1
00:00:01.350 --> 00:00:16.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد قال ابن رجب رحمه الله تعالى قصين ابن عبد الرحمن

2
00:00:16.300 --> 00:00:34.200
النبوة في الحسين بن عبد الرحمن ولا ننتقل الى ضرب اخر بننتقل للضرب يلا تفضل الضرب الثاني من حدث عن اهل مصر او اقليم فحفظ حديثهم وحدث عن غيرهم فلم يحفظ. اسماعيل ابن عياش

3
00:00:34.200 --> 00:00:54.200
فمنهم اسماعيل ابن عياش الحمصي ابو عتبة اذا حدث عن الشاميين فحديثه عنهم جيد. واذا حدث عن غيرهم فحديثه مضطرب هذا مضمون ما قاله الائمة فيه منهم احمد ويحيى والبخاري وابو زرعة. وقد ذكر الترمذي ذلك ايضا في كتاب الوصايا في باب ما

4
00:00:54.200 --> 00:01:14.200
لا وصية لوارد. وذكرنا هناك كلام الحفاظ بالفاظهم في هذا المعنى. وذكرنا كلامهم في اسماعيل بن عياش ابن الوليد في ترجيح احدهما على الاخر بما فيه كفاية. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا

5
00:01:14.200 --> 00:01:36.300
نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فتقدم لنا ان اسماعيل ابن عياش حديث ينقسم الى قسمين ما حدث عن الشاميين فحديثه صحيح. وما حدث عن غيرهم فحديثه لا يحتج به. وانما يكتب

6
00:01:36.300 --> 00:01:52.000
اكتظاظ ولا الاعتبار فاذا وجد ما يشهد له فهنا يكون مقبولا وذكرت ان من منكراته ما رواه عن موسى بن عقبة عن اخ عن ابن عمر ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى

7
00:01:52.000 --> 00:02:10.800
والجنب عن القراءة وان الحائض والجنب لا يقرأان القرآن. وهذا مما اخطأ فيه اسماعيل بن عياش وانكر عليه وموسى ابن عقبة ليس من الشاميين وانما هو حجازي نعم فاذا اسماعيل بن عياش حديثه عن

8
00:02:10.950 --> 00:02:31.950
اهل بلده اهل الشام اقوى من حديثه عن الحجازيين او العراقيين الذين هم ليسوا من اهل بلده وزكوت فيما سبق ان السبب في ذلك والله اعلم انه حفظ حديث اهل بلده. ثم لم يتقن حديث غيرهم

9
00:02:31.950 --> 00:02:48.450
اول ما سمع انما سمع حديث اهل بلدة فأتقن ذلك. ولم يتقن حديث غيرهم ممن هم ليسوا من اهل بلده  نعم ثم قال ومنهم بقية ابن الوليد الحمصي ابو محمد

10
00:02:49.200 --> 00:03:09.200
ابو يحنط هو مكتوب عند ابو محمد وخطأ ابو يحمد قال وهو مع كثرة رواياته عن المجهولين الغوائب والمناكيب فانه اذا حدث عن اتقات المعروفين ولم يدلس فانما يكون حديثه جيدا عن اهل الشام بن سعد ومحمد بن زياد وغيرهما واما هواياته عن اهل الحجاز

11
00:03:09.200 --> 00:03:27.150
واهل العراق فكثير المخالفة لغواية السقات. كذا ذكره ابن عدي وغيره قال وذكر سعيد البغذعي قال قال لي ابو زرعة في حديث اخطأ فيه بقية عن المسعود. قال اذا نقل البقية حديث الكوفة الى حمص يكون هكذا

12
00:03:27.850 --> 00:03:52.350
بقية ابن الوليد الحمصي الشامي الكلاعي مكثر من الرواية وهو مشهور بالاكثار وتكلم في بقية من اكثر من وجه تكلم في بقية في اكثر من وجه او تكلم فيه في اكثر من سبب

13
00:03:52.850 --> 00:04:14.850
تكلم في روايته عن غير عن غير اهل بلده كما قرأنا قبل قليل وتكلم في روايته او تكلم في كتابه عن الضعفاء والمجاهيل كما ايضا قرأنا قبل قليل فايضا تكلم فيه من هذه الناحية. وتكلم ايضا في تدليسه

14
00:04:16.000 --> 00:04:39.350
وتكلم ايضا في خطأه ووهمه  هذه الامور الاربعة تكلم فيها ببقية من الوليد الحمصي وحديث بقية اقوى ما يكون اذا جمع خمسة شروط هذا اقوى ما يكون الشرط الاول ان يكون شيخا من الصفات المعروفين

15
00:04:40.350 --> 00:05:02.800
لانه كان يكثر عن الضعفاء والمجاهيل وتكلم فيه بسبب هذا واحيانا رواية استقام ضعيف تظعف رواية الثقة احيانا. واحيانا رواية الثقة عن الثقة تقوي حديثه وهذه مسألة تكلمت فيها في غير هذا الموضع. وذكرتك سام هذه المسألة

16
00:05:03.100 --> 00:05:29.200
نعم الشوط الثاني ان يكون هذا الشيخ الذي حدث عنه من اهل الشام بن سعد ومحمد بن زياد الشامي كما تقدم في كلام ابن عدي انه قال فانما يكون حديثه جيدا عن اهل الشام بن سعد ومحمد ابن زياد واما روايته عن اهل الحجاز واهل العراق فكثير مخالفة لرواية السقات

17
00:05:29.200 --> 00:05:46.400
نعم هذا الشهود الثاني ان يكون شيخا من الشاميين الشهود الثالث ان يشوح بالتحديث بينه وبين شيخه والشرط الرابع ان يصوح بالتحديث بين شيخه وشيخ شيخه لانه موصوف بتدليس التسوية

18
00:05:48.350 --> 00:06:13.600
قد وصفه بذلك ابو حاتم الرازي كما في العلل ابن ابي حاتم والشرط الخامس ان يكون راوي عنه ليس من اهل الشام وانما من الثقات الاثبات ولا يكون من اهل الشام. والسبب في ذلك ان الشاميين لا ينتبهون او بعضهم لا ينتبهون الى صيغ السماع

19
00:06:14.200 --> 00:06:35.600
فبقي يدلس فيقولون حدثنا وبقي لم يقل حدثنا وانما قال ان فلان قال كذا وكذا او عن فلان وما شابه ذلك فهم لا ينتبهون لهذا التدليس. وقد ذكر ذلك ابو حاتم الغازي. فهذه الشروط الخمسة اذا توفرت اصبح

20
00:06:35.600 --> 00:06:56.950
بقية جيد نعم وكلما قلت هذه الشروط كلما ضعف حديث بقية ابن الوليد نعم قال ومنهم معمر ابن راشد وقد تكلمت فيما سبق الان مع عمر ابن راشد البصري نزيل اليمن تقدم الكلام عليه فيما سبق

21
00:06:57.050 --> 00:07:22.450
وان حديثه ينقسم الى اقسام بل كان شيخه الزهري وقتادة وكان واوي عنه من اهل اليمن كعبد الرزاق وهشام بن يوسف فهذا حديث اصح ما يكون واذا كان الراوي عنا هؤلاء ولا يكون شيخه الزهبي او ممن وصف معمر بانه متقن لحديثهم

22
00:07:22.800 --> 00:07:41.650
فهذا دون الاول والثالث ما حدث عنه اهل البصرة فحديث هؤلاء قد تكون لما في حديثه عنهم وذلك عندما جاء الى البصر لم يكن كتبه معه فحدث ولم يراجع فوقع في الغلط والخطأ

23
00:07:42.550 --> 00:08:01.300
نعم فهذا ما يتعلق بحديث لكن طبعا حديث معمر اه جميع اقسامه يعتبر حجة. وان كان بعضه اقل من البعض الاخر. لكن ان تبين انه اخطأ فهنا يكون ليس فيه ضعف

24
00:08:01.800 --> 00:08:17.350
واقول يا اخوان كما ذكرت انها قاعدة في جوف التعديل مهمة وهي جمع كلام الحفاظ في الراوي ثم بعد ذلك التأليف ما بين كلام الحفاظ في هذا واو وتقسيم حديث هذا الواو اذا امكن تقسيمه

25
00:08:17.850 --> 00:08:34.850
فهذه قاعدة مهمة ومن القواعد الكبيرة في الجرح والتعديل ينبغي الانتباه لها وابن رجب رحمه الله قد اشاروا الى هذا في هذه الاقسام التي يذكرها وايضا قبله من اهل العلم

26
00:08:35.400 --> 00:08:56.100
ثم قال الضرب الثالث من حدث عنه اهل مصر او اقليم فحفظوا حديثه وحدث عنه غيبهم فلم يقيموا حديثا قال ومنهم سهيل ابن محمد الخرساني ثم المكي ذلكن ابا المنذر ثقة متفق على تخريج حديثه مع ان بعظهم ظعفه

27
00:08:56.700 --> 00:09:23.150
زهير ابن محمد الخرساني  وهو عنه اهل العراق فظبطوا حديثه. وروى عنه اهل الشام فلم يظبطوا حديثه واصبح في رواية الشاميين عنا منكرات بخلاف اهل العراق فروايته فغوايتهم عنه تكون مقبولة. ويحتج بها. واما رواية اهل الشام عنا فتكتب

28
00:09:23.300 --> 00:09:41.650
ولا يحتج بها فان وجد ما يشهد لها فهنا تقبل مثل آآ ما حدث ما حدث به من رواية اهل الشام عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام والحديث جاء في الترمذي وفي غيره انه الرسول عليه الصلاة والسلام

29
00:09:41.950 --> 00:10:09.250
قرأ على الصحابة سورة الرحمن فقال لماذا اه الجن احسن رد منكم قال وماذا نقول يا رسول الله؟ قال قولوا ولا بشيء من الاء ربنا نكذب عندما تقرأ هذه السورة ويأتي الانسان على قوله جل وعلا فباي الاء ربكما تكذبان؟ فيقول الانسان ولا بشيء من

30
00:10:09.250 --> 00:10:35.750
ربنا نكذب هذا رواه زهير ابن محمد ومن رواية اهل الشام عنه وجاء من طريق اخر فبمجموع فمن مجموع هذين الطريقين يتقوى الخبر ويكون صالحا للاحتجاج نعم قال وفصل الخطاب في حال رواياته ان اهل العراق يبون عنه احاديث مستقيمة مثل

31
00:10:37.900 --> 00:10:55.500
ابو عامر القيسي عبد الملك بن عمرو ممن روى عنه ورويت عنه مستقيما قال وما وما خوج عنه في الصحيح فمن رواياتهم عنه واهل الشامغون عنه ووايات منكرة. وقد بلغ الامام احمد برواية الشاميين عنه الى

32
00:10:55.500 --> 00:11:20.100
ابلغ الانكار قال احمد في غاية الاسهم الشاميون يغون عنه احاديث احاديث مناكير ثم قال نرى هذا ان زهير محمد الذي ليروي عنه اصحابنا اصحابه منا العراقيين لان الامام احمد كان بغداديا. ثم قال اما رواية اصحابنا عنه فهم مستقيمة عبدالرحمن المهدي وابو عامر العقدي

33
00:11:20.100 --> 00:11:42.900
ابو عامر العقدي عبد الملك بن عمرو ليس القيس العقدي عبد الملك بن عمرو قال حديث مستقيم ابن مهدي فصلي وابو عامر العقدي عراقي قال احد قال روى عنه ابن مهدي وابو عمرو العقدي حديث مستقيم وصحاح. واما احاديث ابي حفص التنيسي الشامي قال عن

34
00:11:42.900 --> 00:12:03.350
فتلك بواطين موضوعة او نحو هذا فتكلم فيه الامام احمد كلام شديد وقال البخاري في زهير روى عنه ابن مهدي والعقدي وموسى ابن مسعود وموسى ابن مشهود ايضا عواقي قال روى عنه اهل الشام احاديث مناكيب

35
00:12:03.850 --> 00:12:17.500
قال احمد كأن الذي رواه عنه اهل الشام صهيب اخر نعم وقال البخاري ايضا روى عن الوليد بن المسلم وعمرو بن ابي سلمة مناكير وعن ابن المنكدب وهشام بن عورة وابي حازم

36
00:12:18.350 --> 00:12:34.600
نعم اذا شهيب بن محمد الخرساني حديث على قسمين ما حدث عنه اهل الشام فهذا فهذا لا يحتج به ويكتب فان وجد ما يشهد له ويقويه ويعبده فهنا يقبل والا فلا يقبل. وما روى عنه اهل العراق فحديثه

37
00:12:36.050 --> 00:12:57.050
يكون مستقيما نعم قال ومن ذلك وقد خرج له الترمذي من رواية الشاميين عنه غير حديث كحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم يسلم تسليما واحدة هو حديث قرأ النبي صلى الله عليه وسلم على اصحاب سورة الرحمن الحديث

38
00:12:58.100 --> 00:13:14.200
نعم بالنسبة للتسليمة الواحدة هذا جاء من طرق متعددة يا من طرق متعددة جاء عند جمع من الصحابة ولكن لا يصح منها شيء وقد ظعفها علي ابن المديني وابو جعفر العقيلي وابو الحسن الدوى قطني

39
00:13:14.250 --> 00:13:28.250
وابو عمر بن عبدالبر كلهم ضعفوه ولا يصح منها شيء وهناك ممن تأخر من اهل العلم قواها بمجموع هذه الطرق. وهذا خطأ وكما تقدم لنا بالامس ان مما يميز مذهب المتقدمين

40
00:13:28.250 --> 00:13:52.600
عن المتأخرين ان المتقدمين لا يكون الخبر الا اذا كان هناك ممكن ان يتفوه هذا الخبر ليس بالاسانيد الساقطة والمتون المنكرة والاحاديث الشاذة بالتالي يصبح الحديث صحيح لا هذا ما هو بصحيح. وانما كما ذكرت سابقا اذا كان الاسناد فيه ضعف سوء

41
00:13:52.600 --> 00:14:23.850
عنعنه ممن وصف بالتدليس او اختلاط او مثلا انقطاع وجا من طريق اخر ايضا في قوته ومسلب وهنا يتقوى الخبر واما عشان يتساقطه واحاديث منكرة فهنا لا يتفوت خبر  لذلك ضعف اهل العلم بالحديث ضعفوا احاديث التسليمة الواحدة المرفوعة. ولكن ثبت عن بعض الصحابة كأنس بن مالك وعائشة رضي الله عنه

42
00:14:23.850 --> 00:14:43.750
هم وغيرهم من الصحابة انهم اكتفوا بتسليمة واحدة ولذلك نقل ابن المنذر اجماع اهل العلم على ان التسليمة الواحدة في الصلاة تجزئ ونقل الحافظ ابن رجب في شرحه البخاري اجماع الصحابة اجماع اهل العلم

43
00:14:44.100 --> 00:15:08.100
ابن رجب نقل جماع الصحابة واهل العلم وقع بينهم خلاف لكن الصحابة لا يعلم بينهم خلاف في ان التسليمة واحدة تكفي فالتسليمة الواحدة ركن والثانية سنة فان اقتصر الانسان على كسيمة واحدة على حسب ما جاء عن الصحابة فلا بأس وان سلم تسليمتين فهذا اكمل واحسن لان هذا هو السنة

44
00:15:09.250 --> 00:15:36.550
نعم واما حديث سورة الرحمن فكما ذكرت هذا الحديث قد جاء ايضا من طريق اخر طريق طويل سهيل محمد فاحدهما يقوي اخذوا نعم اقول فيما يتعلق بمسألة تعدد الطرق فكما ذكرت ان المتقدمين لابد عندهم هذه الطرق فيها شيء من القوة حتى

45
00:15:36.550 --> 00:15:50.550
بعضها يعبد البعض الاخر فتصبح قوية ولذلك عندما جاءت احاديث البسملة عند الوضوء كلها ساقطة منكرة جاءت من حديث ابي هريرة من حديث سعيد ابن زيد ومن حديث كذلك ايضا

46
00:15:50.550 --> 00:16:08.000
ايضا ابي سعيد الخدري وكلها لا يصح منها شيء كلها شديدة الضعف ولذلك ضعف الامام احمد وغيبة ولم يقويها بمجموع طرقها لانها لا تتطور ضعيفة جدا وكذلك ايضا آآ احاديث رفع اليدين عند الدعاء

47
00:16:08.200 --> 00:16:26.350
احاديث مسح الوجه احاديث مسح الوجه باليدين عند الانتهاء من الدعاء. لانه ثبت في احاديث كثيرة انه الرسول عليه الصلاة والسلام رفع يديه وجاء في السنن وعند الطبراني في كتاب الدهى من حديث ابي عثمان النهدي عن سلمان رضي الله عنه

48
00:16:27.050 --> 00:16:49.600
قال ان الله لا يستحي من عبده اذا رفع العبد يديه ان يردهما صفرا خائبتين. هذا جاء موقوعا وموقوفا. وضاجح الوقف نعم فاقول جاءت احاديث كثيرة في رفع اليدين كما ثبت انه الرسول عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عمر في الصحيح عندما رمى الجمرة الصغرى

49
00:16:49.600 --> 00:17:14.600
استقبل القبلة ورفع ايديهم عندما الوسطى استقبل القبلة ورفع يديه يدعو ثم ان رغم الجمرة الكبرى انصرف وغير ذلك من الاحاديث في اسقاه غير ذلك نعم اما مسح الوجه باليدين فهذا جاء في حديث ضعيف فلا تتقوى. ومما يدل على ضعفه ان الاحاديث الصحيحة الكثيرة التي فيها رفع اليدين ليس فيها

50
00:17:14.600 --> 00:17:33.750
المسح فهذا يزيد في تضعيفها هذا يزيد في تضعيفها نعم فينبغي الانتباه لمثل ذلك نعم. قال ومنهم محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ذئب. محمد ابن عبد الرحمن ابن المغير ابن

51
00:17:33.750 --> 00:17:57.950
القوشي العامري نعم المعروف ابن ابي ذئب من كبار الثقات والائمة الحفاظ وتوفي في عام تسعة وخمسين ومئة وقد خرج له جماعة نعم. ايضا حديث على قسمين حديث الحجازيين عنا مستقيم وصحيح وفي الدرجة العليا من الصحة بخلاف حديث العراقيين ففيه

52
00:17:57.950 --> 00:18:25.250
بعض الشيء قال الامام مسلم في كتاب التمجيز وكتاب التمييز لمسلم كتاب قيم. والامام مسلم كما تقدم آآ يمتاز بتسهيل وتبسيط العلم فكتاب التمجيد كتاب جيد قال سماع الحجازيين منه يعني ان يعني انه صحيح. قال وفي حديث العراقيين عنه وهم كبير. قال ولعله كان يلقن فيتلقن

53
00:18:25.250 --> 00:18:48.200
يعني بالعراق نعم رواية العراقيين عنا فيها شيء. وهذا وهذا الشيء لا يعني ضعف رواية العراقيين عنه وانها لا تقبل لا او لا تقبل الا بالاعتظاظ لا وانما فيها بعظ الاخطاء والاوهام والاصل فيها الصح والاستقامة اذا تبين هناك خطأ فنعم

54
00:18:50.850 --> 00:19:05.250
نعم قال ومنهم ايوب ابن عتبة اليماني قال ذكر ابو عثمان البقدي عن ابي زوأة قال حديث اهل العراق عن ايوب ابن عتبة ضعيفة يقال حديث ابن اليمامة صحيح ايوب ابن عتبة اليمامي الجمهور على تضعيفه

55
00:19:05.300 --> 00:19:22.400
بدون تفصيل ولا قبل ان فيه دين. ولذلك بزوعة قال يقال حديث ابي اليمامة صحيح ما جزم بذلك فحديث مطلقا لا يحتج به وانما يكتب فان وجد ما يشهد له فهنا يكون مقبولا. واما اذا لم

56
00:19:22.400 --> 00:19:38.050
كن كذلك فهنا لا يكون مقبولا. لكن نقول حديث حديثة في اليمامة لانه يمامي ايوب بن عتبة حديث ابو اليمامة اقوى من حديثه في العراق وان كان حديث الذي في اليمامة ايضا فيه نظر

57
00:19:38.700 --> 00:19:58.700
نعم قال النوع الثالث قوم ثقات في انفسهم لكن حديثهم عن بعض الشيوخ فيه ضعف بخلاف حديثهم عن بقية شيوخهم وهذا ضوء اخر احيانا يكون الراوي حديثه عن بعض شيوخ الظوابط لهم وحديث عن البعض الاخر يكون غير ضابط لهم فيه كلام وفيه نظر

58
00:19:58.700 --> 00:20:26.400
وهذا غير ما تقدم في رواية اهل البلد ليكون ضابط في هالبلد يكون ضابطين عنه وفي رواية اهل بلد اخر يكون غير ضابطين. وغير ايضا الضرب الاول وهو في رويدهم عن اهل بلد معين يكون ضابط بخلاف الرويدة عن غيرهم. الاول في الشيوخ والثاني في التلاميذ

59
00:20:27.000 --> 00:20:52.000
وهذا في بعض الشيوخ الاول في اهل بلد في شيوخه والضرب الثاني في رواية اه اهل البلد في تلاميذه وهذا في بعض الشيوخ دون بعض بغض النظر عن البلد قال فمنه حماد بن سلمة البصري رضي الله عنه قال وقد ذكرنا فيما تقدم انه اثبتوا حديثا عن ثابت وكذلك حديث عن علي ابن زيد ابن جدعان

60
00:20:52.000 --> 00:21:11.900
هو حافظ له وقد ذكرنا ذلك فيما سبق حماد بن سلمة ايضا في حديثه تفصيل حماد بن سلمة البصري ابو سلمة وهو من كبار الائمة ومن كبار علماء المسلمين وخرج لهم مسلم بقية اصحاب السنن واما البخاري فاختلف هل

61
00:21:11.900 --> 00:21:31.400
له تعليقا او موصولا وخرج له موصولا هذا لفظ ولكنه لم يكثر عنه ولكنه لم يكثر عنه فحماد بن سلمة حديثة فيما يتعلق بشيوخه على ثلاثة اطر الضرب الاول الذين اثني على حماد

62
00:21:32.150 --> 00:21:52.700
في روايته عنهم وهؤلاء ثلاثة ثابت الناس بالبناني وحميد ابن ابي حميد الطويل وعمار ابن ابي عمار رواية حماد عن هؤلاء ويضاف اليهم ايضا محمد ابن زياد يضاف اليهم ايضا محمد ابن زياد

63
00:21:54.750 --> 00:22:10.400
فوايت عن هؤلاء الاربعة قوية. وبالذات عن ثابت البناني ثم حميد الطويل ولذلك خرج له مسلم كثيرا من روايته عن ثابت البناني وايضا عن عبيد الطويل فهذا القسم وصح اقسام حديثة

64
00:22:10.900 --> 00:22:37.100
واما القسم الثاني في روايته عن رواة لم يمدح عماد في ظبطه لحديثهم ولم ايضا يذم في روايته عنهم ويتكلم في رواية عنهم مثل نافع من الازور لم يتكلم في لم يقل ان حماد ظابط حديثهم لحديثه ولم يتكلم ايضا في رواية حماد عنه

65
00:22:38.150 --> 00:22:50.250
فهذا القسم الثاني وهذا الاصل فيه الصحة ولكن دون الاول. والقسم الثالث من تكلم في رواية حماد عنهم. مثل ان يبنى ابن ابي تميمة السختياني. ام كذلك ايضا قيس ابن سعد

66
00:22:50.550 --> 00:23:13.250
فتكلم في رؤية حماد عن هؤلاء وبالذات بالذات قيس بن سعد له كتاب عنه وقد ضاع فهذه اقسام حديث حماد ابن سلمة فحديث على هذه الاضرب الثلاثة وبعضها اقوى من البعض الاخر الاول هو الاقوى ثم الثاني دون ثم الثالث. وحتى في رواية عن بيت

67
00:23:13.250 --> 00:23:35.950
الاصل فيها الاستقامة فان تبين او اخطأ فهنا يرد حديثه نعم قال وقال حنبل وقال في رواية حنبل اي الامام احمد قال حديث قال حماد بن سلمة يسند عن ايوب احاديث لا يسندها الناس عنه يعني يخالفهم في رواية الناس عن

68
00:23:35.950 --> 00:23:54.200
له في رواية حماد عن ايوب تكون هذه الاحاديث متصلة وهذا دليل على خطأه. وانه لم يظبط في روايته عن آآ ايوب وليس العلة من ايوب وانما من حماد بن سلمة لان ايوب في الدرجة العليا من الاتقان

69
00:23:55.300 --> 00:24:12.400
قال ومنهم قيس بن سعد قال الامام احمد ضاع كتابه عنه فكان يحدث من حفظه فيخطئ قال وظعف يحيى ابن سعيد القطاني رأيت حماد بن سلمة عن قيس ابن سعد ورواياته ايظا عن زياد الاعلم قال البيهقي حماشة احبه في اخر عمره فالحفاظ لا

70
00:24:12.400 --> 00:24:28.850
يحتاجون بما يخالف فيه ويتجنبون ما تفوض به عن قيس خاصة اي قيس ابن سعد نعم وقال ايضا الامام احمد في رواية الله اسمه حماد بن سلمة اذا روى عن الصغار واخطأ واشار الى رويته عن داوود ابن ابي هند

71
00:24:30.000 --> 00:24:48.600
نعم اذا حماد بن سلمة حديثة على ثلاثة اقسام كما تقدم قبل قليل نعم قال ومنهم جرير ابن حازم البصري متفق على تخريج حديثه اي في الصحيحين وقد تغير قبل موته بسنة لكن قال ابن مهدي حجبه اولاده فلم يسمع منه

72
00:24:48.600 --> 00:25:06.850
في اختلاطه شيء ولكنه يضاعف في حديثه عن قتادة جابر بن حازم مشهور خرج له مخرج له في الصحيحين وفي غيرهما ولكنه قبل وفاته اختلط ولكن كما قال ابن مهدي ان له اولاد

73
00:25:06.850 --> 00:25:30.550
وحجبوه فلم يحدث في اثناء اختلاطه ولكن في حديث عن بعض شيوخه فيه كلام كما في حديثه عن قتادة ابن ذي عامة السدوسي نعم وذكر بعض هذه الاحاديث قال منها حديثه بهذا الاسناد في الذي توضأ وتوقف على قدمه ذمعة لم يصبها الماء

74
00:25:31.250 --> 00:25:45.300
هذا الحديث قد رواه جابر ابن حازم عن قتادة عن انس ان رجلا توظأ وترك الام على على قدم يصب لم يصبها الماء فامره الرسول عليه الشيخ حسام بان يتوضأ

75
00:25:47.800 --> 00:26:11.350
ويحسن وضوءه فاقول هذا الحديث تكلم في رواية داوود ابن حازم عن قتادة انكروا عليه مع ان هناك ما يقويه ومن ذلك ما جاء في صحيح مسلم في حديث ابي الزبير عن جابر وعن عمر ابن الخطاب جاء بمعنى هذا الحديث وجاء ايضا من حديث خالد بن معدان عن رجل من الصحابة

76
00:26:14.250 --> 00:26:34.850
فاذا هذا الحديث في الاصل ثابت لما تقدم وذكر ايضا احاديث اخرى من من الاحاديث التي رواها عن قتادة وقد انفرت عليه نعم قال ومنهم محمد ابن عجلان في روايته عن سعيد المقضمي محمد ابن عجلان المدني

77
00:26:35.400 --> 00:26:57.350
صدوق جيد الحديث وتكلم فيه من جهتين. الجهة الاولى عدم ظبطه. احيانا يخطئ ويهم. والجهة الثانية في رواية يعني المظلم لانه روى عن المغضوي وروى عن روى عن ابي هريرة. روى ايضا عن المطبو عن ابيه عن ابي هريرة. وهو ايضا عن غير ابي هريرة. قال

78
00:26:57.350 --> 00:27:19.750
عن ابي هريرة لانه لم يضبط هذا الشيء تكلم في روايته عن عن المطلب فنقول ان حديث ابن عيان على قسمين ما كان عن غير المقبري فالاصل فيه الصحة والجودة والاستقامة حتى يتبين انه اخطأ. والقسم الثاني حديث عن المقبول

79
00:27:19.750 --> 00:27:42.000
فاذا تبين انه قد اخطأ في وقوده فهنا نعم واما اذا لم يتبين فهنا يكون الاصل قبول حديثه لان هذه المنكرات على المقبرة وهي قليلة وليست بالكثيرة هذه المنكرات التي انكرت عليه في غاية عن المكرو القليلة وليست بل كثيرة

80
00:27:42.450 --> 00:28:06.050
نعم قال ومنهم عاصم ابن بهدلة وعاصم تقدم تقسيم حديثه فيما سبق وان حديثه ينقسم الى ثلاثة اقسام ما حدث به عن عن آآ زوب ابن حبيش وابي وائل فهذا اقوى حديثه

81
00:28:06.200 --> 00:28:22.700
والقسم الثاني ما حدث به عن غيره ولا يكون شيخ ابو صالح السمان وهذا دون الاول والثالث ما كان الشيخ ابو صالح الشمان فالقسم الثالث لا يحتج برواية عاصم واما القسمين الاولين فالاصل انه صدوق وحديث مستقيم حتى يتبين انه

82
00:28:22.700 --> 00:28:49.000
واخطأ وانا ما وجدت الحفاظ نصوا على الكلام في رواية عن عن ابي صالح ولكن هناك حديث عن ابي صالح وفيها نكارة وخطأ  نعم  قال كان حفظه شيئا وحديثه خاصة عن جدوى ابي وائل

83
00:28:49.100 --> 00:29:04.550
طبعا حمالة كل فيه عفوا عاصم ابن ابي نبيت وكل في كلام عام وخاص الكلام العام انه يخطئ ويهم وما شابه ذلك والكلام الخاص تكلم في روايته عن ابي وائل عن زب ولكن هو مكثر عنهما

84
00:29:04.700 --> 00:29:25.400
ولذلك قص هذين الشيخين وليس معنى انه ان رواية عنهما اظعف رواية عن غيرهما لا بل هي اقوى ولذلك اه علق له البخاري حديثا عن ابي وائل وعلق وخرج له مسلم حديثا عن زمر

85
00:29:27.300 --> 00:29:53.850
فغويت عن هذين الشخصين اقوى من رويته عن غيرهما لكن لماذا خص هذين الشيخين انهم مكثوا عنهما نعم وذكر بعد ايضا امثلة على هؤلاء كهشام حسان وغيرهم ولعل ننتقل بعد ذلك من ضعف حديثه في اخر عمره وكان يلقن

86
00:29:54.100 --> 00:30:16.600
وهذا كثير مثل هذا كثير الذي يختلط ويتغير وذكرت فيما سبق ان الاختلاط على قسمين اختلاط مؤثر واختلاط اكبر واختلاط الاصل غير مؤثر واهل العلم بالحديث يطبقون الاختلاط على هذين المعنيين المعنيين يطلقون الاختلاط على هذين المعنيين

87
00:30:17.200 --> 00:30:40.600
متى سعينا بعقوبة اختلاط كما قلنا مؤثر ومثل ابي اسحاق السبيعي اختلاطا غير مؤثر وانما عبارة عن تغير الحفظ قليلا بسبب تقدم سنة وتقدمه في العمر او مثل سفيان بن عيينة حديث القديم اصح من حديث المتأخر. وان كان حديثه كله حجة. لكن القديم اصح

88
00:30:41.050 --> 00:31:03.250
لانه حدث وهو ضابط لحديثه عندما تقدم به السن ضعف قل حفظه نوعا ما نعم قال ومنهم عمو بن ابي عمرو المدني مولى المطلب بن حنطب قال وهو سيقه متفق على تخريج حديثه مع انه تكلم فيه ابن معين وقال روى عنه مالك

89
00:31:03.250 --> 00:31:24.250
كان يستضعفه وقال البخاري هو صدوق لكن روى عن عكرمة مناكيب ولم يذكر في شيء منها انه سمع من عكرمة نقله عن التغمدي في كتاب العلل قال ولم يخرجه في الصحيح شيء عن عكرمة وقد روى عنه حديث وقد روي عنه حديث من وقع على بهيمة فاقتلوه

90
00:31:24.300 --> 00:31:38.000
هذا الحديث مما رواه عمرو ابن ابي عمرو عن عتمة. ومما انكر على عمرو ابن ابي عمرو من وقع على ابراهيم فاقتلوه واقتلوا البهيمة فهذا منكر ولا يصح هذا منكر ولا يصح

91
00:31:38.350 --> 00:31:59.000
هذا منكر ولا يصح عمرو بن ابي عمرو حديثها القديم اقوى من حديثه المتأخر وروايت عن عكمة هذه مضطربة وقد تكلم فيها الحفاظ وامثال هؤلاء كما ذكرت في الحقيقة كثير

92
00:32:01.000 --> 00:32:14.550
فذكر من ضعف حديثه اذا جمع الشيوخ دون ما اذا افردهم. هناك من الرواة ممن تكلم في حديثه اذا جمع اكثر من شيء بخلاف اذا لم يجمع اكثر من شيء وانما ذكر شيخ واحد

93
00:32:14.600 --> 00:32:31.250
يعني مثل حماد بن سلمة احيانا يجمع فلان وفلان وفلان. ومثل محمد ابن اشحاط صاحب السيف واحيانا يقول حدثنا فلان وفلان وفلان تكلم في حماد بن سلمة وتكلم ايضا في ابن اسحاق وغيرهم من هذه الناحية

94
00:32:32.300 --> 00:32:45.500
وذلك ان بعض الرواة نعم يروي الحديث عن خمسة عن عشرة ولا يميز واية هذا عن هذا. وقد تكون راية هذا تختلف عن رواية هذا. وقد تكون رواية هذا مسندة والثانية

95
00:32:45.500 --> 00:33:02.700
المغسلة فبعض الحفاظ ما بعض القوات ما يستطيعون ان يميزون ويسوقون مساقا واحدا. وهذا في الحقيقة نوع دقيق من الصناعة الحديثية وتجد هناك حديث قد تكون فيها نكارة من هذه الجهة والناحية

96
00:33:02.800 --> 00:33:20.600
بينما هناك واد اذا جمع جمع من الرواة يستطيع ان يميز بين حديث هذا وحديث هذا وذلك لضبطه واتقانه ممن يفعل هذا الزهد ممن يفعل هذا الزهد. مثل الزبير وعبيد الله بن عبدالله وفلان وفلان وساط

97
00:33:20.600 --> 00:33:39.000
نشاطا واحدا فالزهري امام جليل غيره لا يكون مثله ولا يلحق غيره به فاقول هذا وجه كلام الحفاظ على بعظ وقوات الذين اذا جمعوا بعظ الشيوخ يتكلم فيهم واذا ذكروا شيخا واحدا يقبل حديثه

98
00:33:39.050 --> 00:33:57.000
السبب في هذا كما تقدم انه قد تكون رواية بعض هؤلاء الشيوخ تخالف رواية الشيخ الاخر. قد تكون موصلة والثاني مسندة. وقد  لفظها يختلف عن اللفظ الاخر وهكذا. ولذلك تجد الحفاظ يقولون

99
00:33:57.150 --> 00:34:25.600
مثل ما يقول مثلا ابو داوود يقول حدثنا فلان وفلان واللفظ لفلان. او يقول حدثنا فلان وفلان المعنى. يعني رواية الثاني بالمعنى ليست بنفس اللفظ في بين يميز ومثل ما ذكرت فيما سبق في رواية ابي اسحاق السبيعي عن عاصم والحارث عن علي. الحارث ذكر علي مسندا. وعاصم منظم ولا لا؟ فهناك من

100
00:34:25.600 --> 00:34:43.100
رواه وجمعهم اثنين هو لم يميز. فاقول في الحقيقة ان هذا نوع مهم. هذا نوع مهم قالوا وقد تقدم عن شعبة انه قال لابن علية هو اسماعيل ابن ابراهيم لم يقسم الاسد المعروف ابن عدية

101
00:34:43.700 --> 00:35:07.750
شعبة يقول ابن عدية اذا حدثك عطاء بن السائب عن رجل واحد فهو ثقة. واذا جمع فقال زادان وميسرة وابو البختري. فاتقه كان الشيخ قد تغيب نعم قال وكذلك قال الدواء قطني في ليلة ابي سليم انما انكر عليه الجمع بين عطاء وطاووس ومجاهد

102
00:35:08.550 --> 00:35:23.350
تشعب بن الحجاج ايضا تكلم في عطاء من هذه الناحية انه يجمع بين فلان وفلان وفلان ولم يميز واعطى تقدم لنا حديث على الحديث القديم اقوى واصح من حديث المتأخر لانه تغيب واختلط

103
00:35:23.750 --> 00:35:39.800
وايضا اذا جمع في رواية اكثر من شيء فهنا لا يتقن لا يظبط تماما نعم وكذلك ايضا ليث ابن ابي سليم مع ان ليث ابن ابي سليم حديثه ضعيف لكن يكون اشد ظعفا اذا كان مما

104
00:35:39.800 --> 00:36:06.450
به اخيرا لان ايضا اختلطوا تغير فزاد ضعفه على ضعفه واذا جمع ايضا بين اكثر من من شيوخه فهذا ايضا زيادة في ضعفه. قال واما يحيى فضعف ليثا وقال اذا جمع بين الشيوخ ازداد ضعفا. فاذا جمع بين اكثر من شيخ فهنا ايضا يزداد ضعفا لما تقدم

105
00:36:07.500 --> 00:36:34.550
نعم قال ايضا قسم اخر ذكر من حدث عن ضعيف وسماه باسم ثقة. وهذا ايضا نوع دقيق ومهم جدا يعني هناك مثلا احد الرواة يروي عن واو وهذا الراوي ضعيف وهناك راو اخر بنفس اسمه ثقة. وقد رووه عن الاثنين. لكن هنا روى عن هذا الضعيف

106
00:36:34.550 --> 00:37:01.750
فيأتي تلميذ من تلاميذه ويخطئ يجعله عن الراوي استيقار بينما هو روى عن الضعيف وليس عن الثقة فيكون الحديث ضعيف فالاصل ويظن الظان انه صحيح لان هذا ثقة بينما هو ليس فلان الثقة وانما فلان الظعيف قال رواية ابي اسامة عن عبد الرحمن ابن يزيد النجابي والدمشقي

107
00:37:02.250 --> 00:37:20.350
ابو اسامة روى عن عبد الرحمن ان يزيد بن جابر الدمشقي واخطأ ظنه والثقة ولكنه هو الضعيف. قال محمد بن عبدالله بن النووي ليس هو بابن جابر المعروف الثقة انما هو رجل يسمى بابن جابر. كتب عنه ابو اسامة

108
00:37:20.350 --> 00:37:43.550
هذه الاحاديث ظن هو الثقة  اصبحت هذه الاحاديث كانها صحيحة وهي ليست بصحيحة قال الا ترى رواية لا تشبه شيئا من حديثه الصحاح الذي يروى عنه الذي يروي عنه اهل الشام واصحاب الثقات

109
00:37:44.900 --> 00:38:04.900
قال وكان ابن نمير يشير الى ان ابا الى ان ابا اسامة علم بذلك وتغافل عنه. فكان يوهن ابا اسامة ويتعجب ممن يحدث وانه نقله يعقوب الفساوي عن ابن نمير. نعم فابو اسامة روى عن ابن جابر وابن جابر هناك محمد هناك نعم

110
00:38:04.900 --> 00:38:22.150
ابن عبد الرحمن ابن جابر وعبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر نعم يقول ابو اسامة روى عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر وعبد الرحمن بن يزيد بن جابر الدمشقي هذا ثقة ولكنه لم يروي عنه وانما روى عن رجل اخر

111
00:38:22.150 --> 00:38:43.100
هو ضعيف وظنه هو الثقة. ظنه هو الثقة ظن ان هذا الضعيف هو الثقة الشامي بينما الساني ليس هو بابن جابر الدمشقي وانما هو رجل اخر ضعيف لذلك روى حديث انكرت عليه

112
00:38:44.650 --> 00:39:09.850
والظعيف يقال لعبد الرحمن ابن يزيد ابن تميم وليس هو الدمشقي الشامي ابن تميم هذا ضعيف بينما الشامي هو ثقة فهو ظن الشامي فاخطأ في ذلك  قال وكذلك روى حسين الجعفي عن ابن جابر عن ابي الاشعث عن اوس ابن اوس عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة

113
00:39:09.850 --> 00:39:30.400
هذا الحديث قد رواه حسين الجعفي عن ابن جابر عن ابي الاشعث عن اوس ابن اوس هذا اسناد ظاهر الصحة لانه اجازة سقات قال فقالت طائفة هو حديث منكر وحسين الجوعفي سمع من عبد الرحمن ابن يزيد ابن تميم الشامي ليس ببن جابر الثقة وابن تميم الشامي هذا ضعيف

114
00:39:30.400 --> 00:39:54.650
فغلط في نسبته قال ممن ذكر ذلك البخاري وابو زرة وابو حاتم وابو داوود وابن حبان وغيرهم فظنه الثقة بينما هو ابن تميم الظعيف. فوقع في في خطأ واضح وفي غلط فاحش

115
00:39:57.300 --> 00:40:17.300
نعم قال ايظا ظرب اخر ذكر من روى عن ظعيف وسماه باسم يتوهم انه اسم ثقة وهذا تدنيس الشيوخ هذا ما يسمى بتدنيس الشيوخ قال ومنهم عطية العوفي قال عبد الله بن احمد سمعت ابي يدك وعطية العوني فقال هو ضعيف الحديث بلغني ان عطية يأتي الكلب فيأخذ عنه التفسير وكان يكنيه بابي سعيد

116
00:40:17.300 --> 00:40:37.400
فيقول قال ابو سعيد قال ابو سعيد فابو سعيد هذه كنية محمد بن السائب الكلبي يكنيه بابي سعيد فيظن انه ابو سعيد الصحابي لان عطية العوفي قد روى عن ابي سعيد الصحابي رضي الله عنه

117
00:40:37.400 --> 00:40:58.100
قد روى عن ابي سعيد الخدري الصحابي نعم يكند الكلب بابي سعيد فيظن الظان انه هو المقصود بالخدري ابو سعيد الخضري رضي الله عنه وهذا ليس في كل حديث وانما في التفسير وعطية بن سعد العوي فيه ضعف عطية بن سعد العوي فيه ضعف يكتب حديثه ولا يحتج

118
00:40:58.100 --> 00:41:23.350
به نعم ولعل يقف عند هنا وفي الحقيقة ان هذه الامسجة اللي ذكرها ابو رجب وهذه الاقسام هي اقسام مهمة ولها علاقة كبيرة في الجوهر والتعديل وفي الصناعة الحديثية لابد من الانتباه اليها لئلا يقع الانسان في الخطأ وفي تصحيح حديث هو ضعيف وليس

119
00:41:23.350 --> 00:41:49.050
صحيح نعم لعل نفع في التغمدي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد قال بعث الترمذي رحمنا الله تعالى واياه باب ما جاء في السكتتين في الصلاة. حدثنا ابو موسى محمد بن المثنى قال حدثنا

120
00:41:49.050 --> 00:42:09.050
انا عبد الاعلى عن سعيد عن قتادة عن الحسن عن سمرة قال سكتتان حفظتهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانكر ذلك عمران وقال حفظنا سكتة فكتبنا الى ابي ابن كعب بالمدينة فكتب ابي ان حفظ سمرة قال

121
00:42:09.050 --> 00:42:29.050
فقلنا لقتادة ما هاتان السكتتان. قال اذا دخل في صلاته واذا فرغ من القراءة. ثم قال بعد ذلك واذا ولا الضالين قال وكان يعجبه اذا فرغ من القراءة ان يسكت حتى يتراد اليه نفسه. قال وفي الباب عن ابي هريرة

122
00:42:29.050 --> 00:42:45.400
قال ابو عيسى حديث سمرة حديث حسن وهو قول غير واحد من اهل العلم يستحبون للامام ان يسكت بعدما يفتتح الصلاة بعد الفراغ من القراءة وبه يقول احمد واسحاق واصحابنا

123
00:42:45.850 --> 00:43:03.750
نعم قال ابو عيسى حدثنا محمد ابن المثنى وهو ابو موسى الزمن العنزي البصري وهو ثقة حافظ مكسب من الحديث توفي في عام مئتين وخمسين ومئتين وقد خرج له الجماعة

124
00:43:03.800 --> 00:43:28.850
قال حدثنا عبد الاعلى وعبد الاعلى هو ابن عبد الاعلى السامي البصمي. وهو ثقة مشهوب عن سعيد وهو ابن ابي عروبة سعيد ابن ابي عروبة البصري وسعيد توفي في عام سبعة وخمسين ومئة وقد خرج له الجماعة. وقد تقدم لنا الكلام على سعيد وان حديث على قسمين ما

125
00:43:28.850 --> 00:43:44.300
ما حدث به قبل الاختلاط فهذا صحيح وما حدث به بعد الاختلاط فهذا يتوفر فيه حتى يوجد ما يشهد له لانه قد اختلط وتغير عن قتادة وهو ابن ريعان ابن قتادة السدوس البصري وهو ثقة حافظ

126
00:43:44.500 --> 00:44:07.700
من كبار الائمة توفي في عام سبعة عشر ومئة وقد خرج له الجماعة عن الحسن وهو ابن ابي الحسن البصري وهو من سداد التابعين ومن كبار العلماء في زمنه وتوفي في عام عشرة ومئة وقد خرج له الجماعة. والحسن يرشد كثيرا. موصوف بالتدريس وهذا التدليس هو ارسال. يوصي الكثيرون عن الصحابة

127
00:44:07.700 --> 00:44:28.700
كما ارسل عن ابي هريرة وارسل ايضا عن جابر واوسل ايضا عن ابن عباس وغيرهم من الصحابة وهو لم يسمع منهم فلابد من التأكد من سماعه من الصحابي الذي روى عنه فان تبس معه فتحمل الاحاديث الاخرى على السماع والاتصال حتى يتبين خلاف ذلك

128
00:44:30.250 --> 00:44:48.900
الا في رواية عن شمرة فويتة عن شمرة ثبت انه سمع منه حديث العقيقة كما في البخاري الحسن قال لمن حدث اذهب وسل الحسن ممن سمع حديث حقيقة فقال سمعته من صبغة فحديث العقيقة نعم سمع الحسن من سمرة وهو كل غلام مرتهن بعقيقته

129
00:44:49.150 --> 00:45:08.150
واما الاحاديث الاخرى فقد اختلف في سماع الحسن لها من سمرة فذهب ابن المدينة والبخاوي لانه سمعها ايضا وذهب غيرهم الى انه لم يسمع منه مطلقا ولا حتى حديث العقيقة. وذهب النسائي وغيره الى انه سمع حديث العقيقة. وهذا هو

130
00:45:08.150 --> 00:45:28.300
انه سمع منه بالجملة سمع منه بالجملة بعض الاحاديث ليسيرة. وتكويبا روى الحسن عن سمرة نحو مئة حديث. شاق خط الطبراني في معجم الكبير في مسند سمبغة بالمكوم طبعا ما يحول نحو مئة حديث من مكوم وهناك منها حديث منكر

131
00:45:28.900 --> 00:45:48.900
منها ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى بيع البعير بالبعيرين نهى عن بيع البعير بالبعيرين هذا منكر وجاءت النصوص بخلاف كما في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وايضا كما بوب البخاري في صحيحه وساق بعض ما جاء عن الصحابة في ذلك بجواز ذلك

132
00:45:49.300 --> 00:46:07.950
ومنها ايضا روى الحسن عن سمرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ابو العرب شام الى اخره هذاك من كلام المشهور ان من كلام النسابين وايضا منها من توظأ يوم الجمعة فبها ونعمة ومن اغتسل فالغسل افضل

133
00:46:08.400 --> 00:46:29.150
وغير ذلك من الاحاديث التي انكرت يعني هناك بعض الاحاديث التي انكرت على الحسن عن سمغة وهذا وهذا يدل على انه لم يسمع منه كل الاحاديث هذا يدل على انه لم يسمع منه كل الاحاديث لان الحسن امامه صحابي جليل فاذا الواسطة بينهما فاذا لابد ان هناك واسطة

134
00:46:29.150 --> 00:46:46.300
الواسط لا يحتج بها فلذلك الراجح انه انما سمع منه في الجملة نعم هذا الحديث لم يثبت ان الحسن سمع من سمرة ولكن اسناده صحيح الى الحسن وجه ما يشهد له كما يشهد لهذا الحديث

135
00:46:46.300 --> 00:47:00.350
وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا كبر وسكت وهذا قد جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة وجاء ايضا بانه اذا انتهى من قراءة الفاتحة سكت. وجاء هذا

136
00:47:00.450 --> 00:47:20.800
جاهد مرسلا عن سعيد بن جبير فيما رواه البخاري في جزء القراءة ان الصحابة كانوا يسكتون اذا انتهوا من قراءة الفاتحة فهذا يشهد لحديث ايضا عن الحسن عن سمرة. وايضا عندما ينتهي الامام من القراءة مطلقا كان

137
00:47:20.800 --> 00:47:48.300
يسكت حتى يتغد اليه النفس ويفصل ما بين القيام والركوع. فهذه السكتات كلها يعني جاء ما يشهد لها او ما يقويها سواء كان من حيث الاسر او النظر  لكن السكوت الطويل بعد الانتهاء من قراءة الفاتحة حتى يقرأ المأموم الفاتحة هذا لم يسكت كما قال ابن تيمية وانما سكوت لطيف وانما سكوت يسير

138
00:47:48.300 --> 00:48:09.650
ولذلك هنا الترمذي لم يصحح حديث الحسن عن سمو قال حديث حسن وان كان هو في احاديث اخرى الحسن عن سمعه وصححه وهو يذهب فيما يبدو الى ما اليه البخاري وابن المدينة. ثم قال باب ما جاء في وضع اليمين على الشمال في الصلاة. قال حدثنا قتيبة وقتيبة تقدم هو ابن سعيد

139
00:48:09.650 --> 00:48:29.600
ان جميل ابن قوي الثقفي وهو من الثقات الاثبات المكثرين المغواية الحديث وقد خرج له الجماعة قال حدثنا بلحوص وهم محمد ان سلام الحنفي ابو الاحوص وهو ثقة ثابت مشهور

140
00:48:29.900 --> 00:48:48.750
خرج له الجماعة عن شماك ابن حوض وهو الزهد البكري الكوفي وسماك بن حرب حديثة على ثلاثة اقسام اذا كان شيخه ليس عكرمة وكان ممن سمع منه قديما فهذا يكون قوي

141
00:48:48.950 --> 00:49:07.650
مثل ما رواه ما رواه عن جابر ابن سمرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يجلس حتى تطلع الشمس. ولقد خرج الامام مسلم ممن رواه عن شماك قديما والقسم الثاني من اقسام حديثه اذا كان راوي عنه

142
00:49:09.000 --> 00:49:30.300
اخيرا وليكن شيخ عكرمة فقد تكلم في رواية في رواية سماك مما حدث به اخيرا لانه تغير حفظه وطال به عمره ان كان هناك ما يقويها تقبل وان كان هناك ما يردها فترد. والقسم الثالث اذا كان شيخ عكرمة وكان الراوي عنهم من سمع منه قديما

143
00:49:30.300 --> 00:49:49.600
فتكلم تكلم للمدينة يعقوب بن شيبة في رواية سماك عن عكرمة وانها مضطربة تكلم فيها شعبة ابن الحجاج ايضا الا اذا جاء ما يشهد لها. وروى عن عكرمة عن ابن عباس انه الرسول عليه الصلاة والسلام كان يتوضأ بفضل ميمونة. وهذا

144
00:49:49.600 --> 00:50:14.150
الاسناد له شاهد من حديث ابن جريج عن عمرو ابن دينار عن ابن عباس. لكن في هذا في مسلم لكن ابن جويج قال اكبر علم واغلب ظني او نحو ذلك فكأنه تشكك لكن اسناد الاخر عن عتبة عن ابن عباس يقويه فيكون صحيح. قال عن

145
00:50:14.150 --> 00:50:37.000
ابن خلد هو قبيص النخل هو الطائي. وقميصه ليس بالمشهور فيه جهالة. وجاء عنده ما روى عن ابيه الا هو وهذا الحديث الذي رواه النبي ليست بالكثيرة. شاق منها الامام احمد جمع وساق الطبراني في الكبير منها ايضا جمع. وهذه الاحاديث

146
00:50:37.700 --> 00:50:51.400
لا بأس بها من متونها لا بأس بها فحديث قبيصة انه لا بأس به. حديث قميص ابنه عن ابيه لا بأس به يعتبر صالح. ومن هذه الاحاديث هذا الحديث الذي معنا

147
00:50:51.550 --> 00:51:11.250
عن ابيه قال وهو الطائي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤمنا فيأخذ شماله بيمينه. وهذا قد جاء في النصوص الكثيرة فكون هذه الاحاديث جاءت من طرق اخرى فهذا يدل على ان لا بأس بغواية قبيصة وان حديث المستقيم والمجهول

148
00:51:11.250 --> 00:51:33.200
لا شك الاصل انه علة في الحديث. لكن احيانا يقوى حديث هذا الرجل الذي فيه جهلة بالقبائل وهذا هو مذهب من تقدم. هذا مذهب من تقدم من بعض الحفاظ  نعم

149
00:51:33.650 --> 00:51:56.500
فهذا اسناد لا بأس به واما المتن فقد جاء من طرق اخرى كثيرة من حديث وائل بالحجب وهو حديث صحيح من حديث ايضا مالك عن ابي حازم عن سالم بن سعد الساعدي قال كان رجل يؤمر بان يضع يده على يساره في الصلاة يضع يده على ذراعه اليسرى في الصلاة وهو في البخاري

150
00:51:56.500 --> 00:52:20.000
فهذا صحيح جاء من طرق اخرى ولكن جاء في بعض روايات حديث قبيصة عند الامام احمد من حديث احمد بن سعيد القطان قال في الصلاة قال رأيت الرسول عليه الصلاة والسلام واضع يديه على صدره عفوا ووضع يديه على صدره في الصلاة. فزاد على صدره

151
00:52:20.000 --> 00:52:43.300
وهذه زيادة لا بأس بها. جاء ما يشهد لها من موصل طاووس. رواه ابو داوود فمن السنة وضع اليدين على الصدر من السنة وضع اليدين على الصدر في الصلاة وجاء ايضا من حديث مؤمل ابن اسماعيل عن سفيان الثوري عن عاصم ابن كليب عن ابي عواد بن حجر ولكن هذه الزيادة منكرة مؤمل سيء الحفظ ولم تأتي في

152
00:52:43.300 --> 00:52:59.300
روايات وهي منكرا لكن حديث قبيس ابن البطاعي وموسى الطاووس احدهما يفول اخرون فمن السنة وضع اليدين على الصدر في الصلاة هذه السنة في ذلك. قال ابو عيسى حديث هلب حديث حسن والعمل على هذا عند اهل العلم

153
00:52:59.550 --> 00:53:19.100
من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم يرون ان يضع رجل يمينا على شماله في الصلاة وراء بعضهم ان يضعهما فوق السورة وبعضهم يرى ان يوضعان تحت الشبهة وكل ذلك واسع عندهم. كما تقدم من السنة التي ثبتت على الصدر. هذا هو الذي ثبت

154
00:53:19.950 --> 00:53:43.450
نعم ولعلك عند هنا هذا يسأل عن تدليس قتادة وابي اسحاق الشافعي قتادة واسحاق السبيعي لم يكثروا من التدليس وان كان هذا مشهور عنه ولكن كما ذكرت آآ تدليسهم قليل ليس بالكثير. وآآ الاصل فيما رووه اذا كان هذا او

155
00:53:43.450 --> 00:54:02.600
اذا كان هذا الشيخ الذي روي عنه هذا الحديث من طريقة هذا او ابو اسحاق عرف عن قتادة واسحاق انه شيخ لهم وقد سمع منه وجمال طرق الحديث واستقام الاسناد فهنا يكون مقبول محمول على السماء والاتصال

156
00:54:03.650 --> 00:54:24.000
وهذا يسأل عن صحة رؤية عبد الرزاق عن ابن جويجة اعطاء قوله هذا يعني يعتبر صحيح وعطاء وابن جويد لازم عطاء ثمانية عشر عام وان كان هو موصوف بالتدليس ايضا حتى عن عطاء لكن قد سمع منه الكثير فان تبين انه دنس وهنا يتوقف في عنعنته

157
00:54:25.150 --> 00:54:41.600
هذا يسأل عن قول ابن حزم عن التمويل انه مجهول هذا ذكر نقل لكنه لم يثبت وفي حديث في المحلى رواه من طريق التجمدي وقبل ابن حزم وصححه طلاب عيسى التوحيد من كبار الائمة

158
00:54:41.700 --> 00:54:53.550
وقد يكون ابن حزم يعني في ما عرف ابو عيسى التكملي في هذا الحديث مع ان هذا كما تقدم لم يثبت وموجود هذا في المحلى والموجود في المحلى هلا خلاف ذلك

159
00:54:57.000 --> 00:55:15.650
يقول كيف نعرف هواية الراوي القديمة من الاخيرة الراوي القديمة هذا يكون من خلال النص تنصيص فلان سمع منه قديما. واذا لم يعلم هذا او لم يوجد نص فكل شيخ ممكن ان يقسم طبقات حديثة ثلاثة اقسام

160
00:55:16.800 --> 00:55:36.800
ينظر من كان كبيرا وتقدم تقدمت ولادته فهذا يكون من قدماء شيوخه. من قدماء تلاميذه عفوا. وآآ من كان دون يكون دون القسم الاول والقسم الثالث ممن تأخر سماع عنده وهذا يعرف بصغر سن

161
00:55:36.800 --> 00:56:08.100
التنميد فيكون هذا سمع منه واخيرا هذا هو الاصل  رواية فقير بن الوليد اذا عنعنعن فلابد من التأكد من ثبوت سماعه واستقامة حديثه وهذا يسأل عن الكتب التي ينصح فيها طالب العلم ويكون هناك ممن يهون من طلب العلم فاقول الذي يهون من طلب العلم لا شك ان هذا

162
00:56:09.300 --> 00:56:30.900
قد اه ظاد ما جاء في الكتاب والسنة. الله عز وجل امرنا بان نتعلم ما جاء في كتابه سبحانه وتعالى وما جاء الرسول عليه الصلاة والسلام. والرسول عليه كذلك جاءت النصوص الكثيرة بالحث والتوبيب في طلب العلم. وكما تقدم عن البغوي رحمه الله ان طلب العلم

163
00:56:30.900 --> 00:56:49.450
يأتي بعد النبوة درجة طالب علم تأتي بعد النبوة والعلماء والانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهم وانما ورثوا العلم فانا ادعوك بنفسي الى الاعتكاف على العلم وطلب العلم وعدم الالتفات الى امثال هؤلاء

164
00:56:50.300 --> 00:57:04.550
نعم واما ما يتعلق في الكتب فلا شك على الانسان ان يرجع الى كتاب الله وتفسير كلام الله من تفسير ابن كثير والبغوي وغيرهم من الكتب التي هي على طريقة السلف

165
00:57:04.550 --> 00:57:22.650
بتفسير كلام الله جل وعلا هو ايضا الرجوع الى احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا شك ان المسلم مأمور بالتعبد لله جل وعلا بالكتاب والسنة. وكثير ما يقول الانسان نحن على مذهب الكتاب والسنة. طيب كيف هذا

166
00:57:22.800 --> 00:57:45.700
يعني هل بالفعل هذا صحيح ولا بس مجرد كلمة يقولها الانسان فلا يكون صحيحا حتى يرجع يأخذ عقيدته يأخذ احكام عباداته يأخذ سلوكه قلنا يأخذ هذا من كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام مما كتب اهل العلم بيانا لما جاء في الكتاب والسنة فانا ادعوكم لنفسي ايها الاخوان بوجوع الى كتاب الله والى سنة رسوله

167
00:57:45.700 --> 00:58:01.050
عليه الصلاة والسلام وبعد ذلك ما كتبه السلف ثم ما كتبه ابن تيمية وابن القيم وائمة الدعوة فهذا كله فيه الفائدة والنفع الكبير يسأل ما جاء في سورة التين والزيتون

168
00:58:01.750 --> 00:58:17.500
من يعني يقول الانسان سبحانك فبلى هذا لم يثبت كما في حديث ولكن لا يصح هذا يسأل عن السنة في الاشارة بالتشهد السنة يشير او يحنيها شيئا قليلا كما جاء في حديث مالك ابن امي الخزاعي عن ابيه الذي صححه

169
00:58:17.500 --> 00:58:38.950
ابن خزيمة رواه النسائي والامام احمد واسناد الاباس به ومالك وان كان ليس بالمشهور ولكن لا بأس به وقد صحح له ابن خزيمة يقول ما معنى قول اهل العلم انه يلقن فكان يلقن فيتلقن فاقول التلقين هو النووي يحدث بالحديث فعندما يقف

170
00:58:38.950 --> 00:58:56.200
يكون غير حافظ لهذا الحديث يدفن. يقال ان كذا وكذا مثل الفتح على الامام في الصلاة لكن هذا في الحديث يسمى تلقين والاصل هذا التلقين على قسمين يكون جرح ولا يكون جرح اذا كان هذا التلقين من كتابه هو فهذا ليس بجرح هذا تحديث من الكتاب

171
00:58:56.200 --> 00:59:16.650
واما اذا كان لا ليس من كتاب وانما من كلام الموجودين. فهذا يعتبر جرح لانها قد تكون روايته غير رواية الموجودين فلذلك اهل العلم يتكلمون في هذا هذا يسأل عن الحديث رواه الامام احمد من كل عمل شوهة ولكل شوهة فترة فمن كانت فترته الى سنته فقد اهتدى

172
00:59:17.100 --> 00:59:36.750
شعوب الكسر ومعناها النشاط والجد. فالانسان تمر عليه ايام يكون نشيط ومقبل على العبادة وتمر عليه ايام يكون عنده كسل فمن كان في حالة الفترة موافق للسنة بحيث مات وك الواجبات والعبادات وانما قلت نوافله

173
00:59:36.750 --> 00:59:54.700
نعم واحيانا قد يؤدي تؤدي هذه الفترة بهذا الانسان الى ان ينسلخ من الدين نسأل الله ان يعافينا واياكم من ذلك يقول من قال ان الحوص على تحصين الاحاديث ومحاولة تحسينها ما امكن انقاذه للسنة النبوية

174
00:59:55.000 --> 01:00:05.000
ولا شك هناك شروط في قبول الخبر ان توفت هذه الشروط يقبل الخبر وان لم تتوفى لا يقبل. والله عز وجل حافظ دينه حفظ القرآن ومن لوازم حفظ القرآن حفظ

175
01:00:05.000 --> 01:00:29.500
السنة النبوية فالله عز وجل حافظ دينه. فالانسان لا يقوي الاحاديث الظعيفة يقول حتى انا بنقد السنة. طيب في احاديث ضعيفة. والدين كامل ما يحتاج الى تكملة  يسأل عن مكانة الامام ابن تيمية في علم الحديث لا شك الامام ابن تيمية من كبار الحفاظ كبار الائمة حتى قال الذهب في كل حديث لا يعرف ابن تيمية فليس بحديث

176
01:00:30.350 --> 01:00:51.100
لكن احيانا رحمه الله يكتب وتكون كتبه بعيدة عنه. فيذكر احاديث ولا يتكلم عليها. واحيانا يكتب وتكون كتبه عنده ويكون ايضا موضوع يتعلق بالاحكام او ما شابه ذلك فيتوسع بالكلام على الاحاديث

177
01:00:51.150 --> 01:01:03.350
مثل في شرهة على العدة توسع في الكلام على الاحاديث احيانا ومثل ايضا كتاب ابطال الحيل تكلم توسع على في الكلام على الاحاديث ومثل كتاب هو الشعب الكلام على الاحاديث

178
01:01:04.700 --> 01:01:26.750
هذا احد الاخوان يسأل يقول يوم السبت لا الدرس هذا اليوم اخر يوم بمشيئة الله وهذا احد الاخوان يطلب رواية حديث المسلسل بالاولية وانا وعدت الاخوان اني اذكر لهم حديث المسلسل بالاولية فاقول هذا الحديث حدثنا به جمع من اهل العلم ومنهم الشيخ حماد بن محمد

179
01:01:26.750 --> 01:01:46.750
وهو اول حديث سمعت منه قال حدثني قاسم بن عبد الجبار الفوهاني قال وهو اول حديث سمعت منه قال حدثني محمد يحيى ابن محمد ايوب وهو اول حديث سمعه منه. قال حدثني ابي قال وهو اول حديث سمعت منه. قال حدثنا الشاه عبد

180
01:01:46.750 --> 01:02:05.300
قيوم قال وهو اول حديث سمعت منه قال حدثنا عبد الحي من هبة الله الصديق وهو اول حديث سمعت منه قال حدثنا محمد اسحاق الدهلوي وهو اول حديث سمعت منه قال حدثنا

181
01:02:05.300 --> 01:02:22.250
عبد العزيز ابن ولي الله الدهلوي قال وهو اول حديث سمعت منه قال حدثني ابي ولي والله الدهلوي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا ابو طاهر محمد ابن ابراهيم الكردي. قال وهو اول حديث سمعت منه قال حدثني

182
01:02:22.250 --> 01:02:42.250
لابي قال وهو اول حديث سمعت منه قال حدثنا صفي الدين القشاشي قال وهو اول حديث سمعت منه قال حدثنا ابو المواهب الشناوي اوي قال وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا احمد ابن حجر المكي الهيثمي. وهذا غير ابن حجر العسقلاني. قال حدثنا احمد

183
01:02:42.250 --> 01:03:02.250
ابن حجر المكي الهيثمي قال وهو اول حديث سمعت منه قال حدثنا زكريا الانصاري قال وهو اول حديث سمعته قال حدثنا الحافظ احمد بن علي بن حجر العسقلاني هذا هو صاحب فتح الباقي وغيرها من كتب الحديث قال وهو اول حديث

184
01:03:02.250 --> 01:03:25.200
سمعتم منه؟ قال حدثنا الحافظ عبد الرحيم الحسين العراقي قال وهو اول حديث سمعت منه قال حدثنا صدر الدين ابو الفتح المجدومي قال وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا ابو النجيب عبد اللطيف الحوراني قال وهو اول حديث سمعته منه

185
01:03:25.200 --> 01:03:46.050
قال حدثنا ابو الفرج ابن الجوزي قال وهو اول حديث سمعت منه قال حدثنا ابو سعيد اسماعيل ابن ابي صالح المؤذن قال وهو اول حديث سمعت منه قال حدثنا ابي ابو صالح احمد بن عبد الملك المؤذن قال وهو اول حديث سمعته منه

186
01:03:46.050 --> 01:04:06.050
قال حدثنا محمد ابن محمد الزيادي قال وهو اول حديث سمعت منه قال حدثنا ابو حامد البزاز قال وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبد الرحمن ابن بشر من الحكم العبدي قال وهو اول حديث سمعت منه قال حدثنا سفيان بن عيينة قال وهو اول

187
01:04:06.050 --> 01:04:24.100
في حديث سمعته منه قال حدثنا عمو ابن دينار قال حدثنا ابو قابوس قال حدثنا عمر ابن دينار عن ابي قابوس مولى عبد الله بن عمرو بن العاص عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال راحمون يرحمهم

188
01:04:24.100 --> 01:04:45.150
رحمان ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء فهذا الحديث كان اهل العلم بالحديث في الغالب يحدثونه لمن يريد ان يستجيز منهم ويبدأون به لان التسلسل بالاولية قد استمروا في هذا الحديث الى سفيان بن عيينة عبدالرحمن بن بشر ابن الحكم العبدي اول ما سمع من ابن عيينة

189
01:04:45.150 --> 01:05:12.600
الحديث فتسلسل التسلسل الاولي انتهى الى هذا الحديث. التسلسل بالاولية انتهى الى هذا الحديث فمن عادة اهل العلم كان يحدثون بحديث المسلسل بالاولية  وانا اجيز الاخوان بكتب الحديث جميعا ولعل الاخ سيف الطلال ياخذون الاخوان من عنده بمشيئة الله السبت هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد