بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد قال ابن رجب رحمه الله تعالى قصين ابن عبد الرحمن
النبوة في الحسين بن عبد الرحمن ولا ننتقل الى ضرب اخر بننتقل للضرب يلا تفضل الضرب الثاني من حدث عن اهل مصر او اقليم فحفظ حديثهم وحدث عن غيرهم فلم يحفظ. اسماعيل ابن عياش
فمنهم اسماعيل ابن عياش الحمصي ابو عتبة اذا حدث عن الشاميين فحديثه عنهم جيد. واذا حدث عن غيرهم فحديثه مضطرب هذا مضمون ما قاله الائمة فيه منهم احمد ويحيى والبخاري وابو زرعة. وقد ذكر الترمذي ذلك ايضا في كتاب الوصايا في باب ما
لا وصية لوارد. وذكرنا هناك كلام الحفاظ بالفاظهم في هذا المعنى. وذكرنا كلامهم في اسماعيل بن عياش ابن الوليد في ترجيح احدهما على الاخر بما فيه كفاية. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا
نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فتقدم لنا ان اسماعيل ابن عياش حديث ينقسم الى قسمين ما حدث عن الشاميين فحديثه صحيح. وما حدث عن غيرهم فحديثه لا يحتج به. وانما يكتب
اكتظاظ ولا الاعتبار فاذا وجد ما يشهد له فهنا يكون مقبولا وذكرت ان من منكراته ما رواه عن موسى بن عقبة عن اخ عن ابن عمر ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى
والجنب عن القراءة وان الحائض والجنب لا يقرأان القرآن. وهذا مما اخطأ فيه اسماعيل بن عياش وانكر عليه وموسى ابن عقبة ليس من الشاميين وانما هو حجازي نعم فاذا اسماعيل بن عياش حديثه عن
اهل بلده اهل الشام اقوى من حديثه عن الحجازيين او العراقيين الذين هم ليسوا من اهل بلده وزكوت فيما سبق ان السبب في ذلك والله اعلم انه حفظ حديث اهل بلده. ثم لم يتقن حديث غيرهم
اول ما سمع انما سمع حديث اهل بلدة فأتقن ذلك. ولم يتقن حديث غيرهم ممن هم ليسوا من اهل بلده نعم ثم قال ومنهم بقية ابن الوليد الحمصي ابو محمد
ابو يحنط هو مكتوب عند ابو محمد وخطأ ابو يحمد قال وهو مع كثرة رواياته عن المجهولين الغوائب والمناكيب فانه اذا حدث عن اتقات المعروفين ولم يدلس فانما يكون حديثه جيدا عن اهل الشام بن سعد ومحمد بن زياد وغيرهما واما هواياته عن اهل الحجاز
واهل العراق فكثير المخالفة لغواية السقات. كذا ذكره ابن عدي وغيره قال وذكر سعيد البغذعي قال قال لي ابو زرعة في حديث اخطأ فيه بقية عن المسعود. قال اذا نقل البقية حديث الكوفة الى حمص يكون هكذا
بقية ابن الوليد الحمصي الشامي الكلاعي مكثر من الرواية وهو مشهور بالاكثار وتكلم في بقية من اكثر من وجه تكلم في بقية في اكثر من وجه او تكلم فيه في اكثر من سبب
تكلم في روايته عن غير عن غير اهل بلده كما قرأنا قبل قليل وتكلم في روايته او تكلم في كتابه عن الضعفاء والمجاهيل كما ايضا قرأنا قبل قليل فايضا تكلم فيه من هذه الناحية. وتكلم ايضا في تدليسه
وتكلم ايضا في خطأه ووهمه هذه الامور الاربعة تكلم فيها ببقية من الوليد الحمصي وحديث بقية اقوى ما يكون اذا جمع خمسة شروط هذا اقوى ما يكون الشرط الاول ان يكون شيخا من الصفات المعروفين
لانه كان يكثر عن الضعفاء والمجاهيل وتكلم فيه بسبب هذا واحيانا رواية استقام ضعيف تظعف رواية الثقة احيانا. واحيانا رواية الثقة عن الثقة تقوي حديثه وهذه مسألة تكلمت فيها في غير هذا الموضع. وذكرتك سام هذه المسألة
نعم الشوط الثاني ان يكون هذا الشيخ الذي حدث عنه من اهل الشام بن سعد ومحمد بن زياد الشامي كما تقدم في كلام ابن عدي انه قال فانما يكون حديثه جيدا عن اهل الشام بن سعد ومحمد ابن زياد واما روايته عن اهل الحجاز واهل العراق فكثير مخالفة لرواية السقات
نعم هذا الشهود الثاني ان يكون شيخا من الشاميين الشهود الثالث ان يشوح بالتحديث بينه وبين شيخه والشرط الرابع ان يصوح بالتحديث بين شيخه وشيخ شيخه لانه موصوف بتدليس التسوية
قد وصفه بذلك ابو حاتم الرازي كما في العلل ابن ابي حاتم والشرط الخامس ان يكون راوي عنه ليس من اهل الشام وانما من الثقات الاثبات ولا يكون من اهل الشام. والسبب في ذلك ان الشاميين لا ينتبهون او بعضهم لا ينتبهون الى صيغ السماع
فبقي يدلس فيقولون حدثنا وبقي لم يقل حدثنا وانما قال ان فلان قال كذا وكذا او عن فلان وما شابه ذلك فهم لا ينتبهون لهذا التدليس. وقد ذكر ذلك ابو حاتم الغازي. فهذه الشروط الخمسة اذا توفرت اصبح
بقية جيد نعم وكلما قلت هذه الشروط كلما ضعف حديث بقية ابن الوليد نعم قال ومنهم معمر ابن راشد وقد تكلمت فيما سبق الان مع عمر ابن راشد البصري نزيل اليمن تقدم الكلام عليه فيما سبق
وان حديثه ينقسم الى اقسام بل كان شيخه الزهري وقتادة وكان واوي عنه من اهل اليمن كعبد الرزاق وهشام بن يوسف فهذا حديث اصح ما يكون واذا كان الراوي عنا هؤلاء ولا يكون شيخه الزهبي او ممن وصف معمر بانه متقن لحديثهم
فهذا دون الاول والثالث ما حدث عنه اهل البصرة فحديث هؤلاء قد تكون لما في حديثه عنهم وذلك عندما جاء الى البصر لم يكن كتبه معه فحدث ولم يراجع فوقع في الغلط والخطأ
نعم فهذا ما يتعلق بحديث لكن طبعا حديث معمر اه جميع اقسامه يعتبر حجة. وان كان بعضه اقل من البعض الاخر. لكن ان تبين انه اخطأ فهنا يكون ليس فيه ضعف
واقول يا اخوان كما ذكرت انها قاعدة في جوف التعديل مهمة وهي جمع كلام الحفاظ في الراوي ثم بعد ذلك التأليف ما بين كلام الحفاظ في هذا واو وتقسيم حديث هذا الواو اذا امكن تقسيمه
فهذه قاعدة مهمة ومن القواعد الكبيرة في الجرح والتعديل ينبغي الانتباه لها وابن رجب رحمه الله قد اشاروا الى هذا في هذه الاقسام التي يذكرها وايضا قبله من اهل العلم
ثم قال الضرب الثالث من حدث عنه اهل مصر او اقليم فحفظوا حديثه وحدث عنه غيبهم فلم يقيموا حديثا قال ومنهم سهيل ابن محمد الخرساني ثم المكي ذلكن ابا المنذر ثقة متفق على تخريج حديثه مع ان بعظهم ظعفه
زهير ابن محمد الخرساني وهو عنه اهل العراق فظبطوا حديثه. وروى عنه اهل الشام فلم يظبطوا حديثه واصبح في رواية الشاميين عنا منكرات بخلاف اهل العراق فروايته فغوايتهم عنه تكون مقبولة. ويحتج بها. واما رواية اهل الشام عنا فتكتب
ولا يحتج بها فان وجد ما يشهد لها فهنا تقبل مثل آآ ما حدث ما حدث به من رواية اهل الشام عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام والحديث جاء في الترمذي وفي غيره انه الرسول عليه الصلاة والسلام
قرأ على الصحابة سورة الرحمن فقال لماذا اه الجن احسن رد منكم قال وماذا نقول يا رسول الله؟ قال قولوا ولا بشيء من الاء ربنا نكذب عندما تقرأ هذه السورة ويأتي الانسان على قوله جل وعلا فباي الاء ربكما تكذبان؟ فيقول الانسان ولا بشيء من
ربنا نكذب هذا رواه زهير ابن محمد ومن رواية اهل الشام عنه وجاء من طريق اخر فبمجموع فمن مجموع هذين الطريقين يتقوى الخبر ويكون صالحا للاحتجاج نعم قال وفصل الخطاب في حال رواياته ان اهل العراق يبون عنه احاديث مستقيمة مثل
ابو عامر القيسي عبد الملك بن عمرو ممن روى عنه ورويت عنه مستقيما قال وما وما خوج عنه في الصحيح فمن رواياتهم عنه واهل الشامغون عنه ووايات منكرة. وقد بلغ الامام احمد برواية الشاميين عنه الى
ابلغ الانكار قال احمد في غاية الاسهم الشاميون يغون عنه احاديث احاديث مناكير ثم قال نرى هذا ان زهير محمد الذي ليروي عنه اصحابنا اصحابه منا العراقيين لان الامام احمد كان بغداديا. ثم قال اما رواية اصحابنا عنه فهم مستقيمة عبدالرحمن المهدي وابو عامر العقدي
ابو عامر العقدي عبد الملك بن عمرو ليس القيس العقدي عبد الملك بن عمرو قال حديث مستقيم ابن مهدي فصلي وابو عامر العقدي عراقي قال احد قال روى عنه ابن مهدي وابو عمرو العقدي حديث مستقيم وصحاح. واما احاديث ابي حفص التنيسي الشامي قال عن
فتلك بواطين موضوعة او نحو هذا فتكلم فيه الامام احمد كلام شديد وقال البخاري في زهير روى عنه ابن مهدي والعقدي وموسى ابن مسعود وموسى ابن مشهود ايضا عواقي قال روى عنه اهل الشام احاديث مناكيب
قال احمد كأن الذي رواه عنه اهل الشام صهيب اخر نعم وقال البخاري ايضا روى عن الوليد بن المسلم وعمرو بن ابي سلمة مناكير وعن ابن المنكدب وهشام بن عورة وابي حازم
نعم اذا شهيب بن محمد الخرساني حديث على قسمين ما حدث عنه اهل الشام فهذا فهذا لا يحتج به ويكتب فان وجد ما يشهد له ويقويه ويعبده فهنا يقبل والا فلا يقبل. وما روى عنه اهل العراق فحديثه
يكون مستقيما نعم قال ومن ذلك وقد خرج له الترمذي من رواية الشاميين عنه غير حديث كحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم يسلم تسليما واحدة هو حديث قرأ النبي صلى الله عليه وسلم على اصحاب سورة الرحمن الحديث
نعم بالنسبة للتسليمة الواحدة هذا جاء من طرق متعددة يا من طرق متعددة جاء عند جمع من الصحابة ولكن لا يصح منها شيء وقد ظعفها علي ابن المديني وابو جعفر العقيلي وابو الحسن الدوى قطني
وابو عمر بن عبدالبر كلهم ضعفوه ولا يصح منها شيء وهناك ممن تأخر من اهل العلم قواها بمجموع هذه الطرق. وهذا خطأ وكما تقدم لنا بالامس ان مما يميز مذهب المتقدمين
عن المتأخرين ان المتقدمين لا يكون الخبر الا اذا كان هناك ممكن ان يتفوه هذا الخبر ليس بالاسانيد الساقطة والمتون المنكرة والاحاديث الشاذة بالتالي يصبح الحديث صحيح لا هذا ما هو بصحيح. وانما كما ذكرت سابقا اذا كان الاسناد فيه ضعف سوء
عنعنه ممن وصف بالتدليس او اختلاط او مثلا انقطاع وجا من طريق اخر ايضا في قوته ومسلب وهنا يتقوى الخبر واما عشان يتساقطه واحاديث منكرة فهنا لا يتفوت خبر لذلك ضعف اهل العلم بالحديث ضعفوا احاديث التسليمة الواحدة المرفوعة. ولكن ثبت عن بعض الصحابة كأنس بن مالك وعائشة رضي الله عنه
هم وغيرهم من الصحابة انهم اكتفوا بتسليمة واحدة ولذلك نقل ابن المنذر اجماع اهل العلم على ان التسليمة الواحدة في الصلاة تجزئ ونقل الحافظ ابن رجب في شرحه البخاري اجماع الصحابة اجماع اهل العلم
ابن رجب نقل جماع الصحابة واهل العلم وقع بينهم خلاف لكن الصحابة لا يعلم بينهم خلاف في ان التسليمة واحدة تكفي فالتسليمة الواحدة ركن والثانية سنة فان اقتصر الانسان على كسيمة واحدة على حسب ما جاء عن الصحابة فلا بأس وان سلم تسليمتين فهذا اكمل واحسن لان هذا هو السنة
نعم واما حديث سورة الرحمن فكما ذكرت هذا الحديث قد جاء ايضا من طريق اخر طريق طويل سهيل محمد فاحدهما يقوي اخذوا نعم اقول فيما يتعلق بمسألة تعدد الطرق فكما ذكرت ان المتقدمين لابد عندهم هذه الطرق فيها شيء من القوة حتى
بعضها يعبد البعض الاخر فتصبح قوية ولذلك عندما جاءت احاديث البسملة عند الوضوء كلها ساقطة منكرة جاءت من حديث ابي هريرة من حديث سعيد ابن زيد ومن حديث كذلك ايضا
ايضا ابي سعيد الخدري وكلها لا يصح منها شيء كلها شديدة الضعف ولذلك ضعف الامام احمد وغيبة ولم يقويها بمجموع طرقها لانها لا تتطور ضعيفة جدا وكذلك ايضا آآ احاديث رفع اليدين عند الدعاء
احاديث مسح الوجه احاديث مسح الوجه باليدين عند الانتهاء من الدعاء. لانه ثبت في احاديث كثيرة انه الرسول عليه الصلاة والسلام رفع يديه وجاء في السنن وعند الطبراني في كتاب الدهى من حديث ابي عثمان النهدي عن سلمان رضي الله عنه
قال ان الله لا يستحي من عبده اذا رفع العبد يديه ان يردهما صفرا خائبتين. هذا جاء موقوعا وموقوفا. وضاجح الوقف نعم فاقول جاءت احاديث كثيرة في رفع اليدين كما ثبت انه الرسول عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عمر في الصحيح عندما رمى الجمرة الصغرى
استقبل القبلة ورفع ايديهم عندما الوسطى استقبل القبلة ورفع يديه يدعو ثم ان رغم الجمرة الكبرى انصرف وغير ذلك من الاحاديث في اسقاه غير ذلك نعم اما مسح الوجه باليدين فهذا جاء في حديث ضعيف فلا تتقوى. ومما يدل على ضعفه ان الاحاديث الصحيحة الكثيرة التي فيها رفع اليدين ليس فيها
المسح فهذا يزيد في تضعيفها هذا يزيد في تضعيفها نعم فينبغي الانتباه لمثل ذلك نعم. قال ومنهم محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ذئب. محمد ابن عبد الرحمن ابن المغير ابن
القوشي العامري نعم المعروف ابن ابي ذئب من كبار الثقات والائمة الحفاظ وتوفي في عام تسعة وخمسين ومئة وقد خرج له جماعة نعم. ايضا حديث على قسمين حديث الحجازيين عنا مستقيم وصحيح وفي الدرجة العليا من الصحة بخلاف حديث العراقيين ففيه
بعض الشيء قال الامام مسلم في كتاب التمجيز وكتاب التمييز لمسلم كتاب قيم. والامام مسلم كما تقدم آآ يمتاز بتسهيل وتبسيط العلم فكتاب التمجيد كتاب جيد قال سماع الحجازيين منه يعني ان يعني انه صحيح. قال وفي حديث العراقيين عنه وهم كبير. قال ولعله كان يلقن فيتلقن
يعني بالعراق نعم رواية العراقيين عنا فيها شيء. وهذا وهذا الشيء لا يعني ضعف رواية العراقيين عنه وانها لا تقبل لا او لا تقبل الا بالاعتظاظ لا وانما فيها بعظ الاخطاء والاوهام والاصل فيها الصح والاستقامة اذا تبين هناك خطأ فنعم
نعم قال ومنهم ايوب ابن عتبة اليماني قال ذكر ابو عثمان البقدي عن ابي زوأة قال حديث اهل العراق عن ايوب ابن عتبة ضعيفة يقال حديث ابن اليمامة صحيح ايوب ابن عتبة اليمامي الجمهور على تضعيفه
بدون تفصيل ولا قبل ان فيه دين. ولذلك بزوعة قال يقال حديث ابي اليمامة صحيح ما جزم بذلك فحديث مطلقا لا يحتج به وانما يكتب فان وجد ما يشهد له فهنا يكون مقبولا. واما اذا لم
كن كذلك فهنا لا يكون مقبولا. لكن نقول حديث حديثة في اليمامة لانه يمامي ايوب بن عتبة حديث ابو اليمامة اقوى من حديثه في العراق وان كان حديث الذي في اليمامة ايضا فيه نظر
نعم قال النوع الثالث قوم ثقات في انفسهم لكن حديثهم عن بعض الشيوخ فيه ضعف بخلاف حديثهم عن بقية شيوخهم وهذا ضوء اخر احيانا يكون الراوي حديثه عن بعض شيوخ الظوابط لهم وحديث عن البعض الاخر يكون غير ضابط لهم فيه كلام وفيه نظر
وهذا غير ما تقدم في رواية اهل البلد ليكون ضابط في هالبلد يكون ضابطين عنه وفي رواية اهل بلد اخر يكون غير ضابطين. وغير ايضا الضرب الاول وهو في رويدهم عن اهل بلد معين يكون ضابط بخلاف الرويدة عن غيرهم. الاول في الشيوخ والثاني في التلاميذ
وهذا في بعض الشيوخ الاول في اهل بلد في شيوخه والضرب الثاني في رواية اه اهل البلد في تلاميذه وهذا في بعض الشيوخ دون بعض بغض النظر عن البلد قال فمنه حماد بن سلمة البصري رضي الله عنه قال وقد ذكرنا فيما تقدم انه اثبتوا حديثا عن ثابت وكذلك حديث عن علي ابن زيد ابن جدعان
هو حافظ له وقد ذكرنا ذلك فيما سبق حماد بن سلمة ايضا في حديثه تفصيل حماد بن سلمة البصري ابو سلمة وهو من كبار الائمة ومن كبار علماء المسلمين وخرج لهم مسلم بقية اصحاب السنن واما البخاري فاختلف هل
له تعليقا او موصولا وخرج له موصولا هذا لفظ ولكنه لم يكثر عنه ولكنه لم يكثر عنه فحماد بن سلمة حديثة فيما يتعلق بشيوخه على ثلاثة اطر الضرب الاول الذين اثني على حماد
في روايته عنهم وهؤلاء ثلاثة ثابت الناس بالبناني وحميد ابن ابي حميد الطويل وعمار ابن ابي عمار رواية حماد عن هؤلاء ويضاف اليهم ايضا محمد ابن زياد يضاف اليهم ايضا محمد ابن زياد
فوايت عن هؤلاء الاربعة قوية. وبالذات عن ثابت البناني ثم حميد الطويل ولذلك خرج له مسلم كثيرا من روايته عن ثابت البناني وايضا عن عبيد الطويل فهذا القسم وصح اقسام حديثة
واما القسم الثاني في روايته عن رواة لم يمدح عماد في ظبطه لحديثهم ولم ايضا يذم في روايته عنهم ويتكلم في رواية عنهم مثل نافع من الازور لم يتكلم في لم يقل ان حماد ظابط حديثهم لحديثه ولم يتكلم ايضا في رواية حماد عنه
فهذا القسم الثاني وهذا الاصل فيه الصحة ولكن دون الاول. والقسم الثالث من تكلم في رواية حماد عنهم. مثل ان يبنى ابن ابي تميمة السختياني. ام كذلك ايضا قيس ابن سعد
فتكلم في رؤية حماد عن هؤلاء وبالذات بالذات قيس بن سعد له كتاب عنه وقد ضاع فهذه اقسام حديث حماد ابن سلمة فحديث على هذه الاضرب الثلاثة وبعضها اقوى من البعض الاخر الاول هو الاقوى ثم الثاني دون ثم الثالث. وحتى في رواية عن بيت
الاصل فيها الاستقامة فان تبين او اخطأ فهنا يرد حديثه نعم قال وقال حنبل وقال في رواية حنبل اي الامام احمد قال حديث قال حماد بن سلمة يسند عن ايوب احاديث لا يسندها الناس عنه يعني يخالفهم في رواية الناس عن
له في رواية حماد عن ايوب تكون هذه الاحاديث متصلة وهذا دليل على خطأه. وانه لم يظبط في روايته عن آآ ايوب وليس العلة من ايوب وانما من حماد بن سلمة لان ايوب في الدرجة العليا من الاتقان
قال ومنهم قيس بن سعد قال الامام احمد ضاع كتابه عنه فكان يحدث من حفظه فيخطئ قال وظعف يحيى ابن سعيد القطاني رأيت حماد بن سلمة عن قيس ابن سعد ورواياته ايظا عن زياد الاعلم قال البيهقي حماشة احبه في اخر عمره فالحفاظ لا
يحتاجون بما يخالف فيه ويتجنبون ما تفوض به عن قيس خاصة اي قيس ابن سعد نعم وقال ايضا الامام احمد في رواية الله اسمه حماد بن سلمة اذا روى عن الصغار واخطأ واشار الى رويته عن داوود ابن ابي هند
نعم اذا حماد بن سلمة حديثة على ثلاثة اقسام كما تقدم قبل قليل نعم قال ومنهم جرير ابن حازم البصري متفق على تخريج حديثه اي في الصحيحين وقد تغير قبل موته بسنة لكن قال ابن مهدي حجبه اولاده فلم يسمع منه
في اختلاطه شيء ولكنه يضاعف في حديثه عن قتادة جابر بن حازم مشهور خرج له مخرج له في الصحيحين وفي غيرهما ولكنه قبل وفاته اختلط ولكن كما قال ابن مهدي ان له اولاد
وحجبوه فلم يحدث في اثناء اختلاطه ولكن في حديث عن بعض شيوخه فيه كلام كما في حديثه عن قتادة ابن ذي عامة السدوسي نعم وذكر بعض هذه الاحاديث قال منها حديثه بهذا الاسناد في الذي توضأ وتوقف على قدمه ذمعة لم يصبها الماء
هذا الحديث قد رواه جابر ابن حازم عن قتادة عن انس ان رجلا توظأ وترك الام على على قدم يصب لم يصبها الماء فامره الرسول عليه الشيخ حسام بان يتوضأ
ويحسن وضوءه فاقول هذا الحديث تكلم في رواية داوود ابن حازم عن قتادة انكروا عليه مع ان هناك ما يقويه ومن ذلك ما جاء في صحيح مسلم في حديث ابي الزبير عن جابر وعن عمر ابن الخطاب جاء بمعنى هذا الحديث وجاء ايضا من حديث خالد بن معدان عن رجل من الصحابة
فاذا هذا الحديث في الاصل ثابت لما تقدم وذكر ايضا احاديث اخرى من من الاحاديث التي رواها عن قتادة وقد انفرت عليه نعم قال ومنهم محمد ابن عجلان في روايته عن سعيد المقضمي محمد ابن عجلان المدني
صدوق جيد الحديث وتكلم فيه من جهتين. الجهة الاولى عدم ظبطه. احيانا يخطئ ويهم. والجهة الثانية في رواية يعني المظلم لانه روى عن المغضوي وروى عن روى عن ابي هريرة. روى ايضا عن المطبو عن ابيه عن ابي هريرة. وهو ايضا عن غير ابي هريرة. قال
عن ابي هريرة لانه لم يضبط هذا الشيء تكلم في روايته عن عن المطلب فنقول ان حديث ابن عيان على قسمين ما كان عن غير المقبري فالاصل فيه الصحة والجودة والاستقامة حتى يتبين انه اخطأ. والقسم الثاني حديث عن المقبول
فاذا تبين انه قد اخطأ في وقوده فهنا نعم واما اذا لم يتبين فهنا يكون الاصل قبول حديثه لان هذه المنكرات على المقبرة وهي قليلة وليست بالكثيرة هذه المنكرات التي انكرت عليه في غاية عن المكرو القليلة وليست بل كثيرة
نعم قال ومنهم عاصم ابن بهدلة وعاصم تقدم تقسيم حديثه فيما سبق وان حديثه ينقسم الى ثلاثة اقسام ما حدث به عن عن آآ زوب ابن حبيش وابي وائل فهذا اقوى حديثه
والقسم الثاني ما حدث به عن غيره ولا يكون شيخ ابو صالح السمان وهذا دون الاول والثالث ما كان الشيخ ابو صالح الشمان فالقسم الثالث لا يحتج برواية عاصم واما القسمين الاولين فالاصل انه صدوق وحديث مستقيم حتى يتبين انه
واخطأ وانا ما وجدت الحفاظ نصوا على الكلام في رواية عن عن ابي صالح ولكن هناك حديث عن ابي صالح وفيها نكارة وخطأ نعم قال كان حفظه شيئا وحديثه خاصة عن جدوى ابي وائل
طبعا حمالة كل فيه عفوا عاصم ابن ابي نبيت وكل في كلام عام وخاص الكلام العام انه يخطئ ويهم وما شابه ذلك والكلام الخاص تكلم في روايته عن ابي وائل عن زب ولكن هو مكثر عنهما
ولذلك قص هذين الشيخين وليس معنى انه ان رواية عنهما اظعف رواية عن غيرهما لا بل هي اقوى ولذلك اه علق له البخاري حديثا عن ابي وائل وعلق وخرج له مسلم حديثا عن زمر
فغويت عن هذين الشخصين اقوى من رويته عن غيرهما لكن لماذا خص هذين الشيخين انهم مكثوا عنهما نعم وذكر بعد ايضا امثلة على هؤلاء كهشام حسان وغيرهم ولعل ننتقل بعد ذلك من ضعف حديثه في اخر عمره وكان يلقن
وهذا كثير مثل هذا كثير الذي يختلط ويتغير وذكرت فيما سبق ان الاختلاط على قسمين اختلاط مؤثر واختلاط اكبر واختلاط الاصل غير مؤثر واهل العلم بالحديث يطبقون الاختلاط على هذين المعنيين المعنيين يطلقون الاختلاط على هذين المعنيين
متى سعينا بعقوبة اختلاط كما قلنا مؤثر ومثل ابي اسحاق السبيعي اختلاطا غير مؤثر وانما عبارة عن تغير الحفظ قليلا بسبب تقدم سنة وتقدمه في العمر او مثل سفيان بن عيينة حديث القديم اصح من حديث المتأخر. وان كان حديثه كله حجة. لكن القديم اصح
لانه حدث وهو ضابط لحديثه عندما تقدم به السن ضعف قل حفظه نوعا ما نعم قال ومنهم عمو بن ابي عمرو المدني مولى المطلب بن حنطب قال وهو سيقه متفق على تخريج حديثه مع انه تكلم فيه ابن معين وقال روى عنه مالك
كان يستضعفه وقال البخاري هو صدوق لكن روى عن عكرمة مناكيب ولم يذكر في شيء منها انه سمع من عكرمة نقله عن التغمدي في كتاب العلل قال ولم يخرجه في الصحيح شيء عن عكرمة وقد روى عنه حديث وقد روي عنه حديث من وقع على بهيمة فاقتلوه
هذا الحديث مما رواه عمرو ابن ابي عمرو عن عتمة. ومما انكر على عمرو ابن ابي عمرو من وقع على ابراهيم فاقتلوه واقتلوا البهيمة فهذا منكر ولا يصح هذا منكر ولا يصح
هذا منكر ولا يصح عمرو بن ابي عمرو حديثها القديم اقوى من حديثه المتأخر وروايت عن عكمة هذه مضطربة وقد تكلم فيها الحفاظ وامثال هؤلاء كما ذكرت في الحقيقة كثير
فذكر من ضعف حديثه اذا جمع الشيوخ دون ما اذا افردهم. هناك من الرواة ممن تكلم في حديثه اذا جمع اكثر من شيء بخلاف اذا لم يجمع اكثر من شيء وانما ذكر شيخ واحد
يعني مثل حماد بن سلمة احيانا يجمع فلان وفلان وفلان. ومثل محمد ابن اشحاط صاحب السيف واحيانا يقول حدثنا فلان وفلان وفلان تكلم في حماد بن سلمة وتكلم ايضا في ابن اسحاق وغيرهم من هذه الناحية
وذلك ان بعض الرواة نعم يروي الحديث عن خمسة عن عشرة ولا يميز واية هذا عن هذا. وقد تكون راية هذا تختلف عن رواية هذا. وقد تكون رواية هذا مسندة والثانية
المغسلة فبعض الحفاظ ما بعض القوات ما يستطيعون ان يميزون ويسوقون مساقا واحدا. وهذا في الحقيقة نوع دقيق من الصناعة الحديثية وتجد هناك حديث قد تكون فيها نكارة من هذه الجهة والناحية
بينما هناك واد اذا جمع جمع من الرواة يستطيع ان يميز بين حديث هذا وحديث هذا وذلك لضبطه واتقانه ممن يفعل هذا الزهد ممن يفعل هذا الزهد. مثل الزبير وعبيد الله بن عبدالله وفلان وفلان وساط
نشاطا واحدا فالزهري امام جليل غيره لا يكون مثله ولا يلحق غيره به فاقول هذا وجه كلام الحفاظ على بعظ وقوات الذين اذا جمعوا بعظ الشيوخ يتكلم فيهم واذا ذكروا شيخا واحدا يقبل حديثه
السبب في هذا كما تقدم انه قد تكون رواية بعض هؤلاء الشيوخ تخالف رواية الشيخ الاخر. قد تكون موصلة والثاني مسندة. وقد لفظها يختلف عن اللفظ الاخر وهكذا. ولذلك تجد الحفاظ يقولون
مثل ما يقول مثلا ابو داوود يقول حدثنا فلان وفلان واللفظ لفلان. او يقول حدثنا فلان وفلان المعنى. يعني رواية الثاني بالمعنى ليست بنفس اللفظ في بين يميز ومثل ما ذكرت فيما سبق في رواية ابي اسحاق السبيعي عن عاصم والحارث عن علي. الحارث ذكر علي مسندا. وعاصم منظم ولا لا؟ فهناك من
رواه وجمعهم اثنين هو لم يميز. فاقول في الحقيقة ان هذا نوع مهم. هذا نوع مهم قالوا وقد تقدم عن شعبة انه قال لابن علية هو اسماعيل ابن ابراهيم لم يقسم الاسد المعروف ابن عدية
شعبة يقول ابن عدية اذا حدثك عطاء بن السائب عن رجل واحد فهو ثقة. واذا جمع فقال زادان وميسرة وابو البختري. فاتقه كان الشيخ قد تغيب نعم قال وكذلك قال الدواء قطني في ليلة ابي سليم انما انكر عليه الجمع بين عطاء وطاووس ومجاهد
تشعب بن الحجاج ايضا تكلم في عطاء من هذه الناحية انه يجمع بين فلان وفلان وفلان ولم يميز واعطى تقدم لنا حديث على الحديث القديم اقوى واصح من حديث المتأخر لانه تغيب واختلط
وايضا اذا جمع في رواية اكثر من شيء فهنا لا يتقن لا يظبط تماما نعم وكذلك ايضا ليث ابن ابي سليم مع ان ليث ابن ابي سليم حديثه ضعيف لكن يكون اشد ظعفا اذا كان مما
به اخيرا لان ايضا اختلطوا تغير فزاد ضعفه على ضعفه واذا جمع ايضا بين اكثر من من شيوخه فهذا ايضا زيادة في ضعفه. قال واما يحيى فضعف ليثا وقال اذا جمع بين الشيوخ ازداد ضعفا. فاذا جمع بين اكثر من شيخ فهنا ايضا يزداد ضعفا لما تقدم
نعم قال ايضا قسم اخر ذكر من حدث عن ضعيف وسماه باسم ثقة. وهذا ايضا نوع دقيق ومهم جدا يعني هناك مثلا احد الرواة يروي عن واو وهذا الراوي ضعيف وهناك راو اخر بنفس اسمه ثقة. وقد رووه عن الاثنين. لكن هنا روى عن هذا الضعيف
فيأتي تلميذ من تلاميذه ويخطئ يجعله عن الراوي استيقار بينما هو روى عن الضعيف وليس عن الثقة فيكون الحديث ضعيف فالاصل ويظن الظان انه صحيح لان هذا ثقة بينما هو ليس فلان الثقة وانما فلان الظعيف قال رواية ابي اسامة عن عبد الرحمن ابن يزيد النجابي والدمشقي
ابو اسامة روى عن عبد الرحمن ان يزيد بن جابر الدمشقي واخطأ ظنه والثقة ولكنه هو الضعيف. قال محمد بن عبدالله بن النووي ليس هو بابن جابر المعروف الثقة انما هو رجل يسمى بابن جابر. كتب عنه ابو اسامة
هذه الاحاديث ظن هو الثقة اصبحت هذه الاحاديث كانها صحيحة وهي ليست بصحيحة قال الا ترى رواية لا تشبه شيئا من حديثه الصحاح الذي يروى عنه الذي يروي عنه اهل الشام واصحاب الثقات
قال وكان ابن نمير يشير الى ان ابا الى ان ابا اسامة علم بذلك وتغافل عنه. فكان يوهن ابا اسامة ويتعجب ممن يحدث وانه نقله يعقوب الفساوي عن ابن نمير. نعم فابو اسامة روى عن ابن جابر وابن جابر هناك محمد هناك نعم
ابن عبد الرحمن ابن جابر وعبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر نعم يقول ابو اسامة روى عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر وعبد الرحمن بن يزيد بن جابر الدمشقي هذا ثقة ولكنه لم يروي عنه وانما روى عن رجل اخر
هو ضعيف وظنه هو الثقة. ظنه هو الثقة ظن ان هذا الضعيف هو الثقة الشامي بينما الساني ليس هو بابن جابر الدمشقي وانما هو رجل اخر ضعيف لذلك روى حديث انكرت عليه
والظعيف يقال لعبد الرحمن ابن يزيد ابن تميم وليس هو الدمشقي الشامي ابن تميم هذا ضعيف بينما الشامي هو ثقة فهو ظن الشامي فاخطأ في ذلك قال وكذلك روى حسين الجعفي عن ابن جابر عن ابي الاشعث عن اوس ابن اوس عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة
هذا الحديث قد رواه حسين الجعفي عن ابن جابر عن ابي الاشعث عن اوس ابن اوس هذا اسناد ظاهر الصحة لانه اجازة سقات قال فقالت طائفة هو حديث منكر وحسين الجوعفي سمع من عبد الرحمن ابن يزيد ابن تميم الشامي ليس ببن جابر الثقة وابن تميم الشامي هذا ضعيف
فغلط في نسبته قال ممن ذكر ذلك البخاري وابو زرة وابو حاتم وابو داوود وابن حبان وغيرهم فظنه الثقة بينما هو ابن تميم الظعيف. فوقع في في خطأ واضح وفي غلط فاحش
نعم قال ايظا ظرب اخر ذكر من روى عن ظعيف وسماه باسم يتوهم انه اسم ثقة وهذا تدنيس الشيوخ هذا ما يسمى بتدنيس الشيوخ قال ومنهم عطية العوفي قال عبد الله بن احمد سمعت ابي يدك وعطية العوني فقال هو ضعيف الحديث بلغني ان عطية يأتي الكلب فيأخذ عنه التفسير وكان يكنيه بابي سعيد
فيقول قال ابو سعيد قال ابو سعيد فابو سعيد هذه كنية محمد بن السائب الكلبي يكنيه بابي سعيد فيظن انه ابو سعيد الصحابي لان عطية العوفي قد روى عن ابي سعيد الصحابي رضي الله عنه
قد روى عن ابي سعيد الخدري الصحابي نعم يكند الكلب بابي سعيد فيظن الظان انه هو المقصود بالخدري ابو سعيد الخضري رضي الله عنه وهذا ليس في كل حديث وانما في التفسير وعطية بن سعد العوي فيه ضعف عطية بن سعد العوي فيه ضعف يكتب حديثه ولا يحتج
به نعم ولعل يقف عند هنا وفي الحقيقة ان هذه الامسجة اللي ذكرها ابو رجب وهذه الاقسام هي اقسام مهمة ولها علاقة كبيرة في الجوهر والتعديل وفي الصناعة الحديثية لابد من الانتباه اليها لئلا يقع الانسان في الخطأ وفي تصحيح حديث هو ضعيف وليس
صحيح نعم لعل نفع في التغمدي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد قال بعث الترمذي رحمنا الله تعالى واياه باب ما جاء في السكتتين في الصلاة. حدثنا ابو موسى محمد بن المثنى قال حدثنا
انا عبد الاعلى عن سعيد عن قتادة عن الحسن عن سمرة قال سكتتان حفظتهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانكر ذلك عمران وقال حفظنا سكتة فكتبنا الى ابي ابن كعب بالمدينة فكتب ابي ان حفظ سمرة قال
فقلنا لقتادة ما هاتان السكتتان. قال اذا دخل في صلاته واذا فرغ من القراءة. ثم قال بعد ذلك واذا ولا الضالين قال وكان يعجبه اذا فرغ من القراءة ان يسكت حتى يتراد اليه نفسه. قال وفي الباب عن ابي هريرة
قال ابو عيسى حديث سمرة حديث حسن وهو قول غير واحد من اهل العلم يستحبون للامام ان يسكت بعدما يفتتح الصلاة بعد الفراغ من القراءة وبه يقول احمد واسحاق واصحابنا
نعم قال ابو عيسى حدثنا محمد ابن المثنى وهو ابو موسى الزمن العنزي البصري وهو ثقة حافظ مكسب من الحديث توفي في عام مئتين وخمسين ومئتين وقد خرج له الجماعة
قال حدثنا عبد الاعلى وعبد الاعلى هو ابن عبد الاعلى السامي البصمي. وهو ثقة مشهوب عن سعيد وهو ابن ابي عروبة سعيد ابن ابي عروبة البصري وسعيد توفي في عام سبعة وخمسين ومئة وقد خرج له الجماعة. وقد تقدم لنا الكلام على سعيد وان حديث على قسمين ما
ما حدث به قبل الاختلاط فهذا صحيح وما حدث به بعد الاختلاط فهذا يتوفر فيه حتى يوجد ما يشهد له لانه قد اختلط وتغير عن قتادة وهو ابن ريعان ابن قتادة السدوس البصري وهو ثقة حافظ
من كبار الائمة توفي في عام سبعة عشر ومئة وقد خرج له الجماعة عن الحسن وهو ابن ابي الحسن البصري وهو من سداد التابعين ومن كبار العلماء في زمنه وتوفي في عام عشرة ومئة وقد خرج له الجماعة. والحسن يرشد كثيرا. موصوف بالتدريس وهذا التدليس هو ارسال. يوصي الكثيرون عن الصحابة
كما ارسل عن ابي هريرة وارسل ايضا عن جابر واوسل ايضا عن ابن عباس وغيرهم من الصحابة وهو لم يسمع منهم فلابد من التأكد من سماعه من الصحابي الذي روى عنه فان تبس معه فتحمل الاحاديث الاخرى على السماع والاتصال حتى يتبين خلاف ذلك
الا في رواية عن شمرة فويتة عن شمرة ثبت انه سمع منه حديث العقيقة كما في البخاري الحسن قال لمن حدث اذهب وسل الحسن ممن سمع حديث حقيقة فقال سمعته من صبغة فحديث العقيقة نعم سمع الحسن من سمرة وهو كل غلام مرتهن بعقيقته
واما الاحاديث الاخرى فقد اختلف في سماع الحسن لها من سمرة فذهب ابن المدينة والبخاوي لانه سمعها ايضا وذهب غيرهم الى انه لم يسمع منه مطلقا ولا حتى حديث العقيقة. وذهب النسائي وغيره الى انه سمع حديث العقيقة. وهذا هو
انه سمع منه بالجملة سمع منه بالجملة بعض الاحاديث ليسيرة. وتكويبا روى الحسن عن سمرة نحو مئة حديث. شاق خط الطبراني في معجم الكبير في مسند سمبغة بالمكوم طبعا ما يحول نحو مئة حديث من مكوم وهناك منها حديث منكر
منها ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى بيع البعير بالبعيرين نهى عن بيع البعير بالبعيرين هذا منكر وجاءت النصوص بخلاف كما في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وايضا كما بوب البخاري في صحيحه وساق بعض ما جاء عن الصحابة في ذلك بجواز ذلك
ومنها ايضا روى الحسن عن سمرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ابو العرب شام الى اخره هذاك من كلام المشهور ان من كلام النسابين وايضا منها من توظأ يوم الجمعة فبها ونعمة ومن اغتسل فالغسل افضل
وغير ذلك من الاحاديث التي انكرت يعني هناك بعض الاحاديث التي انكرت على الحسن عن سمغة وهذا وهذا يدل على انه لم يسمع منه كل الاحاديث هذا يدل على انه لم يسمع منه كل الاحاديث لان الحسن امامه صحابي جليل فاذا الواسطة بينهما فاذا لابد ان هناك واسطة
الواسط لا يحتج بها فلذلك الراجح انه انما سمع منه في الجملة نعم هذا الحديث لم يثبت ان الحسن سمع من سمرة ولكن اسناده صحيح الى الحسن وجه ما يشهد له كما يشهد لهذا الحديث
وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا كبر وسكت وهذا قد جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة وجاء ايضا بانه اذا انتهى من قراءة الفاتحة سكت. وجاء هذا
جاهد مرسلا عن سعيد بن جبير فيما رواه البخاري في جزء القراءة ان الصحابة كانوا يسكتون اذا انتهوا من قراءة الفاتحة فهذا يشهد لحديث ايضا عن الحسن عن سمرة. وايضا عندما ينتهي الامام من القراءة مطلقا كان
يسكت حتى يتغد اليه النفس ويفصل ما بين القيام والركوع. فهذه السكتات كلها يعني جاء ما يشهد لها او ما يقويها سواء كان من حيث الاسر او النظر لكن السكوت الطويل بعد الانتهاء من قراءة الفاتحة حتى يقرأ المأموم الفاتحة هذا لم يسكت كما قال ابن تيمية وانما سكوت لطيف وانما سكوت يسير
ولذلك هنا الترمذي لم يصحح حديث الحسن عن سمو قال حديث حسن وان كان هو في احاديث اخرى الحسن عن سمعه وصححه وهو يذهب فيما يبدو الى ما اليه البخاري وابن المدينة. ثم قال باب ما جاء في وضع اليمين على الشمال في الصلاة. قال حدثنا قتيبة وقتيبة تقدم هو ابن سعيد
ان جميل ابن قوي الثقفي وهو من الثقات الاثبات المكثرين المغواية الحديث وقد خرج له الجماعة قال حدثنا بلحوص وهم محمد ان سلام الحنفي ابو الاحوص وهو ثقة ثابت مشهور
خرج له الجماعة عن شماك ابن حوض وهو الزهد البكري الكوفي وسماك بن حرب حديثة على ثلاثة اقسام اذا كان شيخه ليس عكرمة وكان ممن سمع منه قديما فهذا يكون قوي
مثل ما رواه ما رواه عن جابر ابن سمرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يجلس حتى تطلع الشمس. ولقد خرج الامام مسلم ممن رواه عن شماك قديما والقسم الثاني من اقسام حديثه اذا كان راوي عنه
اخيرا وليكن شيخ عكرمة فقد تكلم في رواية في رواية سماك مما حدث به اخيرا لانه تغير حفظه وطال به عمره ان كان هناك ما يقويها تقبل وان كان هناك ما يردها فترد. والقسم الثالث اذا كان شيخ عكرمة وكان الراوي عنهم من سمع منه قديما
فتكلم تكلم للمدينة يعقوب بن شيبة في رواية سماك عن عكرمة وانها مضطربة تكلم فيها شعبة ابن الحجاج ايضا الا اذا جاء ما يشهد لها. وروى عن عكرمة عن ابن عباس انه الرسول عليه الصلاة والسلام كان يتوضأ بفضل ميمونة. وهذا
الاسناد له شاهد من حديث ابن جريج عن عمرو ابن دينار عن ابن عباس. لكن في هذا في مسلم لكن ابن جويج قال اكبر علم واغلب ظني او نحو ذلك فكأنه تشكك لكن اسناد الاخر عن عتبة عن ابن عباس يقويه فيكون صحيح. قال عن
ابن خلد هو قبيص النخل هو الطائي. وقميصه ليس بالمشهور فيه جهالة. وجاء عنده ما روى عن ابيه الا هو وهذا الحديث الذي رواه النبي ليست بالكثيرة. شاق منها الامام احمد جمع وساق الطبراني في الكبير منها ايضا جمع. وهذه الاحاديث
لا بأس بها من متونها لا بأس بها فحديث قبيصة انه لا بأس به. حديث قميص ابنه عن ابيه لا بأس به يعتبر صالح. ومن هذه الاحاديث هذا الحديث الذي معنا
عن ابيه قال وهو الطائي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤمنا فيأخذ شماله بيمينه. وهذا قد جاء في النصوص الكثيرة فكون هذه الاحاديث جاءت من طرق اخرى فهذا يدل على ان لا بأس بغواية قبيصة وان حديث المستقيم والمجهول
لا شك الاصل انه علة في الحديث. لكن احيانا يقوى حديث هذا الرجل الذي فيه جهلة بالقبائل وهذا هو مذهب من تقدم. هذا مذهب من تقدم من بعض الحفاظ نعم
فهذا اسناد لا بأس به واما المتن فقد جاء من طرق اخرى كثيرة من حديث وائل بالحجب وهو حديث صحيح من حديث ايضا مالك عن ابي حازم عن سالم بن سعد الساعدي قال كان رجل يؤمر بان يضع يده على يساره في الصلاة يضع يده على ذراعه اليسرى في الصلاة وهو في البخاري
فهذا صحيح جاء من طرق اخرى ولكن جاء في بعض روايات حديث قبيصة عند الامام احمد من حديث احمد بن سعيد القطان قال في الصلاة قال رأيت الرسول عليه الصلاة والسلام واضع يديه على صدره عفوا ووضع يديه على صدره في الصلاة. فزاد على صدره
وهذه زيادة لا بأس بها. جاء ما يشهد لها من موصل طاووس. رواه ابو داوود فمن السنة وضع اليدين على الصدر من السنة وضع اليدين على الصدر في الصلاة وجاء ايضا من حديث مؤمل ابن اسماعيل عن سفيان الثوري عن عاصم ابن كليب عن ابي عواد بن حجر ولكن هذه الزيادة منكرة مؤمل سيء الحفظ ولم تأتي في
روايات وهي منكرا لكن حديث قبيس ابن البطاعي وموسى الطاووس احدهما يفول اخرون فمن السنة وضع اليدين على الصدر في الصلاة هذه السنة في ذلك. قال ابو عيسى حديث هلب حديث حسن والعمل على هذا عند اهل العلم
من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم يرون ان يضع رجل يمينا على شماله في الصلاة وراء بعضهم ان يضعهما فوق السورة وبعضهم يرى ان يوضعان تحت الشبهة وكل ذلك واسع عندهم. كما تقدم من السنة التي ثبتت على الصدر. هذا هو الذي ثبت
نعم ولعلك عند هنا هذا يسأل عن تدليس قتادة وابي اسحاق الشافعي قتادة واسحاق السبيعي لم يكثروا من التدليس وان كان هذا مشهور عنه ولكن كما ذكرت آآ تدليسهم قليل ليس بالكثير. وآآ الاصل فيما رووه اذا كان هذا او
اذا كان هذا الشيخ الذي روي عنه هذا الحديث من طريقة هذا او ابو اسحاق عرف عن قتادة واسحاق انه شيخ لهم وقد سمع منه وجمال طرق الحديث واستقام الاسناد فهنا يكون مقبول محمول على السماء والاتصال
وهذا يسأل عن صحة رؤية عبد الرزاق عن ابن جويجة اعطاء قوله هذا يعني يعتبر صحيح وعطاء وابن جويد لازم عطاء ثمانية عشر عام وان كان هو موصوف بالتدليس ايضا حتى عن عطاء لكن قد سمع منه الكثير فان تبين انه دنس وهنا يتوقف في عنعنته
هذا يسأل عن قول ابن حزم عن التمويل انه مجهول هذا ذكر نقل لكنه لم يثبت وفي حديث في المحلى رواه من طريق التجمدي وقبل ابن حزم وصححه طلاب عيسى التوحيد من كبار الائمة
وقد يكون ابن حزم يعني في ما عرف ابو عيسى التكملي في هذا الحديث مع ان هذا كما تقدم لم يثبت وموجود هذا في المحلى والموجود في المحلى هلا خلاف ذلك
يقول كيف نعرف هواية الراوي القديمة من الاخيرة الراوي القديمة هذا يكون من خلال النص تنصيص فلان سمع منه قديما. واذا لم يعلم هذا او لم يوجد نص فكل شيخ ممكن ان يقسم طبقات حديثة ثلاثة اقسام
ينظر من كان كبيرا وتقدم تقدمت ولادته فهذا يكون من قدماء شيوخه. من قدماء تلاميذه عفوا. وآآ من كان دون يكون دون القسم الاول والقسم الثالث ممن تأخر سماع عنده وهذا يعرف بصغر سن
التنميد فيكون هذا سمع منه واخيرا هذا هو الاصل رواية فقير بن الوليد اذا عنعنعن فلابد من التأكد من ثبوت سماعه واستقامة حديثه وهذا يسأل عن الكتب التي ينصح فيها طالب العلم ويكون هناك ممن يهون من طلب العلم فاقول الذي يهون من طلب العلم لا شك ان هذا
قد اه ظاد ما جاء في الكتاب والسنة. الله عز وجل امرنا بان نتعلم ما جاء في كتابه سبحانه وتعالى وما جاء الرسول عليه الصلاة والسلام. والرسول عليه كذلك جاءت النصوص الكثيرة بالحث والتوبيب في طلب العلم. وكما تقدم عن البغوي رحمه الله ان طلب العلم
يأتي بعد النبوة درجة طالب علم تأتي بعد النبوة والعلماء والانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهم وانما ورثوا العلم فانا ادعوك بنفسي الى الاعتكاف على العلم وطلب العلم وعدم الالتفات الى امثال هؤلاء
نعم واما ما يتعلق في الكتب فلا شك على الانسان ان يرجع الى كتاب الله وتفسير كلام الله من تفسير ابن كثير والبغوي وغيرهم من الكتب التي هي على طريقة السلف
بتفسير كلام الله جل وعلا هو ايضا الرجوع الى احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا شك ان المسلم مأمور بالتعبد لله جل وعلا بالكتاب والسنة. وكثير ما يقول الانسان نحن على مذهب الكتاب والسنة. طيب كيف هذا
يعني هل بالفعل هذا صحيح ولا بس مجرد كلمة يقولها الانسان فلا يكون صحيحا حتى يرجع يأخذ عقيدته يأخذ احكام عباداته يأخذ سلوكه قلنا يأخذ هذا من كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام مما كتب اهل العلم بيانا لما جاء في الكتاب والسنة فانا ادعوكم لنفسي ايها الاخوان بوجوع الى كتاب الله والى سنة رسوله
عليه الصلاة والسلام وبعد ذلك ما كتبه السلف ثم ما كتبه ابن تيمية وابن القيم وائمة الدعوة فهذا كله فيه الفائدة والنفع الكبير يسأل ما جاء في سورة التين والزيتون
من يعني يقول الانسان سبحانك فبلى هذا لم يثبت كما في حديث ولكن لا يصح هذا يسأل عن السنة في الاشارة بالتشهد السنة يشير او يحنيها شيئا قليلا كما جاء في حديث مالك ابن امي الخزاعي عن ابيه الذي صححه
ابن خزيمة رواه النسائي والامام احمد واسناد الاباس به ومالك وان كان ليس بالمشهور ولكن لا بأس به وقد صحح له ابن خزيمة يقول ما معنى قول اهل العلم انه يلقن فكان يلقن فيتلقن فاقول التلقين هو النووي يحدث بالحديث فعندما يقف
يكون غير حافظ لهذا الحديث يدفن. يقال ان كذا وكذا مثل الفتح على الامام في الصلاة لكن هذا في الحديث يسمى تلقين والاصل هذا التلقين على قسمين يكون جرح ولا يكون جرح اذا كان هذا التلقين من كتابه هو فهذا ليس بجرح هذا تحديث من الكتاب
واما اذا كان لا ليس من كتاب وانما من كلام الموجودين. فهذا يعتبر جرح لانها قد تكون روايته غير رواية الموجودين فلذلك اهل العلم يتكلمون في هذا هذا يسأل عن الحديث رواه الامام احمد من كل عمل شوهة ولكل شوهة فترة فمن كانت فترته الى سنته فقد اهتدى
شعوب الكسر ومعناها النشاط والجد. فالانسان تمر عليه ايام يكون نشيط ومقبل على العبادة وتمر عليه ايام يكون عنده كسل فمن كان في حالة الفترة موافق للسنة بحيث مات وك الواجبات والعبادات وانما قلت نوافله
نعم واحيانا قد يؤدي تؤدي هذه الفترة بهذا الانسان الى ان ينسلخ من الدين نسأل الله ان يعافينا واياكم من ذلك يقول من قال ان الحوص على تحصين الاحاديث ومحاولة تحسينها ما امكن انقاذه للسنة النبوية
ولا شك هناك شروط في قبول الخبر ان توفت هذه الشروط يقبل الخبر وان لم تتوفى لا يقبل. والله عز وجل حافظ دينه حفظ القرآن ومن لوازم حفظ القرآن حفظ
السنة النبوية فالله عز وجل حافظ دينه. فالانسان لا يقوي الاحاديث الظعيفة يقول حتى انا بنقد السنة. طيب في احاديث ضعيفة. والدين كامل ما يحتاج الى تكملة يسأل عن مكانة الامام ابن تيمية في علم الحديث لا شك الامام ابن تيمية من كبار الحفاظ كبار الائمة حتى قال الذهب في كل حديث لا يعرف ابن تيمية فليس بحديث
لكن احيانا رحمه الله يكتب وتكون كتبه بعيدة عنه. فيذكر احاديث ولا يتكلم عليها. واحيانا يكتب وتكون كتبه عنده ويكون ايضا موضوع يتعلق بالاحكام او ما شابه ذلك فيتوسع بالكلام على الاحاديث
مثل في شرهة على العدة توسع في الكلام على الاحاديث احيانا ومثل ايضا كتاب ابطال الحيل تكلم توسع على في الكلام على الاحاديث ومثل كتاب هو الشعب الكلام على الاحاديث
هذا احد الاخوان يسأل يقول يوم السبت لا الدرس هذا اليوم اخر يوم بمشيئة الله وهذا احد الاخوان يطلب رواية حديث المسلسل بالاولية وانا وعدت الاخوان اني اذكر لهم حديث المسلسل بالاولية فاقول هذا الحديث حدثنا به جمع من اهل العلم ومنهم الشيخ حماد بن محمد
وهو اول حديث سمعت منه قال حدثني قاسم بن عبد الجبار الفوهاني قال وهو اول حديث سمعت منه قال حدثني محمد يحيى ابن محمد ايوب وهو اول حديث سمعه منه. قال حدثني ابي قال وهو اول حديث سمعت منه. قال حدثنا الشاه عبد
قيوم قال وهو اول حديث سمعت منه قال حدثنا عبد الحي من هبة الله الصديق وهو اول حديث سمعت منه قال حدثنا محمد اسحاق الدهلوي وهو اول حديث سمعت منه قال حدثنا
عبد العزيز ابن ولي الله الدهلوي قال وهو اول حديث سمعت منه قال حدثني ابي ولي والله الدهلوي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا ابو طاهر محمد ابن ابراهيم الكردي. قال وهو اول حديث سمعت منه قال حدثني
لابي قال وهو اول حديث سمعت منه قال حدثنا صفي الدين القشاشي قال وهو اول حديث سمعت منه قال حدثنا ابو المواهب الشناوي اوي قال وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا احمد ابن حجر المكي الهيثمي. وهذا غير ابن حجر العسقلاني. قال حدثنا احمد
ابن حجر المكي الهيثمي قال وهو اول حديث سمعت منه قال حدثنا زكريا الانصاري قال وهو اول حديث سمعته قال حدثنا الحافظ احمد بن علي بن حجر العسقلاني هذا هو صاحب فتح الباقي وغيرها من كتب الحديث قال وهو اول حديث
سمعتم منه؟ قال حدثنا الحافظ عبد الرحيم الحسين العراقي قال وهو اول حديث سمعت منه قال حدثنا صدر الدين ابو الفتح المجدومي قال وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا ابو النجيب عبد اللطيف الحوراني قال وهو اول حديث سمعته منه
قال حدثنا ابو الفرج ابن الجوزي قال وهو اول حديث سمعت منه قال حدثنا ابو سعيد اسماعيل ابن ابي صالح المؤذن قال وهو اول حديث سمعت منه قال حدثنا ابي ابو صالح احمد بن عبد الملك المؤذن قال وهو اول حديث سمعته منه
قال حدثنا محمد ابن محمد الزيادي قال وهو اول حديث سمعت منه قال حدثنا ابو حامد البزاز قال وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبد الرحمن ابن بشر من الحكم العبدي قال وهو اول حديث سمعت منه قال حدثنا سفيان بن عيينة قال وهو اول
في حديث سمعته منه قال حدثنا عمو ابن دينار قال حدثنا ابو قابوس قال حدثنا عمر ابن دينار عن ابي قابوس مولى عبد الله بن عمرو بن العاص عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال راحمون يرحمهم
رحمان ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء فهذا الحديث كان اهل العلم بالحديث في الغالب يحدثونه لمن يريد ان يستجيز منهم ويبدأون به لان التسلسل بالاولية قد استمروا في هذا الحديث الى سفيان بن عيينة عبدالرحمن بن بشر ابن الحكم العبدي اول ما سمع من ابن عيينة
الحديث فتسلسل التسلسل الاولي انتهى الى هذا الحديث. التسلسل بالاولية انتهى الى هذا الحديث فمن عادة اهل العلم كان يحدثون بحديث المسلسل بالاولية وانا اجيز الاخوان بكتب الحديث جميعا ولعل الاخ سيف الطلال ياخذون الاخوان من عنده بمشيئة الله السبت هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد