بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه واحبابه ومن اتبع هداه. ثم اما بعد فهذا هو المجلس الاول. في اليوم يعني مجلس الاول في اليوم ان شاء الله
وكتاب التوحيد لشيخ الاسلام محمد ابن عبدالوهاب عليه رحمة الله. وباب ان حققت توحيد دخل الجنة بغير حساب. باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب وقول الله تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا
ولم يك من المشركين. انظر الى هذه الاية المباركة كيف ان الله تعالى صدرها بالتأكيد. ان ابراهيم والتأكيد يدل على مزيد من الاعتناء. فالعناية هنا ان ابراهيم كان امة والامة لها معاني عديدة. والمعنى الذي يهمنا في هذه الاية معنيان
المعنى الاول كان اماما يقتدى به في خصال الخير. امة اي كان اماما واهتدى به في خصال الخير. وهذا المعنى نحن في حاجة اليه معاشر الاحباب نحن لن نستطيع ان نلج الى قلوب الناس الا اذا كنا قدوة صالحة لهم
فالرجل الصالح هو الذي يكون صالحا في ظاهره وباطنه. في اقواله وافعاله وخير الصالحين هم. رسل الله ثم بعد ذلك الذين صحبت انفاسهم اصحابهم. وفي امتنا خير الناس هو رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم يتلوه في الفضل اصحابه. رضي الله تعالى عنهم جميعا. وهم في الفضل مقامات وعند الله تعالى درجات. ولكن الله تعالى اثبت لهم جميعا المثوبة والفضل والخير والرضوان. فقال ربنا رضي الله عنهم ورضوا عنه. مسألة خطيرة ان
الانفصام النكد بين قول المرء وبين افعاله. هذا انفصام والناس دائما لا يصدقون الاقوال وانما ينظرون الى الافعال انما تنظر الى امم في جنوب شرق اسيا اكبر تكتلات اسلامية موجودة في جنوب
شرق اسيا. هذه المناطق لم يصل اليها جيشا اسلامي. مناطق اندونيسيا وطيب كل هذه المناطق وماليزيا كل هذه المناطق لم يصلها جندي اسلامي ولم يشرب فيها سيف. وانما وصلها تجار مسلمون. هذه الايام
اي بيت يذهب اليه تاجر يخافون منه. فالتجارة الان صارت صنو الكذب يبقى التاجر الشاطر لابد ان يكون متقنطا من القرموط. لابد ان يكون كذلك حتى يكون بالعا في تجارته. ينصب على هذا ويلبس ده طقية ده وده طاقية
ده يبقى اذا في هذه الحالة تاجر موفق. ولذلك الخسارة تكون حديثا لهم. لانهم لا يتقون الله عز وجل تجار المسلمين عندما وصلوا الى جنوب شرق اسيا ووصلوا الى التجمعات
سرية الموجودة بمحاذاة الصحراء الكبرى في قلب افريقيا. احدثوا انقلابا خطيرا دخلت امم كثيرة دين الله عز وجل. بماذا؟ بالقدوة. دخلت امم كثيرة دين الله تعالى بالقدوة. القدوة اليوم كان هناك برنامج. البرنامج ده في البي بي سي
وعبارة عن لقاء مع مجموعة من الناس ومنهم امرأة جزائرية. امرأة جزائرية. هذه المرأة جزائرية لا تتكلم الا بالفرنسية. سبحان الله! انظر كيف ان امة الاسلام تنسلخ من لغتها وترى ان في لغتها عارا ينبغي ان تتخلص منه. عبدالعزيز
باشا قبل ان تقام الجمهورية في مصر الكلام ده كان ايام الشيخ محمود شاكر احمد شاكر عليه رحمة الله دعا الى كتابة اللغة العربية بالحروف اللاتينية. سبحان الله عبدالعزيز فهمي باشا دعا الى كتابة اللغة العربية بالحروف اللاتينية. اسوة بمن
ولكن اتاتورك هو الذي طبق. الدعوة خرجت من مصر وطبقت فين؟ هناك في تركيا. سبحان الله وهناك مقفول اخر دعا الى كتابة القرآن باللغة العامية. انظر هذا تفسق. هذه الامة التي تتبرأ من لغتها. ولا ترى فيها عنوان
لشرفيها وعزيها لا يمكن ابدا ان تكون امة متحضرة او امة قدوة بين الامم لا يمكن ولذلك نحن في سفول في سفول خبرني ما هو الجانب الذي برعنا فيه على
كغيرنا الا الخيال. ايه الجاني الذي تقدمنا فيه على غيرنا ولا جان. ولا جان فالامة كي تكون امة رسالية لابد ان تكون امة قدوة امة قدوة فابراهيم الخليل عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام كان امة اي كان جامعا لخصال
الخير كان يقتدى به في هذه الخصال هذا تأويل. التأويل الثاني انه كان فعلى الاسلام واهل الارض على الكفر. مسألة خطيرة جدا. الانسان دائما بطبعه انه ويحب الانس. يحب العشيرة. يحب الائتلاف. هذه مسألة
وغريزة جبل عليها الانسان. انسان دايما يحب يتعاشر ويعاشر. فلما يبقى الانسان منفرد بنفسه بين اهله وقومه هذه غربة لا يحتملها اي انسان الانسان يكون بين اهله وعشيرته وقرايبه وهو غريب بينهم وغربته هنا لانه على دين ليس هو
على دينهم. دينهم مش غيرهم. فهنا هي الغربة. وهذا هو التفرد. ولذلك ذلك ينبغي للانسان ان ينظر الى قوة ما معه. ولا ينظر الى كثرة من معه ما تبصش انت معك قد ايه. ولكن انظر انت معك ايه. انت معك ايه؟ ما الذي معك؟ يا ترى
معك الحق الواضح النير ام معك مجموعة من الاحتمالات والظنون مجموعة من التأويلات انت مالك بالضبط هل الذي معك حقيقة هو ما اتى به النبي محمد صلى الله عليه وسلم
اللي انت ماشي عليه ده لو انك مت عليه وبعثت هل يمكن ان تلقى حجتك امام الله تعالى عندما يسألك عن هذا الدين تقول له ايه؟ تقول له كيف طبقت هذا الدين على اي مذهب
وعلى اي هيئة وعلى اي طريقة وباي فهم فهم فلان ولا علان ولا علان ولا رجعت ذلك الفهم لاصوله الاولى. انت عملت ايه؟ ما هو الوضعية؟ ما هي الوضعية التي انت عليها في هذه الحياة
هو انت في الحياة بتأكل وتشرب وتلبس وتنام بس. ما هي وظيفتك؟ ما هي وظيفتك في اي معيار تستطيع ان تقول هذا حق وهذا باطل. ازاي؟ كيف تعرف الحق؟ كيف تعرف
كيف تميزه من الباطل؟ لا سيما في هذه الازمان ازمان الفتنة التي التبس فيها الباطل بالحق بالباطل. فصار الباطل ملبوسا بالحق او متلبسا بالحق. وصار الحق متلبسا وصار بين الحق والباطل درجات. كل درجة فيها ايضا درجات. يا ترى
اين الحق؟ واين الباطل؟ ولذلك يجب على كل مسلم ان يجيب على هذا السؤال في هذه الازمان. هل انت على الحق ام انت على الباطل؟ وكيف تعرف انك على الحق؟ كيف تعرف انك على الحق
ولو كنت على الحق الان يا ترى منذ سنة هل كنت على الحق ام كنت على الباطل؟ فمنذ سنتين كنت على الحق ام كنت عن الباطل؟ يا ترى غدا ستكون على الحق ام ستكون على الباطل؟ ولذلك ينبغي للانسان كما
وقلت واحفظوا هذه الجملة ان ينظر الى ما معه لا ان ينظر الى كثرة ما معه ان ينظر الى الحق الذي معه. لا ان ينظر الى الكثرة التي ربما تشغل الابصار. وتأخذ
وتحريفها عن القصد والرشد. الانسان لا ينبغي ان هو يغتر. ما ينبغيش. النبي عليه الصلاة والسلام قال بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء. الحديث ده له قصة عجيبة
ملخصها ان عمرو بن عبسة رضي الله تعالى عنه. وكان من الذين اسلموا في اول الامر دخل مكة متخفيا ليسأل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وصلوا بعد بقى يعني قصة طويلة. المهم
قال اتيته بمكة فاذا هو مستخف فيها. فقلت له يا رسول الله من معك على هذا الامر الدين بتاعك ده معك عليه كم واحد؟ ما احنا دلوقتي بنوزن الحاجات باللي زي البطاطس
او طماطم بنوزن الامور بالكيلو. اللي معه خمسين كيلو احسن من اللي معه نص كيلو يا جماعة النص كيلو ده يبقى مفلس. اذا هذا عنوان الخسارة. لكن اللي معك خمسين كيلو اذا ده صح
ده طريقة تجار الطماطم والبطاطس. لكن ليست هذه طريقة اهل العلم الذين يريدون ان يصلوا الى الحقائق فيعرفونها وينشرونها. بيقول له يا رسول الله شو بدنا نقول له يا رسول الله من معك على هذا الامر الدين؟ قال حر وعبد. يقصد من؟ يقصد ابا بكر
فكر وبلال رضي الله تعالى عنه. ثم قال له النبي عليه الصلاة والسلام بدأ الاسلام غريبا غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء. ده نص مسلم. في غير مسلم سئل النبي عليه الصلاة
الصلاة والسلام من هم الغرباء يا رسول الله؟ هناك تأويلات كثيرة. والنصوص الموجودة في بعضها كلام وبعضها الاخر يمشى ويصل الى درجة الحسن. من هذه الروايات ان النبي صلى الله
الله عليه وسلم قال ناس صالحون قليل في ناس سوء كثير. من يطيعون هم اقل ممن يعصيهم. ده تأويل. يبقى ناس صالحون قليل. قليل تعرض ايه يا اخوانا اللي يعرف كده شاطر اوي. تعرض ايه؟ ها؟ هل؟ مين قال حل ده؟ مين قال حل ده
بدل برضك لو سمحت خبر لو سمحتم لو سمحتم. طبعا لابد من تجديد النحو. النحو لابد يبقى فيه تجديد. ناس صالحون ناس صالحون. لا الحال مش خبر والله. هي المشكلة ان الخبر بيختلط بالصفة
ليه؟ لان علماء اللغة الاوائل من جملة تعريفهم للخبر انه صفة للمبتدأ او حكم على المبتدأ او قاض على المبتدأ او اخبار عن المبتدأ. يبقى الحكم والقاضي الحاجات دي كلها في معنى الوصف. فيختلط الوصف بالاخبار. دي من حيث الدلالة. لكن من حيث المعنى
الوظيفي النحوي هذا خبر واللا صفة؟ صفة ناس صالحون قليل. اذا صالحون صفة رقم واحد صفة اولى وقليل صفة ثانية ويمكن ان انت بقى لو اردت يعني آآ يبقى لك بقى في اللغة تقول اذا تعددت الاوصاف
يمكن ان نفصل لصفة ثانية عن الاولى فنقول ناس صالحون قليل يبقى قليل خبر لمبتدأ محذوف والتقدير هم قليل. لو انت عاوز بقى يعني ايه؟ خلينا فيما نحن فيه. جميل. ناس صالحون قليل
يبقى شوية قليلين. شوية قليلين. فيه ناس فيه ناس سوء كثير من يطيعهم اقل ممن يعصيه. ده تأويل. التأويل الثاني الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هم النزاع من القبائل. كلمة النزاع من القبائل كنا نعيشها قبل ان تولد
يعني كلمة انه زنى القبائل كنا نعيشها قبل ان تولدوا انتم. قبل ان تولدوا كنا نعيش هذا بمعنى تجد في كل بلد اخ او اخين في كل بلد ارقى وارقين
تجد ان البلد اجتمعت على معاداتهم. شتم وسب وضرب والطعن. والتضييق والرمي ما الى ذلك. فكان الالتزام دلالة على ماذا؟ على الاستمساك بالدين. فابراهيم الخليل التأويل الثاني كان امة اي كان على الاسلام وسائر اهل الارض على الشرك
قال الله عز وجل في ابراهيم فامن له لوط. سبحان الله! لم يثبت ربنا عز وجل ايمانه من البشر الذكور اذا بمن؟ الى اللوط سبحان الله. مسألة عجيبة جدا. سبحان الله! وسيأتي في هذا الباب
كيف عرضت الامم بانبيائها على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان ابراهيم كان امة قانتا قانتا. القنوت مداومة الطاعة. الديمومة على الطاعة تسمى ماذا تسمى قنوت. ومنه قول الله عز وجل امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما
قال عبدالله ابن عمر نزلت هذه في عثمان نزلت هذه الاية في عثمان رضي الله تعالى عنه. ومنه قول الله عز وجل يا مريم اقنطي بربك واسجدي واركعي مع الراكعين. فالقنوت مداومة الطاعة
لا سيما عند القيام. ولذلك بعض اهل العلم فهم من زواية الحاكم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت في صلاة الفجر وما ترك القنوت حتى مات ففهم من ذلك ان القنوت سنة ثابتة عن رسول الله في صلاة الفجر. وكان ذلك هو المشهور من مذهب الامام
استدلالا بهذا الحديث. والحقيقة ان هذا الحديث وهذا الاستدلال يحتاج الى النظر ليه؟ لان هذا الخبر لم يصح. هذا الخبر لم يصح. وانما المقصود هو طول الصلاة في الفجر. فسمى النبي عليه الصلاة والسلام طول الصلاة ماذا؟ قنوتا
نعم. فقول الله عز وجل ان ابراهيم كان امة قانتا اي مديما على طاعة الله عز وجل مجتهد المعصية حنيفا حنيفا. قال ابن القيم الحنيف والمائل عن الشرك التوحيد. قال ابن القيم حنيفا المقبل على الله المعرض
وعما سواك. يا سلام! تأمل الجملة الحلوة دي. المقبل على الله المعبر عما سواه ده الحنيف. يبقى الحنيف في اصل اللغة اللي هو الماء العنين عن الشرك. وكلام ابن القيم
في غاية من الاتقان والاحكام. فهو المقبل على الله اللي ايه كمان؟ ها؟ المعرض ولم يكن من المشركين لم يقع في شرك ظاهر ولا باطن في شرك كبير ولا صغير. وذلك لصحة اخلاصه وكمال صدقه
لصحة اخلاصه وكمال صدقه. صلى الله عليه وعلى نبينا وسلم. ثم قال المصنف عليه رحمة الله والذين هم بربهم لا يشركون. هذه اية من سورة مؤمنون وفي السياقها ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات
ربهم يؤمنون والذين هم بربهم لا يشركون. ده صفات المؤمنين. تأمل هذه الايات الثلاث تجد انها جمعت الخير كله. الذين هم من خشية ربهم مشفقون. فخشية القلب على كمال التوحيد. كلما عظم التوحيد في القلب كلما صلح القلب
وصلحت الاعمال التي يقوم بها. ومن جملة هذه الاعمال الخشية. والذين هم من خشية ربهم مشفقون. والذين هم بايات ربهم يؤمنون. الايات التي يخبر ربنا فتعالى عنه. وكذلك الايات المسطورة الايات الكونية والايات الشرعية. الايات الدينية
والايات القدرية هم يؤمنون بهذه الايات ويعتبرون بها ويتخذون منها ويعملون ابوها ثم قال والذين هم بربهم لا يشركون. لا يشركون. فتأمل كيف عبر عن نفي الشرك بالفعل المضارع؟ الذي يدل على ماذا؟ على الاستمرار
الاستمرار الزمني. اي هم في جميع الازمان لا يشركون. لاشركوا في الماضي ولا هم وفي الحاضر يشركون ولا يتصور منهم في المستقبل ايضا ان يقعوا في الشرك. فتأمل جمال هذه الاية
تسعد ايها الحبيب. عن قصي بن عبدالرحمن وقصيم بن عبدالرحمن وحصين بن عبدالرحمن ابو الهزيل الكوفي. وهو من الثقات مات سنة مية ستة وتلاتين. وقد نيف على التسعين عاما. ماتت مية ستة وتلاتين
ونيف اي زاد عمره عن عن التسعين عاما. آآ قالت كنت عند سعيد بن جبير تأمل ده رجل تابعي ثقة كان عند سعيد ابن جبير يعني راح له البيت كنت عند يبقى مين اللي راح للتاني؟ مين سعيد ابن جبير؟ هو
ابن جبير الكوفي احد الاعيان الكبار واحد سادة التابعين وكان من جلة اصحابي ابن عباس رضي الله تعالى عنه. قتله الحجاج بن يوسف الثقفي صبرا بين يديه صبرا بين يديه. وكان يوم مقتله اقل من خمسين سنة. يعني
العمر اقل من خمسين سنة. كان مقتله سنة خمسة وتسعين هجريا وكان سنه اقل من عاما حصين عبدالرحمن بيقول كنت عند سعيد بن جبير فقال سعيد بن جبير هذا التابعي ايكم رأى الكوكب الذي انقض
كلمة ايكم تدل ان كان في ايه؟ مجلس. كان هناك مجلس اذا نحن الان في مجلس علم وشيخ المجلس هو من؟ سعيد ابن جبير. سنعلم ما الذي حدث بعد الاذان؟ كنت عند سعيد بن جبير فقال اي قال سعيد ايكم امرأة
الكوكب الذي انقض البارحة. هذه الجملة تدل على ان هذا المجلس علم وان هؤلاء القوم اتوا الى هذا الامام ليتعلموا ويستفيدوا منه والذي انقض البارحة انقض اي سقط. فهناك في كل فترة نجم يسقط
فيأكل معنى السقوط هنا معنى ايه؟ ان يقفل نوره. يقفل نوره. والبارحة هي ليلة الامس. احنا عندنا الايام امس واليوم وغد. دي ترتيب الايام قال الشاعر واعلم علم اليوم اليوم والامس قبله ولكنني عن علم ما
في غد عمي. ده زهير النبي صلبة كان شاعرا جاهليا. شاعرا جاهليا. يقول علم اليوم ده النهاردة شفته والامس قبله لانه قد وقع ولكنني عن علم ما في غدي عمي طيب امس امس من اول الفجر لغاية الفجر ده كله امس
اذا عندنا الامس ده في نهار وليل. يبقى الليل بتاع امس يسمى ايه؟ البارحة. فاهم ان يا اخواننا والادمان طلعت في مكان تاني؟ فاهميني ولا يبقى امس ده بيشمل نهار وليل
يبقى الليل بتاع امس هو ايه؟ البارحة. احنا عندنا في اللغة العامية البارحة تطلق على الامس يقول لك انا شفتك امبارح هذا توسع في اللفظ توسع دلالي. وسعنا الدلالة قوي
خلينا الضلمة طول اليوم. خلينا الضلمة واسعة اوي. يقول لك شفتك امبارح. وامبارح دي في الاصل تطلق على فرد على ليلة امس على ليلة امس. فسعيد ابن جبير بيسأل اصحابه التلامذة بتوعه
بتتبعهم بيقول لهم ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة؟ من فيكم؟ قلت اللي هو مين؟ حصي بن عبدالرحمن. قال قصي انا. ثم قلت طبعا لما يقول انا انقض الساعة واحدة ونص ولا اتنين؟ يبقى يمكن يفهم ان هو كان سهران طول اللي بيقيم الليل. او كان بيقرأ قرآن او ما الى ذلك. ربما كان في
احنا اللي بيعمل طاعة بالليل بيجي تاني يوم الصبح يدلل عليه ويضرب عليه بالطبل. حتى تعرف يمشي كده داير ما لك يا اخ دايخ؟ قل له والله ما نمتش طول الليل. ليه؟ اصل انا كنت بقى بصلي النهاردة. الله
طب انت كان ربنا ساترك بالليل تطلع تخبر عن نفسك؟ فاتبع قصي بن عبدالرحمن فقال اما اني لم اكن في صلاة ولكني لدغت. ولكني لدغت لدغت اي لدغني عقرب او ثعبان
سعيد بن جبير قال له فما صنعت؟ عملت ايه لما اتقرصت من الثعبان او العقرب؟ قال التقيت ارتقيت لفظ الصحيحين. قال ارتقيت. هناك لفظ لمسلم ترقيت ارتقيت او استرقيتك. قال سعيد بن جبير سقيته يعني ايه
اي طالبت الرقية. وارتقيت في هذا المعنى او رئة نفسي. ولكن الاولى ان يكون ارتقيت بالمعنى استرقيت. اي طلبت ان حد يرقيني. ودي مسألة عجيبة جدا. واحد يلزغه او عقرب سبحان الله يرقى بالرقية الشرعية ده امر عجيب ده احنا عندنا هنا
هنا بيدور جري ان خلال تلاتين او من عشرين الى تلاتين دقيقة ممكن القلب بتاعه يقف ويموت اذا هو يصارع الزمن. فلابد يبقى فيه هناك اسعاف. اسعاف مش في اللي هو لسيارة الاسعاف. اسعاف يعني انجدوه
طيب هذا الرجل كيف ينقذ بالرقية؟ سبحان الله بالرقية. رقية هذه نافعة ويا ريت الناس اللي تمرض او يصيبها مرض تجرب الرقية الاول. لان ربما من اسباب تأخر الشفاء لقلب العبد ينصرف مباشرة الى السبب قبل ان ينصرف الى رب الاسباب. فربنا يعاقبه فيأقري شفاؤه
قال الله مخبرا عن عبده الاواب ابراهيم واذا مرضت فهو يشفين يبقى لمين اللي امرضك؟ هو الله. يبقى مين اللي يشفيك؟ هو الله. هي دي. اللي بيحصل للانسان اول ما
بيتعب على طول يفكر. مين احسن دكتور؟ اتصل بالدكتور. عاوزين نجيب من الصيدلية كده. عاوزين نعمل كده لو ان الناس توجهوا بقلوبهم الى رب الاسباب لانزل الله تعالى برؤه عليهم واكرمهم
عطف بهم. لكن ربنا عز وجل بيكافئ الناس على قدر ما هم يصنعون. من من جملة الاشياء الطيبة كان احد زملائنا في الجامعة استاز في الجامعة ابنه اجا له انفلونزا انفلونزا عادي
شوية رش وبتاع. كلنا بيجي لنا المسألة دي. بنعمل ايه؟ شوية شاي وعليها لمونة وتربة راسك خلاص انتهى وتعدي الازمة. صاحبنا قال لأ ربما يكون دي انفلونزا الطيور. راح لدكتور قال له تعمل بقى الفحوصات
والاشاعات على الزور ولسان المزمار ومش عارف ايه والكلام ده كله. ساعات ديت القصة دي كلفت ما يقرب من الف وتمنمية جنيه فقال له لابد بعد اسبوع نعمل نفس الكورس. عشان نشوف هل نفس المسألة
نختلف فعمل نفس الاشعة. قال له الاشعة دي مضطربة. نعمل كمان اشعة تلج. وفحوصات تلج وبعدين بعد كده قال له المسائل مضطربة عاوزين حاجة اعلى حاجة بقى. رنين ومقطعي وشغلانة وحدوتة. دخلت القصة دي في عشر تلاف جنيه
وهم شوية برد بيعالجوا بماذا؟ بلمونة. وانتهى الموضوع. سبحان الله! فانظر الى كرم ربك انظر الى كرم ربك. الدكتور لابد عيادته تشتغل. عشان التمرج اللي عنده يشتغل. والصيدليات بيشتغلوا. واللي
لو الناس كل امورهم تمشي باللمونة الملك ده كله هيمشي ازاي؟ اذا لابد هذا وذاك لابد من هذا وذاك لكن ينبغي للعبد في اصل الامر ان يتوجه بقلبه لمين يا ولاد يا اخوانا الى الله. لابد
يتوجه بقلبه الى الله سبحانه. خبرتكم عن صديقنا الذي كان يعمل بالسعودية دي قصة حقيقية. واشتكت زوجته من مرض الفيل. اعزكم الله ان الرجل تبقى اكبر من الترابيزة دي اعزكم الله ذهبوا الى جميع الاطباء لم يجد الامر فتيا
فقالوا سبحان الله ما اقرب الحل وما ابعد القلب؟ ما اقرب الحل وما ابعد القلب الحل قريب ومش هيكلفنا ولكن القلب كان مصروفا. اللي حدث نوى نية صالحة وتاب الى الله
واقام الليل بنية صادقة وبكاء صادق فما اتى الصباح الا وبرئت تماما رجل كان موجود ويخبر بهذه القصة. وكان جارا لنا في بين السريات في القاهرة. سبحان الله فهذا الرجل يلدغ بعقرب او ثعبان. فيقول له سعيد ابن جبير وما وما صنعت؟ قال ارتقيت
في لفظ المسلم استرقيت. قال له سيدنا جبير وما حملك على ذلك؟ او فما حملك على ذلك قلت شف بقى التلميذ اللي شرف استاذه ان عنده اسناد عنده علم مش
بيقول لي انا سمعت الكلام ده من الشيخ خماش والشيخ وخلاص. زفة ماشي وراه وخلاص؟ لأ اسمع الى التلميذ. الذي يشرف استاذه قال له قلت حديث حدثناه الشعبي عامر ابن شراحيل
هذا كان من سادات التابعين. كان من سادات التابعين. ولد في خلافة عمر رضي الله الله تعالى عنه ومات سنة مية وتلاتة. سنة مية وتلاتة. اي مات بعد مقتل سعيد ابن جبير كم سنة؟ بتمن
سنوات. قال حديث حدثناه الشعبي. قال وما حدثكم؟ قال لكم قال حدثنا عن بريدة ابن الحصي وبريد ابن الحصي الاسلمي صحابي جليل. متى سنة تلاتة وستين من الهجرة. قال حديث حدثناه الشعبي قال وما حدثكم؟ قلت حدثنا عن بريدة
ابن القصيبي انه قال لا رقية الا من عين او خمى. هذا الحديث روي موقوفا على بريدة كما روي مرفوعا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ورواه مرفوعا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بريدة وغيره. رواه الامام احمد
بيستنانا رجاله ثقات كما رواه ايضا ابن ماجة. اذا الخبر ده صحيح. الخبر ده صحيح خبر بريدة هذا خبر صحيح. قال اي قال سعيد بن جبير فقد احسن من انتهى الى ما سمع
قد احسنت قد احسنت في فعله من انتهى الى ما سمع اي الى ما علم. وهذا دليل على كأن العامل بعلمه محمود حتى ولو كان الحديث مرجوحا. ان العامل بعلمه
محمود حتى ولو كان الحديث مرجوحا. تتمة الخبر باذن الله تعالى نجعلها في المجلس القادم بحيث ان شاء الله نجعل اه بقية المجلس للاصول كما اتفقنا. اسأل الله تعالى ان يوفقنا واياكم. وصلي اللهم وسلم وبارك
وعلى اله وصحبه