1
00:00:00.250 --> 00:00:25.600
يجوز للانسان ان يتعجل في اليوم وهذا الحديث الذي ذكره المصنف رحمه ومنها ايضا خاتمة باب ما جاء في ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتقدم في يمينه. حدثنا

2
00:00:25.600 --> 00:00:52.150
محمد ابن سهل ابن عسكر البغدادي وعبدالله ابن عبد الرحمن قال اخبرنا يحيى ابن حشان اخبرنا سليمان ابن بلال عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر عن ابراهيم بن عبدالله بن حنين عن ابيه عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه

3
00:00:52.150 --> 00:01:12.150
وسلم كان يلبس خاتمه في يمينه حدثنا محمد بن يحيى اخبرنا احمد ابن صالح اخبرنا عبد الله بن وهب عن سليمان بن بلال عن شريك بن عبدالله بن ابي نمر نحوه

4
00:01:12.150 --> 00:01:32.150
حدثنا احمد بن منيع اخبرنا يزيد بن هارون عن حماد بن سلمة قال رأيت ابن ابي يتختم في يمينه فسألته عن ذلك فقال رأيت عبد الله بن جعفر يتقدم في يمينه. رأيت عبد الله

5
00:01:32.150 --> 00:01:52.150
فقال رأيت عبد الله بن جعفر يتختم في يمينه. رأيت عبدالله ابنه. نعم. فقال رأيت عبدا الله ابن جعفر يتختم في يمينه وقال عبدالله ابن جعفر رضي الله عنه كان النبي

6
00:01:52.150 --> 00:02:12.150
صلى الله عليه وسلم يتختم في يمينه حدثنا يحيى بن موسى اخبرنا عبد الله بن نمير انا ابراهيم ابن الفضل عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل. عن عبدالله ابن جعفر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم

7
00:02:12.150 --> 00:02:32.150
كلما كان يتختم في يمينه حدثنا ابو الخطاب زياد ابن يحيى اخبرنا عبد الله ابن ميمون عن جعفر ابني محمد عن ابيه عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختم في يمينه

8
00:02:32.150 --> 00:02:52.150
حدثنا محمد بن حميد الرازي اخبرنا جرير عن محمد بن اسحاق عن الصيت بن عبدالله قال عن ابن عباس رضي الله عنهما يتختم في يمينه ولاءه ولاء خاله الا قال كان رسول الله صلى الله عليه

9
00:02:52.150 --> 00:03:12.150
وسلم يتختم في يمينه حدثنا ابن ابي عمر اخبرنا سفيان عن ايوب ابن موسى عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة وجعل

10
00:03:12.150 --> 00:03:32.150
جعل فصه مما يلي كفاه. وجعل فصه مما يلي كفه. ونقش فيه محمد رسول الله ان ينقش احد عليه وهو الذي سقط من مع. وهو الذي سقط من معيقب في بئر اريش. من معيقيب

11
00:03:32.150 --> 00:03:52.150
وهو الذي سقط من معيقيب في بئر اريج حدثنا قتيبة بن سعيد اخبرنا حاتم بن اسماعيل عن جعفر ابن محمد عن ابيه قال كان الحسن والحسين رضي الله عنهما يتختمان في يسارهما

12
00:03:52.150 --> 00:04:12.150
حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن اخبرنا محمد بن عيسى هو ابن الطباع حدثنا عباد ابن العوام عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم تختم في يمينه

13
00:04:12.150 --> 00:04:32.150
وقال ابو عيسى وهذا حديث غريب لا نعرفه من حديث سعيد ابن ابي عروبة عن قداتة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا الا من هذا الوجه. وروى بعض اصحاب قتاتة عن قدادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم

14
00:04:32.150 --> 00:04:52.150
انه تختم في يساره وهو حديث لا يصح ايضا. حدثنا محمد بن عبيد المحاربي حدثنا عبد العزيز ابن ابي حازم عن موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اتخذ رسول الله صلى الله

15
00:04:52.150 --> 00:05:12.150
وعليه وسلم خاتما من ذهب فكان يلبسه في يمينه. فاتخذ الناس خواتم من ذهب فطرحه رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لا البسه ابدا. فطرح الناس خواتيمهم. الا

16
00:05:12.150 --> 00:05:32.150
هذا او هذا الباب آآ بين اراد المصنف رحمه الله تعالى ان يبين فيه موضع التختم بعد ان بين صفة الخاتم في الباب الذي قبله. وترجمة المصنف رحمه الله هنا في قوله كان يتختم

17
00:05:32.150 --> 00:05:56.600
في يمينه تشعر بترجيحه لهذا المذهب. وهو ان التختم باليمين هذا ما يشعر به تبويب الامام الترمذي رحمه الله تعالى والمسألة اختلف فيها العلماء بناء على اختلاف الاثار في ذلك. هل كان النبي صلى الله عليه وسلم

18
00:05:56.600 --> 00:06:26.600
يتختم بيمينه؟ ام يتختم بشماله؟ وكذلك ايضا المروي عن الصحب الكرام رضي الله عنهم اجمعين. هذا الباب من اهل العلم من رأى انه لا يصح فيه شيء وعلى رأس هؤلاء الحافظ ابو زرعة الرازي رحمه الله تعالى وكذلك قريب منه

19
00:06:26.600 --> 00:06:46.600
كلام الامام الدارقطني في العلل. فانه قال رحمه الله ان الحفاظ الاثبات لم يذكر فيه التختم في اليمين ولا في غيرها. ومال الامام احمد رحمه الله الى ترجيح الاحاديث الواردة في التختم باليسار

20
00:06:46.600 --> 00:07:06.600
مال الامام احمد الى ترجيح الاحاديث الواردة في التختم باليسار. وقد نقل ابن رجب عن بعض حفاظ المتأخرين ولم اعرف من يقصد الحقيقة. قال ان التختم في اليسار هو المروي عن عامة

21
00:07:06.600 --> 00:07:26.600
والتابعين اتخذتهم باليسار هو المروي عن عامة الصحابة والتابعين. والبحث هنا ايها الاخوة كما ذكر عبد البر انما هو على الافضلية يعني ليس هناك شيء واجب وليس هناك شيء محرم. وانما البحث في ماذا؟ فيما هو الاقرب

22
00:07:26.600 --> 00:07:46.600
السنة هل هو التختم باليمين ام بالتختم باليسار؟ اما من لم يرى شيئا ثابتا في هذا الباب كابي زرع الرازي حينما سأله ابن ابي حاتم كما في العلل قال ليس شيء او قال لا يثبت هذا ولا هذا ولكنه في يمينه اكثر. فمن لم ير

23
00:07:46.600 --> 00:08:16.600
هذا جعل اليمين اولى لسبب. وهو ان اليسار عادة تتخذ لماذا؟ لقضاء الحاجة ولتنظيف موضع الاستطابة ونحو ذلك. ففضل هؤلاء اليمين لاجل هذا. لتكون بمنأى عن القاذورات النجاسات خاصة اذا كانت الحلقة فيها نوع من الحركة فانه لا يؤمن ان يعلق بها شيء

24
00:08:16.600 --> 00:08:36.600
ومن اهل العلم من اعتمد الاثر بمعنى انه رأى ان اكثر ما ورد يعني رأى ان اكثر ما ورد في هذا هو اليسار فرجح كونها ها في اليسار ويمكن الانفكاك عن الاشكال الذي ذكره اصحاب القول الاول بان التختم غالبا يكون

25
00:08:36.600 --> 00:08:56.600
في ماذا؟ في اقصى ايش؟ في اقصى حلقة في الاصبع. فليست بموظع لماذا؟ بموظع لعلوق النجاسة فان كانت الخاتم او كان الخاتم عفوا يعني اه صعب الحركة فان علوق شيء من ذلك به بعيد وليس

26
00:08:56.600 --> 00:09:16.600
وليس بي يسير. ثم انه يمكن ازالته بماذا؟ بتنظيفه لو شك الانسان في علوق شيء من هذا. وعلى كل حال هذا البحث المختصر. هذا يفيدنا فائدة وهي ان البحث في هذه المسألة انما هو على الافضل. والامر الثاني ان الاحاديث في

27
00:09:16.600 --> 00:09:36.600
لذلك ايش؟ لا مختلفة يعني. منها ما روي باليمين ومنها ما روي باليسار. وكذلك الاثار عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم اجمعين وايضا الائمة الكبار اصحاب الحديث ائمة العلل بسرعة والامام احمد وغيرهم لهم في ذلك

28
00:09:36.600 --> 00:09:56.600
اقوال اه مختلفة منهم من رجح اليمين ومنهم من رجح الشمال ومنهم من لم يرى شيئا ثابتا في هذا الباب مع ان بعض الاحاديث التي خرجها الامام هنا بعضها مروي في الصحيح كما سيتبين معنا بعد قليل. ذكر رحمه الله الحديث الاول من رواية ابراهيم بن عبد الله

29
00:09:56.600 --> 00:10:16.600
من حنين عن ابيه عن علي رضي الله عنه انه كان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس خاتمه في يمينه. وهذا الحديث معلول هذا الحديث معلول اخرجه ابو داوود والنسائي سبب العلة ان

30
00:10:16.600 --> 00:10:36.600
حديث هذا رواه عن إبراهيم جماعة من الحفاظ كالزهري ونافع عبد الله بن عمر وغيرهم عن الزهري عن ابراهيم عن ابيه عن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهاني ان اتختم

31
00:10:36.600 --> 00:10:57.950
بالذهب هذا هو المحفوظ في الحديث. نهاني ان اتختم بماذا؟ بالذهب. وليس بهذا اللفظ الذي ذكره. الى الى اخر الحديث والا اقرأ القرآن وانا راكع وانهانا عن لبس القس وغيره الى غير الحديث. لكن الشاهد ان المحفوظ في هذا الحديث هو نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن التختم بالذهب

32
00:10:57.950 --> 00:11:18.750
وليس كما رواه شريك. وشريك سيء الحفظ. شريك اللي هو تلميذ ابراهيم في هذا الحديث. سيء الحفظ. فلا يمكن ان يعتمد عليه لو انفرد فكيف وقد خولف من هؤلاء الحفاظ الثقات؟ اما الحديث الثاني اما الحديث الثاني

33
00:11:18.750 --> 00:11:38.750
وهو حديث ابن ابي رافع ان محمد ابن سلمة قد رأيته يتختم في يمينه فسألته عن ذلك فقال رأيت عبدالله بن جعفر ابن ابي رافع هذا هو عبدالرحمن ابن ابي رافع قال عنه المعين صالح الحديث. وابن حجر يرى انه مقبول. وما معنى مقبول

34
00:11:38.750 --> 00:11:58.750
يقول عند الحافظ في كتابه التقريب يعني اذا توبع والا فلين الحديث. لماذا؟ لان من يقول فيهم الحافظ فهم في عداد المجاهيل لكن اذا توبع مثل هؤلاء فان حديثهم ايش؟ يقبل

35
00:11:58.750 --> 00:12:18.750
فيكون من باب الحسن لغيره. لكن اذا لم يتابع فانه يبقى على ضعفه. فهل توبع؟ نعم في الاسناد الذي بعده. تابعه عبد الله قال محمد بن عقيل كما في السند الذي يليه تماما فانه قال عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن عبدالله بن جعفر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختم في في

36
00:12:18.750 --> 00:12:38.750
يميني وعبدالله بن محمد بن عقيل الصحيح في حاله انه من اه ممن يحسن حديثهم ما لم ينفرد فضلا عن ان يخالف ممن هو اوثق منه. وهو قد توبع في هذا الحديث كما ترون. فالحديث لا بأس به

37
00:12:38.750 --> 00:12:58.750
وقد قال البخاري رحمه الله عن هذا الحديث عبد الله بن جعفر هو اصح شيء في هذا الباب. هو اصح شيء في هذا في هذا الباب وهذه كلمة ينبغي ان نعض عليها بالنواجذ. ولكن ينبغي ان ان نعلم ايضا ان قول امام من الائمة

38
00:12:58.750 --> 00:13:22.250
ان حديثا ما هو اصح شيء في هذا الباب لا تعني التصحيح. اذ قد يقولون هذه الكلمة فيما هو ها اقل احاديث الباب ضعفا كما انها تقال عن الحديث الذي بلغ الذروة في الصحة. كان يكون الحديث مفرد في الصحيحين او احدهما

39
00:13:22.250 --> 00:13:42.250
من كلمة اصح شيء في هذا الباب لا تعني بالضرورة التصحيح. بل قد يكون ضعيفا لكنه اقل احاديث الباب اقل احاديث الباب ضعفا تعلم هذا الحديث الذي يليه وهو حديث ابي الخطاب عن زاد ابن يحيى قال اخبرنا عبد الله ابن ميمون عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر ان النبي

40
00:13:42.250 --> 00:14:02.250
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختم في يمينه وهذا الحديث آآ اسناده ضعيف من اجل عبد الله ابن ميمون وهكذا ضعفه ابن رجب وضعفه الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى. والحديث الذي يليه اه نعم اه نسيت نشير الى ان هذا الحديث انفرد به

41
00:14:02.250 --> 00:14:22.250
المصنف في الشمائل من بين الستة. الحديث الذي يليه وهو حديث عبدالله بن عباس. اخرجه آآ آآ مع المصنف رحمه الله طبعا المصنف اخرجه في الجامع واخرجه ابو داوود من اصحاب الكتب وهذا الحديث

42
00:14:22.250 --> 00:14:42.250
اختلف فيه يعني على ابن اسحاق واختلف فيه على تلميذ ابن اسحاق في احد الطرق وهو ابن نمير فقط مرفوعا وموقوفا ولكن مع هذا قال عنه الامام ابن الحافظ البخاري قال انه حديث حسن

43
00:14:42.250 --> 00:15:02.250
هكذا نقل عنه الترمذي رحمه الله هذا الكلام في كتابه الجامع وكذلك نقله ايضا في العلل الكبير. نقله في العلل الكبير انه رأى ان هذا الاختلاف غير غير مؤثر ولا قادح. والواقع ان الحديث ما دام مداره على محمد بن اسحاق فيكون حينئذ حسنا. فيكون حين

44
00:15:02.250 --> 00:15:22.250
حسنا والعلم عند الله تعالى. الحديث الذي يليه وهو حديث عبدالله اه ابن عمر رضي الله عنهما. وافقه على اخراجه الامام مسلم وفيه قصة ان النبي صلى الله عليه وسلم تخادم فضة ثم جعل فصه مما يلي كفه يعني كيف جعل الفصل ما يلي الكف؟ يعني ان الفص بدل من يكون محمد

45
00:15:22.250 --> 00:15:42.250
رسول الله ظاهرا للاعين اداره حتى جعله ماذا؟ في الداخل. جعله في الداخل. ولعل هذا خشية ان يصيب شيء من الدنس او ربما يفعله ذلك اذا اراد ان يدخل دورة المياه او عفوا ايش دورة المياه ما في دورة المياه اذا اراد ان يذهب الى الخلاء عليه

46
00:15:42.250 --> 00:16:05.300
الصلاة والسلام. يقول ونقش فيه محمد رسول الله ونهى ان ينقش احد عليه. يعني نهى ان ينقش على هذا الختم وهو الذي سبق معنا في آآ في سورة مضت وها هذه الصورة نهى ان ينقش عليه يعني لا يقلد ولا يحاكى لماذا؟ لان هذا يعتبر ختم السلطان او ختم الحاكم او

47
00:16:05.300 --> 00:16:25.300
الخليفة فلا يجوز ان يحاكى حتى لا يقع مفسدة في التزوير ونحو ونحو ذلك. قال وهو الذي سقط من معيقيب في بئر اريس وسبق ان قلنا قبل قليل في الحديث المتفق عليه ان الذي سقط منه عثمان فيحتمل ان كان ان معيقيبا وكان يعمل عند عثمان رضي الله عنه

48
00:16:25.300 --> 00:16:45.300
انا وكلاهما صحابي كان يعمل عنده فربما اعطاه اياه ثم سلمه لعثمان نعم او عثمان سلمه له فشغل عنه ثم سقط منه ثم سقط منه. والنسبة في هذا متقاربة جدا. النسبة في هذا متقاربة جدا. يعني قد تكون نسبة

49
00:16:45.300 --> 00:17:05.300
سقوط الى عثمان رضي الله عنه آآ مجازية او الى معيقيب مجازية يعني الامر محتمل يحتمل ان يكون عثمان ختم به واعطاه معيقيب بما انه هو المالك لهذا الخاتم. ثم شغل عنه فسقط. او العكس يكون اعطي معايقيب اه هذا الختم ثم اه شغل

50
00:17:05.300 --> 00:17:25.300
ثم سلم الى عثمان فربما ذهب فكره او ذهنه او انشغل ونحو ذلك فسقط منه رضي الله عنه وارضاه. وقد قلنا ان سنة سقوطه كانت في سنة ثلاثين من الهجرة اي بعد وفاة بعد خلافته بست سنوات فانه رضي الله عنه تولى الخلافة في مطلع محرم من

51
00:17:25.300 --> 00:17:45.300
سنة اربع وعشرين بعد مقتل الخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وارضاه. الحديث الذي يليه وهو حديث اه حديث جعفر بن محمد عن ابيه جعفر بن محمد ابن ها هذا يسمى عند الشيعة ايش؟ جعفر ايش

52
00:17:45.300 --> 00:18:05.300
مشهور جعفر الصادق وابوه ابو جعفر الباقر بقر العلم ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله الله عنهم اجمعين. قال كان الحسن والحسين. كان الحسن والحسين احدهما جده والاخر عمه. قال يتختمان في

53
00:18:05.300 --> 00:18:35.300
يسارهما يتختمان في يسارهما. وهذا الحديث اخرجه المصنف رحمه الله في الجامع. في جامعه الجامع الترمذي قال عنه حسن صحيح وفي بعض النسخ صحيح فقط قال عنه حسن صحيح في بعضها صحيح فقط وهو الذي وجدته في تحفة الاشراف. انه قال عنه صحيح فقط. وهو الذي قال عنه صحيح

54
00:18:35.300 --> 00:18:55.300
فقط. نعم. وهذا يشير الى ما ذكره الامام احمد قبل قليل من ان اتخذتهم باليسار ارجح. وما ذكره بعض الحفاظ المتأخرين كما ذكره ابن رجب ان اكثر الصحابة على التختم بماذا؟ باليسار. ثم ساق الحديث الذي بعده عن عبد الله بن عبد الرحمن هذا هو الدارمي صاحب المسند

55
00:18:55.300 --> 00:19:05.300
السنة المشهور محمد ابن عيسى الطباع عن عباد ابن العوام عن سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم تختم في يمينه

56
00:19:05.300 --> 00:19:25.300
هذا الحديث اخرجه الامام مسلم في صحيحه لكن من غير طريق من من غير طريقة ادائه وانما من طريق الزهري. ولماذا نبهت هذا لان هذا الحديث بهذا السند معلول فان عباد ابن العوام مضطرب الحديث عن سعيد بن ابي عروبة

57
00:19:25.300 --> 00:19:45.300
فلا يصح هذا السند. لان عباد ابن العوام مضطرب الحديث عن سعيد بن ابي عروبة. والا سعيد بن ابي عروبة من اثبت الناس فيما يرويه عن قتادة رحمه الله تعالى. لكن تلميذ قتادة هنا مضطرب الحديث عنه فلا يثبت ولهذا

58
00:19:45.300 --> 00:19:55.300
قال الترمذي هنا رحمه الله ولا نعلم هذا حديث غريب هذا وجه الاستغراب لماذا؟ قال لا نعرفه من حديث سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم

59
00:19:55.300 --> 00:20:15.300
الا من هذا الوجه. يعني كأنه يقول اين اصحاب ها سعيد ابن ابي عروبة؟ اين تلاميذه؟ لماذا لم يروه الا هذا الراوي الذي عرف في حديث من؟ سعيد بن ابي عروبة. فهو مضاعف من هذا الوجه وقد ذمه الامام او يعني اشتد نقد الامام احمد رحمه الله تعالى. آآ في رواية

60
00:20:15.300 --> 00:20:35.300
عباد عن آآ سعيد هذا. ولهذا يقول البزار مؤيدا كلام الترمذي لا نعلم رواه عن انس الا عن انس اه الا اه قتادة ولا عن قتادة الا سعيد ولا عن سعيد الا عن عباد

61
00:20:35.300 --> 00:20:45.300
لا نعلم هذا الحديث يروى عن انس الا عن قتادة ولا عن قتادة الا عن سعيد ولا عن سعيد الا عن عباد. ولهذا فالمحفوظ هو ما تقدم وهو رواية الزهري عن

62
00:20:45.300 --> 00:21:05.300
انس رضي الله عنه وارضاه والدار قطني يقول فيما يتعلق بحديث انس ان الروايات اختلفت عنه ان الروايات اختلفت عنه محمد عن ثابت عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختم في يساره وهو المحفوظ وهو وهو المحفوظ. ولهذا شوف لاحظ الترمذي

63
00:21:05.300 --> 00:21:25.300
قال وروى بعض اصحاب قتادة عن قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه تختم في يساره وهو حديث لا يصح ايضا لا يصح ايضا لكن دار قطني رجح ماذا؟ ان المحفوظ في حديث انس ان التختم كان بماذا؟ بيساره ان التختم كان في يساره

64
00:21:25.300 --> 00:21:45.300
اذا الدارقطني رحمه الله يرى يرى ان التختم في يساره في حديث انس اصح. والامام مسلم يرى ان التختم في في يمينه في حديث انس اصح وكلا قولا يعني هذا اجتهاد وهذا وهذا اجتهاد اعني في ترجيح الا وجه اما الحديث الذي يليه هو حديث ابن عمر

65
00:21:45.300 --> 00:22:05.300
فهو متفق عليه وهو قال اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما من ذهب. فكان يلبسه في يمينه. فاتخذ الناس خواتيمة من ذهب. لاحظوا التأسي. لاحظوا التأسي وحرص الصحابة رضي الله عنهم على ذلك. فطرحه النبي صلى الله عليه وسلم

66
00:22:05.300 --> 00:22:25.300
طرحه في احد الابار قال لا البسه ابدا فطرح الناس خواتيمهم. انظروا تأسوا به في الفعل وتأسوا به في ماذا؟ في والسبب ان الذهب حرم على ذكور هذه الامة. وانما ابيح لمن؟ لاناثها. لاناثها فحسب. والعلم

67
00:22:25.300 --> 00:22:48.800
عند الله تعالى. نعم باب ما جاء في صفة سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا محمد بن بشار اخبرنا وهب بن جرير اخبرنا ابي عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال كانت قبيعة سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم من فضة حدثنا محمد بن بشار

68
00:22:48.800 --> 00:23:08.800
اخبرنا معاذ بن هشام اخبرنا ابي عن قدادة عن سعيد بن ابي الحسن البصري رضي الله عنه قال كانت قطيعة سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم فضة. حدثنا ابو جعفر محمد بن صدران البصري. حدثنا طالب ابن حجير عن هود وهو ابن

69
00:23:08.800 --> 00:23:28.800
وهو ابن عبدالله ابن سعد عن جده لامه رضي الله عنه قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح وعلى سيفه ذهب وفضة. قال طالب فسألته عن الفضة فقال كانت طبيعة السيف فضة. حدثنا محمد بن

70
00:23:28.800 --> 00:23:48.800
البغدادي اخبرنا ابو عبيدة الحجاج عن عثمان بن سعد عن ابن سيرين قال صنعت سيفي على سيف سمرة بن جندب على شيخ سمرة ابن جندب وزعم سمرة رضي الله عنه. نعم. وزعم سمرة رضي الله عنه انه

71
00:23:48.800 --> 00:24:14.600
عسيفه على سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان حنفيا. حدثنا عقبة بن ابن مكرم البصري حدثنا محمد بن بكر عن عثمان بن سعد بهذا الاسناد نحوه نعم. هذا الباب وهو باب ما جاء في صفة سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ ذكر بعض شراح الكتاب ان

72
00:24:14.600 --> 00:24:34.600
ما سبته للباب الذي قبله انه لما اتخذ الخاتم الذي يختم به كتبه التي يخاطب بها الملوك عظماء اهل الارض ويدعوهم للاسلام ناسب ان يذكر ماذا؟ السيف الذي سيقاتل به من ابى ان يقبل

73
00:24:34.600 --> 00:24:54.600
ان يقبل دعوة الاسلام. هذه هي المناسبة وهي مناسبة لا بأس لا بأس بها. وانما بدأ بالسيف لانه انفع هذه الوسائل واكثرها شهرة. والنبي عليه الصلاة والسلام كان له عدة سيوف كما ذكر ذلك من كتبوا في

74
00:24:54.600 --> 00:25:14.600
ومنهم ابن القيم رحمه الله تعالى. السيف كما هو معلوم يتكون من ثلاثة اجزاء. تلاحظون في هذه الصورة الان نوضح فقط باختصار شديد. المقبض سنبين علاقته الان بموضوع القبيحة حقت السيف. والثاني وسط السيف هو هذا

75
00:25:14.600 --> 00:25:34.600
الثالث هو نهايته وهو ما يعرف بالذبابة. يعرف بالذبابة. فهذه ثلاثة اقسام للسيف. ومن اسماء السيف التي تنسب الى النبي صلى الله عليه وسلم سيف يقال له القضيب. ومن اسمائه ذو الفقار. وغيرها من السيوف النبوية التي

76
00:25:34.600 --> 00:25:54.600
استعملها النبي عليه الصلاة والسلام. تطلب في مظانها. ذكر المصنف رحمه الله اول حديث في الباب وهو حديث اخرجه المصنف نفسه واخرجه النسائي وابو داود وغيرهم. عن من طريق وهب بن جرير ابن حازم

77
00:25:54.600 --> 00:26:14.600
وهو المقصود بقوله ابي هنا عن قتادة عن انس رضي الله تعالى عنه ان انه قال كانت قطيعة سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم من فضة. وهذا السيف الذي يقصد الذي يقصده الراوي كما قال بعض الشراح هو ذو الفقار. احد السيوف النبوية

78
00:26:14.600 --> 00:26:34.600
فما المراد بطبيعة السيف؟ اختلف الشراح الى قال بعضهم لاحظوا الان ساكبر السورة قليلا ان شاء الله تتضح لكم. في تعيين اه موضع الطبيعة. بعضهم يقول ان القبيعة هي هذه. التي تسمى شاربا

79
00:26:34.600 --> 00:26:54.600
السيف كانت من من فضة بعضهم تلاحظون قال ما على طرف مقبضه من فضة المقبض من فضة هذا عفوا. بعضهم نعم فسره بهذا هذا الموضع. وبعضهم فسره بهذا الموضع اللي هي نهاية المقبض. زين

80
00:26:54.600 --> 00:27:14.600
بعضهم فسره بما هو اعلى هنا. لماذا الفضة؟ لانها هنا هذه النقطة بين المقبض وبين حد السيف فيكون هذا ادوم واحفظ لماذا؟ للسيف من ان يسري الصدأ منه الى بقية جزء السيف. والله تعالى اعلم في الحكمة. والله تعالى اعلم في

81
00:27:14.600 --> 00:27:34.600
الحكمة او السبب اه اتخاذ هذه المنطقة. فاذا الطبيعة بعضهم فسرها بهذا الموضع تلاحظونه اللون هذا الاصفر وبعضهم فسرها بهذه الجزئية التي هنا في اسفل الجزء الاسفل من المقبض وبعضهم فسر

82
00:27:34.600 --> 00:27:54.600
بهذا الموضع الذي هو اعلى آآ او يعني كما ان صحت العبارة ما يسمى بشاربي السيف كما يعبر عنه بعض اهل العلم. في المنطقة هذه وايا ما كانت ففيها دلالة على جواز جواز تحلية السيف بشيء من الفضة

83
00:27:54.600 --> 00:28:14.600
وهذا نص عليه الفقهاء. اما الذهب فلا بالسبب الذي ذكرناه قبل قليل. السبب الذي ذكرناه قبل قليل. طيب قال رحمه الله هنا عن انس رضي ان كانت قبيعة سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم من فضة. وهذا الحديث هذا الحديث اختلف

84
00:28:14.600 --> 00:28:34.600
اصحاب قتادة فيه عليه. فجرير ابن حازم رواه كما رأيتم موصولا. وهشام ابن عبد الله الدستوائي رواه عن قتادة حدث عن اه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا عن قتادة ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت طبيعة

85
00:28:34.600 --> 00:28:54.600
كذا وكذا. اي رواه مرسلا. وهذا الوجه هو الذي رجحه الائمة احمد والدارمي وابو حاتم وابو زرعة والبزار والدار قطني والنسائي وابو داود. نعم. انا قلت ابو زراعة ليس معهم ابو حاتم وابو داوود والبزار والنسائي و الدارقط

86
00:28:54.600 --> 00:29:14.600
كل هؤلاء رجحوا الوجه المرسل. الوجه المرسل. لكن هذا المعنى ثابت في احاديث اخرى ستأتي بعد قليل. ولكن هنا نحن في في درس حديث وامامنا اسانيد لابد ان نشير ولو باختصار الى ما يمر بنا من علل يعني نكات حديثية

87
00:29:14.600 --> 00:29:34.600
باختصار وهذا الوجه الثاني هو الذي اه ذكره المصنف بعد ذلك. حينما قال حدثنا محمد بن بشار اخبرنا معاذ هشام ابن عبد الله الدستوائي هذا قال اخبرني ابي عن قتادة عن سعيد ابن ابي الحسن البصري رضي الله عنه

88
00:29:34.600 --> 00:29:54.600
قال كانت طبيعة سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم من من فضة. وسعيد هذا من التابعين. سعيد من التابعين هذا الوجه الثاني هو الذي رجحه الحفاظ كما ذكرنا قبل قبل قليل. اما الحديث الثالث وهو

89
00:29:54.600 --> 00:30:14.600
حديث آآ جدتي هود بن عبدالله بن سعد آآ رضي الله عنه او رضي الله عنها نعم آآ بل جده عفوا جده لامه هو رجل واسمه مزيدة الانصاري هذا الجد اسمه مزيدة الانصاري. فهذا الحديث فيه طالب ابن

90
00:30:14.600 --> 00:30:32.100
صدوق وفيه هود ابن عبد الله ابن سعد هذا مقبول ان توبع كما قال الحافظ ان توبع ولم يتابع في هذا ولم يتابع في هذا الحديث. والحديث فيه ايضا نكارة في متنه ما هي

91
00:30:32.100 --> 00:30:52.100
ايوه انه حل سيفه يوم فتح مكة او كان في سيفه يوم فتح مكة كان فيه ذهب قال طالب فسألته عن الفضة قالت كانت قطيعة السيف فضة. كانت قبيعة السيف فضة. القطيعة هي التي شرحناها قبل قليل. كلها تدور في منطقة ايش

92
00:30:52.100 --> 00:31:12.100
المقبض. اما الحديث الذي يليه وهو حديث آآ الذي رواه الترمذي. من طريق آآ عثمان بن سعد عن ابن سيرين قال صنعت سيفي الى اخره. هذا الحديث اخرجه المصنف رحمه الله في الجامع. ولم يخرجه احد من اصحاب الكتب سواه

93
00:31:12.100 --> 00:31:32.100
وفي اسناده عثمان ابن سعيد رحمه الله وخلاصة القول فيه انه ضعيف. ومدار الحديث عليه وهذا الحديث يصلح ان يكون جزء منه يصلح ان يكون مثالا لنوع من انواع علوم الحديث. ما هذا النوع

94
00:31:32.100 --> 00:31:52.100
ها المسلسل العملي مسلسل عملي لانه صنع سيفه على سيف التابعي والتابعي صنعه على سيف النبي صلى الله عليه وسلم هذا اه مثال المسلسل. وقوله هنا كان سيفه حنفيا يعني على هيئة سيوف بني حنيفة. او

95
00:31:52.100 --> 00:32:12.100
انه جلب من جهتهم. ومن لطائف ان بعض المتعصبة لمذهب الامام ابي حنيفة رحمه الله. لما علق على هذا الحديث او غيره. وانه كان سيفه حنفيا قال نسبة الى ابي حنيفة رضي الله عنه. وابو حنيفة لم يخلق اصلا قبل لكن

96
00:32:12.100 --> 00:32:32.100
ان التعصب الاعمى يحمل الانسان على ان يقول مثل هذا واكثر. وترى التعصب موجود في كل المذاهب لكن يعني هكذا قدرا صارت الحنفية بالنسبة الى حنيفي وكذا. والا يوجد متعصبة في الحنابلة والشافعية والمالكية والاحناق. وهي صور في الحقيقة محزنة

97
00:32:32.100 --> 00:32:52.100
موجودة في كتب اه التراجم حتى ان الانسان ليتألم جدا ان يقرأ في كتب الفقهاء في بعض المذاهب ان يقول يجوز زواج الشافعي بالحنفية او زواج الحنفية بالشافعي قياسا على جواز نكاح الذمية. الى هذا الحد

98
00:32:52.100 --> 00:33:12.100
نسأل الله العافية. وهذا اذكره لا لنتندر حقيقة ونضحك لكن ليحذر الانسان من مسالك التعصب. وان نبقي ان نقول ان الائمة رحمهم الله الاربعة برءاء من هذا التعصب. وانهم لا يقبلونه ولا يرظونه. بصحة العبارة عنهم جميعا بالفاظ مختلفة

99
00:33:12.100 --> 00:33:32.100
تؤول الى هذا الحرف كل او ما اذا صح الحديث فهو مذهبي. اذا صح الحديث فهو مذهبي. فهذه قضية لابد ان نعرفها ان الذين يتعصبون ويغلون في ائمتهم ليسوا على طريقة ائمتهم في الحقيقة. والائمة يعني لخص حالهم الشاعر حينما قال

100
00:33:32.100 --> 00:33:52.100
يعني مبين منهجهم في هذا الباب يقول وقول اعلام الهدى لا يقبل كلامنا الا بنص ينقل فيه دليل الاخذ بالحديث. وذاك في القديم والحديث. فاسمع مقالات الهداة الاربعة. واعمل بها

101
00:33:52.100 --> 00:34:12.100
فان فيها منفعة. قال ابو حنيفة الامام لا ينبغي لمن له اسلام اخذ باقوالي حتى تعرضا الحديث والكتاب المرتضى. ومالك امام دار الهجرة. قال وقد اشار نحو الحجرة. كل كلام منه

102
00:34:12.100 --> 00:34:38.700
ذو قبول ومنه مردود سوى الرسول والشافعي قال ان رويتموه قولي اذ رأيتموا قولي لما رويتموه فلتضربوا بقول الجدار ورأي المخالف الاخبار واحمد قال لهم لا تكتبوا ما قلته بل اصل ذاك فاطلبوا اطلبوا الحديث القرآن. فاسمع مقالات الهداة الاربعة

103
00:34:38.700 --> 00:34:58.700
اعمل بها فان فيها منفعة. لقمعها لكل ذي تعصب. والمنصفون يكتفون بالنبي صلى الله عليه وسلم ايعني هذا ان الانسان لا آآ يبني علمه على آآ مدرسة فقهية لا بل اقول في هذه الاعصار المتأخرة لا يستطيع الانسان ان ينطلق في الفقه

104
00:34:58.700 --> 00:35:18.700
على طريقة الصحابة والتابعين بحيث يأخذ من النصوص مباشرة. الية الية الاستنباط والاجتهاد عندنا ناقصة لا بد ان نعترف بهذا فلابد من الانضواء تحت مدرسة ثم بعد ذلك يعني يتربى الانسان على الانصاف وعلى اعمال الدليل فاذا تبين

105
00:35:18.700 --> 00:35:38.700
له ان قولا من الاقوال خالف السنة فانه يعتذر للامام ويطبق السنة ثم يمضي. حتى تكون بناء حتى يكون بناؤه الفقهي بناء صحيحا وبناء منظبطا. اما الذي يخبط ويظن انه كالائمة الكبار كابن تيمية مثلا ولا كالائمة الاربعة انفسهم يعني انفسهم

106
00:35:38.700 --> 00:35:59.100
يأخذ من النصوص وعنده قواعد اصول. فما عرف قدر نفسه في الحقيقة. وقد رأينا بعض الناس وهذه من العجائب انك تجده يقول هذه كتب تمذهبية مبناها على اقوال الرجال. طيب ما الذي تنصحنا به؟ قال انصحك بكتب اعتمدت

107
00:35:59.100 --> 00:36:19.100
الدليل مثل ماذا؟ يقول لك انصحك بكتاب مثلا آآ كتب الشوكاني. لانه امام ومجتهد ومطلق اجيب معه العجيب ترى لا اتكلم عن الشوكاني. الشوكاني يعني امام وعالم ما في اشكال. اتكلم على هؤلاء في تناقضهم. ينقلك

108
00:36:19.100 --> 00:36:39.100
من اتباع امام اه تتبعه امة وخلق عظيم من الناس وله مدرسة تعاقبت عليها القرون وكتبت في كتب في مذهبها في الكتب ها وشرحت وذا الى امام لوحده ليس له ايش؟ مذهب آآ ولا يعني اتباع ولا كتب يعني

109
00:36:39.100 --> 00:36:59.100
تداولها علماء الامة والى اخره يبقى عالما لوحده فقط يمثل نفسه. وهذا تناقض في الواقع. يعني ان كان ولابد من تقليد احد يا اخي خلوه يقلد ايش؟ احد الائمة الكبار. هذا تناقض. وانا اقول الانسان في البداية لابد له من انضباط. والا يخرج بلا شيء

110
00:36:59.100 --> 00:37:19.100
ويطلع متشتت. ومن دعا ومن نعم ومثل هؤلاء ايضا الذين قبل قليل يقولون هذه تعتمد الدليل. طيب اسألك الامام احمد الشافعي ومالك وابو حنيفة وغيرهم من الائمة الثوري وبن جرير والاوزاعي. هؤلاء يعتمدون ماذا؟ على التوراة والانجيل يعني؟ يعتمدون على

111
00:37:19.100 --> 00:37:39.100
يا شباب لا على الكتاب والسنة لكن كل يعني يصيب ويخطئ يجتهد وكل يؤخذ من قوله ويترك لكن من ظن انه ويبلغ مرحلة الاجتهاد من اول شي او انه قادر على الاخذ من النصوص مباشرة فقد اخطأ الطريق. وسيخرج هذا بكوارث علمية وشذوذات فقهية

112
00:37:39.100 --> 00:37:59.100
شددت فقهية. ولذلك غالب الذين يخرجون عن هذه المدارس يأتون باقوال احيانا لم يسبق اليها. وكفى بهذا ايش؟ دلالة على خطأ هذا المسلك على خط هذا المسلك. واقول باختصار ان هذه المذاهب المتبوعة آآ الموجودة التي

113
00:37:59.100 --> 00:38:19.100
تعاقب عليها ائمة الدنيا لابد للانسان ان يدرك نقطة مهمة وهي ان الحق كما بين ذلك ابن رجب وغيره وان كان في بعض الاطلاقات نوع من التحفظ. الحق لا يمكن ان يخرج عن سواد الامة قط. حتى يعرفه عالم في القرن العاشر او القرن الثاني عشر

114
00:38:19.100 --> 00:38:39.100
الحادي عشر فضلا عن القرون التي تأخرت او عاصرناها. لا لا يمكن لا يمكن ان يخرج الحق عن سواد الامة ويعرفه واحد من الناس ويقال هذا هو الذي نظر وفحص في الدليل وو والى اخره. بل يقال اذا رأيت قولا يخالف مثلا الائمة الاربعة وجماهير السلف

115
00:38:39.100 --> 00:38:59.100
بحيث لا يكاد يكون هناك خلاف بينهم. فاتهم فهمك واتهم رأيك. لماذا تركوا هذه الادلة التي انت الان بدأت تعملها وبدأت تظهرها وهم قد غفلوا عنها. ان كان حقا فلا يمكن ان يغيب عنهم. وان كان غير حق فمن حاجة الى الى بحثه او ابرازه. انا قصدي من هذه الاخوة

116
00:38:59.100 --> 00:39:19.100
الحديث عن المنهجية لكني الشيب الشي يذكر يعني. وان هناك بعض الناس يعيش تناقض علمي في هذه المسألة. ويقول لك اهم شيء الدليل واهم شيء الدليل وكأن الائمة هؤلاء ها لا يعظمون الدليل. والله ما عرفنا تعظيم الادلة الا منهم رحمة الله عليهم. ولا عرفنا تعظيم النصوص الا منهم. ولا ندعي

117
00:39:19.100 --> 00:39:39.100
العصمة بافرادهم لكن العصمة مقطوع بها لمجموع الامة لمجموع الامة. فقول اجمعوا عليه واتفقوا عليه ولا يعرف لهم مخالف لا يمكن ان يكون احد يأتي بعد بعدهم بقرون فيصيب هذا الحق لان هذا يقتضي ماذا؟ ان الحق غاب عنهم وادركه متأخر

118
00:39:39.100 --> 00:39:59.100
وهذه مسألة ليست فقط في مسائل الفقه بل حتى في قضايا التفسير وفي بعض القضايا الاخرى ينبغي للانسان ان يتأنى كثيرا كثيرا جدا نعم. ثم قال رحمه الله اه او ساق الحديث الاخير وهو تابع للاسناد

119
00:39:59.100 --> 00:40:19.100
الذي آآ قبله ايضا لكن مداره كما ترون على عثمان ابن سعيد وهو ضعيف الحديث. نعم. باب ما جاء في صفة درع لرسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا ابو سعيد عبدالله ابن سعيد الاشد اخبرنا يونس بن بكير عن محمد ابن عن محمد ابن

120
00:40:19.100 --> 00:40:39.100
اسحاق ان يحيى ابن عباد ابن عبد الله ابن الزبير عن ابيه عن جده عبد الله ابن الزبير ابن العوام عن الزبير ابن العوام رضي الله عنه قال كان على النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد درعان فنهض الى الصخرة فلم يستطع فاقعد تحته طلحة

121
00:40:39.100 --> 00:40:59.100
هتف صعد النبي صلى الله عليه وسلم حتى استوى على الصخرة. قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اوجب طلحة حدثنا ابن ابي عمر حدثنا سفيان ابن عيينة عن يزيد ابن خصيفة عن الشائب ابن يزن خصيفة عن يزيد

122
00:40:59.100 --> 00:41:25.400
ابن قصي عندك بالفتح   كما هي لاني ما حررت حقيقة لكني اسمعها خصيفة لكن انطقها خصيفة حتى يتبين الامر. نعم. طيب. عن يزيد ابن خصيفتان الشائب ابن يزيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عليه يوم احد درعان قد ظهر قد ظاهر بينهما

123
00:41:26.600 --> 00:41:46.600
هذا الحديث او الباب في صفة الدرع. الدرع هو ما ترون صفته الان هو هذا الذي يلبسه المقاتل اه اذا اراد ان يخرج الغزو. وقد فسروه بانه قميص من حلقات الحديد متشابكة

124
00:41:46.600 --> 00:42:06.600
يلبسها المقاتل ليتقي ماذا؟ طعن الطاعن. والرماح والسهام التي قد تصله. وهي لاحظوها بهذه الصورة قطع من الحديد. قطعة متشابكة من الحديد. هذا هو الدرع. والذي فوق هذا هو المغفر. وسيأتي ان شاء الله تعالى في الباب الذي بعده. هذا هو المغفار

125
00:42:06.600 --> 00:42:26.600
ان شاء الله تعالى في الباب الذي بعده. لكن الدرع ينتهي هنا على الاكتاف. وكأنه قميص لكنه من حديد. قميص لكنه من حديد واضح؟ طيب اما الحديث الاول وهو حديث آآ عبد الله بن الزبير بن العوام آآ عن ابيه فقد اخرجه الامام

126
00:42:26.600 --> 00:42:46.600
رحمه الله نفسه في الجامع وقال عنه في موظعين اخرجه في موظعين قال عن الموظع الاول انه حسن لا نعرفه الا من حديث محمد بن اسحاق. وفي الموضع الثاني قال حسن صحيح غريب

127
00:42:46.600 --> 00:43:06.600
صحيح غريب. والحديث ان شاء الله ان اسناده حسن. وابن اسحاق مدلز اه لكنه صرح بالتحديث والسماع في رواية الامام احمد رحمه الله لهذا الحديث. رواية الامام احمد لهذا لهذا الحديث

128
00:43:06.600 --> 00:43:16.600
طيب قال رحمه الله وقال رضي الله عنه كان على النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد درعان. احد معروف جمل جبل شمال المدينة تقريبا باربعة كيلو وهو جبل معروف

129
00:43:16.600 --> 00:43:36.600
جدا يقول كان عليه درعان وهذا معنى قوله في الحديث الثاني ظاهر بينهما اي لبس درعا فوق فوق لبس درعا فوق درع. فنهض الى الصخرة فلم يستطع. والسبب؟ ثقل الدرع

130
00:43:36.600 --> 00:43:54.100
ثقل الدرع قال فاقعد تحته طلحة فصعد النبي صلى الله عليه وسلم حتى استوى على الصخرة قال سمعته صلى الله عليه وسلم يقول اوجب طلحة اوجب طلحة يعني انه استحق بعمله هذا ان

131
00:43:54.100 --> 00:44:14.100
يدخل الجنة. وله قصة رضي الله عنها اطول من هذا ذكرها الامام مسلم في الصحيح. وهذا الحديث اه اه اتبعه المصنف رحمه الله الله بحديث السائب بن يزيد. وحديث السائب هذا وافقه على اخراجه من الائمة الامام ابن ماجة. في سننه. والسائل

132
00:44:14.100 --> 00:44:34.100
يزيد صحابي صغير. لم يدرك احدا لانه ولد في السنة الثانية او الثالثة للهجرة. لم يدركها يعني لم يعني كان عمره سنة او لما جاءت احد او ثلاث بالكثير. فيكون هذا الحديث مثالا لمرسل الصحابي. يكون هذا الحديث مثالا

133
00:44:34.100 --> 00:45:04.100
تطبيقيا لمرسل الصحابي. وهذا الحديث صححه اسناده البوصيري على شرط البخاري وسنده لا بأس به ايضا. لا بأس به ايضا. وفي هذا الحديث والذي قبله ان الانسان عليه ان يفعل الاسباب. واذا فعلها فان هذا لا ينافي التوكل ابدا. فسيد المتوكلين صلى الله عليه وسلم ظاهر

134
00:45:04.100 --> 00:45:24.100
بين درعين ولم يلبس درعا واحدا فقط. وهذا يقتضيه الحال فان الحرب التي خرجوا اليها وهي احد حرب شرسة. وانتم تعلمون ما الذي حصل فيها من آآ انتصار في اول الامر ثم هزيمة في اخر في اخر الامر. وفي هذا رد على الذين يعطلون الاسباب

135
00:45:24.100 --> 00:45:44.100
كبعض الصوفية وبعض المتمسكة الذين يزعمون انهم اذا فعلوا ذلك وانهم توكلوا على الله يسخر الله لهم ايش؟ من يقوم بهم. وقد ذمهم الامام احمد ذما شديدا. يعني باولئك الذين يذهبون المسافات الطويلة

136
00:45:44.100 --> 00:46:04.100
ويقولون سيرزقنا الله. قال هؤلاء يتعرضون لسؤال الناس. والسؤال قد يكون ايش؟ صريحا. كان يقول اعطني وقد نوع من التلميح سؤال غير صريح. كأنه يقترب من الناس ليروا ما عنده شيء تفضل نطعمك نطعمك. ولا شك ان هذا مذموم

137
00:46:04.100 --> 00:46:24.100
والانسان ينبغي له ان يكون عزيز النفس والا يجعل هناك مجال آآ يعني مساعدتي في مثل هذه الامور وهو قادر. اما اذا كان عاجز وغير قادر فامره بين وسهل بل على المسلمين ان يساعدوه. هذا فيما يتعلق بصفة

138
00:46:24.100 --> 00:46:34.100
درع النبوي على صاحبه افضل الصلاة والسلام نكمل ان شاء الله تعالى بعد صلاة المغرب وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين