق الجملة الاسمية وهو اني دويت من هواك يعني اني دني بك على كل حال طيب اه عندنا في مصر جيد وان كان دانا غيره فلك العذر وايضا هذا جيد

193
01:11:12.650 --> 01:11:22.850
هاجر هنا تقول ايضا استاذ نزار يقول لي ان الوجهة التي تفضل الاستاذ يعني انه يرجح السحر لا غير هذا تفنن في التعبير كما تعلمون هو لا يقصد حقيقة السحر

194
01:11:25.000 --> 01:11:48.100
الاستاز سلطان يقول هو فعلا شرحه الواضح يغلقه. هذه حقيقة طبعا شرحه الواضح يغلقه نعم نعم طيب على كل حال انتم يعني آآ انظروا فيه رأيكم اذا كما قلنا لكن نريد ان ندونه يا استاذ سلطان

195
01:11:49.150 --> 01:12:14.850
ماذا نفعل طيب الان انا اعجبني جدا اعجبني جدا آآ ان الشاعر وفق في استعمال الجملة الاسمية هنا. قد لا يكون قصد لكن هكذا اللغة عظيمة القائل احيانا لا ينتبه الى صواب ما عنده. وبلاغة ما عنده

196
01:12:15.000 --> 01:12:35.000
ويكون قد اصاب من البلاغة اعلى درجاتها لذلك لا تقولوا لنا انتم تقولون الشاعر ما لم يقل. لا. نحن نستنطق اللغة بما استقرا علماؤنا من قواعدها وقوانينها واضح فانظروا قال فان كان سحرا فاعذريني

197
01:12:35.650 --> 01:13:01.250
وان كان داء غيره فلك العذر فلك العذر هنا التعبير بالاسمية والعدول عن الفعلية هي دلالة على السجود وفيه رضوخ لها ولدلالها. وهذا تودد منه لها وتحبب وكأن اعذارها اصل ثابت واعذاره متجدد حاد

198
01:13:01.750 --> 01:13:35.450
اعذريني وان كان داء غيره فلك العذر. طبعا هنا نبقى في مشكلة في مشكلة تأويله فلك العذر لكن تبقى الجملة الاسمية هنا ويبقى استعمالها بديعا طيب على السببية على معناها السببية. فاعذريني على الهواء يعني بسبب الهوى

199
01:13:35.950 --> 01:13:50.350
المقطوعة الجديدة هي لبلعاء ابن قيس وفي شرح المرزوقي لم ينسبها قال قال اخر لكن في شرح التبريزي وغيره نسبوها الى بلعة ابن قيس. وهو من بني كنانة بن خزيمة

200
01:13:51.000 --> 01:14:06.600
ورأس من رؤوسهم شاعر جاهلي قاد بني كنانة في اكثر حروبهم كيوم مشلل وايام الفجار المعروفة التي كانت ستا اظن كانت ستا نعم. وقيل انه مات في اليوم الخامس من حرب الفجار

201
01:14:10.150 --> 01:14:35.150
المقطوعة التي بين ايدينا هي من بحر البسيط اين هي وفارس في غمار الموت منغمس وفارس في غمار الموت منغمس مستفعل فاعل مستفعل فاعل ان البسيط لديه يبسط الامل مستفعل فاعل مستفعل فاعل. لاحظوا هاتوا الطويل فلن يصلح

202
01:14:36.400 --> 01:14:58.200
وفارس في غمار الموت منغمس اعول له دون ما خلاص ما مستحيل طويل له دون البحور فضائل ما لا يمكن وزن مختلف وفارس في غمار الموت منغمس اذا تألى على مكروهه صدقا او على مكروهة في رواية

203
01:14:59.800 --> 01:15:26.650
وفارس متفعل ومستفعل حذف الثاني الساكن هذا يسمى الخبن مستفعل احذفوا السين صن متفعلون هذا يسمى الخبن وفارس وفارس متفعل في غمار عفوا في غمى فاعل للموت مستفعل غميس فعيل

204
01:15:26.800 --> 01:15:54.200
اذا تأل متفعل لا على فاعل مكروهه مستفعل صدق فاعل اذا هذه القصيدة من بحر البسيط من بحر البسيط وتفعيلاته مستفعل فاعل مستفعل فاعل وجوبا وجوبا. هذه ماذا تسمى يا كرام قلنا؟ هاتونا نشوف. اخر تفعيلة في الشطر الاول ماذا تسمى

205
01:15:55.400 --> 01:16:17.250
ماذا تسميه يا كرام اين انتم؟ قال عروض هذه العروض ويلزم فيها الخبن. وهو حذف الثاني الساكن الالف يعني في الوزن الشعري في استعمال القصيدة كلها يجب ان تكون بحذف الثاني الساكن. طبعا في الكلمات التي تقولها طبعا يعني

206
01:16:17.500 --> 01:16:32.550
ان تكون ان لا يكون فيها الا تكون على فاعل بل فاعل تفعل فاعل مستفعل فاعل والضرب هنا جاء فاعل ايضا ويلتزم ايضا جاء مخبونا هذا يسمى الخبن حتى الثاني الساكن

207
01:16:34.350 --> 01:16:52.000
لزلك هو من الضرب الاول من البحر البسيط تجيه عروضه مخبورة ويجيء ضربه كذلك مخبونا. والقافية هذه من المتراكم لان قافية المقطوعة اين هي يا كرام اين القافية هنا جميل

208
01:16:53.700 --> 01:17:16.350
تن صدقة احسنت او هي صدقة يعني حسب التأويل هي صدقة اخر ساكنين هما القاف والياء بعده الهاء. صح او تن النون بعد التاء فاذا والمتحرك قبلهما اذا من الهاء او من التاء

209
01:17:17.450 --> 01:17:39.250
طيب كم متحركا بين الساكنين؟ ثلاثة فهذا يسمى المتراكب. هذه القافية تسمى المتراكب. من نوع المتراكب لوقوع ثلاثة متحركات بين ساكنيها مللتم يا كرام  لكن لابد ان نتابع يقول وفارس في غمار الموت منغمس

210
01:17:39.400 --> 01:18:00.500
اذا تألى على مكروهة صدقة وفارس في غمار الموت منغمس. الغمار جمع غمرة وهي معظم الماء والغمرة ايضا يقال في الحرب غمرة الحرب غمرة الشر ترجع كلها الى معنى الستر

211
01:18:02.250 --> 01:18:24.650
منغمس هو الداخل في الشيء يقال للذي يغشى الحرب ويتردد فيها مغامس نعم نحن اليوم يستعملون كثيرا لفظة الانغماسي ولو قالوا منغمس تكفأوا انفسهم المؤونة يعني منغمس ولا نخطئ تلك طبعا. فالعربية واسعة

212
01:18:25.300 --> 01:18:45.250
تألى بمعنى حلف ومثله الا وائتلى كلها بمعنى حلف. والمراد هنا الحتم والايجاب. يعني ليس المراد الحلف وانما اذا حتم على نفسه شيئا صدق فيه على مكروهه اه اذا تألى على مكروه عفوا ليس على نفسه هنا عفوا

213
01:18:45.500 --> 01:19:02.900
اذا تألى على مكروه يعني حلف كما تقول حلفت على كذا. المحلوف عليه فهنا على مكروهه المكروه هو الشديد يعني على شديد الامور اذا حلف على شديد الامور اذا اوجب نفسه الخوض في شديد الامور

214
01:19:03.550 --> 01:19:23.600
ويروى على مكروهة اي على خصلة مكروهة او على حال تكره صدقة بمعنى ثبتت واقدم لم يتراجع وفارس في غمار الموت منغمس اذا تألى على مكروهة صداقا فارس يا كرام هنا اسمه ذات طبعا

215
01:19:24.000 --> 01:19:52.500
وهو منقول عن اسم فاعل من مصدر فرس يفرس ويقال فروس ايضا فرس يفرس اذا حذق ركوب الخيل والثبات عليه فرصفه فارس نعم اه طيب اسف ومنغمس اسمه فاعل من انغمس من مصدر انغمس

216
01:19:52.550 --> 01:20:17.950
والزيادة للمطاوعة غمسته فانغمس وتألى تفعل والزيادة فيه للاغناء عن المجرد لان المجرد انا ليس بمعنى حلف المجرد معناه قصر في الشيء قال تعالى لا يألونكم خبالا اي لا يقصرون في ايصال الخبال اليكم

217
01:20:18.700 --> 01:20:39.550
واصل المادة يا كرام الا و فتألى اصلها تألى و لكن عند العرب قاعدة اذا تطرفت الالف فوق الثالثة اذا تطرفت الواو فوق الثالثة فانها تقلب ياء فتألوا تصبح تألي

218
01:20:40.800 --> 01:20:58.650
ثم تقلب الياء الفا ستصبح تألا. لانها متحركة وقبلها فتح تقولون ما الدليل عندك انهم قلبوها؟ من اين تأتون بهذه الاشياء اقول لك نمت وادلج الناس عطى المادة من الواو. اتفقنا صح

219
01:20:59.400 --> 01:21:24.200
انا اقول اقول اعطوت ام اقول اعطيت ماذا اقول قل واعطيتم هذا دليل على ان العرب تقلب الواو وياء فتألى قبل ان يصير الفا صار ياءا تألوا. تأليا تألم وهكذا رضي من الرضوان عند جميع الصرفيين

220
01:21:25.150 --> 01:21:51.300
واللغويين وانت تقول ارضيته ولا تقول ارضيته واضح يا كرام وفارسا في غمار الموت منغمس اذا تألى على مكروهة ثبت يا اللي مت مكروهة على رواية مكروهة فيها مشكلة تبويه في مثل هذا يجعلها صفة لمحذور

221
01:21:51.650 --> 01:22:09.800
اذا تألى على مكروهة يعني اذا حلف على خصلة مكروهة على حال مكروه وابو الحسن الاخفش في مثل هذا يرى ان ان مفعول ها هنا بمعنى المصدر كالمجنون ده المعقول

222
01:22:10.150 --> 01:22:36.700
المفتون المجلود بمعنى الجلد المفتون بمعنى الفتنة فستبصر ويبصرون بايكم المفتون اي في اي فريق منكم الفتنة فا ابو الحسن الاخفش يقول مكروهة هنا بمعنى اسم المفعول بمعنى المصدر يعني على الكره

223
01:22:38.200 --> 01:22:57.400
على الكره على الكراهية وهي طبعا يعني الشيء يعني على الكراهية على يكون ها هنا في الحرب في الحرب ورأي سيبويه هو الواضح ان على مكروهة اي على خصلة مكروهة

224
01:22:57.600 --> 01:23:19.450
على حالة مكروهة صدقا وفارس في غمار الموت وفارس في غمار الموت منغمس اذا تألى على مكروهة صدقة الواو ها هنا للابتدائي يا كرام واوروبا في العادة تكون في استئناف الكلام فتكون حرف استئناف او حرف عطف

225
01:23:20.100 --> 01:23:40.550
لكن هنا في ابتداء الكلام جاءت وبعدها جملة ابتدائية. طبعا هذا غريب من مواطن الواو وبعض النحويين كالبصريين آآ يعني رأوا فيها اراء اه يعني بعضهم رأى ان الواو هنا عاطفة على شيء في نفس المتكلم. وهذا بعيد

226
01:23:41.100 --> 01:23:57.500
الواو هنا حرف ابتداء. والجملة بعدها ابتدائية لانه اول الكلام لكن هي واو اوروبا ففارس مجرور برب المحذوفة وهو منصوب المحل او مرفوع المحل. ماذا؟ ما رأيكم في اعراب فارس يا كرام

227
01:23:59.800 --> 01:24:31.750
لكن اسرعوا مرة يكون في عرابي فارسة   ما رأيكم في اعراب فارس مبتدأ؟ مرفوع المحل مبتدأ؟ اين خبره اين خبره اين خبره الجار مجرور لم يعد هناك معنى يعني سيصير المعنى

228
01:24:32.950 --> 01:24:54.650
فيصير المعنى رب فارسا في غمار الموت اه ما المعنى هو الفارس في غمار الموت طبعا طيب الاخوة يقولون منصوب اذا تألم كيف اذا تألم يعني اذا تألى فارسا فيبدو انكم تعبتم

229
01:24:56.100 --> 01:25:15.550
الجملة الشرطية ايش يعني الجملة الشرقية غشيته. ايش يعني غشيته اه غشيته هو الخبر جيد يعني فارس مرفوع المحل وخبره غشيته رب فارس غشيته رب فارس موصوف بهذه الصفات غشيته

230
01:25:15.750 --> 01:25:50.350
هذا وجه لكن سم وجه اولى اولى اولى من آآ الرفع فارس منصوب المحل على والله من عرف منصوب محلي على لأ على شريطة ايه لا ليس الاختصاص طيب الضمير في غشيته يعود على ماذا؟ سؤال. اه على الاشتغال احسنت

231
01:25:50.850 --> 01:26:25.300
ايه رب فارس غشيت غشيته رب فارس غشيته غشيته تاب الله اليه صح منصوب على الاشتغال وهذا ابلغ بان فيه تكرير الفعل مرتين مذكورا ومقدرا واضح يا كرام طيب كنت ساضرب جائزة لكن اجبتم قبل الجائزة

232
01:26:26.850 --> 01:26:48.700
طيب اذا فارس منصوب المحل على على سبيل الاشتغال اذا رب فارس غشيته غشيته الان اه في غمار الموت صفة لفارس. في محل جر صفة متعلقان بصفة منغمس عفوا اسف اسف في غمار الموت متعلقان بمنغمس

233
01:26:49.100 --> 01:27:11.300
منغمس ومنغم الصفة لفارس وجملة اذا تألى على مكروهه صدقة. الجملة الشرطية ما رأيكم فيها يا كرام الجملة الشرطية ما رأيكم فيها ما رأيكم في الجملة الشرطية سهلة صفة ثانية احسنتم

234
01:27:11.450 --> 01:27:25.900
هذه الصفة الاولى وهذه الصفة الثانية. اما جملة غشيته فهي الخبر. هنا محط الفائدة ولو كان قوله في غمار الموت خبرا لكان ضربا من من التخليط في المعاني. يعني فارس في غمار الموت

235
01:27:26.800 --> 01:27:43.600
ثم ماذا نفعل بمنغمس هذا بعيد ايضا لو كانت اذا تألى على مكروه رب فارس اذا تألى على مكروه صدقة هو يريد ان الفارس الموصوف بهذه الصفات فعل به ما فعل. على عادة العرب

236
01:27:43.650 --> 01:28:05.350
في مدح اعدائهم ليتخلصوا من مدح اعدائهم الى مدح انفسهم انه لم يقابل خوارا ولا جبانا بل قابل فارسا شجاعا منغمسا في الموت لا يأبه له هو في الحقيقة لا يمدحه الفارس وانما يمدح نفسه

237
01:28:06.900 --> 01:28:30.200
نعود على عجل لكن اذا مجرور بربه كما قلنا وفسرت لكم الاعراب في غمار متعلقان بمنغمس التعليقات دي منغمز. واذا تألى هذه الجملة الشرطية صفة ثانية نعم نحن قلنا صح صح

238
01:28:30.300 --> 01:28:51.300
دائما الجملة الشرطية يؤخذ تقديرها من الجواب. وهذا ذكرته اكثر من مرة وانا ارجو ان تقيدوا هذا. والله هذا حصيلة زمن طويل اي وفارس منغمس رب فارس منغمس صادق صدق في في اللقاء

239
01:28:52.200 --> 01:29:13.000
ابطن في اللقاء اذا تألى. حين تأليه كالمعنى يا كرام يقول كثير من الفرسان الاشداء الذين ينغمسون في الموت ويثبتون عند اللقاء فعلت بهم ما اذكره الان طبعا اه الخبر ها هنا للافتخار

240
01:29:13.050 --> 01:29:33.700
هذا خبر مراد به طبعا يتم بقوله غشيته للافتخار. وهو مستفاد من رب التي تفيد التكثير فهو قتل كثيرا من الفرسان هذه صفتهم وتلك هيئتهم ومن عادات العرب وصف اعدائهم بالبطولة والشدة للتخلص الى مدح انفسهم

241
01:29:33.950 --> 01:29:58.000
وانما يلقى الرجال الرجال الثنية هي الفاعلة واذا كان المراد بالتألي هنا التحتيم والايجاب فعندنا مجاز مرسل علاقته السببية ذكر السبب واراد المسبب وهو الايجاب والحتم والتحقيق لان الحلف وسيلة

242
01:29:58.150 --> 01:30:21.150
وسبب لتحقيق القول وايجابه وفارس في غمار الموت منغمس اذا تألى على مكروهة ثبت غشيته وهو في جواء باسلة عضما اصاب سواء الرأس فانفلق سلام غشيته غطيته البسته والجأؤ يا كرام هي الكتيبة

243
01:30:21.550 --> 01:30:40.450
يعلوها السواد تراها من بعيد لذلك قل لها الكتيبة المخضرة وتعرفون انهم يعبرون بالخضرة عن السواد او يعبرون احيانا بالسواد عن الخضرة كما قالوا في سواد العراق اتقى الله اياما

244
01:30:41.850 --> 01:31:12.450
كان الله لديار المسلمين  الكتيبة يعلوها السواد لكثرة الدروع لكثرة الدروع وعضبا المراد به السيف القاطع وسواء الرأس وسطه واصاب انتبهوا اصاب سواد الرأس فانفلق سواء الرأس عفوا عضما اصاب سواء الرأس

245
01:31:12.550 --> 01:31:35.350
قيل ان المراد قصد الى سواء الرأس تفالقه فانفلق يقال وهذا من لطيف الكلام قولهم اصاب فلان الصواب فاخطأه اي قصد الصواب فاخطأه. لم يصل اليه فاصابت تأتي بمعنى اراد

246
01:31:35.650 --> 01:32:06.900
وتأتي بمعنى نال طيب قوله غشيته الزيادة ها هنا يا كرام للتعدية واصله غش لانه من الغشاوة غش فانظروا يا كرام غشيته ما قال غشوته وهذا دليل على صحة قول الصرفيين ان الواو اذا تطرفت فوق الثالثة قلبت ياء

247
01:32:07.700 --> 01:32:30.600
غشيته والعضب اسم ذات منقول عن الصفة المشبهة من مصدر عضب فهو عضد وسواء في الاصل يا كرام اسم مصدر للفعل استوى. استوى يستوي استواء. بمعنى انتصف واعتدل عبر به عن اسم الفاعل

248
01:32:31.000 --> 01:32:56.900
المستوي ثم عبر بي عن اسم الذات سواء اصاب سواء الرأس يعني قصد منتصف الرأس وسط الرأس واصله سواء هو من سوية فاصله سواي تواين تحركت الياء وانفتح ما قبلها وهو الواو

249
01:32:57.000 --> 01:33:19.250
فقلبت الفا فالتقى الفان فابدلت الالف الثانية همزة نعم عضما اصاب سواء الرأس فانفلق طبعا جملة غشيته هي تفسيرية للفعل المحذوف تفسيرية للفعل المحذوف لان المراد رب فارس غشيته غشيته

250
01:33:19.750 --> 01:33:42.850
وهو في جأوى ابا سنتي. في محمد صبحان من الضمير من الهاء وغشيته عظما عظما مفعول به ثاني كأنه البسه. البسه هذا السيف القاطع قد اخذ نصيبه منه كالثوب السابغ على الانسان. اخذ نصيبه منه

251
01:33:43.050 --> 01:34:10.500
ففلق رأسه غشيته وهو في جواء باسلة عضبا اصاب سواء الرأس فانفلق يعني ان الفارس الموصوف بتلك الصفات الفخيمة ضربه ضربه الشاعر طبعا. ضربة بسيفه اصابت سواء رأسه ففلقته مع انه محتم بكتيبة عظيمة لا يدرى اولها من اخرها

252
01:34:12.500 --> 01:34:36.700
وفي هذا كناية في قوله غشيته استعارة وهذه الاستعارة تصريحية تبعية لانها لم تجري في المصدر في الجامد جرت في الفعل يعني شبه ضربه بالتغشية يعني شبه هذه الضربة القاطعة الحاسمة بالتغشية بجامع الكفاية في كل

253
01:34:36.950 --> 01:34:57.250
ثم اشتق من التغشية فعلا وهو غش بمعنى ضربه على سبيل الاستعارة التصريحية خبر اذا قلنا ان فارس مبتدأ انا زعمت انه منصوب المحل مفعول به لفعل محذوف يفسره المذكور

254
01:34:57.650 --> 01:35:14.800
وليس مبتدأ ان قلتم انه مبتلى فجملة غشيته خبر وانظروا يا كرام جمال التعبير بقوله في جأوى. يا سلام وهو في في جأواها فكأنها ظرف له وهو مظروف. مختبئ فيها

255
01:35:14.850 --> 01:35:39.400
وهو محتمل محصن لكنني مع ذلك اصطدته اصطدته نعم غشيتوه وهو في جواء باسلة عضبا اصاب سواء الرأس فانفلق عطبا اصاب سواء الرأس فانفلق. في قوله انفلق ايجاز بالحذف لان الاصل عظما

256
01:35:41.350 --> 01:36:06.000
قصد سواء الرأس ففلقه فانسلق يعني لان الانفلات هو فعل المطاوعة يا كرام الانفلات ها هنا فعل المطاوعة ولاحظوا ما ابرعه اذ قال فانفلق يعني ذكر النتيجة ذكر الاثر لم يزكر الفعل

257
01:36:06.150 --> 01:36:38.800
وهو الفلق لكنه قال حصد اراد سواء الرأس قصده ففلقه انفلق لكن ذكر حذف فلقه او وفق في هذا الاستعمال كأن فيه مسارعة الى ذكر النتيجة ابهاجا للمخاطب الى ذكر المطاوعة والاثر. حتى انه لسرعته لم يذكر الفعل. يعني كانه لم يذكر الفعل

258
01:36:39.100 --> 01:36:56.950
لم يكن كانت النتيجة فحسب غشيتوه وهو فجأ وابا سلة عضبا اصاب سواء الرأس فانفلق بضربة لم تكن مني مخالصة ولا تعجلتها جبنا ولا فلقا. اه فرقا لم تكن مني مخالفة اي اختلاسا استلابا في غفلة

259
01:36:59.350 --> 01:37:23.200
ولا تعجلتها جبنا ولا فرقا. والفرق هو الخوف كما تعلمون بضربة لم تكن مني مخالفة مخالفة في الاصل مصدر خالصة والزيادة فيه للمبالغة لانه يقول اختلس الشيء اختلاسا وخالسه فلا تظنوا انه خالصة مخالفة هنا

260
01:37:23.500 --> 01:37:54.150
للمشاركة لا بل للمبالغة اي استلبه في غفلة وتعجل الزيادة للتكلف على ما قال الشراح اي تكلفت عجلتها سؤال ما رأيكم في بضربة بما تعلقون بضربة بما تعلقون بضربة اللي غشيته

261
01:38:01.000 --> 01:38:21.550
باصاب استاز نزار يقول طيب انا الان عندي وجه غير بمصدر محذوف ما هو ابو ما هو يا ابا غيث بانفلق الشيخ عبدالله يقول نعم انسلق بضربة انفلق بضربته غرو الاوجه

262
01:38:21.900 --> 01:38:44.500
يعني العربية عجيبة توسع عليك دائرة النظر. لكن احيانا تضطرك الى صواب. وهذا اجودها. انفلق بضربة لم تكن مني مخالفة خبر تكن ومني متعلقان بحال مقدمة مقدمة محذوفة. اي لم تكن مخالفة كائنة مني

263
01:38:45.050 --> 01:39:07.650
ثم تقدمت الصفة فصارت حالة ولا تعجلتها جبنا جبنا مفعول لاجله ولا فرقا فرقا معطوف ولا زائدة للتوكيل نعم زائدة للتوكيد اذا بضربة لم تكن مني مخالفة يعني ان الضربة التي ضربه اياها لم تكن اختلاسا

264
01:39:08.150 --> 01:39:35.250
ولا عجلة لضعف قلبه وتخوفه من صاحبه فهو رابط الجأش ثابت الجنان استطاع ان يضربه ضربة قاصبة بروية وهدوء دون تعجل ولا خوف ولا فرق بضربة لم تكن مني مخالصة ولا تعجلتها جبنا ولا فرقا

265
01:39:35.300 --> 01:40:00.550
هذا البيت فيه اطناب فيه اطناب لانه آآ انظروا قالوا اه غشيته وهو في باسلة قشيته وهو في جواء باسلة عضبا اصاب سواء الرأس فانفلق ثم فصل هذا فصل كيف

266
01:40:00.850 --> 01:40:14.050
بلق رأسه بضربة لم تكن مني مخالصة ولا تعجلتها جبنا ولا فرقا هنا اشكال اود ان اختم به وارجو ان تحتملوني فقط ساختم به ان شاء الله جبنا مفعول لاجله

267
01:40:14.700 --> 01:40:37.500
لتعجلتها صح؟ مقيدا بالنفي او غير مقيد بالنفي انه الاستاز كيف سنقدر مقيد بالنفي وغير مقيد؟ طيب سأدلكم على الطريقة اذا كان غير مقيد بالنفي فنقول مثلا التعجل بسبب الجبن والفرق

268
01:40:37.750 --> 01:41:05.150
من في اعيد هذا الذي يكون غير مقيد بالنفي التعجل بسبب الجبن والفرق منفي طيب الان اذا كان مقيدا بالنفي فسيكون ان في ام في التعجل بسبب الجبن والفراغ وحين وحينئذ انظروا المعنى يختلف

269
01:41:05.350 --> 01:41:31.500
وحينئذ يكون جبانا فريقا لانه نفى تعجله وعلل نفيه التعجل بسبب الجبن والفراغ هذا معنى تقييد المفعول لاجله للفعل اه مقيدا بالنفي او غير مقيد قوله تعالى وما قتلوه يقينا

270
01:41:33.400 --> 01:41:54.500
يلا نطبقه على على ما ذكرنا اذا اذا يعني قيدناه او اذا جعلناه معمولا له من غير تقييد منا فيه يصبح القتل بيقين انتفى القتل بيقين انتفى فاذا قتلوه ظنا

271
01:41:54.550 --> 01:42:18.300
لا لا يمكن هنا طبعا يقينا مفعول مطلق نائب عن المصدر هنا هو مفعول لما قبله مقيدا بالنفي. اي انفي قتله يقينا صارت الفكرة هيك هذا الفرق بين غير المقيد بالنفي. وهنا هو غير مقيد بالنفي

272
01:42:18.450 --> 01:42:41.050
اي التعجل بسبب الجبن والفرق منفي فتقول لي اذا لعله تعجل لا عن جبن لا هنا يا كرام ذكر الخاصة واراد نفي التعجل مطلقا. وهذه عادة قولية عند العرب اريد ان تذكروا لي شيئا من من المقطوعة الاولى

273
01:42:42.900 --> 01:43:14.100
ماذا قال الشاعر بريط ابن انيف في البيت الثاني آآ عند الحفيظة ان زولوا ستلانا هم خشن دائم واضح هم خشون دائما واهل تجهز للحرب. وكذلك ايضا في مقطوعة اخرى

274
01:43:14.150 --> 01:43:39.650
تذكرها اين اه فوارس لا يملون المنايا اذا دارت رحل حرب الزبون يا من يقيدون النفي بقيد غير مقصود المراد منه النفي المطلق احسنتم لا يسألون الناس الحافا اي لا يسألون ابدا

275
01:43:41.000 --> 01:44:01.000
وهذا من عادات العرب ينبغي ان نفهمه طبعا نحن يا كرام والله اننا اننا لنخوض في امر له شأن هذا التداول فيما بيننا للمعاني والتدقيق فيها انما هو تدريب تدريب كثيف دقيق متعب

276
01:44:01.500 --> 01:44:17.650
مضن لي ولكم على تأمل كلام الله سبحانه وتعالى وتدبره نعم نعم اما ان يكون من باب الاولى بان يذكر الاشد فحين اذ غيره داخل كما في قوله تعالى مالك يوم الدين

277
01:44:19.150 --> 01:44:39.800
اذا ملك يوم الدين على شدته وتناثر الخلق من لدن ادم الى اخر انسان بشري فيه فكيف بغيره نعم وهكذا والحمد لله رب العالمين وجزاكم الله خيرا اه يعني اظن اننا لسنا محتاجين الى

278
01:44:40.100 --> 01:45:06.550
انا افتح لكم الصوت يعني لكم الحرية لكن اظن اننا اطلنا  ربما الاولى ان ننصرف منا الى شأنه  اطل عليكم يوم تعجلتها لكن ما فعلت هذا الجملة. هذا وجه استاذ نزار لكن بعيد. لانه قال لم يفعلها مخالفة. لم تكن مني مخالفة

279
01:45:08.550 --> 01:45:31.950
لم تكن مني مخالفة فهو نفى المخالفة فكيف يثبت التعجل بل هو تروى في ذلك والدليل على نفي التعجل انه قال اصاب سواء الرأس اه هو قصد سواء الرجل جلس وفكر وقدر وحدد

280
01:45:32.200 --> 01:45:57.150
ضرب والله اعلم  البيت المشكل السحر ليس له منه بد فالعذر منها والداء قد يعالج تمام بس هذه ليست محاولة منك هو الذي ذكرته برمته يعني بحبله البالي هو هو

281
01:45:57.400 --> 01:46:18.800
صح تقول انا هذا رأيي طبعا من البداية محاولة اخيرة. السحر ليس له منه بد فالعذر منها صح. يطلب ان تعذر فهو لا يملك نفسه وهذا من باب كما قلت الخضوع لدلالة هي تقول له كيف تذكرون وهكذا؟ يقول له والله سامحيني هذا سحر نزل بي. كلام. اي كلام يعني كما يقول اخواننا

282
01:46:18.800 --> 01:46:38.350
طيب اما الداء فقد يعالج منه فهو يعذرها الا مت. هو هذا صح انا قلت هذا من البداية نعم هل عرف قتيله والله لا اعرف يا شيخنا لا اعلم والله. اذا الصوت عندكم اذا احببتم لكن نحن انتهينا

283
01:46:38.450 --> 01:46:57.350
انتهينا استاذ اه في قوله اذا اذا اذا كان يعذرها آآ انغامته في امر الداء فهذا يناقض ان آآ انه يثني على هذا الداء ضمنا لانه يقول اداء نعراني منك هذا الداء وليس

284
01:46:57.750 --> 01:47:18.650
اه ليس دائما مذموما ولا داء يريد التعافي منه او التداوي منه. صحيح. الدواء السحر آآ جعلهما مكافئين آآ او متكافئين لانهما آآ اه منها اه سحب كان مبدأك الساحل تماما

285
01:47:19.050 --> 01:47:43.950
آآ ثم اعتدلوا بهذا او ذاك. اذا كان سحرا فاعدريني اما اذا كان فصدقوا منك فدونك العذر الذي ذكرته دونك العذر. يعني كما تقول لك ان تقول كما لك العذر آآ خذي بهذا العذر هذه حجتي انه ان الداء منك ان

286
01:47:44.450 --> 01:48:01.500
آآ فهو على كل حال اذا يطلب ان تعذره اه نعم. نعم. نعم. انا يعني اميل الى شيء اخر لان لان التقسيم واضح في البيت اداء عراني من حبابك ام سحر؟ فان كان سحرا فاعذريني على الهوى

287
01:48:01.750 --> 01:48:22.600
وان كان داء غيره فلك العذر يعني وارد ايضا وارد انا بصراحة لا اخطئه يعني لا اقول انه خطأ لكن انا لذلك تخلصت من هذا وقلت ان هذا كلام لا يقصد منه تفاصيل معنى. وانما هو خضوع منه وتفنن في يعني قبول الدلال منها. هي

288
01:48:22.600 --> 01:48:38.800
اتذكرنا يا فتى في ذلك الموضع؟ هكذا يعني اتذكرون اذا يعني هي تعاتب تدلل يعني. هل يقوي وجهكم هذا يا استاذنا آآ ان يكون ان تكون الهوى في في غيره؟ وان كان داء غيره

289
01:48:38.950 --> 01:49:02.750
مم. آآ تكون عائدة على على الهواء لا على السحر لا ايضا من حيث التقسيم لا لا يمكن لا هي ده غير السحر حتمناه والله اعلم سنجل النظر فيها. يعني ان شاء الله انتم الى ما وصلتم يمكن يعني اذا تروينا يمكن ان يكتب كل واحد

290
01:49:02.800 --> 01:49:20.300
ما وصل اليه كتابة فيدقق حينئذ بالعبارات ان شاء الله يعني نعيد النظر فيه باذن الله تعالى  بارك الله فيكم. سلمكم الله. الله يعطيكم العافية جميعا متعة متجددة والله. الله يبارك فيكم حياكم الله استاذ نزار

291
01:49:20.750 --> 01:49:32.000
الله يكرمكم ان شاء الله يتقبل منا جميعا ان شاء الله  طيب لا شيء ان شاء الله نترككم في امان الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته