نعم الان في درس فوائد التحذيرات اه الشيخ منصور ما يعني معنى المفردة ما حرر المعنى المفردة. يقول فابن عقيم منهم القاضي صرت ابي يعلى بعزم ماضي كذلك الجوز والزاغور
وغيرهم بالجد لا بالهوني. اكثرهم ردا يعني اقتصروا ونصبوا ادلة وانتصروا. وابن عقيل زادها مسائل مشهورة وناصبا دلائلا عرف معنى الدلائل عرفة. يقول لكنه حذى كما تقدم ينصر غير اشهر قد قد قدم او ما يكون مالك قد وافق امامنا فيما له قد حققه
فتلك ان حررتها تقل والمفردات اصلها يجل اذ قد خلوا بالكثير منها وادخلوا المنفية قطعا عنها. فاحببت ان اسبر ما قد ذكروا وانظم الصحيح. حرروا وانفي ما لا يسلم التفريج فيه وما يسرني ازيده
بنيته على الصحيح الاشهري عند اكثر اصحاب اهل نظري وهكذا فصار المذاهبي والخلف ذكرا ليس من مطالبي. الا اذا اختلف التصحيح. فذكره حينئذ تلميحه او ان يكن قائل ذلك الحكم ذاك الحكم مفصلا كما ترى في نظمي. فحيث بالشيخ مقالي اطلقوا. من هو الشيخ اذا قالوا الشيخ من هو
كلها موفقة. فهو الامام العالم الموفق. وان اقل في نظم الشيخان فالمجد اعني معه الحراني والشيخ اه يقول ما عرف المفردة الشيخ عبد الله المطلق الشيخ عبد الله المطلق في التحقيق
يقول المفردات هنا اذا المسائل الفقهية التي فرض فيها احد الائمة الاربعة بقول مشهور في مذهبي لم يوافقه فيه احد من الائمة الثلاثة الباقين. مم. طيب يعني هو الاشكال لو
وافق المشهور عندنا اقوالا اخرى ليست مشهورة ليست مشهورة عندهم هل هذه مفردة يقول وبهذا التعريف يظهر انه ليس من لوازم مفردات ان ينفرد به الطالب من علماء الامة جميعا. ولو كان ذلك لازما لندر ان يكون هناك مفردة. اذ يندر ان ينفرد احد
احد من علماء المسلمين بقول في مسألة لم يوافقه فيه احد من العلماء قبله. ولو وجد في غالب ما يكون هذا من اخطاء ذلك العالم. لكل امام مفردات. ان فقه الاسلامي مفتش عن ذخائره في كتبه كثيرة التي زخرت بها المكتبات الاسلامية يجد امامه واضح ان لكل مجتهد مسائل انفرد بها
العلماء الاصليين وقد يكون له فيها مستند قوي فهمه من كتاب الله تعالى وسنة رسوله وسلم وقد يكون فيه مخطئا معتمدا على فهم غير على فهم غير سديد لاحد الادلة الشرعية. اذا قال وقد ذكر ابن منقور في مجموعه عن وزير ابن هبيرة في الافصاح مسائل متعددة مما فرد به كل واحد من
الثلاثة وقد رأيت ان بعضا منها لا يسلم فيها القوم بالانفراد وبعضا منها قول مرجوح ذلك الامام يرده كثير من اصحابه وقد حاولت جاهدا ان امثل لمن فرض به كل امام راجعا في ذلك معتمدا في مذهبه مجتهدا في تحقيق انفراده بالبحث في فقه المذاهب الاخرى وقد توصلت الى ما يلي الى اخر كلامه. عموما ما
هذا الشيخ ابن عقيل اه الشيخ عبدالله اه عبد الله المطلق الله يحفظه مفتي محقق للكتاب المنح رياض. فما حرر معنا. ما قال وبين ايش؟ المفردات كيف خالف الحرامي الجمهور ثلاثة ولا اثنين مثلا منهم؟ السلام عليكم اذا خالف الثلاثة خلاص الصلاة
وان وافقت قول غير مشهور عند احد مذاهب يقول هذا المصطلح للمبتدأ والله يظهر ان المفردة هي آآ التي آآ يخالف فيها المذهب يكون منفردا برأي مخالف المشهور من المذاهب
ثلاثة وان وافق قول غير مشهور في احد المذاهب. نعم. اقرأ يا شيخ وين وصلنا الان نعم؟ فيشرف ان يكون احسنت لا يشترط ان يكون هذا المفرد مشهور. نعم. ومثلت لها انا بقول شيخ الاسلام المرداوي يقول عن يعني مسألة في ما فيها الا لشيخ الاسلام قال
انها مفردات المذهب. نسبها الى مذهب. واحد مسجل موضوع. نعم. موضوع في ايش؟ ما خالف فيه الحنابلة جمهور شو الفرق بينه وبين مفردات اذا الاضرحة المصطلح عنده. اكيد انه مشى على المصطلح معين. هذا الكلام مم
اكيد انه يعني يعني اصطلح على شيء معين ومشى عليه اكيد يعني. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قلتم حفظكم الله في كتابكم الفوائد
والتحريرات لما عند الحنابلة من مقادير واصطلاحات. المبحث الاول اه بيان ما اعاني اهم مصطلحات علماء الحنابلة. الفرع الثالث والعشرون مصطلح يتوجه ويتجه اذا قال العالم ويتوجه وهذا يستعمله ابن مفلح كثيرا في الفروع ويستعمله غيره ايضا كما سيأتي او يقول العالم
ويتجه وهذا يستعمله مرعي الكرم في غاية المنتهى. والمراد بقول ابن مفلح يتوجه هو تخريج من عنده مبني مبني على فرع منصوص او مخرج او وقاعدة في المذهب بل احيانا يخرج او يوجه روايتين او وجهين او احتمالين قال المرداوي في روايتين
يأتي بروايتين توجيها من عندي. او وجهين او احتمالين. شف العمق في هذا الاجتهاد. صعب جدا اوجه كله توجيه من عنده يعني اجتهاد اجتهاد عنده يأتي بروايتين طبعا غالبا الروايتين المقصود بها غير
فزيع. نعم. او احتمالين قال المرداوي في مقدمة تصحيح الفروع. السابع انه يخرج او يوجه من عنده روايتين او وجهين او احتمالين ويطلقهما وهذا ايضا مما ليس للاصحاب فيه كلام. ولا اختلف ترجيحهم فيه. ويمكن ان يجابوا ان يجاب بان بان يقال انما خرج المصلين
الروايتين او الوجهين او الاحتمالين بجامع بين المسألة التي خرجها وبين المسألة المخرج منها. وهذا يدل يا شيخ على ان التخريج يكون فرع على لا. خلافا للشيخ الشيخ الشيخ بكر رحمه الله. يقول لجامع بين المسألة
التي خرجها وبين مسألة المخرج عنها منها. فهي فرعنة فرع فرع نعم. والمسألة والمسألة المخرج منها فيها خلاف مطلق او مرجح فاطلق الخلاف الى اخره وعرف الدكتور آآ عبدالاله الدويش التوجيه الفقهي بتعريف متميز. فقال اجتهاد فقهي من عالم
ابتداء او نقلا لقول غيره او تخريجه او استدلالا له او استدلاء له استدلال النبوي. اجتهاد فقهي عالي ابتداء او نقلا لقول غيره او تخريجه او استدلاله اما ترجيحا او تقوية او تصحيحا. واتى يعني بيفسرها الان نعم. او استدلال له اما تبييحا او تقوية او
تصحيحا وهو تعريف حسن ثم قال ويمكن بيان منهجه في توجيهاته المنصوص عليها من حاشية النكت والفوائد السنية على مشكل المحرم طبعا هذه التوجيهات طبعا بحثه كان في توجيهات ايش؟ توجيهات فقهية عنده ابن مفلح في حاشية النكت آآ على المحرم فقط
حاشية النكه توجيهات المفلح في حاشية النكت على محرم وايضا لم يستوعبها يعني. نعم في نقاط مختصرة من خلال الاتي. نعم؟ ايه احسنت. ادابه في الفروع. فروع مليان. وهو ركز
النكت. نعم. اولا ان يكون التوجيه تقوية لدليل عالم في المسألة او تصحيحا له. ان يكون التوجيه تقوية هذا ليس تخريجا يقوي يقول ويتوجه كذا يعني ان هذا القول قوي. او هذا الدليل قوي
ثانيا ان يكون التوجيه تخريا لمسألة لا يوجد فيها نص عن الاصحاب على مسألة اخرى منصوصة. هذا التوجيه الاصلي. ايه قياس فرع تخريج نعم. ثالثا ان يكون التوجيه قولا موافقا للمذهب الحنبلي او مخالفا له او يكون او يكون ثالثا؟ ثالثا؟ ايه
ان يكون التوجيه قولا موافقا للمذهب الحنبلي او مخالفا له. او يكون قوله هو المعتمد عند المتأخرين. رابعا ان يكون التوجيه او تقوية لقول عالم الحنبلي قال فالمذهب. قد يكون التوجيه والمذهب يا شيخ. هذا يقول لك ثلاثة ان يكون
توجيه قولا موافقا للمذهب الحنبلي. او مخالفا له. يعني في الغاية قد يقول مثله هذا كلام الباحث في في النكت فقط غير الفروع وغير الاداب وغير لانه بالحقيقة يعني بحث غير مستقرئ يعني نعم توجيهي. ها؟ ممكن تكون مسألة
معتمد عند المتأخرين وهي في اصلها توجيه اصلا. ايه ايه والسؤال مفروض الذي يطرح الان هل هناك من التوجيهات التي ذكرها ابن مفلح ما صار مذهبا هذا السؤال يعني هذي الثمرة الان او من الثمرات يعني يعني هل هناك توجيه طبعا هو اجتهاد
يخرج في حكم مسألة قياسا على مسألة اخرى. فما يقلد في التوجيه. لا الغالب يكون هو مجتهد. لكن هو كالصيغ له سبع الان بعضها لا يقوي بعضها ينقل توجيه غيره
فنقول توجيهات ابن مفلح يعني هل هناك من توجيهات ابن مفلح ما صار مذهبا معتمدا والله اعلم. نعم سادسا ايه فيه بس هل صارت مذهبا ما ادري والله اما الشيخ مرعى له ويتوجه فيه كثير. اذا وافقاه الشارع معه. المحشي يكون مذهبا. نعم. سادسا ان يكون التوجيه
جمعا بين القولين في المسألة. اه احيانا توجيه يجمع بين قولين. يأتي بقول بالجواز مثلا القول بايش؟ بالتحريم مثلا وهو يقول ويتوجه الكراهة ابدا قول وسط لكن هل هذا يكون مذهبا
الله اعلم نعم. سابعا ان يكون التوجيه تصحيحا لقول عالم معتبر. ممثلة لكل ما ذكرها عاد ترجعون فيه البحث منشور البحث ونشرته فيه على التلقرام نعم. ومسألة لكل ما ذكره قلت واكثر الاستعمالات ابن مفلح كلمة اتوجه تكون على خلاف المذهب. واحيانا
يزيد احتمال فيقول يتوجه احتمال كذا. استعمالات اخرى ليتوجه. وقد تستعمل هذا من عندي انا. حسب تتبعي هذه الاستعمالات للفظ يتوجه قد تستعمل بمعنى يتقوى في تخريج الان ما في تخريج. يتقوى. يتوجه القول بقول شيخ الاسلام في مسألة عدم وجوب الارش في خيار
العيد مثلا يتوجه يعني انا اقويه نقول ان هذا قول قوي. وراجح نعم. قلتم حفظكم الله وقد استعملوا بمعنى يتقوى او يترجح. ونحو ذلك من المعاني التي تفيد ان القول به اقوى واوجع. من غيرهم
من غيره من جهة الدليل ومنه ايه احسنت نفس تقريبا وقرأ علي كلامه وانا قرأت عليه كلامي ايضا وقرأ علي بعد ما انا الحمد لله كتبت فجبت الثنين. نعم. ومنه قول شيخ الاسلام في القواعد النورانية. نعم. لو قيل تكره العقود بغير
العربية لغير حاجة كما يكره سائر انواع الخطاب اه بغير العربية لغير حاجة لكان متوجها لكان متوجها فكان ايش؟ يعني قولا صحيحا راجحا قويا هل فيه تخريج الان؟ فرع ولا فرع؟ لا. لا. فاستعمال يتوجه ما يلزم انه يكون تخريج. واجتهاد ممارسة
تقوية فقط شيخ الاسلام معروف رأيه هو رأي الامام احمد انه يكره الكلام بغير العربية عند العرب فاذا عقد بغير العربية فيقول يتوجه انه يكره ايضا لانه يكره الكلام بغير العربية عند العرب. كيف تعقد
الفاظ غير عربية. نعم كما روي قد روي كما قد روي عن مالك واحمد والشافعي ما يدل على كراهية اعتياد المخاطبة بغير العربية لغير حاجة. لكن لو كان احيانا يا شيخ محمود
مثل ما يفعلون في بعض المجالس مئة كلمة عربية وجيبوا كلمتين انجليزي ها؟ غير معتاد يعني. لا يعني يكره ولا ما يكره يقعدون واحنا نقعد مو بفاهمين شي ها؟ صح. صحيح؟ ما يفصل فيها
دارجة والله كلام شيخ الاسلام والامام احمد ترى شيخ الاسلام كررها في اقتظاء الصوت يمكن مرتين كلام شديد وان عمر كان يكره بطانة من العرب. نعم. مش كل هذا مكتوب كل عربي وانجليزي. هل يقال هذا مكروه
الغاضب الهندي الكلمات الحديثة اللي اه تكون يعني منشأها غير العربي. اللي هي داخلة علينا. مثل؟ يعني مثلا زي الكمبيوتر مثلا. ايه لا خلاص هذه تعرف البعض الالفاظ خلاص. هل يلزم؟ مستعرضة. يقال انه الحاسوب او الجوال
الهاتف المحمول نعم. هذا هنا الجوال. موبايلي؟ على طول. موبايلي. موبايلي هي النقال او محمول يعني. هذا بالانجليزي موبايل يعني ايش؟ جوال؟ جوال عربي ايه الحمد لله. ها؟ هذا الهاتف النقال هذا اللي
نعم. اثنين وقد تستعمل بمعنى انه يقاس على المسألة كذا. قال في الانصاف هذا اجتهاد عاد اذا دخلنا في القياس صار ايش؟ اجتهاد يتوج. يتوجه معناها اجتهادنا. نعم. انه يقاس عالمساجد كذا هذا اجتماع. قال في الانصاف له سيد ثم قرأ ففي اعادته
وجهان واطلقهما لو سجد ثم قرأ كثير من الناس او الائمة يقرأ ويسجد قبل السجدة قبل ان يقرأ سجدة تلاوة ينسى ها؟ هو يقرأ يعني على الكلمة اللي عليها سورة فصل ايش اللي قبل السجدة
ومن اياته الشمس والقمر النمل اللي فيها ها؟ يمكن نملة في السماوات والارض وتعلنه. ايوه الله اللي بعده يا ريس. شو الحكم الفقهي الان زاد فعله لا زاهيا ساهيا اي ساهيا
زاد سهم سهوا. لكن يجب عليه السجود موضع السجود. ها؟ وجاء يعني هو مثلا الذي وسجد ثم قام وقال الله لا اله الا هو يجوز له ان يسجد. ايه مرة اخرى؟ ايه يسجد. لكن يجب عليه في النهاية. لانه زاد
فعلا من جنس؟ من جنس الصلاة. هذا سجد ثم قرأ ففي عادته وجهه ما ادري ايش المراد هي عادة سجود ولا اعادة الصلاة سجد ثم قرأ لا ممكن مم انا بحثت في
ليجمع السيدات اختصار سجود يسجد مرة واحدة يسمونه اختصار السجود مكروه عنده اعادة السجود يعني؟ اعادة اعادة الصلاة نفسها اعادة السنة لا لا في قد مثلا اعادته هو ساجد للصلاة
طيب كمل واطلقهما في الفروع وقال وقال وكذا يتوجه في تحية المسجد ان تكرر دخوله ايوة كذا يتوجه وجهان في قيم المسجد اذا تكرر دخوله. ايوة. يعني هل قيم المسجد
يعني هذا الخلاف ففي اعادة وجهان. نقل الخلاف الوجهين نقلهم الى مسألة جديدة. وهي قيمة ايش؟ المسجد. المسجد. الذي يتكرر دخوله. هل يسن له ان يصلي كل مرة يدخل؟ وهذا وجه
او يسن له اول مرة فقط يدخل والمرة الثانية والثالثة لا المذهب طبعا لا اللي تكرر لا الذي يتكرر دخوله لا يسن. نفس الخطيب لا يسمى لا يسن. هم يقول لا يسن اصلا ولا لا
يعفى ليست مطلوبة في حقه فهنا يتوجه وجهان وكذا يتوجه نقل خلاف من مسألة الى مسألة تشابهها. وجعل الوجهين الذين في سجد ثم قرأ جعلهم وذهب بهما الى مسألة ايش؟ تحية المسجد تكرر دخوله وهذا اجتهاد طبعا
كبير جدا يعني من يقوى على مثل هذه الامور وبعض الناس يظن الامر سهل يعني. كان يا شيخ مسألة السجود هنا كانه كفاه سجود الاول. ها؟ كانه كفاه سجود الاول اللي هو كان قبل الاية. ايه. يعني ما يعيد السجود مرة اخرى. نفس القيم يعني. ايه بس
والله ذكرته في انا اذكر اللي ذكرته هنا ايضا في الكتاب نسأله لحظة شوي بس ايه بابا ايه ايه شفت اقرأ لي في صفحة صفحة مئتين وواحد وستين هذا من فوائد ايش؟ الجراع يعني شف عيون تحفة الساجد
صفحة ميتين وواحد وستين. لو تكرمت؟ ايه. قلتم حفظكم الله اه قولهم لو تكرر دخوله للمسجد هل تتكرر تحية المسجد قال رحمه الله ولو تكرر دخوله المسجد هل تتكرر التحية ذكروه لو قرأ سجدة فسجد ثم اعادها. سجدة فسجد
ما عدا يعني سجاد. لو قرأ سجدة فسجد. اه شفت الصورة الان. قراءة الاية من خلال القياس الان ايش؟ تكرار القراءة مثل تكرار دخول المسجد. لو سجد ثم قرأ يعني الا يسجدوا للذي يخرج السماوات والارض الله لا اله الا هو رب العرش العظيم
وسجد ثم قام ثم قرأ الاية مرة اخرى. هل يسجد؟ كان اللي يقرأها تدبر لو قرأ سجدة فسجد ثم اعادها. وان فيه وجهين نعم ثم عادها وان فيها وجهين ووجهت هذه المسألة عليها
من اللي وجهها؟ ام فلان. ابن مفلح. لان الجراعي متوفي كم احنا متوفي؟ ثمان مئة وثلاثة وثمانين جراعي معاصي مو ايه لكن مسبوق بمن مفلح. هم. فيقصد بقوله ووجهت هذه المسألة عليها
شفت نعم ووجهت هذه المسألة الى مسألة ايش؟ تكرر دخوله المسجد وجهت على مسألة لو سجد ثم قرأ فهل يسجد مرة ثانية طيب وقيدها بالمصلى وقيدها بمصلى في حوائجه بقريب الزمن ولا شك ان هذا مراد احدهما تتكرر لتكرر سببها والثاني لا
دفعا للحرج والمشقة. اها هذا الوجهين تتكرر يعني يسجو مرة ثانية والوجه الثاني لا لا يسجد دفعا للحرج ترك السجود شيخ مكروه مم له ذكره في الظهر ويذكر الامام من قراءة السجدة
السجود في السجود تركه في السجود. ترك السجود. هذا يعتمد على هل سجود التلاوة والسنة مؤكدة؟ لا لا من غير مؤكدة. لا ليست ليست مؤكدة فلا يكون. كيف يا شيخ
دفعا للحركة ان شاء الله. ما وجه الحركة ان شاء الله؟ وترك الصلاة؟ الطلب وطلب السنية ايه ايه الطلب السني اكيد لو قرر خلاف الحرس ده يكون في الواجبات فقط حتى في السنة السنن. لو قرر الاية اللي يعني قام الليل مثلا الله لا اله الا هو
فيها تدبرا في حرج لكن الوجه الاول لانه انه يسجد انه يسجد اذا اذا كيف نوجه تكرر دخول المسجد تكرر قراءة ان كل ما دخل اي مسجد يصلي كثير. يدخل بيشيل يقول صل ركعتين
فرج ودى كرتون برا الماي وبعدين بيجي بدخل ماي في حرج لكن القول الثاني انه دفعا دفعا للحرج وهذا المذهب طبعا احنا عندنا انه لا يسن له نعم نعم بتحية المسجد هل السنة توجه لمن اراد الجلوس او مطلق الدخول المذهب يسن لمن دخل مسجد ان يصلي
ولو دخل لغير الجلوس لو بياخذ كتاب قالوا لعموم الحديث اذا دخل احدكم المسجد نعم قلت من حاشيته قلتم حفظكم الله وفي حاشيتكم على الروض المربع كتبت هذا هل تستحب تحية المسجد لمن تكرر دخوله كأن يكون في المسجد ثم يخرج منه الاتيان بغرض جاني واحد برا وطلعت وجيت
وهذا تحصل كثيرا نعم ابسطها يا شيخ اللي هو اكرام آآ تجديد الوضوء دورة مياه دورة مياه خروج المسجد الذهب يدور في خروج مسجد والخروج من دورات المياه الى المسجد دخول له. فالمفروض انك تصلي ركعتين. نعم. قلتم حفظكم الله كأن يكون في المسجد ثم يخرج منه
جاني بغرض من البيت او السيارة بنية العود للمسجد او يخرج منه الخلاء الذي بني في المسجد لتوضأ ويعود ويعود للمسجد. فهل يستحب له ان يصلي تحية المسجد صرحوا باستثناء قيم المسجد وانه لا يستحب له تحية المسجد لتكرار دخوله فتشق عليه. والحق الشيخ مرعي رحمه الله المجاورة للمسجد الذي يتكرر
الحمد لله وهذا ما الحق به المجاور. فاللي يروح دورة مياه. الحمد لله. نعم. فلا تشن وتحية كلما دخل فهل يلحق بهم؟ من خرج من المسجد بنية العود له في تردد كبير عندي ولم يتضح لي شيء من كلامهم ثم اني وجدت كلاما لهم في
صلاة الطوع يفهم منه استحباب تحريض المسجد ولو خرج منه نوايا العودة الى العودة اليه قريبا. قياسا على استحباب تكرار السجود تكرار السجود بتكرار اية التلاوة اه قال بتكرار المصيبة. اتراهم مرجحين في تكرار. واية السجدة ان
النازر. والله مصيبة ويكرره قال في المعونة ويكررها ان يكرر التالي للسجود بتكرارها اي بتكرار التلاوة لانها السبب المشروع من اجله كتكرار ركعتي الطواف بتكراره استشهد الطواف يقولون لو الطواف سبع يصلي ركعتين الطاف سبع نعم بل اذا اذا ما صلى ركعتين يقولوا
ويصلي ركعتين بعدد ايش كل طوفة يجمعهم مثلا سبع سبع سبع خمس مرات يصلي ركعتين ركعتين ركعتين. نعم آآ قال في الفروع بعد ذكره واطلاقه وفيه وجهين وكذا يتوجه في تحية المسجد تكرر دخوله انتهى. وذا مرجحه انه اذا كرر
قراءة الاية انه يسن له ان يسجد لها معناها انه لو تكرر دخول المسجد نعم. مصطلح يا شيخ قولهم اللي هو خرج ليعود اللي هي في مسألة الاجابة. اذا بتكرم بدورة المياه. يقولون هو خرج ليعود لان انا اصبح الان محدث الآن
وخرج طيب دخل واذا دخل احدكم نعم وقال وقال شيخنا قال المشايخ حفظه الله فيه تفصيل ان خرج بنية الا يعود ثم عاد فانه يصلي مطلقا وان خرج بنية ان يعود في تفصيل ان طال الفصل صلى وان لم يطل وان لم
والا يلا ارجع موظوعنا في صفحة ثمانية وسبعين. من استعمالات يتوجه نعم. وقد تستعمل اجتهادا ثلاثة؟ هم الثالث وقد استعملوا اجتهادا في بيان ابهام في حكمه قال في الانصاف قوله وان رآه جلدا اي تستعمل يتوجه في بيان ابهام
في حكم حكم مبهم فيستعمل يتوجه في بيان هذا الحكم بيجي لنا مثال نعم. قوله وان رآه جلدا او ذكر انه لا كسب له اعطاه من غير يمين بلا نزاع وذلك بعد ان يخبره انه لا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب بلا نزاع. لكن اخباره بذلك هل هو واجب ام لا؟ قال في الفروع يتوجه وجوه
شفتوا الان اجتهادا في بيان ابهام في حكم هم قالوا يخبره المعطي يخبره انه لا حظ في هذه الزكاة لغني ولا لقوي مكتسب لكن هل هذا الاخبار واجب على المعطي
او مستحب يقول في الفروع يتوجه وجوبه نعم وقد تستعمل معنا يتأتى او يستقيم. فاذا قالوا يتوجه كذا اي يتأتى كذا كما هو في بعض استعمالات ابن رجب. اه في القواعد
قال في القاعدة الثانية والثمانين لو حلف لا يأكل بيضة فصارت فروجا او حبا فصار سنبلا انه لا يحنث بأكله لزوال الاسم وهذا انما يتوجه على قول ابن عبد يعني هذا النبي ويستقيم على قول العقيم نعم
ايه يتماشى ويستقيم في مسألة تعارض الجسم والتعيين فاما على المشهور فينبغي ان يحنث. مذهب عندنا انه لو فيعني بيضة فصارت فرخا. فانه لا ها؟ صارت فرخة لا خليك في الايمان. لانه تغير
ولو اكلمه فصار شيخا. ايه. او لا يكون رطبا صار تمرا او دبسنا وخلنا. ها؟ له اذا عينه اذا عينه يؤخذ بالتعين اذا كانت شيئا من هذا موجود في العمدة
الا ايش؟ فاذا حلف لا يلبس هذا القميص فجعلوا سراويله رداء طعمات ولبسه او لا كلمته صار شيخا وكلمه اولى كت هذا الرطب فصار تمرا ودبسا خلا واكلا حانثا. في الفروج ايه التعيين هذا؟ فان علم
ما ذكر كله الا هذا محمول على التعيين على التعيين كله. كل الامثلة على التعيين اللي ذكرها. بيضتان يعني هذه بيضة. اي نعم نعم كمل كمل وقال المرداوي في خاتمة قال لك على المشهور ذا من هو؟ ابن رجب ابن رجب هو تقريبا تقريبا اول
ها؟ مقدمة الانصاف للكتب اللي اعتمدها تقريبا اولهم القواعد. القواعد في يجي في يمكن المرتبة السادسة والخامسة. نعم. وقد قال وقد قال المرداوي رحمه الله في خاتمة الانصاف واعلم ان الوارد على الاصحاب اما وجه واما احتمال واما تخريج وزاد في الفروع التوجيه. والحقيقة ان لفظ التوجيه زاد في فروع
كأن التوجيه لف خاص بصاحب الفروع وهو بالحقيقة انه ليس خاصا به. ولكنه صار كثيرا عنده وصار ظاهرا بخلاف او مما سبقه بالعلماء نعم. والحقيقة ان لفظ التوجيه ليس خاصا بالمفلح بل هو مسبوق اليه ويستخدمه غيره كصاحب الهداية والمغني مع قلة. وقد نقله
انه مفلح عن غيره كالقاضي وابي بكر عبد العزيز وغيرهما ونقله الزركشي عن شيخ الاسلام لكن ابن مفلح لكن ابن مفلح توسع جدا في استعماله وشاع في وكثر وبثها المرداوي في المصافي واستعمله هو ايضا في بعض المسائل. هو قريب من لفظ التوجيه لفظ ويتجه. وهو مما تتميز
مما تميز به مرعي الكرمي في الغاية وقد ذكر فيها اكثر من الف من الف من الف اتجاه. فهو تخريج منه على قواعد المذهب وربما تردد فيزيد واحتمال وفي الاصل انه ليس منصوصا عليه في الاقناع والمنتهى واحيانا يكون في احدهما ويتعقب من الشعر او آآ او المحشي الشق
بل احيانا يكون الاتجاه ليس منصوصا في المذهب وسمى وسمي الاتجاه وسمى الاتجاه بحثا. وقد اشار في مقدمته يسمونها بحوث وبحثه ومرعي كذا يسموه يسمونه بحث. مم. حتى كلام الشيخ منصور احنا يسمونه بحث. واحيانا يكون منصوص. واحيانا يكون منصوص. نادر هذا منصوص
الاتجاهات مرعي نادرا تكون منصوص لكن احيانا يذكرها في الانصاف نعم غير اللي عندي تبي غير اللي عندي غير البحوث هناك اتجاه ولا الاتجاه يسمونه بحث فيه وتسميته بحث طبعا فيها ما فيها بحث معناها انه احتمال يعني مقبول وغير مقبول يعني القبول اللي ما يصل انه يكون المذهب
يعني لا يرتفع الى ان يكون قويا ومفت به نعم. ايه لكنه ليس في القوة بذاك طيب لكن وقد اشار في يعني كأنه اجتهد فيها وحررها وزاد فيها الكلام لكن لا يعني
انه يقبل بكل ما فيه يعني. ايه بعد بعد بعد الاتجاه لا هو اتجاه يسمونه بحثا. وسمى الاتجاه بحثا اللي هو الشطي ويسمى باتجاه بحثا. فيروز يستخدمها ايضا. نعم. اه وقد اشار في مقدمته انه قد يوجد بعض ما خرجه في كلام
من اصحابه لكنه لم يطلع عليه قالوا في مطالب اول النهى ومشيرا لما ابحثه غالبا اي وربما يبحث ولا يشير يبحث. اي وربما يبحثوا. ايه. يبحثوا ولا يعني الشيخ مرعي لم يبحث
ولا يشير. نعم. ولا يشير جازما اي قاطعا به بقوله ويتجه فان ترددت زدت بعد قولي ويتجه الاحتمال. هكذا حال كوني مميزا اخرة من كل مبحس من البحث وهو التفتيش اه ايضا الشيخ مرعي سماها مبحث. هم. نعم. بالحبر الاحمر لاجل بيان
اي ظهور المقالي وربما يكون ان يوجد بعض الاتجاهات سواها باللون الاحمر. لكن الحين خلاص اه هل يوجد بعض ذلك؟ وربما يكون يعني هذا الشيخ مرعي يقول يوجد بعض ذلك الذي زيد في كلامهم يعني ليست كل اتجاهات
غير منصوصة بعضها وهي قليلة طبعا. والغالب ان الاتجاهات من عنده يعني. نعم لكن لم اقف على من اطلع اي احيانا. ويعلم بوجوده صح في خالف عمده. يخالف عمه. نعم. واو
اي يوجد بعض ذلك الذي زيد في كلامهم اي ائمتنا الفقهاء لكن لم اقف اي اطلع عليه. وقد تتبعت هذه الاتجاهات من قبل العلماء والشرطي وبينوا ما وافق المذهب منها وهو الاغلب الاعم وما ليس موافقا للمذهب وهو قليل. قبلهم يا شيخ ما هو ابن العماد
العبادة الصحيحة. هو خلاص الشطي ذكر كل ما ذكره ابن عماد. يعني يعني ويوافق او يغادر يعني لا تقول فاتك شي من ابن عماد في الاتجاهات فقط اما الشرح لا عنده اشياء حلوة يعني ما ذكره نعم ابو بكر انه غلام خلوه
لا وين الفنانة لا اله الا الله. شلون؟ ايه ايه. لا واذا اطلق ابو بكر فهو غلام خلاف مو بنفسه هو عبد العزيز. ها نفس الاسم نفس لا هو اذا اطلق ابو بكر فالمقصود به ولا مخلاه وليس هو اللي خلى بنفسه. ايه
من قبل نعم. الفرق. ها؟ فاضي اربع مئة. ثمانية وخمسين لا حول ولا قوة نعم الفرع الرابع والعشرون المصطلح بالجملة وفي الجملة قال الشيخ عبدالله بن جبريل رحمه الله في مقدمته على شرح الزركشي
وقوله اي الزركشي في شرحه على الخرق وبالجملة الى اخره يأتي بها الشرح بعد التمهيد الذي يقدمه عند شرح عند شرح المسألة التي المتن وهي لفظة تدل على عموم الحكم واجماله وعدم استثناء شيء منه. وهو خلاف قولهم في الجملة حيث يريدون وجود الحكم في جملة المسائل
وهو مجمل وهو مجملها اي البعض بالجملة اذا قال بالجملة فانه لا يستثني منها شيء ابدا واذا قال في الجملة في الاغلب الاغلب على هذا الحكم لكن احيانا يستثنى من هذا الحكم بعض المسائل يعني وهي قليلة عندنا
انعقد الاجماع في الجملة. ايه ايه. في الجو اذا قال لك انعقد الجماعة في في الجملة. معناه ان هناك بعض العلماء مخالف لهم لكنهم قلة قلة فيه واما ما في استثناءات كلهم نعم الفرع الخامس والعشرون مصطلح قوي ولا اه قول الزركشي في شرحه على الخرق قويل ولم اره الا عند
له في ثلاث ما شفته الا عنده وفي ثلاطعشر سنة. وعند صاحبه وعند صاحب المبدع في خمس مسائل فقط قال لجبريل في مقدمة الزرقشي يتكرر الشارع تصغير القول كقوله وهو وهو قوي والمفهوم ان زلك تضعيف ذلك القول او خفائه او قلة الذاهبين اليه واكثر الفقهاء
يقولون وهو وهو وجه ضعيف او قول غريب ونحو هذا التعبير. الفرع واي المقصود به ان هذا قول يعني قليل وضعيف قال به نعم. الفرع السادس والعشرون لو ها ما هو قال لك وهو وجه ضعيف. بس لا يكون رواية طبعا. نعم. الفرع السادس والعشرون لو في كلام الفقهاء الغالب
بس يكون وجه ضعيف يعني يضاعفون بقولهم قوي هو الغالب الغالب ان له في المتون الفقهية تشير الى الخلاف واحيانا تكون للتعميم وقد بين الخلوة في حاشية المنتهى ان لو على خصمين الاول انها للاشارة للخلاف وذكر
انا من المنتهى وشرحه لابن النجاري في زكاة آآ في زكاة المتعدي كالغاصب وانها تحل قال في المنتهى ولو متعديا ثم نقل النجار كلاما صافي انه على الصحيح من المذهب. فهي هنا للاشارة للخلافة. الثاني ان لو تكون للتعميم وهي عندما تذكر في مسألته ليس فيها خلاف
وذكر مثالا من المنتهى في حل زكاة الكتاب يقال في المنتهى ولو حربيا ثم ثم نقل ابن النجار الاجماع على حل زكاة الكتاب عن الكبير فهي اللي هنا للتعميم فاذا تبينا لو هذه احيانا تكون للخلاف واحيانا تكون ايش؟ للتعميم وليس فيه خلاف اصلا
فليس كل موضع تشوف فيه لو تقول فيه خلاف مثل بعض الشراح من يشوف له؟ قال دعانا فيه خير. هذا ابن النجار الان استعملها في شيء مجمع عليه القسم الاول هو الاغلب يجي. السياق طبعا مش شراح نعم. القسم الاول هو الاكثر نعم. نعم. فتبين. فتبين ان له في كلام اصحاب
تقوم تعرض انت كل اشارة للخلاف وتعرض ان تكون فيهما هو مجمع عليه فتكون للتعميم وينبغي لطالب العلم والشريحة ان ان تنبه لهذا في شرح المتن الفقهي بل حتى من اراد ان يكتب مبنا فقهيا ينبغي له التنبه لهذا. من اراد. تنبيه ما ذكره بعض العلماء في عصرنا من ان
ان حروف الخلافة الثلاثة وهي حتى وهي للخلاف القوي وان للخلاف المتوسط ولو للخلاف الضعيف فيه فهذا فيه نظر حطوا ظاهر شلون؟ فيه نظر مو ظاهر؟ لو في بعد اكثر من ظاهر يلا لم ارى ما يدل
في كلام في كتب الاصحاب نعم قد تشير الخلاف اه اما تقسيمها ودلالتها على الخلاف الضعيف والقوي المتوسط ففيه نظر ظاهر والله اعلم ظاهر خلاص. يلا. وما احسن. وما احسن ما ذكره الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله في المدخل المفصل في هذه الحروف الثلاثة فقال وقد تناقل بعض طلبة العلم في عصرنا ان حتى
القوي ولو للخلاف الضعيف عند بعض المذاهب والله ما ادري منين جات منين تسربت المشايخ يعني هل هي قال بها بعض الشافعية الحنفية المالكية اوكي منين تسببت لهم يعني؟ نعم. وقيل بالعكس فيهما وان وان للخلاف المتوسط وهذا لا يعول عليه
ولم ارى قيد ذلك في في كتاب سوى اشارات لبعض العلماء العاصين منهم الشيخ ابن ابراهيم محمد ابن ابراهيم رحمه الله في تقرير له في كما في ذويه آآ اذ قال حتى للخلاف المتوسط انتهى والشيخ علي الهندي آآ اثابه الله في رسالته مقدمة في بيان مصطلحات الفقه الحنبلي وفي طبعتها الثانية باسم
التحفة الثانية في الحج. يعني الطبعة الاولى طبعت بعنوان مقدمة بين مصطلحات الفقه الحنبلي. والثاني تحفة السنية نعم هذا كلام الشيخ باكر وزير طبعا كله نعم. حكاها على ان حتى لخلاف القوي وان للمتوسط ولو للضعيف وتابعه على غلطه من نقل عنه. شيخ
غلط يعني التقسيم هذا الثلاثي غلط. وفي الشرح الممتع لزاد المستقنع للشيخ محمد ابن عثيمين حفظه الله رحمه والله طالما نصه وقد ذكر بعض المتأخرين انهم اذا قالوا ولو كذا فالخلاف قوي. واذا قالوا وان كذا فالخلاف اقل. واذا قالوا حتى
الخلاف ضعيف انتهى وانت ترى اضرابهم في منزلتها آآ الحكمية في الخلاف. والذي اراه ان هذا حكم ينبني على الاستقراء التام ولا اراه يضطرد وانما هي حروف للخلاف في المذهب فقط. بل منهم من يستعمل بعضها في غير الخلاف وانما لدفع الايهام اي ايهام الخلاف كقول
المستقنع في باب الرجعة فله رجعتها في عدتها ولو كرهت. يعني لا اعتبار لكراهتها. ما تجيش تفهم وهذا بجمع مسلمين ونص القرآن الكريم. يا ريتش تفهم. فالواجب بعدتها ولو كرهت. يعني ان هناك من قال انها لو كرهت. لو كرهت ليس له ان يراجع في عدتها. لا
ما في نعم باجماع المسلمين. نعم. وهذا اذا تكون للتعميم هنا. ايه للتعميم. نعم. يعني لا اعتبار لكراهتها وهذا باجماع المسلمين لنص القرآن الكريم وقال صاحب اه وقال صاحب زاد المستثنى ايضا في باب صوم التطوع. ويحرم صوم العيدين ولو في فرض والتحريم لا خلاف فيه في المذهب. وقال ايضا في باب الانياء يباح
وهذا يدل على يعني علو كعب الشيخ في في الفقه. في الفقه الحمري والله مو بسهل. كله بك ابو زينه ما جبته. كله كله ها شلون؟ لا لا كلام الشيخ انتهى في صفحة اثنين وثمانين اخر الصف اللي قبل الاخير
كله كلام الشيخ ان الشيخ ابن عثيمين تابعهم في التقسيم الثلاثي هذا والشيخ يقول وانت ترى اضطرابهم. نعم. وقال ايضا في باب الانيم ثم قال ولو على انثى وهذا لا خلاف
المذهب والخلاصة ان هذه الحروف الثلاثة حتى ولو وان يستعملها الاصحاب للاشارة الى خلاف في المذهب وقد تأتي نعم تدل على خلاف فقط واحيانا لا تدعوا خلاف. نعم. وقد تأتي لتحقيق الحكم ونفي الاشتباه والايهام الايهام وما سوى ذلك مما ذكر تحكم والله اعلم. انتهى كلام الشيخ بكر بن زيد رحمه الله
تحكم التحكم هو القول بالشيء بدون دليل بدون دليل نعم الفرع السابع والعشرون مصطلحات مصطلحات بسرعة اقراها بسرعة اذا نزلتوا كلامي ببحث هذه المصطلحات فهذه معانيها مخالفة المواطن هي هي لمخالفة المادن لاحد الاصلين وهما الاقناع
وقد يكون موافقا للمذهب مخالفة ايه للمخالفة بين الاصلين مخالفة فقط هي مخالفة من الاقناع المنتهى من عندي انا جايب لكلامهم قال ولا جابه شيء من كلامه. نعم. ها؟ لا. ايه ايه لان فعلا كثير من مستشكلها. منين جايبها
نعم خلاف المتأخرين هو الخلاف بين العلماء الذين بعد الاصني كاليهودي ومنع الكرم وغيرهما. بحثا تكون في الغالب بحث مسألة من اكثر من مرجع. التحرير يكون في الغالب لم ينص لم ينص عليها وقد يكون تخلينا لمسألة معاصرة او يكون مسألة ذكروها ووسعت الكلام فيها. فرق فقهي للمسألتين متشابهتين في الصورة المختلفة
في الحكم. الفرع الثامن والعشرون مصطلحات حاشية فرج الجليل على متن الدليل. مصطلحات الحاشية اذا زلت كلاما باحد هذه الاصطلاحات فهذه معانيها اللي تكرر خلاص. لا لا كلهم مخالفة المال هي المخالفة الماد لاخذ الاصلين وهو الاقناع والمتاع وقد يكون موفقا للمذهب وقد وتكون ايضا لمخالفة ما في لفظ او حكم
قال فهي للمخالفة التي اذكرها انا وليس الماتن. يعني انا اقول مخالفة المراتن احيانا في مخالفة في لفظ فقط. ما خالفوا في حكم لكن التعبير حقه عن تعبير الاقناع والمنتهى فهذه اعتبرها مخالفة الموت مخالفة المواطن نعم هي المخالفة التي اذكرها انا وليس وليس الماتن بين الاصلين
المنتهى ولم احرص على تصحيح المذهب هذا في في الفيض الجليل اما في حرصت على المذهب وهذا في الحقيقة تسرع يعني في كثير منها لكن في انا كثير منها تركتها بدون بدون ترجيح بدون ترجيح نعم اما لاتظاحه او نعم اطلقت الخلاف
نعم ولم احرص على تصحيح تصحيح المذهب فيها في اكثر من مواضع اما لكونه واضحا واما لعدم علمه لقلة اطلاعه. خلاف المتأخرين هو للخلاف بين العلماء الذين بعد الاصني كالبوتهم على الكرب وغيرهما فرق فقهي للمسألتين متشابهتين في الحكم المختلفة في في الحكم متشابتين في الصورة المختلفة في الحكم. فليحرر اذا
مسألة بقوله فليحرر وهو كثير فالمراد اني متردد فيها ولم اجزم بشيء. وكذا لو استظهرت حكما. المبحس الثاني الا موجود موجود اذا فسرت اللوحة الثانية في المكاييل والموازين من الامور ها؟ من الامور المهمة
مهمة لدراسة الفقه معرفة قدر المكاييل والموازين على المقاييس المعاصرة. وقد ظل المسلمون يتعاملون باوزارهم المعروفة بينهم من الشرع ومن العرف. ففي الموازين يتعاملون ابي الدرهم والدينار والبطل والاوقية وفي المكاييل يتعاملون بالصاع والمد ونحوهما وهكذا مئات السنين حتى طرأ عليهم غير ذلك ففي موازين يستعملون الجرام
كيلو جرام آآ وفي المكان اللي استعمل كل قوم ما تعرفوه بينهم من اوعية وكراتين وغير ذلك واستعماله ايضا الاترات فكان واجبا على المسلمين ان يحفظوا الاوزان والوكائيل التي اللتر طبعا كيل ولا لا؟ حجم حجم حجم ان يحفظوا الاوزان والمكاييل التي يتعبدون الله تعالى بها
لانها هي التي وردت في خطاب الشارع وقد حرص المسلمون الاوائل ومن بعدهم على حفظ هذه على حفظ هذا حتى يتناقله المسلمون فيما بينهم الى قيام الساعة. وما وما هذا الا
من حفظ الله تعالى لشريعته الصالحة لكل زمان ومكان فله سبحانه والحمد في الاولى والاخرى والاخرة. المطلب الاول في الموازين الفرع الاول اه تعريف الموازين جمع ميزان وهو وحدة تقدر بالوزن اي بالثقل. ومن اهم ما يعرف وزنه من الموزونات الدرهم والدينار وهم الاصل فاذا عرف
وزنهما عرفت اوزان كثير من الاوزان كالحبة والاوقية والرطب وغيرها. مما يأتي ان شاء الله بل حتى المكاييل حتى المكاييل. اذا الاصل المكان الموازين هو الموازين. فاذا عرفت الوزن عرفت الموازين والمكاييب. لان المكاييل حولها الفقهاء الى
موازين حتى تحفظ وتنقل الى يوم القيامة. اما المكاييل هذه تندثر وتتغير وتصنع باليد وتكبر وتصبر فحولوا المكاييل الى موازين حتى تحفظ وتنقل الى يوم القيامة. وهذا سيأتي ان شاء الله في قالب من الرفعة
بل حتى نعم بل حتى الماكينة تتحدث بتعيين مقدار الدرهم والدينار كما سيأتي ان شاء الله تعالى قال ابن رفعت الشافعي اية من ايات الله اية من ايات الله هو اللي شارح البسيط هو ولا الشارح او شارح كتاب للغزالي او النووي في
تقريبا حول عشرين مجلدة ها؟ ايه هو ايه ايه وسيرته مبكية صراحة قرأت سيرته يعني الرسالة كتبها في الايضاح كتبها في ليلة وهو كان قام على بيت المال في في اداء الزكوات. وظيفة ايه وكان
ذات اليد وسبحان الله يعني عالم كبير فقير وها؟ رغم الوظيفة. ها؟ رغم الوظيفة كانت وظيفته يعني سيرته مبكية مبكية. نعم ولله الحمد نتمتع لكن لا لا العلم نفس العلم ولا العمل ولا النية ولا نعم قال ابن رفعة الشافعي رحمه الله وبدأنا بالميزان لانه اذا عرف
يعرف حال الكيد. وان اذا عرف الميزان. نعم. والمراد هنا معرفة ميزان الموازين التي في التي في زمن الدينار والدرهم من موازين معاصرة ليسهل العمل بما يذكره الفقهاء في الابواب الفقهية المختلفة. الفرع الثاني بماذا سيكون التحويل؟ وسيكون تحويل
الآتية الى الجرام والكيلو جرام وهما من الموازين التي يعمل بها المسلمون في هذه الازمنة فيما بينهم. فالجرام جزء من الف جزء من الكيلو جرام. الكيلو جرام الف جرام قال في المعجب الوسيط الجرام وحدة من وحدات الوزن تساوي جزءا من الف من الكيلو جرام. فالجرام جزء من الف جزء من الكيلو جرام فالكيلو جرام
الف جرام. وقال عن الكيلو الكيلو كلمة اذا افردت دلت على على الف وتركب مع غيرها مثل المتر واليوم. تركب مع غيرها كيلو متر كيلو جرام. ايه. وزنه. فكيلو جرام فيها الف جرام
كيلو متر فيها الف متر وتعني الفا منهما. يقال كيلومتر وكيلو جرام. فالكيلو نعم؟ فالكيلو قد يضاف الى الجرام وهو عبارة عن الف جرام. وهذا في الثقل وفي الثقل والوزن ويقال
وقد يضاف الى المثل وهو عبارة عن الف متر وهذا في في المسافة والمساحة ويقال كيلو جرام كيلو متر. وقد وقد يضاف الى غيرهما من وغيرها. الفرع الثالث وزن المثقال المثقال المصنوع من الذهب. يساوي اثنتين وسبعين حبة من الشعير المتوسط كما جزم به في
تقدموا في التنقيح والاقناع والحنابلة كالموفق ومن بعده كصاحب الفروع وكل المتأخرين. انما يعبرون في نصاب الذهب بمثقال وهو النار الذي بنفس وزنه المثقال قال في المطلع قوله عشرين مثقال المثقال بكسر ميم في الاصل مقدار من الوزن اي شيء كان من قليل او كثير
قوله تعالى مثقال ذرة اي اي وزن ذرة ثم غلب اطلاقه على الدينار وهو ثنتين وسبعون هو وهو ثنتان وسبعون شعيرة ممتلئة غير خارجة عن مقادير حب الشعير والدراهم كل عشرة منها آآ سبعة مثاقيل والدينار لم يتغير في الجاهلية
والاسلام دينار هذا كلام صح مطلع وصار مطلع المتوفي متأخر ولكن كم كم متوفي؟ سبع مئة سبع مئة وفوق ايه فالمثقال وزن معين من الذهب فاذا سك وظرب نقدا بقدر مثقال صار ايش؟ دينارا. صار دينارا. مثقال وزن معين من
ذهب اذا سك وصار نقدا سمي ايش؟ دينارا. سمي دينارا. نعم. ما يخطئ ما يختلف طبعا وزنه. ما يختلف وزنه. يقول لم يختلف وزنه في اهله واسلامه هذا كلام الشيخ
الشيخ منصور طبعا تعقبهم. لا اقصد الشيخ. الدينار هو المثقال ما يختلف. لا ما اختلف. ما اختلف. المفروض انه يكون قال هو بنفس الديار الاسلامية. اللي غير لكن طبعا سيأتي انه تغير. وجاء بعد البعدي. من هو؟ هذا من المماليك. البهوتي؟ لا اللي
البهوت من ذكاءه واطلاعه الغريب. انه نقل عن ابن كثير انه تغير. وابن كثير معاصر صاحب مطلع سيأتي ان شاء الله تكون متقدمة عليه. متقدم على البوتي بكثير. لا ان كثير ممكن متقدم لا لا ما اظن بعد كم متوفي صاحب مقلع مطلع منتخب
يا متقدم بكثير ايه بالكثير تتمد صحيح بيجيني بيجيني ساعة وفاة نعم والدينار قيمته غير جاهلية الاسلام فاما الدراهم فكانت مختلفة فالمثقال وزن معين من الذهب. فاذا سك وضرب نقدا بقدر المثقال سمي دينارا. وكانت الدراهم والدنانير موجودة
معلومة زمن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الفروع وقال وقد قال صاحب الشفاء المالكي عياض ايه لا يصح ان تكون راضي عياض نعم لا ان تكون اوقية والدراهم مجهولة زمن النبي صلى الله عليه وسلم وهو يوجب الزكاة في اعداد منها وتقع بها البياعات والانكحة كما في الاخبار الصحيحة. وهو يبين ان قول من يزعم
الدراهم لم تكن معلومة الى زمن عبدالملك بن مروان. وانه جمعها برأي العلماء. وجعل وزن الدرهم من ستة دوانيق. اه قول باطل وانما معنى ما نقل من ذلك انه لم يكن منها شيء من ضرب الاسلام وعلى صفة. كانت موجودة لكن ليس منها من ضرب ايش؟ الاسلام. الاسلام. الى وقت عبدالملك. عبدالملك هو اللي
وحد هذه الدراهم باوزانها الاسلامية وكذلك يوحد الدنانير ويقال انها مشهورة من الحجاج وانها مشهورة من الحجاج. عامل اه عبد المالكي. نعم. قبل قبل الرسول صلى الله عليه وسلم عاش والدراهم كلها موجودة اللي هو البيزنطية هذي. والدنارية ايضا ليست اسلامية. يوم جاء عبد الملك هذا الملك الجبار
ها؟ اه سك دراهم ودنانير بوزن الدرن اللي في وقت ايش؟ النبي صلى الله عليه وسلم. حتى تحفظ الاشياء الشرعية وغيره. سيأتي كلام كثير نعم. وعلى صفة لا تختلف فرأوا صرفها الى ضرب الاسلام ونقشه فجمعوا اكبرها
واصغرها وضربها. طب الميزة في الدراهم والدنانين الموجودة الى اليوم من حفظ الله عز وجل لها الدراهم ودنيا عبد الملك مروان موجودة يمكن حول الثلاثين فقط. موجودة الى اليوم فيها صورة عبد الملك ماسك بسيفه في الدينار موجود دخلت جوجل شوف
موجود الدنانير موجودة الى اليوم. شفتوا انتم الدنانير في يوم رحتوا فين؟ اي موجود. اموية؟ ايه كلها. عبد الملك. ارسلتها مم طيب كم؟ وضربوه على وزنها وعلى اذا لا نرجع الا الى هذه الدنانير والدراهم لانها في الحقيقة
في تغير حصل بعدين فالمرجع كله على والميزة في الذهب انه سبحان الله ما يتغير ما يتغير على مر القرون وزنه ويكون الذهب ايه تذهب خالص طبعا لابد يغشون بشيء بسيط. حتى يتماسك لكن الاصل انها ذهب خالص. نعم. زي اني انا بقالي كمن يوم اه
واحد يزعم انه عنده دينار الظاهر يبيع بثلاثة مليون او انها اموي واحد يقول لا موب اموي فرعون وحتى الان ما يتغير فرعون للزهب الفرعوني من اغاني جدة. ايه. موجودة. والى موجود. موجود. وانا قرأت ان الاصل في هذه انها
فرعونية اصلا. نعم. اهلكم الله. ها؟ وانا تحقيق وزن مثقال من الجرامات يساوي اربعة جرامات وربع. جراما وقد وجدت الدنانير الاموية في المتاحف في الدول الاسلامية وغيرها. فوجدت تقارب الوزن واما تقديرها بالشعير ووزن اثنتين وسبعين حبة شعير فهذا يبعد ان ان يصيب الحقيقة. هذا يصعب. الشعير يتغير من بلد الى بلد ومن
من الى زمن. نعم. مجموعة سووها بوجه اختلاف كيف هي؟ بيجي لنا. نعم. اختلافي؟ الاختلافي حجم حبات الشعير من بلد الى بلد بل ومن زمن الى زمن فالتقدير بها الان بعيد الاستقامة. وافضل طريقة لمعرفة وزن الدينار هو الرجوع الى وزنه في المتاحف والمراد بها
الدنانير التي ضربها الخليفة الاموي عبدالملك بن مروان. وهي موجودة محفوظة بحمد الله. للاسف ان هذه الطريقة يقال ان اول من قال بها هوما المستشيرون للأسف الشديد وقالوا ان افضل طريقة لمعرفة الحقيقة في وزن الدنانير والدراهم هو الرجوع الى المتاحف
وهو طريقة صحيحة في الحقيقة انا اقول لكم ها؟ والحق وان الله ينصر هذا الدين نعم لكن انا ما اشرت هنا ما ما شاء الله وهي موجودة محفوظة بحمد الله في كل بلاد الاسلام لان الذهب من صفاته انه لا يتغير. قال الدكتور هذا شيخ البحث له. الدكتور فهد مشعل
نعم اه في كتابه الاطعام بالكفارات بالمقادير المعاصرة وفيه تحقيق مهم. وقد قام مجموعة من الباحثين بوزن دينار عبدالملك من المتاحف الاسلامية والعالمية ومنهم الاستاذ ناصر النخشبندي مدير المسكوكاتي والابحاث الاسلامية بالمتحف العراقي قام بوزن اربعة دنانير من من دنانير
عبدالملك ضربت كل دينار مكتوب عليه متى ضرب في اي سنة كل دينار ثمانين الى ستة وثمانين هذا اربع دنانير في متحف عراقي فوجد ان متوسط وزنها بلغ اربعة فيرامات مئتين وسبعة يعني اربعة وربع تقريبا. نعم. الثانية
المؤرخ علي باشا مبارك قام باستقراء النقود الاسلامية المحفوظة في المتاحف الاجنبية. وقام بوزن سبع دنانير من دنانير عبدالملك فوجد متوسطة اربعة جرامات وربع. متاحة والاجنبية في اوروبا نعم. نفس الوزن قريب من بعض اه. ووزنه بعض الغربيين. فوجده اه قريبا
ايه اربعة فاصلة مئتين مئتين وثلاثة وثلاثين محمد نجم الدين الكردي هذا عاد اعظم اعظم من كتب في محمد نجم الدين الكردي هذا من اعظم من كتب في هذه الاشياء. نعم للاسف ان كتابه لم يطبع الا طبعة واحدة ولا فيه الا بديث. مطبوع عام الف واربع مئة وخمسة وعشرين فقط. نعم. ذكر في كتابه. خمسة وعشرين
الف واربع مئة وخمسة وعشرين هجري. طيب يعني. قريب ايه معاصر. طبعا. افظل من كتب في هذه المواضيع. نعم. واقوى من كتبناه. ها لا لا مصري بس اصله كردي بس الكتاب مطروح في مصر. شكل الرسالة ماخذها في مصر ايضا. نعم
ذكر في كتابه انه قام بوزنه ثلاثين ثلاثا وثلاثين دينارا ضربت في عهد عبدالملك يوجد منها في المتحف العراقي اربعة وفي المتحف الاسلامي تسعتاش تسعة عشر وفي متحف لندن سبعة ومن المتاحف الاجنبية اخرى فصارت النتيجة شوف شوف تفرق البلاد واوزانها واحدة اوزان واحد
نعم. اربعة غرامات وربع بالتقريب. ونقل الكردي ان متوسط وزني ستة وعشرين دينار من دينار عمر بن عبدالعزيز اه عمر بن عبدالعزيز من ايضا الدولة؟ اموية نعم. اربعة وربع جرام في المتاحف الاوروبية وفي المتحف العراقي دينار واحدة وواحد زنته اربعة فاصلة ستة وعشرين
متوسط الجميع اربعة فاصلة خمسة وعشرين جرام وهو ما ارجحه. اما هذا كلام من الكردي. ما هذا كلام الشيخ فهد مشعل. اه اما الدراهم اه فاذا اخذنا بالنسبة التي ذكرها الفقهاء خلاص اذا عرفت وزن الدرهم تعرف وزن الدينار واذا عرفت وزن الدينار
عرفت وزن ايش؟ الدرهم. فالتناسب موجود. نعم. فاذا اخذنا بالنسبة التي ذكرها الفقهاء بين الدرهم والدينار وجدنا ان الدرهم يزن آآ اثنين فاصلة سبعة وتسعين اه غرام على اعتبار ان الدينار اربعة فاصل اربعة وعشرين خمسة وعشرين جرام. اه حاصل ضرب اربعة فاصلة اربعة خمسة وعشرين
ضرب تقسيم تقسيم عشرة يساوي اثنين فاصلة تسعة تسع مئة خمسة وسبعين شو النسبة؟ كل عشر اه كل عشر دراهم تساوي سبع دنانير بيجيني بيجيني النصف بتجيني النصف. كمل. اه ثم قالوا بهذا تكون المحطة الاخيرة هي اه ان او ان وزن الدينار
اربعة فاصلة خمسة وعشرين بالجرامات ذهبا ووزن الدرهم. اه اثنين فاصلة تسعمية خمسة وسبعين من الجرامات من من الجرامات فضة قلت والرجوع الى وزن الدنانير والدراهم التي ضربت في الدولة الاموية والعباسية هي افضل طريقة للوصول الى وزن الدينار والدرهم وهي موجودة بحمد الله الى يوم المتاحف في كل الدول
موا بكسرة في عبسية عباسية بتجينا هنا عبوسي وقد وقفت على كلام الدكتور سعد الراشد في كتابه الحافل آآ درب زبيدة طريق الحج من الكوفة الى مكة المكرمة ذكر في اخره كتابه النقود التي وقف عليها في هذا الطريق بحثه دكتوراة مؤسسات دكتوراة بحث
هو اتى بصور كذا وجد فيه دنانير ودراهم. واتى باوزانه ايه ذكرها الان ومنها دينار وصورها موجودة صورها بنفسك كذا غريبة كلها سنين منثوبة ها؟ سبحان الله فابقاها الله عز وجل. واحد دينار ابن عباسية عام مئة وواحد وسبعين هجري. ووزنه اربعة فاصلة اثنين. اه دينار كلها
بيجيك موية ايظا نعم. ببغداد اه سنة مئتين تسعة وستين ووزنه. ها؟ ايه كلها بطريق عباسية زبيدة عباسية زوجة اه زوجة الرشيد اه هارون هارون الرشيد. نعم. درهم اموي بواسط سنة اه مية وثلاثين
النهيري واسطة العراق. شف كيف مدن متعددة لكن حافظين ايش؟ الوزن وزن واحد ما يعني ووزنه اثنين فاصلة تسعة يعني نفس الشيء اثنين فاصلة تسع مئة وخمسة وسبعين. ممتاز. مثل وزن الدرهم الإسلامي نعم. هذا درهم درهم اموي
جرهم عباس اه الله بوسصص قبل بكم هي ثلاثة وثلاثين سقطت؟ لا بعد سنتين. اثنين وثلاثين. اثنين وثلاثين؟ هم. طيب عباسي كل صورها موجودة عندي في الكتاب كل صورها موجودة
نعم سنة اثنتين اثنتين واربعين ومئة ووزنه اثنين فاصل ثمانية. آآ درهم عباس يضربه بالمحمدية سنة آآ ثمانية ومئة ووزنه اثنين فاصل تسعة. وكل هذه النتائج تؤكد ما تقدم تقريره بان الدينار يزن اربعة فاصلة خمسة وعشرين والدرهم اثنين
اه فاصل تسع مئة وخمسة وسبعين. والله تعالى اعلم بس كيف بديني حسابات تفك الراس شوي؟ وانتوا الان في اخر الدرس. كما نبي نضيع انفسنا ونضيع نسيبها تكون في الاول. ايش؟ والله شوف هذي الحسابات تصيبنا يكون اول درس صراحة. ولعلنا في الاسبوع القادم ان شاء الله
ما نجمع بين الاعراب والانساب ها؟ العراق اي نعم شلون يواصلون الحين بيحضر دس في النحو وبيجي هذا ارقام سبعة تقسيم عشرة تقسيم وا نيضة