بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان اليوم وهو هذه الليلة وهي ليلة الثلاثاء التاسع والعشرين من شهر رجب لعام الف واربع مئة
الاربعين الليلة اه اول ايام حظر التجول اه الليلي الذي جعلته الحكومة وفقها الله عز وجل للحد من انتشار مرض الكورونا. نسأل الله ان يرفع البلاء عن المسلمين عاجلا غير اجل. وان يزيل هذا الوباء عنا وعن
المسلمين وهذا يا اخواني يعني يستحق ان نقف معه وقفة وقفة عظيمة جدا وذلك ان هذا ان هذا خير كبير في حياتنا ما عهدناه ابدا لم نعهد هذا الامر ابدا ونحن في يعني في بلدنا هذي السعودية الحمد لله
عشنا في امن ورخاء واطمئنان. والحمد لله سوف يكون ان شاء الله تعالى. وهذه فترة فترة ان شاء الله وتزول. والبشاير ايضا ان شاء الله تعالى موجودة والخير موجود لكن اقول انه ينبغي لنا ان نتعظ بهذه بهذا الامر وان نعرف ان الله عز
جل الامر بيده وان الايام دول وان الله عز وجل اذا اراد شيئا كان وانه لا حول لنا ولا قوة الا ربنا سبحانه وتعالى وعلينا ايضا ان نستعد للاخرة وان نكثر من من العمل الصالحة وان
المغادرة فان الدنيا يعني ايام وليالي وتزول. وهذا المرض كما لا يخفاكم الان من يعني كثرة التواصل وكثرة الوسائل الاعلام التي تكلمت عليه في اي لحظة يمكن يصيب الانسان. يمكن يصيب الانسان ما يدري ثم يموت. ولذلك علينا ان نستعد
يقول ابن عمر رضي الله عنهما اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبي وقال كن في الدنيا كأنك غريبا وعابر سبيل وكرم ابن عمر رضي الله عنهما يقول اذا اصبحت فلا تنتظر المساء. واذا امسيت فلا تنتظر الصباح وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك
ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اكثروا ذكر هادم اللذات الموت. فلنكن في ولا نكن يعني نجعل مثل هذه الاشياء يعني الحوادث تحصل لنا مجرد تسلية او ليتضجر او يبدأ يفعل اشياء ما ما يتعظ بها في دينه. ما يستعد بها لاخراه. انما كما قال الله
وعز وجل عن اه قوم عاد فلما رأوه عارضا قالوا عارض ممطرنا. يعني لما رأوا العذاب مقبلا عليهم ما اتعظ وما انتبهوا قال هذا بيروح قال الله عز وجل بل هو ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شيء بامر ربها
فاصبحوا لا يرى الا مساكنهم. اقول ان يجب علينا ان تكون قلوبنا حية. وان نتعظ وان نستعد للقاء الله عز وجل. وان لا كالحيوانات اكل وشرب وجلوس وذهاب واياب. قال الله عز وجل ولقد ذرعنا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم
قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها اولئك كالانعام كالحيوانات بل هم اضل اولئك هم الغافلون. وربنا عز وجل يقول حتى اذا جاء احدهم الموت
قال رب ارجعون. قال رب ارجعون. لماذا؟ لعلي اعمل صالحا فيما تركت. قال لي اصلي ابر والدي اقرأ القرآن اذكر الرحمن اترك العصيان لعلي اعمل صالحا فيما تركت. يمكن؟ لا
كلا ان برزخ الى يوم يبعثون. فلنسعد الموت ومن لم يمت ومن لم يمت بالقتل مات بالحرب مات بحادث مات بكهربا فالانسان يستعد وكم من صحيح مات من غير علة وكم من سقيم عاش حينا من الدهر. نعم درس اليوم
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى عن ابي قتادة الحارث
ابن ربعي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول ولا من الخلاء بيمينه ولا يتنفس في الاناء. بسم الله الرحمن الرحيم. ابو قتادة والحارث بن ربعي الانصاري رضي الله عنه احد
النبي صلى الله عليه وسلم وقد حصلت له اية انه في احدى المعارك آآ ضرب في عينه فسقطت. فاتى يحملها على في يده في للنبي صلى الله عليه وسلم فردها في في مكانها فصارت احسن ما يكون. واظنه هو الذي انكسر سيفه
فاعطاه النبي صلى الله عليه وسلم جذلا عصى عصا كبيرة فهزها فصارت سيئا في يده صلتا. يقول رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه ويبول. ولا يتمسح من الخلاء بيمينه ولا يتنفس في الاناء
ثلاثة اداب سامية ثلاث اداب نبوية في هذا الحديث الاول قال لا يمزكن احدكم ذكره بيمينه انه يبول والذكر معروف ذكر الرجل وهو يبول اي لا يمسك هذا البل وذلك تكريم لليمين
فنحتاج الى مسه مسه باليسار يعني امسكه باليسار. الثاني قال ولا يتمسح من الخلاء بيمينه التمسح عن التخلي من الخارج سواء كان بولا او غائطا فانه لا يتمسح بيمينه. لا يستخدم يمينه في
في الاستجمار ولا في الاستنجاء. يعني لا يغسل بها الخارج. وكذلك لا يمسك بها الحصى ولا المناديل او الحجارة او التراب ليتمسح من الخلاء. طيب بماذا يمسك؟ تقول باليسار يتمسح يمسك هذا باليسار
يتمسح باليسار لكن له ان يصب الماء باليمين يمسك الشطاف او اناء الماء فيصب على فرجه ويغسله خسارة. الثالث قال ولا يتنفس في الاناء. يعني لا يتنفس في الاناء حال الشرب. وذلك لانه اذا تنفس في الاناء
فربما خرج من فمه اشياء تقذر اه تقذر الماء او ربما خرج من انفه ما لا ينبغي او ايضا حتى لو لم يخرج شيء فانه يقدره على من يشرب بعده. من يشرب بعده. في هذا الحديث فوائد منها
ان تهدئتنا جاءت بالاداب السامية الراقية قبل ما يسمى الان بالغرب والتمدن الغربي. فشريعتنا الغراء جاءت بالاداب الجميلة والاداب الحسنة. ومن الفوائد النهي عن امساك الذكر اليمين البول النهي عن امساك الذكر باليمين حال البول. ومن الفوائد ان الشريعة اعتنت باليمين. اعتنت باليمين
قال النووي رحمه الله ان اليمين تستعمل فيما كان من باب التكريم والتزيين. وذلك ان اليمين للاشياء الحسنة كم من اليسار الاشياء التي ليست فاليمنى تكون للاكل وتكون للشرب وتكون للسلام وتكون للاخذ والاعطاء فهي اذا
تستخدم الاشياء الطيبة فلا تستخدم في البول ولا في اه في الغائط. طيب. ومن الفوائد جواز الذكر باليسار. جواز المساك يتذكر باليسار وهذا مفهوم للحديث. ومن الفوائد هل نقول جواز اه مس الذكر باليمين اذا لم يكن يبول؟ شوف الحديث يقول لا يمسكن احدكم
يمينه وهو يبول. طيب اذا كان لا يبول فهل له ذكر بيمينه؟ الجواب فيه احتمال. قل اما ظاهر الحديث فقد يفهم منه قد قد يفهم منه جواز امساك الذكر باليمين اذا لم يكن في حال البول. ولا سيما
اذا قلنا ان ان النهي عن امساكه باليمين حال البول لئلا يصيبه البول. فنقول اذا لم يمكن يكن يبول فيجوز وهذا قول بعض العلماء. وقال بعض العلماء انه لا. ووجه قولهم قالوا اذا كان الانسان منهيا
ان يمسك ذكره باليمين وهو يبول. وهذا حاجة يحتاجه. يحتاج الى ان يعني حال البول فاذا لم يكن يحتاج ففي الحال التي لا يحتاج امساك الذكر في امبابي او لا؟ ولا شك ان الاولى والاحوط للمسلم الا
ذكره بيمينه ولا يمسها ولا يمس الذكر باليمين. ومن الفوائد النهي عن التمسح من خلاء باليمين النهي عن التمسح من خلاء بيمين ومفهومه انه يجوز ان يتمسح باليسار وهذا هو المتعين
لان الانسان لابد ان يتمسح من الخلاء فيستخدم اليسار فيما في التخلي من البول والغائط سواء كان في او استدمارا. ومن الفوائد النهي عن التنفس في الاناء الشرب. النهي عن التنفس في
للشرب وذلك لما قد يصيبه من اضرار او يخرج منه مما لا ينبغي مما يقذر الشراب او يقذره غيري حتى لو لم يكن يخرج منه شيء. طيب وهل النهي هنا للتحريم؟ يعني هل نقول يحرم ان يتذكر بيمينه
ويبول يدعهم ان يتمسح من الخلاء بيمينه. يحرم ان يتنفس في الاناء. هل التحريم بحيث من فعله اثم ام الكرامة اها نقول عامة العلماء جمهور العلماء على ان هذه المنهيات الكراهة قالوا لان هذه اداب
وما كان من باب الاداب فان النهي فيه للكراهة. والامر فيه للندب. واما ما كان من باب العبادات فالامر فيه الاصل فيه انه للوجوب والنهي الاصل فيه انه للتحريم. والقول الثاني في هذه المسائل
هي فيها جميعا للتحريم. قال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله ان ان هذا هو الاصل. ان هذا هو الاصل اي في ان النهي للتحريم الا بصارف. ولا نعلم صارفا. لكن مع هذا فلم يجزم شيخنا ابن عثيمين رحمه الله بالتحريم في هذا
الاشياء ولكن الخلاصة نقول ان هذه الاشياء مكروهة والاحوط للمسلم في دينه ان لا يفعل هذه الثلاث. نعم عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال مر النبي صلى الله عليه وسلم
قرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير. اما احدهما فكان لا يستتر من البول. واما الاخر فكان يمشي بالنميمة فاخذ جريدة الرطبة فشقها نصفين فغرز في كل قبر واحدة فقالوا يا رسول الله
الله لم فعلت هذا؟ قال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا. طيب هذا الحديث فيه اية من ايات النبي صلى الله عليه وسلم والذي يسميها بعض العلماء كابن كثير رحمه الله المعجزة يعني معجزة وذلك انه اطلع على عذاب هذين القبرين
وذلك باطلاع الله له. اما ان كشف فرآهم او انه يسمع الله اسمعه عذابهما واعلمه وتعالى بسبب العذاب. وقوله انهما ليعذبان يعني الان وما يعذبان في كبير اني في امر شاق عليهما. والا فان هذين ان هذين الذنبين وهما عدم التنزه من البول والنميمة من كبائر الذنوب
ذنوب بل بل قال عليه الصلاة والسلام عامة عذاب القبر من البول. وقال اكثر عذاب القبر من البول. وقال في لا يدخل الجنة قتات. فالمعنى في هنا اذا وما يعذبان في كبير اي في شاق عليهما اجتنابه
وقوله اما احدهما فكان لا يستتر من البول. لا يستتر من البول يعني لا يتنزه من البول ولا يستبرئ من البول. وهذا يحتمل امرين. الاول انه لا يستنجي. انه لا يستنجي. لا يستنجي من البول
والثاني انه يصيبه رذاذ البول ولا يتنزه منه. بمعنى لا يطهر نفسه منه. اما في ثيابه او في في بدنه. طيب قال واما الاخر فكان يمشي بالنميمة. والنميمة هي كلام الناس بعضهم لبعض بقصد الافساد. النميمة هي نقل كلام الناس. بعضهم لبعض بقصد الافساد
وليست هي الغيبة الغيبة ذكر وخاك بما يكره. تقول مثلا هذا فلان قصير هذا طويل هذا مثلا هذا بخيل هذي هذي غيبة. واما النميمة فتقول تدري يا فلان وش قال فيك فلان؟ والمرة تقول تدرون وش قالوا فيك
تدرين يا فلان وش قالوا فيك؟ وش قالوا؟ قالت كذا. قال قولي انت ما تسوين. والثاني يقول يعقب ثم يروح للاخر. تدري ايش قال؟ قال يعقب وما يسوى شيئا ثم يرجع هكذا يشعل النار يشعل الحرب. ولذلك قالوا ان النمام يفسد في ساعة
ما لا يفسده الساحر في سنة. في النميمة خطيرة جدا. وتوجب البغضاء وتوجب القتل المعاداة بين الناس بسبب اغار الصدور. ولذلك عكسها هو المطلوب. وهو يستحق بين الناس قال الله عز وجل لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس. حتى انه يجوز في الاصلاح
الناس الكذب تأتي الى اثنين متخاصمين. واحد واحد تكلم في الثاني وتقول الاول تدري ان فلان سبحان الله مرة ذكروه قال والله الرجال ونعم والله ان الرجال صراحة ونعم. حتى وان كان بينه وبينه شيء لكن الرجل ما ينظلم. الرجل فيه خير في مروح للثاني
ذا ويقول والله صراحة فلان ذكرك بخير يقول والله اني ودي اسلم عليه لكني اخاف انه يردني واني مستحي منه واني كذا ثم الثاني وتقول ترى والله ان ذا يقول لو جاني وسلم علي اني ما ارده ثم يجي الاول وهكذا لين تألف بينهم. هذا عكس النميمة. النميمة تفريق والاصلاح
تجميع ولذلك هذا من ننفع ما يكون حتى جاز فيه الكذب. طيب قال ابن عباس رضي الله عنهما فاخذ جريدة الرطبة يعني اخذ النبي صلى الله عليه وسلم جنية الرطبة هو جريدة ورق النخل معروف. فشقها نصفين يعني من نصف
من نصفها شقها فانشقت فغرز في كل قبر واحدة يعني جاء في رواية على رأس القبر يعني عند رأس الميت فقالوا يا رسول لم فعلت هذا؟ قال لعله يخفف عنهما ما لم يبسا. يعني لعل العذاب يخف عليهما
ما دامت هاتان الجيلتان رطبتين فاذا آآ يعني يبستا انتهت مدة الشفاعة التي شفعت شفع فيها النبي صلى الله عليه وسلم. طيب في هذا الحديث فوائد اولا اثبات اية من ايات النبي صلى الله عليه وسلم حيث كشف الله عز
وجل له كشف الله له هذا العذاب وايات النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة جدا حتى قال بعض العلماء انها تصل الى الف اية بل قال بعض العلماء ان النبي نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم قد صار له جميع ايات الانبياء السابقين. طيب
وذكر العلماء يعني معجزات النبي صلى الله عليه وسلم ومما ذكره ابن كثير رحمه الله في اواخر السيرة النبوية فان ذكر فصلا في ايات النبي صلى الله عليه وسلم واعظم اياته عليه الصلاة والسلام وهي على الدوام هو القرآن. ان يتحدى الله عز وجل
به الخلق ان يأتوا بمثله. قال الله عز وجل قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله وكان بعضهم لبعض ظهيرا. ومن الفوائد اثبات عذاب القبر. اثبات عذاب القبر. وعذاب القبر ثابت
ظاهر القرآن وبصريح السنة وباجماع العلماء. بل اجماع حتى عوامل المسلمين. اما ظاهر القرآن ففي نحو قوله تعالى لا ولو ترى اذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم
تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق وكنتم عن اية تستكبرون. وقال الله عز وجل في ال فرعون ادخلوا اذ قال النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. فقولوا سبحانه النار يعرضون
عليه غدو وعشية يعني في الدنيا. طيب واما السنة فانها متواترة. واما الاجماع فقد اجمع العلماء على اثم عذاب القبر. بل كما قلنا المسلمون. ولذلك نحن في صلاتنا في جميع الصلوات نقول في اخر التشهد الاخير
اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال. اذا ومن عذاب القبر فجميع المسلمين يتعبون بالله من عذاب القبر. طيب ومن الفوائد التحذير من التهاون في امر البول
التحذير من التهاون في امر البول لانه من اسباب عذاب القبر. ومن الفوائد ان عدم الاستتار من من البول من كبائر الذنوب من كبائر الذنوب لانه من سبب لعذاب القبر. وتقدم معنا ان عدم الاستهتار اما انه لا
استنجي كما في رواية لا يستبرئ او ان يصيبه الرذاذ في ثوبه او في بدنه ثم لا يتطهر منه. ولكن اي بول هذا؟ هل هو كل بول؟ الجواب لا. بل هو البول النجس
والباب او من باب اولى او يتعين او اوليا بول الانسان نفسه. لان بول غيده يندر ان يأتيه. وبول البول لا اشكال فيه. فقيل ما البول الطاهر؟ فالجواب هو ابوال الحيوانات المأكولة. ابوال الحيوانات المأكولة
اقوالها طاهرة الابل والبقر والغنم وكذلك الارانب وغيرها من الغزلان كل حيوان مأكول فبوله طاهر ولذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم الذين اجتو المدينة واصابهم وخموا المدينة ومرضها ان يخرج الى ابل الصدقة
اشربوا من ابوالها والبانها. طيب وعليه فنقول المراد هنا البول النجس. طيب واعلموا ان البول ينقسم الى قسمين الاول نجس نجاسة تحتاج الى غسل. وهو جميع الابوال. ابوال ابوالناس ابوالحولات غير المأكولة الا الكلب يحتاج ان يغسل سبع مرات. ويستثنى من النجاسة اعني انها
اجهزته مخففة بول الصبي الذي لم يأكل الطعام. بول الصبي الذي لا يمكن الطعام وسوف يأتينا حديثه انه يكفي فيه الرش يعني الصغير الذكر الذي يعتمد على على اللبن فقط ما اكل الطعام هذا يكفيه الرش
ومن الفوائد التحذير من النميمة وان من كبائر الذنوب وانها من اسباب عذاب القبر. ومن الفوائد اثبات رحمة النبي صلى الله عليه وسلم بامته بل اثبات رحمته بالعصاة. لان هذين الرجلين عاصيان. احدهما
كان لا يستر بوله والثاني كان نماما. ومع هذا رحمه النبي صلى الله عليه وسلم. وبهذا نعلم ان العصاة والفساق نحتاج الى رحمتهم اكثر من غيرهم. نعم الانسان قد يبغضهم لكن هذا البغظاء بغظاء دينية. بمعنى تبغظهم لما قاموا بهما
معصية لكن في المقابل ترحمهم تدعو الله عز وجل بالهداية واذا مات يدعى لهم بالرحمة والمغفرة وبعض الناس ربما يمتنع من الصلاة على الفاسق يقول هذا فاسق ما فيه خير وكذا وكذا نقول يا اخي الكريم هذا احوج الناس الى صلاتك والى دعائك
ولن تزور قبره تدعو له. نعم لا شك ان الانسان يحب الصالحين يحب العلماء يحب اهل الخير. لكن مع هذا ينبغي لنا ان نرحم العصاة نرحم هؤلاء الذين وقعوا في الذنوب ونسأل الله عز وجل لهم اذا كانوا احياء نسأل الله الهداية واذا كانوا امواتا نسأل الله لهم المغفرة الا ان تكون المعصية
مخرجة عن الملة كمن يترك الصلاة بالكلية فهذا لا يدعى له لانه كافر مرتد. نسأل الله السلامة والعافية. ومن الفوائد ان هذا العمل وهو شق الجريدة وغرزه على القبر ان هذا خاص بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم. ودليل ذلك
اولا ان الصحابة رضي الله عنهم بعدهم لم يفعلوه. وثانيا ان ان عذاب القبر هذا امر غيبي وانما علمه النبي صلى الله عليه وسلم بالوحي والوحي قد انقطع فليس لنا طريق الى ان نعلمه. فان قال قائل
لماذا؟ مع حمدا حط الجريدة ان نفعت ولا ما ضرت وش فيها؟ ثمان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعله يخفف عنه ما لم يلبأ اي بس فالجريدة الرطبة او الزهور رطبة تخف العذاب. نقول هذا غير صحيح. نقول اما قوله صلى الله عليه وسلم لعله
خفف عنهما ما لم ييبسا فحدد عليه الصلاة والسلام مقدار الشفاعة. يعني ان الله قبل شفاعته الى هذا الحد يعني هذي المدة قد تكون يومين ثلاثة اسبوعا حتى يتيبس هاتان الجريدتان. وليس المعنى ان كونهما رطبتين
ان يؤثر عليهما بدليل كما تقدم ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يفعلها مع غيرهما مع غير هذين القبرين وكذلك المفعول رضي الله عنهم ثم لو قلنا ان ان نفع ولا ما ضر قلنا بل يظر ان هذا بدعة وكل بدعة ضلالة فتضرك انت
ثم ان هناك طريق اولى من هذا الطريق. وهو الدعاء. قال صلى الله عليه وسلم اذا مات الانسان انقطع عنه الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له. فاحسن احسن ما نقدم للميت الدعاء الدعاء
ولكن هل غير الدعاء يصل الميت؟ الجواب هذه المسألة وهي مسألة تقديم الاعمال الاموات يعني اعمل عملا صالحا يقدمه للاموات. يقول هذه المسألة فيها خلاف بين العلماء. والاقرب والله اعلم ان ما ثبت به الدليل
وصل الميت ولم ما لم يثبت فالاصل لا. واللي ثبت بالدليل خمسة اشياء. الدعاء كما تقدم في حديث سابق والاستغفار والوقف والحج والعمرة اما الدعاء فقد سبق. واما الاستغفار فان رجل اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هل بقي منبر ابوي شيء
ابرهما به بعد موتهما؟ قال نعم. الدعاء لهما والاستغفار لهما. او قال الصلاة عليهما والاستغفار لهما طيب وقال ايضا وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما وانفاذ عهدهما. الاوصي بوصية فهذا من برك لوالديك. اذا
فالاستغفار ثابت للميت. والثاني الوقف. فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اقر سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه او سعد معاذ خطأ مني الان انه وقف لامه يعني نخل آآ حائط نخل حديقة نخل كانت تخرف
فيها رطب فتخرف فجعل وقفا لامه فاقره النبي صلى الله عليه وسلم. واما الحج والعمرة فانه ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام اقرار من فعل ذلك بل قال لرجل سأله عن ابيه ليحج عنه قال حج عن ابيك واعتمر قال حج عن ابيك واعتمر وايضا فانه جاءت امرأة
الخثعم فقالت يا رسول الله ان فريضة الله على الله ان فريضة الله على الناس في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يثبت على الراحلة افحج عنه؟ قال نعم. فاقرها النبي صلى الله عليه وسلم فدل على جواز هذا العمل. اما سوى ذلك فلا ينبغي الاكثار. بعض الناس
يقرأ ختمة للميت. يصلي النوافل للميت يصلي التراويح للميت. يعتمر كل شوي الميت. وينسى نفه. هذا خطأ. الذي ينبغي الانسان ان يكثر الاعمال الصالحة لنفسه واما الاموات فيدعون ادعوا لهم. والى هنا ننتهي درس هذا اليوم والله تعالى اعلم
طيب اه من سلم وقلنا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله اجمعين حياك الله يا ابو ثنى طيب هذا علي بن جمعان يقول اذا توضأ الانسان ومس عورته بغير قصد فليبطل وضوءه
فليبذل وضوءه؟ الجواب لا. سبق معنا ان مس الذكر لغير شهوة. مس الفرج عموما لا ينقض. لكن الاحوط ان يتوضأ لكن لو لم يتوضأ ليس عليه شيء. طيب ابو عبد الله يقول هل هناك فرق بين حكم
بس الذكر عند الاستنجاء ومسه بعد الغسل او الوضوء. وقل نعم مسجد ذكر عند الاستنجاء هذا لابد مسار من اجل ان يستنجي وان مس بعد الغسل والوضوء فقد تقدم معنا في جواب الاخ علي قلنا اذا مسه لشهوة نقض وضوءه
واذا شهوة فانه لا ينقض. علي العماري ونجد الحلف كذبا للسحب بين اثنين؟ نعم نعم لو لو تطلب الحلف فانه يجوز. ابو عبد الله يقول يجوز بيان حال بعض الصالحين من الدعاء بحيث توسع البيان حتى
بحجة المصلحة. والله الذي اراه اني انا وانتم نترك هذا الامر لاهل العلم. اهل العلم الراسخون الكبار هم يتكلم في هذه المسائل اما الانسان يبدأ يجرح ويعدل وفلان وفلان نقول هذا مسألة خطيرة لانك لا قد تقع
فيما في محرم والغيبة كما تعلمون كبائر الذنوب فاترك هذا لغيرك واعتن بنفسك اسأل الله يغفر لي ولكم طيب عزيزي تقول في بعض البلدان من يقوم بزرع بعض الشجر المخضرة على قرب على قبر الميت هل يجوز
ذلك الجواب لا هذا من البدع بينما تشبه النصارى يعني في رأينا مقابر النصارى يجعلون فيها بين تشبه النصارى في رأينا مقابر النصارى يجعلون فيها زهورا وربما يأتون يزورونه يحطون الزهور عليه يحوطون عليه بالزهور هذا ما يجوز
صافي النية اظن جلوي الله يحبك يا شيخ جلوي يغفر لي ولك. طيب يقول هل من عذب في القبر الشيخ جبريل يقول هل من عذب في القبر يعذب في الاخرة
نقول قد يعذب وقد لا. لانه اذا كان مسلما اما اذا كان كافرا فان العذاب يستمر في القبول في الاخرة. هم اذا كان مسلما فقد الله عز وجل يعاقبه في القبر فقط. وقد ينقطع العذاب في القبر ايضا. ان يعذب في القبر مدة
ثم يضطر من ذنوبه ثم ينقطع العذاب. وربما يستمر العذاب الى الاخرة وينتهي. ربما يستمر العذاب في القبر وايضا في ترى يعني يدخل النار ثم بعد ذلك يخرج بالشفاعة. طيب محمد بن دخيل يقول هل يلزم اعادة الوضوء اذا مس الذكر سواء مباشرة او ساتر
نقول اما بساتر فلا. اما الساتر فلا يعيد. ولا دائم بل قد يكون هذا من البدع اذا اذا مسه ابليسات ثم عاد لانه لا داعي له ومذا مسه مباشرة فاما اذا كان لشهوة فنعم واما اذا كان لغير شهوة فلا يجب وان عاده على سبيل الاحتياط فاحسن
شوق الدوسري هالبول الصبي ينجس نقول نعم هو ينجس لكنه لكنه مخففة يكفي الرشد في ذوقه على الثياب يرش رشا بدون ان تعصر وتغسل غسلا. ابو عبدالله يقول كيف الجان بين كون النميمة من الكبائر؟ وقوله صلى الله عليه وسلم وما يأذن من كبير. تقدم معنا ابا عبد الله ان ما يعذب في كبير اي
في شاق عليهم اجتنابه اي في كبير عليهم اجتنابه والغيبة كما تعلم من كبائر شايع بن مبارك يقول هل الشهوة ينقض الوضوء اما اذا لم يخرج شيء فلا ينقض. اما اذا خرج مذي بسبب الشهوة فانه ينقض لخروج المذي لا للشهوة
يقول هل هناك فرق بين النفث في الماء والتنافس في الشراب؟ الجواب نعم اما النفس فاذا كان القراءة او لازالة الشوائب كان يكون فيه شيء عود او ما شابه ذلك الانسان يبعده فهذا لا بأس واما
التنفس في انه حال الشرب يعني يمسك الاناء ثم ما يبينه من فمه ما ما يبعده من فمه وانما يبدأ يعني يبقى يشرب او الاناء في فمه ثم يتنفس. واما النفس فقد يكون للرقية ايضا يرقي في الماء هذا جائز
باجي الدوسري يقول مرض السلس ماذا اتاه وقت الصلاة؟ ماذا يفعل؟ نقول اما سلس البول لا حالين الحالة الاولى ان يكون مستمرا فهذا يتوظأ في اول وقت كل صلاة ثم يتحفظ يضع مناديل او حتى
حفائظ معينة في الصيدلية ثم يظر ما خرج بعد ذلك. واما اذا كان السلس هذا ينقطع فان هذا يعني ينتظر حتى ينقطع البول يعني ينقطع هذا السلس ثم يتوضأ ويصلي طاهرا حتى لو فاتته الجماعة. لكن
لا يخرج الصلاة من وقت لو فاتت الجماعة اذا كان رجلا فانه نعم لا بأس بذلك بل هذا واجب لان لان الطهارة اوجب من صلاة الجماعة وكلاهما واجب على الرجل لكن الطهارة الوضوء اوجب
شارع بن مبارك يقول ايش الدليل ان الواحد يعذب في القبر؟ نقول اجماع المسلمين يا شايع بالاجماع وهذا الحديث الذي معنا في الصلاة نقول اللهم نعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر لماذا يتعود لو كان شيئا ليس موجودا ليش يتعوذ؟ طيب ابو نورة يقول
من الناس من من اذا انتهى من دفن الميت رش القبر بالماء كاملا. مدعي انه يبرد على الميت؟ الجواب اذا رش الماء الحين يرشونه عشان يمسك الحصبة هذا لا بأس. يعني التراب يرجعونه القبر يرتفع
يضعون علي حصباء ثم يرشون الماء على الحصبة عشان تتماسك هذا لا بأس. اما اذا قال يبرده فنقول لا هذا من البدع. هو الذي هو العمل الصالح وانفع ما يكون لنا هو اه الدعاء. طيب مشعى
طيب جزاكم الله خيرا يقول شرهبيل شرحبيل يقول ما هو الضابط في سلس البول او الامراض المسالك في حين الطهارة؟ حكم الصلاة. قلنا الحبيب ان اذا كان مستمرا فانه يتوضأ اول وقت كل صلاة. يعني يتنظف وثيابه يغسلها. اذا اذا امكن ما في مشقة عليه
واذا كان منشغل كانسان مريظ ما يقدر يغير كل مرة فنقول لا توظأ ولا شي عليه. اذا حصلت مشقة. اما بدون مشقة فانه ينظف حتى ثيابه ثم يتوظأ ففي اول وقت كل صلاة ثم اذا تحفظ وتوضأ ما لا يضره ما خرج بعد ذلك. اما اذا كان السلس ينقطع في وقت معين في انه
انتظر حتى ينقطع ثم يتوضأ ويصلي. البدير الباشا يقول هل يجوز تبول واقفا والذي يستطيع الجسم مرض لا بأس وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى سباط قومه فبال قائما لكن قال العلماء يشترط شرطان اول ان
من رذاذ البول والثاني ان يأمن ان تنكشف عورته. سعد الدوسري خروج المني بعد فتور الشهوة بعد الخروج من عبادة باختصار واعدت للصلاة. نقول لا. المذي هذا ناقض الوضوء ولا يوجب الغسل وانما يوجب غسل الذكر والانثيين
نبيل يقول اذا اذا عذ عذبنا بالقبر هل يجزء عن عذاب الاخرة بس كذا عذب الانسان في القبر نسأل الله ان يعافينا واياك يعافينا من عذاب الدنيا وعذاب القبر وعذاب الاخرة. لو سبق معنا سبق معنا من
في القبر قد ينقطع العذاب في فترة القبر البرزخ. يستمر الى الاخرة وقد يدخل النار ويعذب ايضا. هذا حسب ذنوب الانسان الله العافية. مثنى حياك الله يا باش مهندس. يقول التفصيل في التنزل
البول نقول معنى التنزه عند الانسان يعني اذا بال فانه بطريقة بحيث لا يتطاير رذاذ البول لا يقول مثلا في في دورة المياه بحيث يكون البول يرتد عليه. بل يمد بالطريقة الى جانب اه يعني المرحاض وما اشبه ذلك
بحيث البول ينسل ان سلالا. كذلك اذا بال في في الصحراء يعني في غير حمامات الداخلية. فان يبحث عن ما كان رخوا. لانه يطير البول ثم لو حصل وتطاير البول فانه يغسله مباشرة. طيب انتهت اسئلتكم واسألكم انا
طيب ما قول الجمهور؟ ما قول الجمهور في المنهيات لحديث ابي قتادة ليمسكن احدكم ذكر بيمينه ويبول ولا يتمسح بالخلاء بيمينه ولا يتمس فينا ما حكم ما قول الجمهور في هذا
قالوا طب صار الدوسري تقول النايم في رمضان من الصباح حتى المساء يكتب اجر صيامه. نقول هذا علي خطر من الكفر لانه ترك صلاة الظهر والعصر هذا خطر عظيم. فلا يجوز وهذا محرم
طيب يلا ايش قول الجمهور في هذي الاداب طيب يا ام سعد الاداب هذي ما هي؟ السؤال محدد طيب علي العماري يقول محرم نبيل عنزي الله يجزيه الخير طيب داح في نهي الكراهية انها من اداب شايع منهي عنه. طيب من هي شايع نهي تحريم ولا
تراها ام ساد كراهة في الادب والتحريم في العبادات الكراهة وعبد الله قول جمهور وليد مكروه الكراهة كراهة تحريم. الجواب مع من قال كراهة جمهور قلب الكراهة وقال بعض العلماء بالتحريم. الجمع من قال كراهة يا جماعة. طيب
ما حكم مس الذكر باليمين في غير حال البول؟ ما حكم مس الذكر باليمين وهو لا يبول باختصار مثننة يكرها صحيح البدير جمهور الكراهة شجاع نوتيلا الكراهة ابو عبد الله شوط صحيح الجواب صحيح
طيب اجوبتكم ضياع الشمس الملكي مكروه شجاع نوثيله مكروه علي جمعان جائز شايع مكروه ام لا ينبغي مساعد يكره ابو عبد الله يكره محمد ام عبد الله ليس مثنى نحو عدم مسه. من الكراهة شوق جائز ام سعد اولى واحوط
بدا على قولين يجوز ويحرم. وعبدالله مسجد الوضوء لا بأس. كان حديث ايد حان يفيد حال البول حمدان الدوسري البدير مكروه العطيمس. محمد دخيل مكروه العماري اذا كان بدوسات المكروه اذا كان من شهوة يبطل الوضوء اذا كان كثير هذا يعاني ما شاء الله. نبيل عنزي مكروه. طيب
جامعتهم قريبة واحسن من اجاب انه قال اولا الاجتناب الاولى الاجتناب حتى من غير حال البول طيب الدليل ما الدليل على ان الغيبة النميمة عفوا النميمة وعدم الاكثار من البول من كبائر الذنوب من هذا الحديث
ما الدليل يلا يا جماعة نريد اجابات جديدة. ام عزوز مكروه نبيل مكروه. طيب. ما يخالف يعني اجابة قريبة ما الدليل من حديث ان هذين الذنبين من كبائر الذنوب طيب يلا حنبدأ في الاجوبة عيل عماري يقول تأديبهم في القبر عبد المنعم الدليل في قوله انهما يعذبان
عم نظل انه ورد فيه ماء عذاب القبر ابو العذاب بالقبر موسى السلامي حياك الله يا موسى قول النبي صلى الله عليه وسلم بل انه لكبير ابداح بن زيد انه
انه عذب في القبر وعبد ترتب عليه الوعيد. هذا احسن جواب حتى الان. الجريمة الماظية ماشية لكن احسن جواب انه ترتب عليه وعيد يعني عليه بعيد خاص. خالد بن صالح ومؤذن الكبير يعني عزيزة ابن عثمان ابن معاذ الكبير وعندنا قوله يعذبان يعني الان
محمد بن دخيل عندما اخذ الرسول جريده غرست القبر يعني ها محمد الدوسري انه من يعذب بسبب هذا ماشي المعذبان الان في الياء ياء المضارعة يعني ضياء الشمس فن سعد الدوسري ضعي الشمس نبيل علي
صالح الشوق نبيل. طيب مختصر انه ترتب على هذا الفعل عذاب اليوم مختصر انه ترتب هذا هذا الفعل عذاب في القبر. ماشي يجري ماشي يا شيخ خلص طيب انتهينا هنا ونراكم غدا ان شاء الله تعالى صباحا في آآ درس الفجر وفي درس الفجر ان شاء الله تعالى
مبعث مهم وبعد التبرك ونبحث المهمة في هذه العقيدة فاحضروا معنا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته