1
00:00:04.600 --> 00:00:53.600
الله اكبر الله اكبر لا الا الله  سابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والارض اعدت للذين امنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم

2
00:00:53.600 --> 00:01:14.700
ان وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس السادس من مجالس القراءة والتعليق على كتاب الامتاع عصر الاربعاء التاسع والعشرين من شهر ربيع الاول عام ثمانية وثلاثين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم

3
00:01:14.700 --> 00:01:44.700
انا قد وقفنا على اي مسألة المرحلة السادس عفوا نعم المبحث السادس جمع القرآن وترتيبه وكتابته وتحزيبه. نعم المتحف السادس والقرآن وترتيبه وكتابته وتحزيبه. وفيه تسع مسائل. المسألة الاولى بيان سبب عدم جمع القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال شيخ الاسلام رحمه الله ان المانع من جمعه على عهد

4
00:01:44.700 --> 00:02:04.700
رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ان الوحي كان لا يزال ينزل ويغير الله ما يشاء ويكتب ما يريد. فلو جمع في الواحد اللي تعسر او تعذر تغييره كل وقت. فلما استقر القرآن بموته صلى الله عليه وسلم واستقرت الشريعة بموته صلى الله عليه وسلم

5
00:02:04.700 --> 00:02:24.700
امن الناس من زيادة القرآن ونقصه وامنوا من زيادة الايجاد والتحريم. اي هذا يدلنا على ان اي شيء اي شيء يفعله والناس تنظر اليه نظرتين. هل الحاجة له موجودة؟ وهل الموجب له كان موجودا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم او

6
00:02:24.700 --> 00:02:44.450
ان كان الموجب له موجودا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعله مع قدرته على فعله فليس لنا ان نفعله ان كانت الحاجة موجودة والقدرة غير موجودة فلنا ان نفعلها. انتبه لهذا التقسيم. وان كان الداعي غير موجود

7
00:02:44.450 --> 00:03:06.350
ادن والقدرة موجودة ولم يفعلوا فوجد الداعي فلنا ان نفعله ما دام انه من باب المباحات. نعم. سلام نعم نقول اي شيء متعلق بالامور المباحات وله علاقة بالدين فانت تنظر اليه هذه النظرات

8
00:03:06.350 --> 00:03:26.350
الثلاث النظرة الاولى هل القدرة على هذا الفعل كان موجودا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم او لا؟ ولنضرب مثال من من مصالح المسلمين ان يوصلوا الثواب لامواتهم. هذه مصلحة ولا ليست مصلحة؟ مصلحة. طيب القدرة على

9
00:03:26.350 --> 00:03:43.750
القرآن لاموات المسلمين. كانت موجودة عندهم ولا غير موجودة؟ موجودة. طيب وايصال الثواب للاموات الحاجة هذه موجودة ولا غير موجودة ولما لم يفعلوا علمنا ان هذه ملغى لا يجوز ان نلتفت الى هذا

10
00:03:43.850 --> 00:04:04.200
خلاص وجدت القدرة ووجدت الحاجة ولم يفعلوه فليس لنا ان نفعل. طيب نأتي الان الى مثال اخر كان المسلمون قلة من جهة قلة من جهة. ومن جهة اخرى كانوا مقبلين على الدين

11
00:04:04.250 --> 00:04:29.300
وراغبين فيه وغير راغبين في الدنيا فكانوا يحافظون على الصلوات لا سيما الجمعة التي هي من اعظم الصلوات عند المسلمين. فلما جاء زمن عثمان وانشغل الناس بالدنيا وكثروا حول المدينة. واصبح البيع يلهيهم عن حضور خطبة الجمعة. فاذا اذن المؤذن يكاد احدهم اذا سمع

12
00:04:29.300 --> 00:04:48.650
الاذان يذهب ويتوضأ بسرعة ويأتي يمكن يدرك الصلاة ويمكن ان لا يدرك الصلاة. اما الخطبة فلا يدركها فوجد الان الحاجة للاذان الاول للتنبيه ان صلاة الجمعة قد قرب وقتها. وجد هذا الداعي

13
00:04:49.300 --> 00:05:11.950
فلما وجد هذا الداعي والقدرة على الاذان موجود امر عثمان رضي الله عنه بذلك والصحابة رضوان الله تعالى عليهم وافقوه اذا هذه من المصالح المرسلة وللخلفاء الراشدين سنة متبعة فاصبحنا نتبعهم على ذلك. طيب مثال لما لما وجد الداعي له

14
00:05:11.950 --> 00:05:31.950
والقدرة غير موجودة بل انا اليس الم يكن هناك داع موجود في استعمال الات الحرب للتغلب على الكفار هذا الداعي موجود ولا غير موجود؟ لكن هل كان يمكنهم ان يستخدموا الدبابات؟ لا. اذا استخدامنا الدبابات في الحفظ الامني وفي قتال العدو

15
00:05:31.950 --> 00:06:01.600
المباح لان الحاجة كانت موجودة عندهم لكن القدرة غير موجودة وجدت القدرة عندنا. نعم كيف ثلاث اشياء فيها ثلاثة اشياء ذكرنا يعني تأمل الاشياء الثلاثة كلها الاول وجود القدرة. والحاجة. والحاجة. الداعي. لا. لا لا. الدعاء

16
00:06:01.600 --> 00:06:21.150
لا صبر صبر صبر لا لا ليس هكذا يا شيخ. القدرة والحاجة ولم يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم هي هي هكذا هي تقسم على ثلاث وجدت الحاجة والقدرة ولم يفعل ليس ان يفعل هذه حالة خلاص طيب وجدت الحاجة لم يوجد القدرة

17
00:06:21.150 --> 00:06:41.650
ان نفعل وجدت القدرة ولم يوجد الحاجة لنا ان نفعل. خلاص هي ثلاثة. نعم. ثلاث صور يعني. لثلاث سور نعم كتابة القرآن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. قال شيخ الاسلام رحمه الله ان السنة هي ما قام الدليل الشرعي عليه

18
00:06:41.650 --> 00:07:01.650
انه طاعة لله ورسوله سواء فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم او بعد على زمانه او لم يفعله ولم يطعن على زمانه لعدم المقتضي حينئذ او وجود المانع منه. هم. فان هذان الامران اللي ذكرناهما. وعدم المقتضي وجود المانع منه. نعم. فانه اذا ثبت انه امر

19
00:07:01.650 --> 00:07:21.650
او استحبه وهو سنة كما جمع الصحابة القرآن في المصحف. وقد قال صلى الله عليه وسلم لا تكتبوا عني غير القرآن. ومن كذب عني غير القرآن فشرع كتابة القرآن. والمقصود هنا ان كتابة القرآن مشروعة لكن لم يجمعه في مصحف واحد. لان ردوده لم يكن تم وكان

20
00:07:21.650 --> 00:07:41.650
الاية قد تنسخ بعد نزولها فلوجود الزيادة فلوجود الزيادة والنقص لم يكن جمعه من نسخة واحد حتى مات. اذا كتابة المصحف في زمن النبي صلى الله عليه وسلم قد كتب ولا ما كتب؟ كتب المصحف كله لكن في اجزاء وليخاف ولم يكن مجموعة في مكان

21
00:07:41.650 --> 00:08:01.650
واحد بوجود المانع. نعم. يعني تفعل وفيه صورة لا تفعل. بالضبط نعم اياك المسألة الثالثة الذين جمعوا القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعرفة حفاظه. اي هذا شيء مهم ان تعرف من

22
00:08:01.650 --> 00:08:16.400
الذين جمعوا القرآن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال شيخ الاسلام رحمه الله والاعتماد في نقل القرآن على حفظ القلوب لا على المصاحف. كما في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان

23
00:08:16.400 --> 00:08:36.400
ان قم في قريش فانذرهم. فقلت اي ربي اذا اي ربي اذا اذا يبلغ رأسي ان يشدحوا. فقال اني مهتريكة ومغترب بك ومنزلا عليك كتابا لا يرسله الماء. تقرأه نائما ويقضان فابعث جندا ابعث مثليهم. وقادر لمن اطاعك

24
00:08:36.400 --> 00:08:56.400
من عصاك وانفق انفق عليه. الله اكبر. الله اكبر. نعم. فاخبر ان كتابه لا يحتاج في حفظه الى صحيفة تغسل بالماء. بل يقرأه في كل حال كما جاء في نهد امته اناجيلهم في صدورهم. الله اكبر. بخلاف اهل الكتاب الذين لا يحفظونه الا في الكتب. ولا يقرأونه كله الا نظرا لا عنبر

25
00:08:56.400 --> 00:09:18.400
هنا سؤال قد يأتي في الاحاديث تسمية التوراة آآ بالقرآن وقد يأتي تسمية القرآن بالانجيل وكما جاء في الحديث ان الله عز وجل يسر لداوود القرآن فالمقصود هنا اذا اطلق القرآن على تلكم الكتب يعني القراءة

26
00:09:18.850 --> 00:09:38.550
كلمة القرآن تطلق يراد به احد ثلاثة اشياء لا احفظوها ولا تنسوها. القرآن يطلق ويراد به العلمية يعني هذا الكتاب يعني به هذا الكتاب كقوله عز وجل ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم

27
00:09:38.950 --> 00:10:02.300
هذا الاول الثاني ان القرآن يطلق ويراد به المصدر. ويراد به المصدر ضرب فهو على بابه فهو على بابه والمقصود بالمصدر هنا اي تكليم الله عز وجل. اي تكليم الله عز وجل

28
00:10:02.500 --> 00:10:30.450
ومنه قوله تعالى ان علينا جمعه وقرآنه. فالقرآن هنا على مصدريته وجمعيته وقد يطلق القرآن ويراد به فعلك انت. فهو مصدر بمعنى الفعل. مصدر بمعنى الفعل ومنه قوله عز وجل وقرآن الفجر اي قراءة الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. اذا فهمت هذا الان

29
00:10:30.450 --> 00:10:50.450
القرآن يأتي بمعنى العلمية فهو الكتاب العزيز يأتي بمعنى المصدرية المقصود كلام الله تكليما يأتي بمعنى الفعل قراءتك انت وعلى هذا لا يشكل عليك الان لو قال لك قائل كيف يأتي البقرة وال عمران كانهما غمامتان

30
00:10:50.450 --> 00:11:20.450
ها؟ فرقان فعلك قراءتك. القرآن كلام الله. لا يوصف بهذا. طيب اذا قال قائل في الحديث والقرآن يشفعان لصاحبهما. تقول الصيام صومك والقرآن قراءتك. واضح؟ لذلك اهل البدع اشكل هذا فاستدلوا بان القرآن مخلوق. قال ليش مخلوق؟ قال شوف ها يأتي. لذلك نبه على هذا من؟ الحافظ ابن حبان البستي في صحيحه

31
00:11:20.450 --> 00:11:41.750
في نبه على هذه الفائدة اللطيفة ان المقصود بان الصيام من قريش فعان يعني قراءة العبد ولما وقفت على هذه الفائدة لطيفة وكتبته في رسالتي المسائل العقارية المتعلقة بالقرآن ودفعت الى شيخي احمد ابن عطية الغامدي تغمده الله برحمته واسكنه

32
00:11:41.750 --> 00:12:01.750
انه فسيح جناته وجعله من اهل الفردوس الاعلى فرح بذلك فرحا شديدا يقول والله كنت اعلم هذه الفائدة ولم اعلم من قال به من السلف الان عرفته يقول رحمه الله نعم ها؟ اي عبارة

33
00:12:02.800 --> 00:12:22.800
لا انا اقول هو الذي قال ان المقصود الصيام وقال يشفعان صاحبهما اي قراءة العبد. وله كلام طويل ترجع اليه تبوباته في صحيحه. نعم. وقد ثبت في الصحيح انه جمع القرآن كله على عهد النبي صلى الله عليه وسلم جماعة من الصحابة

34
00:12:22.800 --> 00:12:42.800
الاربعة الذين من الانصار. اربعة من الانصار هذا ثبت في الصحيح. انهم حفظوا القرآن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. اخراج ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وابو زيد. مم. البخاري. نعم. ابو الدرداء

35
00:12:42.800 --> 00:12:55.750
ابي ابن كعب اخرجه مسلم. لا بأس سواء كان ابي بن كعب او معاذ بن جبل او زيد بن ثابت او ابو زيد ابو ابو الدرداء. فكلهم من حفاظ كتاب الله عز وجل نعم

36
00:12:55.900 --> 00:13:19.650
قال وكعبدالله بن عمرو. وهو من ايش ها من المهاجرين ولا من الانصار؟ من المهاجرين وعبدالله بن عمرو كيف لا يحفظ اقواله وهو كل يوم يقرأه مرة نعم. ابو بكر الصديق رضي الله عنه قال فوجدنا النبي صلى الله عليه وسلم قد ولى ابا بكر الصلاة بحضرته طول علته

37
00:13:19.650 --> 00:13:39.650
فان قال قائل لماذا اخرتم ابا بكر وقدمتم الاربعة وعبد الله بن عمرو؟ لان الاربعة الدليل على حفظهم في الصحيحين هذا وجه تقديمهم. والا فالمفروض ابو بكر يقدم. لكن حفظ ابي بكر للقرآن استنباطي

38
00:13:39.650 --> 00:13:58.600
وليس نصيا تم من استنباط شيخ الاسلام ابن عباس والله لله دربه. نعم قال فوجدنا النبي صلى الله عليه وسلم قد ولى ابا بكر الصلاة بحضرته طول علته وجميع اكابر طول علته كم كانت مدة علة النبي صلى الله عليه وسلم

39
00:13:58.600 --> 00:14:18.600
ها؟ لا. اسبوعا؟ نعم. من الاثنين الى اثنين؟ نعم. قال والجميع وكان من الصحابة حضور كعمر علي ابن مسعود وابي وغيره فوجب ضرورة ان يكون ابو بكر اعلم الناس. لماذا يكون ابو بكر اعلم الناس؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤم القوم

40
00:14:18.600 --> 00:14:38.600
اقرؤهم لكتاب الله فلما لم يقدم على ابي بكر احد علمنا انه ايش؟ اقرؤهم. نعم. وعثمان جمع القرآن كله بلا وكان احيانا يقرأه في ركعة. الله اكبر. نعم. سالم المولى ابي حذيفة فان سالما كان من خيار الصحابة وهو الذي كان يؤمهم

41
00:14:38.600 --> 00:14:58.600
عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم المهاجرون. مم. قال وفي الصحيح مولى مولى يؤم الناس. هذا دليل على ان الاسلام لا يعتبر بالنسب وانما العبرة بالسبب. فمن ادرك السبب نال عند الله

42
00:14:58.600 --> 00:15:19.550
عز وجل الشرف ومن ترك السبب لم ينفعه النسب. نعم قال وفي الصحيح ان يقرأ القرآن حبا كما انزل فليقرأ على قراءته لام عبده. الحمد لله صاروا تسعة. نعم الترقيمات جيدة ولا لا؟ عشان تحفظ يعني نعم

43
00:15:19.750 --> 00:15:39.750
ولما فتح العظام بعثه عمر عليهم ليعلمهم الكتاب والسنة فهو اعلم الصحابة الذين بعثهم الى العراق وقال به ابو ميس ابو موسى لا تسألوني عن شيء ما دام هذا الحق فيكم. وكان برسول يقول لو اعلم ان احد اعلم بكتاب الله مني تبلغه الابل لاتيته

44
00:15:39.750 --> 00:15:54.350
العاجل قراءة ابن مسعود وابي الدرداء طبعا هو المقصود بالدرداء وليس ابن مسعود ابن مسعود مر ذكره خلاص. عن بعض الصحابة فهل يجوز ان يقرأ بها في الصلاة؟ على قوله

45
00:15:54.350 --> 00:16:14.350
والعرب تحقيق هي قراءة زيد بن ثابت وغيره وهي التي ارى الخلفاء الراشدون ابو بكر وعمر وعثمان وعلي بقيامتها في المصاحف الحادي عشر الى واحد وثمانين. اي نعم. قال اخر القراء السبعية اصحابي المعونة متقدم قبل الخندق

46
00:16:14.350 --> 00:16:34.350
التي هي قبل الحديبية. الله اكبر. قال رحمه الله والقرآن تلقته الامة منه حفظا في حياته وحفظ القرآن وحفظ القرآن. وحفظ القرآن في حياته رجب واحد من اصحابه. وما من الصحابة الا من حفظ بعضه وكان يحفظ بعضهم ما لا يحفظه الاخر فهو جميعه منقول

47
00:16:34.350 --> 00:16:52.750
منه بالنقد المتوازن. اذا لا بد ان نتيقن ان القرآن محفوظ في الصدور عند الصحابة محفوظ في الصدور عند هذا شيء مهم حتى نفهم بعد ذلك كيفية الجمع في عهد ابي بكر وفي عهد عثمان. القرآن محفوظ في الصدور

48
00:16:52.750 --> 00:17:12.750
وهذا الحفظ حفظ تواتري. تأمل معي ان غزوة مؤتة هذه او بئر معونة هذه التي كانت قبل الحديبية يعني قبل السنة السادسة سبعين واحد ارسلهم النبي صلى الله عليه وسلم كلهم من حفاظ القرآن. معنى هذا الكلام ان حفاظ القرآن كثيرين

49
00:17:12.750 --> 00:17:32.750
ولا لا؟ نعم. المسألة الرابعة جمع القرآن في عهد ابن بكر رضي الله عنه بمشورة عمر رضي الله عنه في الصحف وجمع رضي الله عنه المصاحف قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الخلفاء لهم عموم التبليغ وقوته التي لم يشركهم فيها غيرهم

50
00:17:32.750 --> 00:17:52.750
ثم لما قاموا بتبليغ ذلك شاركهم فيه غلوهم فصار متواترا. كجمع ابي بكر وعمر القرآن في الصحف ثم جمع عثمان ثم جمع عثمان له المصاحف التي ارسلها الى الانصار. فكان الاهتمام بجمع القرآن وتبليغه اهم مما سواه. طبعا هنا نسب آآ الجمع الى ابي بكر وعمر

51
00:17:52.750 --> 00:18:12.750
عمر لانه اشار وابو بكر لانه امر. نعم. وقال كان نزول الاية على عدة من هذه الحروف امرا معتادا ثم ان الله رزق بعض تلك الحروب لما كان جبريل يعارض النبي صلى الله عليه وسلم بالقرآن في كل رمضان وكان العرض الاخير في حرف ذيل ابن ثابت

52
00:18:12.750 --> 00:18:32.750
الذي يقرأ الناس به اليوم وهو الذي جمع عثمان والصحابة رضي الله عنهم وعليه الناس رضي الله عنهم اجمعين عليه الناس. يكون على هذا قول اخر غيخلي السلاح مع انه مر معنا انه حكى الاقوال الثلاثة حكى ان القرآن الموجود هو حرف واحد. وحكى ان القرآن

53
00:18:32.750 --> 00:18:52.750
الموجود هو كل الاحرف السبعة. وحكى ان القرآن الموجود فيه لاحظوا في السبعة. ورجحنا ان هذا ان القرآن القراءات الموجودة فيها الاحرف السبعة وليست هي الاحرف السبعة ولا هي حرف واحد. نعم. منها من الاحرف السبعة فيها نفس

54
00:18:52.750 --> 00:19:12.750
الفرق شنو الفرق؟ من للتبعيض وفيها ايضا التبعيض. نعم. يعني ليست كل الاحرام السبعة موجودة. ها هي من الاحرف السبع. نعم قال والاشبه والله اعلم هو الوجه الاول وان هذا كان فيما انزل القرآن فيه على حرف على حروف عدة. فان القول المرضي عند علماء السلف

55
00:19:12.750 --> 00:19:32.750
الذي يدل عليه عامة الاحاديث وقراءات الصحابة ان المصحف الذي عثمان الناس عليه هو احد الحروب السبعة وهو العرض الاخير وان الحروف الستة قوانين عن هذا المصحف فان الحروف السبعة كانت مختلفة الكلم مع ان المعنى غير مختلف ولا متضارب. نعم. وقال

56
00:19:32.750 --> 00:19:43.500
قد ثبت في الصحاح عن عائشة وابن عباس رضي الله عنهم ان جبريل عليه السلام كان يعارض النبي صلى الله عليه وسلم في كل عام مرة فلما كان العام الذي

57
00:19:43.500 --> 00:20:03.500
ضيع ربه به مرتين. والعرضة الاخيرة هي قراءة زيد ثابت وغيره وهي التي امر الخلفاء الراهدون ابو بكر وعمر وعثمان وعلي المصاحف ثم امر عثمان في خلافته في المصاحف وارسالها الى الانصار وجمع الناس عليها باتفاق وجمع الناس عليها

58
00:20:03.500 --> 00:20:23.500
من الصحابة علي وغيره. المسألة الخامسة. طبعا اه لابد ان ننتبه ان فروقات ذكرها العلماء بين جمع ابي بكر وبين جمع عثمان. اذا اردتم ان تعرفوا هذه الفروقات فهذا شيء طيب. الفرق

59
00:20:23.500 --> 00:20:47.350
الاول ان جمع ابي بكر للمصحف انما كان المقصود جمعه في مكان واحد. وجمع عثمان رضي الله عنه كان مقصوده هو ترتيب المصحف. اذا المصحف لم يكن مرتبا في جمع الصديق. هذا الفرق الاول

60
00:20:47.500 --> 00:21:11.250
الفرق الثاني ان الجمع الذي قام به ابو بكر لم يلزم الناس به واما عثمان فالزم الناس بالجمع الذي قام به فجمع الله به الكلمة وكان سببا لرجوع الناس الى المصحف الامام. سمي اماما لان الناس اذا اختلفوا يرجعون اليه

61
00:21:12.300 --> 00:21:30.050
هذا الفرق الثاني ان ابا بكر لم يلزم الناس بما جمع واما عثمان رضي الله عنه فالزم الناس ان يرجعوا الى المصحف الامام. هذا الفرق الاخر الفرق الثالث هو ان عثمان رضي الله عنه

62
00:21:30.300 --> 00:21:54.250
انما امر ان يكتب على لغة قريش ما اختلفوا فيه. اما ابو بكر فلم يكن الامر فيه كذلك. نعم المسألة الخامسة حفظ القرآن الكريم وتوافره الله فالمسلمون عندهم نقل متواجد عن نبيهم بالفاظ القرآن ومعانيهم

63
00:21:54.250 --> 00:22:14.250
المتفق عليها وبالسنة المتواترة عنه. مثل كون الظهر والعصر والعشاء اربعا. وكون المغرب وكون المغرب ثلاث ركعات. وكون الصبح ركعتين وامثال ذلك وايضا فالمسلمون يحفظون القرآن في صدورهم حفظا يستغنون به عن المصاحف. كما ثبت في الصحيح الذي رواه مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه

64
00:22:14.250 --> 00:22:34.250
يقال ان ربي قال لي اني منزل عليك كتابا لا يغسله الماء. تقرأه نائما ويقضان. يقول ولو غسل بالماء من المصانع لم يغسل من القلوب كالكتب المتقدمة. لم يغسل من القلوب. نعم. هنا مكتوب من؟ وهذا غلط. تشكيل صلحوها. لم يوصل من القلوب

65
00:22:34.250 --> 00:22:54.250
الكتب المتقدمة فانه لو علمت نسبها لم يوجد من ينقلها نقلا متواترا محفوظة في الصدور. والقرآن ما زال محفوظا في الصدور نقلا متواجدا حتى لو اراد مريد ان يغير شيئا من المصاحف وعرض ذلك على صبيان المسلمين لعرفوا انه قد غير المصحف لحفظهم للقرآن من غير ان يقابلوه المصحف

66
00:22:54.250 --> 00:23:14.250
وانشروا ذلك واهل الكتاب واهل الكتاب يقدر الانسان منهم ان يكتب نسخا كثيرة من التوراة والانجيل ويغير بعضها ويعرضها على كثير من علمائه ولا يعرفون ما غير منها ان لم يعرضوه على النسخ الذي عندهم. ولهذا لما غير من نسخ التوراة لما غير من نسخ التوراة

67
00:23:14.250 --> 00:23:34.250
من نسخ التوراة بعد ذلك على طوائف منهم ولم يعلموا التغيير. لانهم لا يحفظون كتبهم. انما يحفظون بعض ما يستخدمونه في السيادة والريادة فقط. نعم. وايضا فالمسلمون لهم الاساليب المتصلة بنقل العدو الدقيق

68
00:23:34.250 --> 00:23:54.250
في الدين كما انه قد نقل العامة الجليلة وليس هذا لاهل الكتاب. الله اكبر. هذا من هذا ايضا من حفظ الله للدين وللقرآن. الاول المتواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم الثاني حفظهم في الصدور الثالث اسانيدهم المتصلة للقرآن الكريم. الرابع نعم. وايضا

69
00:23:54.250 --> 00:24:14.250
فلما وايضا هنا ذكروه من ان كتبهم مكتوبة باثنين وسبعين لسانا هو اقرب الى التغيير من الكتاب الواحد للغة الواحدة. فان هذا مما يحفظه الخلق الكثير فلا يقدر احد ان يغيره. واما الكتب المكتوبة باثنين وسبعين لسانا. فاذا قدر ان ان بعض النسخ الموجودة بعول

70
00:24:14.250 --> 00:24:34.250
بعض ما فيها لم يعلم ذلك سائر بل ولم يعلم بذلك سائر اهل النسخ الاخرى فالتغيير فيها ممكن طبعا شيخ الاسلام يرد على النصارى الذين زعموا بان الانجيل مكتوب باثنين وسبعين لغة ها

71
00:24:34.250 --> 00:24:54.250
هذا اشمل واحسن فشيخ الاسلام يرد عليهم يقول طيب اذا كتب اثنين وسبعين لغة وعلماؤكم يعرفون لغة واحدة فاذا غيرت اللغات كل اخرى كيف تعرفون؟ القرآن لا يكتب الا باللسان العربي المبين. يمنع كتابة القرآن بغير

72
00:24:54.250 --> 00:25:18.300
خط المصحف الامام يمنع منعا باتا نعم الخامس الدين الذي اجتمع عليه المسلمون اجتماعا ظاهرا معلوما هو منقول عن نبيهم نقلا متوافرا نقلوا القرآن ونقلوا وسنته مبشرا بالقرآن له. كما قال تعالى له وانزلنا اليك الذكر ليبين للناس ما نزل اليهم. فبين ما انزل الله لفظه

73
00:25:18.300 --> 00:25:38.300
ومعناه فصار معاني القرآن فصار معاني القرآن التي اتفق عليها المسلمون اتفاقا ظاهرا مما توارثته الامة عن نبيها كما توارث شهادة الفاظ القرآن فلم يكن ولله الحمد فيما اتفقت عليه الامة شيء محرم مبدل من المعاني. فكيف بالفاظ تلك المعاني

74
00:25:38.300 --> 00:25:58.300
فان نقلها والاتفاق عليها اظهر منه بالالفاظ. فكان الدين الظاهر للمسلمين الذي اتفقوا عليه مما نقلوه عن نبيهم لبه ومعناه. فلم يكن فيه تحريف ولا تبديل ولا لا لنبض ولا لللفظ ولا للمعنى بخلاف التوراة والانجيل. فان من الفاظها ما بدل معانيه واحكامه ما بدل

75
00:25:58.300 --> 00:26:16.500
واحكامه اليهود والنصارى او مجموعهما تبديلا ظاهرا مشهورا في عامتهم قال والقرآن المغول بالتواجد لم يكن الاعتماد في نقله على نسخ المصاحف بل الاعتماد على حفظ اهل التواجد له في صدورهم

76
00:26:16.500 --> 00:26:36.500
ولهذا اذا وجد مصحف يخالف حفظ الناس اصلحوه. وقد يكون في بعض نسخ المصاحف غضب فلا يلتفت اليه. مع ان المصاحف التي كتبها الصحابة قد قيد الناس سورة الخط والرسمة وصار ذلك ايضا منقولا بالتواتر. فنقلوا بالتواتر لفظ القرآن حفظا ونقلوا اسمى المصالح ايضا بالتواتر. وهذا من حفظ الله

77
00:26:36.500 --> 00:26:55.950
ان العلماء ظبطوا المصحف الامام في كتب القراءات وفي كتب الرسم وفي كتب التجويد وفي كتب الفقه تجد ما تجد كتاب الا ويقول وفي مصحف الامام كتب هكذا. وفي مصحف الامام كتب هكذا. هذا من حفظ الله لكتابه جل في علاه. نعم

78
00:26:56.250 --> 00:27:16.250
ونحن قال ونحن لا ندعي اتفاق جميع نسخ المصاحف كما لا ندعي ان كل من يحفظ القرآن لا يعلم بل الفاظه منقولة بالتواضع حفظا فما خرج عن ذلك وعلم الناس انه غلط لمخالفته النحو المتواجد. علم الناس انه غلط لمخالفته النقل المتواتر الان سؤال

79
00:27:16.250 --> 00:27:36.250
اذا احد القراء اخطأ في القراءة هل معنى هذا ان القرآن غير محفوظ؟ ولا حفظه هو فيه شيء؟ القرآن محفوظ بدليل انه اذا اخطأ نحن نرد عليه فكذلك لو ان مصحفا كتبه خطاط او طبع في احد المطابخ فوجد فيه الخطأ لا يقال القرآن غير محفوظ

80
00:27:36.250 --> 00:27:56.250
محفوظة القرآن محفوظ بدليل اكتشافنا للغلط. عرفتم هذا ولا لا؟ نعم. قال والقرآن الذي بين لوحي المصحف متواكب ان هذه المظاهر من المصاحف المكتوبة اتفق عليها الصحابة ونقلوها قرآنا قرآنا عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي متواجدة مع هذه الصحابة

81
00:27:56.250 --> 00:28:19.050
علما ضروريا انها ما غيرت. وقال قراءة القراء السبعة والقرآن منقول بالتواتر لم يختص هؤلاء السبعة بنحو شيء منه الشباب تغدوا الحمد لله زين عشان ما نضيع الوقت نعم المخلوق تلاوة القرآن الكريم

82
00:28:19.050 --> 00:28:45.050
بلسان قريش والدفاع عن كتابة الصحابة رضي الله عنهم  قال شيخ الاسلام رحمه الله في قوله تعالى ان هذان لساحران فان الذي في مظاهر المسلمين ان هذان بالالف. وبهذا واكثرهم يقرأوا اما مجددا. فان نشأ الاشكال ان الاسم المثنى يعرف في حال النصب والخفض بالياء. وفي حال الرفع بالالف وهذا

83
00:28:45.050 --> 00:29:00.400
من لغة العرب لغة القرآن وغيرها في الاسماء المبنية. فظن النحات ان الاسماء الموهمة المبنية مثل هذين واللذين تجري هذا المجرى وان المبني في هذا الرفع يكون بالالف. ومن هنا نشأ الاشكال

84
00:29:00.600 --> 00:29:20.600
وكان ابو عمر اماما في العربية فقرأ ما يعرف من العربية ان هذين لساحران. وقد ذكر ان له سلفا في هذه القراءة وهو الظن به انه لا يقرأ الا بما يغويه الا بمجرد ما يراه. ومن الناس من خط ابا عمل في هذه القراءة ومنهم الزجاج. قال ولا قال لا اريد

85
00:29:20.600 --> 00:29:40.600
قراءة ابي عمرو خلاف المصحف. خلاف المصحف يعني خلاف رسم المصحف. خلاف رسم المصحف. انتم تعرفون الاسم المثنى ها يرفع باي شيء؟ بالالف ويجر ويخفض بالياء. فهم يقولون كان حق الاية ان تكتب

86
00:29:40.600 --> 00:30:02.800
ان هذين ها ان هذين كيف كتب؟ ان هذان او ان هذان كيف؟ هذي اشكالهم واضح ولا لا؟ نسوا الذين يعترضون طبعا لم يعترضوا العلماء المتقدمين اللي اعترض هو بعض المستشرقين اليوم وبعض من كان في زمن شيخ الاسلام

87
00:30:02.800 --> 00:30:22.800
رحمه الله يعترضون يقولون كيف المثنى في حال النصب اثبت الالف؟ فيريد ان يحاكم القرآن الى لغة العرب. ونسي ان لغة العرب هي التي ثبت بها القرآن. ما هو العكس

88
00:30:22.800 --> 00:30:42.800
نعم يعني كان المفروض ان ان يكون اللغوي افقه واسع وان يقول يجوز للمثنى ها ان يبقى على حالة واحدة في الرفع والنصب والجر تقول قال هذان رأيت هذان مررت بهذان ايش المشكلة؟ تعامله

89
00:30:42.800 --> 00:31:12.800
اسم المفرد كان المفروض ان يقول هذا بناء على ان هذه الاية وردت فيكون اصلا وهو لغة من لغات العرب. نعم لنفسه لا لا هو كما قال شيخ الاسلام ذكر ان له سلفا في هذه القراءة قال وهذا الظن بي لانه امام من ائمة السلف وامام من ائمة اللغة وامام من ائمة القراء. بالتلقي نعم

90
00:31:12.800 --> 00:31:43.850
يعتبر الشعب لماذا؟ لان القاعدة عندنا ان كل ان كل قراءة مخالفة لرسم المصحف فهي شعذة  نعم. يراجعون على صح. كلامك صح حطوا شكسبير قاعدة عندهم في الانجليزية. نعم. وعنا. واما القراءة المشهورة الموافقة من اصل المصحف

91
00:31:43.850 --> 00:32:03.850
وحتى الدررها كثير من اللوحات بان هذه لغة بني الحارث في الكعبة. وقد حكى ذلك غير واحد من الائمة العربية. قال المهدوي ابن كعب يقولون الزيدان ومررت للزيدان كما تقول جاء للزيدان قال المهدوي حكى ذلك ابو زيد والاخفش والجزائي والفراء. اذا اربعة من ائمة اللغة حكوا

92
00:32:03.850 --> 00:32:23.850
وهذه اللغة ايش المشكلة اذا؟ ها في مشكلة؟ سبحان الله. نعم. وانا ابو الخطاب لانها لغة الامام وحكى غيره انها لغة لقطعا ومثله قول الشاعر فزود منا بين ادناه ضربة دعته الى هاوي التراب عقيم. مم

93
00:32:23.850 --> 00:32:43.850
الان الشاهد بين اذناه لماذا لم يقل بين اذنيه؟ على لغة على لغة. نعم. انا لغة من بالمثنى اعراب الاسم المفرد الاسم المفرد يكون اعراب ايش؟ قال محمد رأيت محمدا موقف محمد فهم يقولون رأيت

94
00:32:43.850 --> 00:33:13.850
قال الزيدان رأيت الزيدان مررت بالزيدان. نعم. احد علماء اللغة متقدمين. نعم. ملاحظات هات. كل ما ابتعدت من الشطر الثاني. اها. الاولى تزود منا تزود من ما بين هدماه ضربة دعته الى هاوي التراب عقيم. زين. صح. الرواية التي يقولون

95
00:33:13.850 --> 00:33:46.550
هادي من الهباء. مم. التراب المنتشر. طيب يراجع الكلام في كتاب شيخ الاسلام الشيخ. هذي الى هاوي التراب عقيم على انه ايش فاعل ولا؟ هذي الضربة هي عقيم ليس  طيب صلحوا هذي نعم الانباري هي لغة لبني حامد وقريش قال الزجال وحكى

96
00:33:46.550 --> 00:34:06.550
ابو غريدة عن ابي الخطاب وهو اكثر من رؤوس الرواة انها لغة لبناء فيجعلون اية الاثنين في الرفع والنصب والخفض على لفظ واحد وانشدوا الشجاع ولو يجد مساغ الدم الاباه الشجاع لصمما. الشاهد فيه لن اباه ها ما قال لنابيه

97
00:34:06.550 --> 00:34:26.550
واضح؟ نعم طبعا يا ابو الخطاب هو المقصود به الكلوذاني نعم وابو عبيدة وحكى ابو عبيدة ابو عبيدة اللي هو معمر ابن المثنى صاحب كتاب مجاز القرآن. والمقصود بمجاز القرآن ما يجوز في القرآن. واللغة وليس مجاز للقرآن يعني في مجال

98
00:34:26.550 --> 00:34:46.550
نعم سيأتي معنا فصل كامل ما يكسر فيه شيخ الاسلام قول المجازية وقال ويقول هؤلاء ضربته بين عدناه. نعم. قلت يقول شيخ الاسلام قلت بنو الحارث بن كعب هم اهل نجران ولا ريب ان القرآن لم ينزل بهذه اللغة

99
00:34:46.550 --> 00:35:06.550
من الاسماء البرية في جميع القرآن هو برياء هو بالياء في النصب والجرم. وقد ثبت في الصحيح عن عثمان رضي الله عنه انه قال فان القرآن قبل لغة قريش وقال للرهف القرشيين الذين كتبوا للمصحف هم وزيد اذا اختلفتم في شيء فاكتبوه بلغة قريش ولم يختلفوا الا في

100
00:35:06.550 --> 00:35:31.900
وهو التابوت فرفعوه الى عثمان فامر ان يكتب بلغة قريش. رواه البخاري في صحيحه. وعن انس رضي الله عنه  يعني هذا ايراد كلام شيخ الاسلام واضح كيف يقال ان هذه الكلمة كتبت بلغة بني الحارث بن كعب وهم من اهل نجران والقرآن كتب بلغة

101
00:35:31.900 --> 00:36:00.700
المصحف المصحف كتب بلغة من؟ قريش. هذي ايراد واضح. نعم. هذا الوجه. نعم يرد هذا الوجه هذا الجواب نعم شيخ الاسلام يرجح آآ ان المثنى عن العرب فيه قولان اطلاقا سواء قريش ولا غير قريش. الاول انهم يعربونه والثاني انهم يبنونه على الالف خلاص. نعم

102
00:36:00.950 --> 00:36:22.100
وعن انس رضي الله عنه ان حذيفة ابن اليمان قدم على عثمان وكان يغازي اهل الشام في فتح الرميمية واذربيجان مع اهل العراق. فافزع حذيفة اختلافهم في القراءة فقال حذيفة العثمان يا امير المؤمنين ادرك هذه الامة قبل ان يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصارى. فارسل الى حفصة ان ارسل الينا بالصحف ينسقها

103
00:36:22.100 --> 00:36:42.100
ننسخها في المصاحف ثم نردها اليه فارسلت بها حفصة الى عثمان فامر زيد بن ثابت وعبدالله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبدالرحمن بن هشام فانزحوها في المصاحف وقال عثمان وقال عثمان القرشيين الثلاثة الرهط القرشيين الثلاث يعني ما عدا زيد فهو

104
00:36:42.100 --> 00:37:08.450
الانصاري نعم لعبد الله بن الزبير سعيد بن العاص عبدالرحمن بن الحارث بن هشام هؤلاء الثلاثة كلهم من قريش  كيف؟ الرواية اللي فيها ابو زيد. لا لا. ليس هنا في الذين جمعوا القرآن اربعة قال انس ومنهم ابو زيد قال ومن ابو زيد؟ قال احد عمومتي. نعم

105
00:37:08.450 --> 00:37:38.450
نعم. صحيح ايه غلط النقطتان بعد الثلاثة يشيلوا نقطتين ويطالعوا فيه الثلاثة اذا اختلفتم وزيدا وزيد ابن ثابت بشيء من القرآن فاكتبوه بلسان قريش. فانما نزل بلسانهم ففعلوا حتى اذا نسخوا الصحف في المصاحف رد عثمان الصحف الى حفصة. ترانا

106
00:37:38.450 --> 00:37:58.450
لكم شي يعني سر انا بنفسي طبعت هذه الرسالة كلها. بالكمبيوتر بنفسي ما احد شاركني فيه. كتابة ثم قراءة ثم تصحيحا ثم وتشكيلا. يعني قرأت هذا الكلام اربع مرات اول شي الجمع ثم الترتيب ثم الطباعة ثم التصحيح. ومع

107
00:37:58.450 --> 00:38:08.450
ذلك الان الخامسة وان شاء الله السادسة في الكويت بعد ما نرجع من هنا في الكويت ان شاء الله نقرأ الكتاب مرة اخرى لنصححه في الطبع الثالث ان شاء الله

108
00:38:08.450 --> 00:38:28.450
الله يبارك فيك ها؟ ايه. دورة سابقة قديمة الان سنجدد العائدين. نعم قال ففعلوا حتى اذا نسقوا الصحف في المصاحف ردوا عثمان الصحف الى حفصة فارسل الى كل افق لمصحف مما نسخوا وامر بما سواه من القرآن في كل صحيفة

109
00:38:28.450 --> 00:38:48.450
او مصحف ان يحرق وهذه الصحيفة التي اخذها وهذه الصحيفة التي التي اخذها من عند حفصة هي التي يمر ابو بكر وعمر بجمع القرآن وفي هذه المثال وحديثه معروف في الصحيحين وغيرهما وكانت بخطه ولهذا امر عثمان ان يكون هو احد من ينسخ المصاحف من تلك الصحف

110
00:38:48.450 --> 00:39:11.300
من قريش ليكتب بلسانهم او ليكتب بلسانهم فلم يختلف لسان قريش والانصار الا في لفظ التابوت والتابوت فكتبوه التابوت بلغة قريش وهذا يبين ان المصاحف التي نسخت كانت مصاحف متعددة. وهذا معروف مشهور. وهذا مما يبين غضب من قال في بعض الالفاظ انه طلب من الكاتب

111
00:39:11.300 --> 00:39:31.300
او نقل او نقل ذلك عن عثمان فان هذا ممتنع لوجود. يعني لا يمكن انسان يجي يقول كتبوا التابوت مرة بالتاء المفتوحة ومرة بالتاء الرحمة مرة بالتاء المفتوحة ومرة بالتاء المربوطة ان هذا غلط من الكاتب هذا ما يمكن ان يقال. لماذا؟ اولا لان الكاتب ليس واحدا

112
00:39:31.300 --> 00:39:50.000
وواحد يكتب ثلاث يدقون صاروا كم؟ هذي وجه. الوجه الثاني انهم لما كتبوا عرظوا ذلك على عثمان وصار كم الان؟ خمسة. خمسة وهناك ناس يشرفون على هذا الجمع مثل علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. وابي ابن كعب وغيره وغيره وغيره

113
00:39:50.000 --> 00:40:10.000
ان هذا مدفوع ما يمكن هذا لا لا نقبله ابدا. نعم. وهذا ممتنع لوجوه. تأملوا الى الوجوه رتبناها بالترتيب حتى نعرف هذه الوجوه. نعم. منها تعدد المصاحف واجتماع جماعة على كل مصحف ثم وصول كل مصحف الى بلد كبير فيه كثير من الصحابة

114
00:40:10.000 --> 00:40:34.350
والتابعين يقرأون القرآن ويعتبرون ذلك بحفظهم والانسان اذا نصح مصحفا غلط في بعضه عرف غلطه بمخالفة حفظه القرآن عرف غلطه هو الانسان. لا لا والانسان اذا نسخ مصحفا غلط في بعضه عرف غلطه بمخالفة حفظه القرآن وسائر

115
00:40:34.350 --> 00:40:56.800
مصاحب. نعم. فلو قدر انه من مكانه مصحفا ثم نسخ ثم نسخ سائر الناس منه من غير اعتبار للاول. والثاني الاول والثاني  في هذا وهنا كل مصحف انما كذب جماعة ووقف عليه خلق عظيم ممن يحصل الثواب الاقل منهم. ولو قدر ان الصحيفة كان فيها لحما فقد

116
00:40:56.800 --> 00:41:16.800
منها جماعة لا الا لسان قريش. ولم يكن نحن فامتنعوا ان يكتبوه الا بلسان قريش. فكيف يتخذون كلهم على فليكتبوا ان هذان وهم يعلمون ان ذلك لحن لا يجوز في شيء من لغاتهم او او المقيمين الصلاة وهم يعلمون

117
00:41:16.800 --> 00:41:36.800
معنى ذلك لحما كما فعل بعضهم. يعني المقيمين الصلاة جاء على النصب بين المرفوعات. فزعم من زعم ان هذا غلط من الكاتب سبحان الله كيف يكون غلطا من الكاتب ها استريح استريح استريح كيف يكون غلطا من الكاتب وقد كان

118
00:41:36.800 --> 00:41:56.800
جماعة من الصحابة رضوان الله عليهم رأوا هذه الكتابة. نعم. الثاني قال الزجال في قوله والمقيمين الصلاة من قال انه خطأ سعيد جدا لان الذين جمعوا القرآن هم اهل اللغة والقدوة. فكيف يتركون شيئا يصلحه غيرهم؟ فلا ينبغي ان ينسب هذا اليهم

119
00:41:56.800 --> 00:42:17.000
قاله بعضهم قال تركوا الغلط لانهم يعلمون الناس يصلحون هذا معقول؟ هم مقصودهم جمع الناس على كتاب الله عز وجل نعم. نسب هذا الى عثمان قالوا ان عثمان قال ان في المصحف غلط لحنا ستقيم. هذا لا لا يصح نسبا. فنسبوك. نعم هذا لا يصح نسبا. شيخ الاسلام قبل قليل. نعم

120
00:42:17.000 --> 00:42:37.000
الى عثمان الثالث وقال ابن الانباري حديث عثمان لا يصح لانه غير متصل ومحاول ان يؤخر علمان ليصلحه بعدها. الله اكبر. الله اكبر. نعم. الرابع قلت ومما يبين كذب ذلك ان عثمان لو قلت لو قدر ذلك فيه فان

121
00:42:37.000 --> 00:42:57.000
حينما رأى ذلك في نسخة واحدة. فاما ان تكون جميع المصاحف اتفقت على الغلط وعن ما رآه في جميعها وسكت. فهذا ممتنع عامة وشرفا من الذين كتبوا ومن عثمان رضي الله عنه ثم من المسلمين الذين وصلوا اليهم المصاحف رأوا ما فيها وهم يحفظون القرآن ويعلمون عن فيه ان فيه دعم

122
00:42:57.000 --> 00:43:17.000
لا يجوز بالعربية فضلا عن التلاوة وكلهم يقر هذا المنكر لا يغيره احد فهذا مما يعلن بطلانه عادة ويعلم من دين القوم الذين لا يجتمعون على ضلالة بل يأمرون بكل معروف وينهون عن كل منكر ان يدعوا في كتاب الله منكرا لا يغيره احد منهم مع انهم لا ولهم لا رمظ لاحد منهم في

123
00:43:17.000 --> 00:43:37.000
ولو قيل لعثمان مر الكاذب ان يغيرها لكانت لكان تغييره من اسهل الاشياء عليك. فهذا ونحوه مما ينجب القطع بخطأ مع ان المصحف لحما او غلطا وان نحى ذلك عن بعض الناس اي مثل ذلك عن بعض الناس ممن ليس قوله حجة. فالخطأ دائر عليه فيما قال بخلاف

124
00:43:37.000 --> 00:43:57.000
نقلوا ما من مصحف وكتبوه وقرأوه فان الغار ممتنع عليهم في ذلك. وكما قال عمر رضي الله عنه اذا اختلفتم في شيء فاكتبوه بلغة قريش وكذلك قال عمر ابن مسعود اقرئ الناس اللغة قريش ولا تقرئهم بلغة هذيل فان القرآن لم ينزل بلغة هديل. يعني

125
00:43:57.000 --> 00:44:17.000
عمر رضي الله عنه لما ارسل عبد الله ابن مسعود الى الكوفة ليقرئ الناس ويكون معلما للناس صحيح؟ طيب تعرفون ان ابن مسعود هزلي فقال له عمر اقرئ الناس بلغة قريش ولا تقرئهم بلغة هذيل ليش؟ قال ان القرآن لم

126
00:44:17.000 --> 00:44:52.400
يعني ابتداء وان كان التوسعة فيه جائزة. نعم مما كان يقرأه ابن مسعود انه يقول عبد الرحيم بدال حتى حين نعم لغتهم قلب الحي عينا هذا موجود حتى آآ في الان موجود في لغات العرب. يعني مثلا الجيم عندنا في الكويت لما يقولون رجال يقولون رجال. موجود. نعم

127
00:44:52.400 --> 00:45:11.850
ابدا لا فيه ما نقول ما فيه احد لا يمكن لا لا فيه فيه كلمات فيها نعم لا هي قاعدة سماعية لها كلها سماعية لهجات ما فيها اللهجات وهذي قاعدة احفظوها ايضا اللهجات لا قواعد فيها فيها سماع فقط

128
00:45:12.250 --> 00:45:35.950
ما يمكن يعني انت مثلا تجد مثلا والضحين اذا سجى تجده هكذا احيانا في بعض المواضع لا يقولون الضحى لماذا فما تجد الا السماع فقط. نعم. اصلا عندنا في لغتنا في ما في فاء. هم. فما ما في في. لغتان

129
00:45:35.950 --> 00:46:05.950
لا لا ليست تركيا. مم. لهجتنا. اه في في لغتكم العربية. هم. كلها موجودة. لا هذا قديم. فم. اه. سبحان الله. نعم. ها. بارك الله فيكم اليوم ان يقرأوا بلهجاتهم يعني مثلا اهل مصر لا ابدا ليس لاحد ان يقرأ القرآن

130
00:46:05.950 --> 00:46:25.950
بلهجته ابدا. نعم. تسهيل الفاظ الناس كان ينضبط مع وجود النبي صلى الله عليه وسلم فلو فرظنا احد قرأ غلطا ينظبط اما الان لو سهلنا هذا سيتغير المعنى يأتيك انسان

131
00:46:25.950 --> 00:46:45.950
بدال ما يقول الحمد لله رب العالمين يقول الحمد لله رب ايش الهمد؟ ايش معناه؟ ها؟ يأتي انسان مثلا يأجوج او ما اقول ايش يا جوجو ماجوجو؟ انا في عام الف واربع مئة هذي فايدة لكم عام الف واربع مئة وتسعة وهذا اول

132
00:46:45.950 --> 00:47:09.700
درست علم التجويد اول فن درسته درست علم التجويد درست كتاب الفريد في فن التجويد. فكنت ادرس بعد صلاة الفجر في دراع الجزيرة كنت في الحفر الباطن فكان هناك اه احد الاخوة جزاه الله خيرا كان يقرئ الناس. فجاء اليه احد الاخوة من مصر

133
00:47:09.700 --> 00:47:29.700
ما تزعل يا شريفة لان مصر فيهم قراء لكن بعضهم عوام فجلس ربع ساعة يحاول يقول له يا يأجوج ومأجوج وهو يقول يأجوج ومأجوج. فاخر شي قال لي تعال يا شيخ ابو صلاح انا والله تعبت. فقلت له طيب تعال خليه يجي

134
00:47:29.700 --> 00:47:45.850
جاء جلس عندي قلت له اقرأ قال ان يأجوج ومأجوج. قالت لا يأجوج ومأجوج. قال ما هو ساعة صار له والله ما عرفت ايش اقول زيه صار لي ساعة ما عرفتش اقول زيه

135
00:47:45.950 --> 00:47:58.550
يعني مثل الشيخ الثاني قلت له ما دام صار لك ساعة ما تعرف تقول زيه ما راح تقدر تقول الله يعينك بس. خلاص كبروا سنه صعب الان تغير لسانه. لكن هل نؤثم

136
00:47:58.550 --> 00:48:18.550
والجواب لا كما لا نؤثم من اخطأ في القرآن لنسيانه. كما لا نؤثم من لم يحفظ القرآن. لكن تعمد ذلك يأثم فيه الانسان نعم. يعني ما تريدني اخلص هذا ولا خلصنا؟ خلني اخلص يلا

137
00:48:18.550 --> 00:48:38.550
ها الخامس وقوله تعالى في القرآن وما ارسلنا من رسول الا بلسان قوم يدل على ذلك فان قومه من قريش كما قال وكبر به قومك وهو الحق. واما كنائس فهم جيران قريش والناقل عنهم ثقة ولكن الذي ينقل ينقل ما سمع وقد يكون سمع ذلك

138
00:48:38.550 --> 00:48:58.550
المبنية انهم يقولون ذلك في سائر الاسماء بخلاف من سمع بين ادناه وجناباه. فان هذا صريح في الاسماء التي ليست وحينئذ فالذي يجب ان يقال انه لم يثبت في لغة لم يثبت انه لغة قريش بل ولا لغة سائر العرب انهم ينطقون في الاسماء

139
00:48:58.550 --> 00:49:21.400
اذا ثبت بالياء. بالياء. وانما قال ذلك من قاله من النحال قياسا جعلوا باب التبيين بالاسماء المهمة كما هو في سائر الاسماء والا فليس في القرآن شاهد يدل على ما قالوا وليس في القرآن اسما مبهم مبني في موضع نصب او لفظ الا هذا. ونحفظ هذان. فهذا نقل نقل ثابت متواجد

140
00:49:21.400 --> 00:49:41.400
ومن زعم ان الكاذب غرق فهو الغالب غافر منكرا. فان المصحف منقود بالتواجد وقد كتبت عدة مصاحف. وكلها مكتوبة بالالف كيف يتصور في هذا؟ وايضا بين القراءة انما قرأوا بما سمعوه من غيرهم والمسلمون كانوا يقرأون سورة طه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

141
00:49:41.400 --> 00:50:01.400
ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وهي من اول ما نزل للقرآن قالوا ابن مسعود بنو اسرائيل والكهف ومريم وطه والانبياء من العتاق الاول وهن رواه البخاري عنه وهي مكية باتفاق الناس قال ابو الفرج وغيره هي مكية باجماعهم. بل هي من اول ما نزل وقد روي انها

142
00:50:01.400 --> 00:50:21.400
مكتوبة عند اخت عمر وان سبب السمع واسلام عمر كان لما بلغت كان لما بلغه اسلام اخته وكانت سورة تقرأ عندها الله اكبر لابد ان لابد مم. ان قد قرأوا هذا الحرف ومن الممتنع ان يكونوا كلهم فرعوه بالياء ابي عمرو فانه

143
00:50:21.400 --> 00:50:41.400
لو كان كذلك لم يقرأها احد الا بالياء. ولم تكتب الا بالياء. فعلم انهم او غالبهم كانوا يقرأونها بالالف كما قرأها الجمهور. وكان الصحابة مكة والمدينة والشام والكوبة والبصرة يرفعون هذه الصورة في الصلاة وخارج الصلاة. ومنهم من سمع ومنهم سمع التابعون ومن التابعين سمعها تابعون

144
00:50:41.400 --> 00:51:01.400
فينبغي ان يكون الصحابة كلهم ضعوها بالياء مع ان جمهور القراء لم يقرؤوها الا بالالف وهم احد قراءتهم عن الصحابة او عن التابعين عن الصحابة فهذا مما يعلم به قطعا ان عامة الصحابة انما اقرؤوها بالالف كما قرأ الجمهور وكما هو مكتوب. وحينئذ تقعد فقد علم

145
00:51:01.400 --> 00:51:21.400
والصحابة انما قرأوا كما علمهم رسول الله لهم الرسول صلى الله عليه وسلم. وكما هو لغة للعرب ثم لغة قريش. فعلم ان هذه اللغة الفصيحة المعروفة عند في الاسماء المهمة فعلم ان هذه اللغة الفصيحة المعروفة عندهم في الاسماء المبهمة. تقول ان هذان مررت بهذان تقولها في الرفع والنصر

146
00:51:21.400 --> 00:51:41.400
هو حفظ الالف. ومن قال ان لغتهم انها تكون في الرفع من الالف طول ما بالشاهد على ذلك. والنقل عن لغتهم المسموعة منهم نفس ونظمى وليس بالقرآن ما يشهد له ولكن عمدته القياس. عمدتهم القياس هل القياس لا يقدم على النص. والقرآن نص. نعم

147
00:51:41.400 --> 00:52:05.500
وحينئذ فنقول قياس هذا لا نقف على هذا ها؟ عشان نقف على الفصل. يلا. فنقول قياس هذا يعني كلمة ما بين قوسين. اي صح. قياس هذا. نعم. لغير هذه الاسماء غلط. فان الفرق بينهما ثابت عقلا وسماعا. اما اللغو والسماع فكما ذكرناه. واما العقل

148
00:52:05.500 --> 00:52:25.500
فقد تفقم للفرد غير واحد من فحكت الانباري وغيره عن الفضائي قال الف التسمية في هذان هي الف هذا والنون الواحد والاثنين كما قال ربينا. يا سلام. وحكاه المهدوي وغلبه عن قال انه

149
00:52:25.500 --> 00:52:45.500
انه ذكر انه ذكر ان الالف ليس علامة تثنية بل هي الف هذا فزادت عليها نونا فزدت عليها نونا وزدت نغيرها كما زدت على الياء من الذي وقلت الذين في كل حال. قال وقال بعض الكوفيدين الالف في هذا مشبهة

150
00:52:45.500 --> 00:53:05.500
علاء فلم تغير كما لم تغير. هم. قال وقال الجرجاني لما كان اسما على حرفين احدهما حرف مد ولين وهو وهو في الحركة ووجد حدى الالفين في التثنية لم يحسم حرف الاولى لان لا يبقى الاسم على حرف واحد. فحذف علم التثنية

151
00:53:05.500 --> 00:53:25.500
النونو يدل على التثنية ولم يكن لتغيير النور الاصلية الاصلية للالف وجه فثبت في كل حال في كل حال كما يثبت في الواحد. قال المهدوي وسأل اسماعيل القاضي ابن وسأل اسماعيل القاضي ابنك يساعد عن هذه المسألة فقال

152
00:53:25.500 --> 00:53:45.500
لما لم يظهر بالمهم اعراب في الواحد ولا بالجمع جرت على ذلك مكر الواحد يجب ان لا تغير. فقال اسماعيل ما احسن اقول لو تقدمك احد بالقول به حتى حتى يكنس به. فقال له ابن بيسان فليقل القاضي حتى يؤنس به

153
00:53:45.500 --> 00:54:05.500
قلت بل تقدمه البراء وغيره والبراء والضراء في الكوفيدين منه سيبويه في المصريين. لكن اسماعيل كان اعتماده على نحو البصريين والمبرد كان خصية والمبرد كان خصيصا به. نعم. وبيان هذا القول ان المفرد ولو جعلوه كسائر الاسماء لفعلوا في

154
00:54:05.500 --> 00:54:25.500
ولم يقولوا ذلك كما قالوا عصواني وغجواني ونحوهما من الاسماء الثلاثية وها حرف تنبيه. وقد قالوا وفيما حاولنا نتحرك ابوان فردته التربية الى اصله وقالوا يداني واما ذاك فلن يقولوا زوان بل قالوا كما فعلوه

155
00:54:25.500 --> 00:54:45.500
فقال كما فعلوه بهدوء وذاك الذي معنى صاحب فقالوا هو ذو علم وهما ذوى علم كما قال لواتا افنان بل قالوا قام هذا واتممت هذا ومررت بهذا وكذلك هؤلاء في الجمع. فكذلك المثنى قال هذان

156
00:54:45.500 --> 00:55:05.500
ذلك ورفضها ذلك فهذا هو القياس فيه ان يلحق ظنه بمفرده وبمجموعه لا يلحق بمثنى غيره. الان علمتم لماذا احب ابن تيمية يعني يدرك على اللغويين يا شيخ. نعم. فتبين ان الذين قالوا ان من القوى العربية ان يقال ان هذين ليس معهم بذلك نقل عن

157
00:55:05.500 --> 00:55:25.500
ولللغة المعروفة بالقرآن التي نزل بها القرآن بل هي ان بل هي ان يكون المثنى من اسماء الاشارة مبنيا بالاحوال الثلاثة على لفظ واحد اسماء الاشارة ومجموعها والحمد لله وحده. وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. كتب شيخنا شيخ

158
00:55:25.500 --> 00:55:45.500
الاسلام. هم. نقف على هذا ان شاء الله ونكمل بعد الصلاة. لله ذرة والله. ذكرها اه ابن هشام الانصاري رحمه الله في باب فنقل قول شيخ الاسلام خمسة اقوال في المسألة ورجح ما قال

159
00:55:45.500 --> 00:55:48.457
كذلك في التوضيح الذكر ايضا