وعلى اله وصحبه واحبابه ومن اتبع هداه ثم اما بعد قال الامام ابو محمد البربهاري في عقيدته شرح السنة عليه رحمة الله الله واعلم رحمك الله انه ينبغي للعبد ان تصحبه الشفقة
ابدا ما صحب الدنيا. لانه لا يدري على ما يموت ومما يختم له وعلى ما يلقى الله وان عمل كل عمل من الخير يبقى الانسان يخاف على نفسه ان يموت
دون ان يختم له بالخاتمة السعيدة. التي بها يرضى الله تعالى عنه. حتى لو عمل من الخير ما عمل وينبغي للرجل المسرف على نفسه الا يقطع رجاءه من الله تعالى عند الموت
ويحسن ظنه بالله تبارك وتعالى. فحسن الظن هذا مطلوب حسن الظن هذا مطلوب. وهذا قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله تبارك وتعالى. وهذا الحديث مخرج في الصحيح
ويخاف ذنوبه. يبقى الانسان الذي يتلبس بالذنب واسرف على نفسه من كثرة الذنب عليه ان يخاف ذنوبه. وفي الوقت نفسه الا ييأس من روح الله. فان رحمه والله فبفضل وان عذبه فبذنب. والايمان بان الله تبارك وتعالى اطلع نبيه
على ما يكون في امته الى يوم القيامة اطلع الله تعالى امة اطلع الله تعالى نبيه على ما يكون في امته الى يوم القيامة لقد صح ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن بالصلاة جامعة وكان ذلك بعد صلاة الصبح
ثم صعد المنبر صلى الله عليه وسلم وخطب الناس حتى حضرت صلاة الظهر ثم صلى بهم الظهر ثم خطب بالناس حتى صلى بهم العصر. ثم صعد المنبر فخطب الناس حتى غربت الشمس. فاخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم عن
في كل شيء كائن في امته الى يوم القيامة سبحان الله كل شيء سيحدث في هذه الامة اخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم الى يوم القيامة. وآآ الذي يجمع احاديث اخر الزمان والساعة وعلامات القيامة اللي يجمعها كلها في مكان
واحد يطلع على حقيقة هذا الحديث يطلع على حقيقة هذا الحديث. وقبل الاحداث بفترة يسيرة وفقنا الله تعالى وفق الله تعالى الفقير المسكين في ان يجمع ما يمكن جمعه من هذه الاخبار وهذه الاحاديث
والعجيب ان هناك بعض الاحاديث توصف توصيفا كبيرا لهذا الواقع فنسأل الله تعالى ان يثبتنا على الايمان وان يمسكنا بعصمة التقوى واعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرق
كلها في النار الا واحدة. وهي الجماعة. قيل يا رسول الله من هم جماعة قال النبي صلى الله عليه وسلم ما انا عليه اليوم واصحابي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار اثم
الا واحدة وهي الجماعة. قيل يا رسول الله من هم؟ قال ما انا عليه اليوم واصحابي وهذا الحديث اخرجه الترمذي باسناد صحيح من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى
طبعا وهناك من روى هذا الحديث غير عبدالله بن عمرو ولكن عند غير الترمذي وهكذا كان الدين الى خلافة عمر. اي على الجماعة. كان الناس مستمسكون هنا بالدين متآلفين على الدين. وهكذا كان في زمن عثمان
ايضا اجتمع الناس وائتلفوا على الدين فكان زمانه زمن جماعة وائتلاف. لا زمن فرقة واختلاف. فلما قتل عثمان رضي الله تعالى عنه جاء الاختلاف والبدع يبقى الوقت الذي ظهرت فيها البدع برأسها واطلت فيها الفتن بقرونها
كذلك بعد مقتل ماذا؟ عثمان رضي الله تعالى عنه وصار الناس احزابا وصاروا فرقا صار الناس احزابا وفرقا. فمن الناس من ثبت على الحق عند اول التغيير. سبحان الله من الزمان يعود بنفسه مرة اخرى. الناس عندما تفرقت احزابا وفرقا فمن الناس من ثبت على
بحق عند اول التغيير. وقال به ودعا الناس اليه. فكان الامر مستقيما يعني وجود الذين يرون الناس ويأمرونهم ويقومون على نهيهم برضك مع وجود الاحزاب والفرق والاختلافات بس الامر لا زال ايه؟ لا زال فيه استقامة. حتى كانت الطبقة الرابعة اللي هي بعد مين؟ بعد تابعي التابعة
الطبقة الاولى طبقة الصحابة وبعدين التابعين وبعدين تابعي التابعين. دي القرون الثلاثة الفاضلة. حتى كانت الطبقة الرابعة اي التي اتت بعد القرون الفاضلة في خلافة بني فلان. لم يذكر الاسم
كان في هناك برضك ارهاب في ذلك الوقت. كان هناك السيف وهناك المطبق. عارفين المطبق المطبق ده سجن تحت الارض. ما فيش فيه شمس خالص. بينزلوا له بيدلوا السجين فيه بالحبل
الطعام والشراب يسمع صوته فقط. يعني يعرف ان حضرتك جاية له بالشخشخة. ويفضل كده ما شاء الله سنة سنتين تلاتة اكثر اقل. وكثير من سجن المطبق يخرجون وقد ذهبت ابصارهم. يعني مطبق هذه
ايام افضل من مطبق الامس على الاقل الراجل يقعد عشرة عشرين تلاتين سنة ويطلع يروح على رجليه من غير ما حد يقوده فلذلك الامام كنا ولم يذكر الاسم ربما حتى لا يكون حرج ربما حتى
كي لا يكون حرج ولكم ان تعلموا ان البربهاري كانت السلطات في ايامه تلاحقه. ومات قريبا شديدا عليه رحمة الله. وقد جاوز السبعين من العمر. لماذا؟ لانه كان قوالا بالحق
لدرجة ان المخطوطات التي فيها عقيدته اضطر منزوعة الطوبة منزوعة حتى لا يعلم ان هذا الكتاب تأليف مين؟ تأليف البربهاري. طب كيف وثق هذا التأليف؟ عن طريق النصوص الموجودة فيه. يعني الذين اتوا بعده نقلوا من هذا الكتاب بالنص. فالمحققون لما بيطالعم هذه
النقول فوثقهم ان هذا للبربهاري شيخ الاسلام ينقل كثيرا عن ابي محمد البربهاري. يقول وقال آآ ابو محمد البربهاري ويوم وائل. فمن اراد ان يوثق كتابا طارت طرته يعني يعمل ايه بقى؟ يرجع لتوثيقه من خلال كلام مين؟ اهل العلم
حتى كانت الطبقة الرابعة في خلافة بني فلان. انقلب الزمان وتغير الناس جدا. سبحان الله يا اخوانا سنة كم؟ الكلام ده في القرن الرابع الهجري. في القرن الرابع الهجري. لان الراجل متوفى تلتمية تسعة
او عشرين يعني في اوائل القرن الرابع. يعني البربهاري ادرك قرنين القرن الثالث والقرن الايه؟ الرابع. عاش اه الاتنين عاش القرنين فبيقول حتى كانت الطبقة الرابعة في خلافة بني فلان انقلب الزمان وتغير الناس جدا وفشت البدع
وكثرت الدعاة الى غير سبيل الحق والجماعة. ووقعت المحن في شيء لم يتكلم به في رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه. يا الهي ودعوا الى الفرقة. يعني الدعاة
في هذه الازمان بدل ما يدعو الناس الى الدين ويعلموهم التوحيد والاخلاق واداب الاسلام رأي الاسلام يكلمونهم عن ماذا؟ عن الفرقة وغير ذلك. حتى صارت الان المساجد مقار رسمية للاحزاب. الان المساجد صارت مقابر رسمية للاحزاب. والى الله تعالى المشتكى. مع ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الفرقة
وكفر بعضهم بعضا. وكل داع الى رأيه. والى تكفير من خالفه فظل الجهال والرعاع ومن لا علم له. لما يبقى المشايخ كل مجموعة بتكفر التانية وتفسقها. وكل طائفة عاوزة تقضي على الطائفة الاخرى. الناس العوام اللي هم عندهم
ان المشايخ دول هم ائمة الهدى. لما يشوفوهم بيبدعوا بعض. وبيفسقوا بعض. واه يطيرون رؤوس بعض الناس دي تعمل ايه بقى؟ تروح لمين؟ وتذهب عند مين؟ وتلتف حول مين ما احنا عندنا طائفة بتكفر دي وطائفة بتبدع دي وطائفة بتقول دول عندهم سوء مش قادرين يفهموا الواقع
وخذلوا الشريعة وما الى ذلك. ما هو اللي يقتل الشريعة يبقى ايه يعني واحد لم يقم بنصرة الشريعة بل خذل الشريعة. يبقى ايه ده؟ يبقى ايه ده اللي بيخذل الشريعة ولا ينصره؟ يبقى ايه ده
توصيف ايه يعني؟ راجعوا كلام العلماء نشوف ايه المسألة دي. وفي المقابل الطائفة الثانية بتقول على الناس دي انهم مبتدعة وانهم فسقوا انهم وانهم وانهم. طب الناس تعمل ايه بقى؟ اذا لابد من وجود فريق عنده عقل
لا يقل هؤلاء ولا يقول بكلام هؤلاء. يعني فريق الفريق ده لا يقول بقول هؤلاء ولا يقول لهؤلاء يبقى الفريق ده هو البلسم الذي يمكن ان يهدي الى الحق ويكون فيه بقايا ما كان عليه
الرهط الاول من اهل الصلاح. فالرعاع هيعملوا ايه؟ فضل الجهال والرعاع وما لا علم له واطمع الناس في شيء من امر الدنيا وخوفوهم عقاب الدنيا. اذا لم نسارع ايه اللي هيحصل؟ هيمسكوا البلد وهيعملم ويسوم وتحت صوت الارهاب الفكري والتخويف يهرع الناس الى الباب
الذي فتح لهم لما نسد على الناس كل الابواب ونقول لهم ما فيش باب الا الباب ده وبس. ونمسك كرباج ونجري ورا الناس. الناس تجري تروح فين ناحية الباب المفتوح. فكذلك بعض المشايخ هذه الازمان يقفل على الناس كل الابواب
الا باب واحد يفتحه الا باب واحد بس هو اللي يفتحه. احنا الساعة كم؟ علينا بالطعام. ايه ايه؟ ولا هو لسه من النوم؟ الله المستعان ايه يا عم الله المستعان. فلما نقول ان دي فرصة
والفرصة دي لا تتكرر الاكل الف سنة. كان هم حصروا التاريخ والفرص دي ما بتجيش في تاريخ لكل الف زنب. وبعدين احنا بقى لنا دلوقتي عشرين سنة بنطلب العلم. دلوقتي مش وقت العلم. لابد
شغال بواجب الوقت. اللي هو الباب المفتوح. لا تنشغل بواجب الوقت ده مقدم على طلب العلم. وتفقه في الدين مقدم على الصلاة ومقدم على كل شيء. فواجب الوقت الا تسلك الا هذا الباب. اللي هو ايه بقى؟ اللي هو النقط
النقط. لان من دخل فيه اصيب بالنقطة فهذا هو النقط. آآ سبحان الله سبحان الله! فاتبعهم الخلق على خوف في دنياهم ورغبة في دنياهم. يا الهي فصارت السنة واهلها مكتومين. يا رب العالمين
قل له يا عم احنا العصر. قل له يا عم ايه يا عم! قل له ايه يا عم نعم. يا رب وسع عليه يا رب. يا رب وسع عليه يا رب
فصارت السنة واهلها مكتومين. وظهرت البدع وفشت. وكفروا من حيث لا يعلمون من وجوه شتى. لا اله لا اله الا الله ووضع القياس وحملوا قدرة الرب في اياته واحكامه وامره ونهيه على حقولهم وارائهم. فما
فعقولهم قبلوه. وما لم يوافق عقولهم ردوه. فصار الاسلام غريبا. والسنة غريبة. واهل السنة غرباء في جوف ديارهم. نسأل الله تعالى العافية واعلم ان المتعة متعة النساء متعة النساء ده بدل. واعلم ان المتعة متعة
نساء والبذل عند الاصوليين تخصيص. البدل عند الاصوليين تخصيص. واعلم ان المتعة متعة النساء والاستحلال حرام الى يوم القيامة. الموتة غير الاستحلال. لا يقصد استحلال اي تحليل الحرام. وانما يقصد بالاستحلال اي تحليل المرأة لزوجها
تحليل المرأة لزوجها. رجل طلق زوجته طلاقا بائنا بينونة كبرى. وهي تريد ان جاء الى زوجها يجيبهم بقى ايه؟ يجيبهم راجل باللفة. يدي له مثلا كده ميت جنيه ولا متين جنيه وآآ
ياخدها ليلة وليلتين وبعدين يقوم مطلقها وترجع لمين؟ لزوجها. طبعا هذا حرام. هذا حرام. واه عند ابي داود وغيره باسناد صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن المحلل والمحلل
دلعن واللعن يقتضي التحريم. كقول النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله اكل الربا ومؤكدة وكاتبي وشاهدي وقال هم سواء. يعني هم سواء في ماذا؟ في اللعن. فهذا يدل على ان هذا التحليل حرام
ده حرام. واشد من ذلك ذلك الذي يعقد على الورق انه تزوج المرأة ثم على الورق ايضا يطلقها لترجع الى زوجها الاول وهذا لا يجوز. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال لزوجة رفاق
لا والله حتى يذوق وسيلتك وتذوقي عسيلته. يبقى المسائل اللي بيحصل ده تهريج. وهذا الامر حرام هذا الامر حرام ولا يجوز شرعا. ان واحد يذهب يعقد على امرأة على ورقة او عند المأذون. وبعدين يحللها
ليه؟ لزوجها بهذا الكلام ده حرام. وكذلك اذا بنى بها بنية الطلاق. برضك هذا لا يجوز. ولكن يبني بها تبنية الاستمتاع. ان استقامت له اقام حياته معها. وان لم تستقم سرحها باحسان
فهذا حرام. واعلم ان المتعة متعة النساء والاستحلال حرام الى يوم القيامة. اما المتعة فانها كانت جائزة ده في بداية الامر. المتعة ان الرجل يتزوج المرأة من غير ولي على اجل
على اجل ده حرام ما ينفعش. شبيه بالزواج العرفي اللي بنسميه اليومين دول الزواج ايه؟ عرفي. هذا كان جائزا في بداية الامر ثم حرمه الاسلام. فالنبي صلى الله عليه وسلم حرم نكاح المتعة يوم خيبر. يوم خيبر. حر
ضم نكاح المتعة وحرم اكل لحوم الحمر الاهلية. الاتنين دول حار ولذلك عبدالله بن الزبير قال ايما رجل ذهب الى اباحتها لرميته بالاحجار او كلاما قريبا من ذلك. وما يذكر ان ابن عباس كان يقول بجواز نكاح المتعة الثابت انه رجع عن
ذلك الثابت انه رجع عن ذلك وحدث بينه وبين ابن الزبير كلام في هذا الامر فالمتعة حرام الى يوم القيامة. حرام الى يوم القيامة قال ابو محمد البربهاري واعرف لبني هاشم فضلهم لقرابتهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم
وتعرف فضل قريش. لان قريش هم من اوسط الناس من اوسط الناس وصح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الائمة من قريش. وقال صلى الله عليه وسلم والناس تبع
لهم ما زال هذا الامر في قريش ما دام في الناس اثنان قال ذلك وقال ايضا والناس تبع لهم والعرب وجميع الافخاذ الافخاذ معناها البطون. الافخاذ معناها البطون البطون زي الايه؟ القبيلة الصغيرة. فاعرف قدرهم وحقوقهم في الاسلام
يبقى لابد ان نعرف قرابة النبي صلى الله عليه وسلم ومنزلتها ونعطيهم حقهم وان نعرف للعرب حقهم ان العرب هم اول من امن بالنبي صلى الله عليه وسلم وحمل الراية ونشر الرسالة وسفكت دمائهم وبذلت
اقوالهم فالعرب لهم فضل على غيرهم. لما خصهم ربنا عز وجل من انزال الكتاب بلسانهم لعليهم محاضن الاسلام الاولى فبروهم برهم وفاجرهم فاجرهم. برهم برهم وفاجرهم فاجرهم. قال البربهاري ومولى القوم منهم
ان احنا برضك حتى مواد العرب نعرف لمواد العرب قدرهم. المولى اللي هو مين؟ العرب اشتروا عبيد وبعد كده اعتقوا العبيد دول. فهؤلاء الناس نعرف لهم ايضا قدرهم. ليه؟ لان مولى القوم منهم
وصح الخبر بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في البخاري انه قال ومولى القوم من انفسهم. مش من من انفسهم. وتعرف لسائر الناس حقهم في الاسلام. يا الهي! يعني كل من كان له بذل
وفضل في الاسلام اعرف له حقه. يعني ودي يعني احنا ممكن بعض المشايخ نخليهم في بعض المسائل. ولكن لا نقع في اعراضهم. ولا نجوز ابدا ولا نجيز ان نسبهم. او ان
بالفسق او الفجور او الضلال معاذ الله وانما نقول اخطأوا في كذا وعفا الله عنا وعنهم. ولعل اقامهم عند الله تعالى افضل من امة من امثالنا. فاياك والاغترار فان الاغترار يؤدي بصاحبه الى دار البر
نسأل الله تعالى العافية. يبقى حاول انت تفصل بين النقد وبين الايه؟ وبين وبين ماذا القدح افصل بين هذا وذاك. لا تخلط بين هذا وذاك. ولا تجعل عمل المحدثين عليك طاغيا. عمل
انه من اجل المحافظة على حياض الرواية كانوا يتهمون باقل شيء. لدرجة ان الرجل لو كذب على فرسه لاسقطوا روايته. لو كذب على فرسه لاسقطوا روايته. يعني لو واحد قال
للفاص حسحس والفرس اجى عنده راح لامم المنديل وما اكلوش من سكر يقول لك الله! يكذب على فرسه واستأمنوا على حديث رسول الله. ما يرضاش ياخد منه الايه؟ ما يرضاش ياخد منه الحديث. هذا كله حياطة لحديث
لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذلك يعني آآ قدموا آآ امورا متعلقة بالجرح قاعدين على بعض وقدموا المشددين على المتساهلين واذا رجل رمى رجلا بتهمة لا حل من هذه التهمة الا اذا كان التعديل ماذا؟ مفصلا. يعني لو في هناك تعديل مجمل وجرح مجمل
يقدم ايه على ايه؟ يقدم الجرح المجمل على التعديد المجمل. لا يفك الرجل من جرحه الا الا اذا كان تعديلهما ذا مفصلا. سبحان الله! ده كله من اجل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن اجل اثار
ايه والاخبار؟ لكن القضايا التي يتأول الناس فيها لا نطبق عليهم ما طبقه المحدثون لانهم ليسوا رواة. وانما هم طلبة علم يجتهدون في معرفة الحق. اخطأوا او اصابوا. اخطأوا او
عصام. فالداهية الصلعاء التي لا يبقى عليها شيء. انما هي في الاتباع لا في المشايخ فالشيخ حتى لو زل نرجو له الخير. لكن الاشكال في الاتباع الذين لا يعرفون الا رأس
لا رأي رأسهم ما يعرفوش الحق الا وداه يعني كنت في جنازة احد اخواننا اسأل الله تعالى ان يرحمه. وكان في محافظة بعيدة وهذا الشاب متزوج يعني هو رحم لاحد اخواننا المشايخ الكبار فقابلني احد الشباب هذا
شباب مسئول الدعوة في الجامعات الخاصة فبيقول ان كثير من الشباب لا يعرفون الا رأي شيخهم فقط الشيخ بتاعهم قال لهم ان اجماع المشايخ على دخول الانتخابات وتأسيس الاحزاب اجماع المشايخ. الطلبة الصغيرين الكلام ده
صغيرين اول ما سمعوا الجملة دي راحوا رابطين عليها بالصواميل وحط قدام عينيهم حيطة سد جابوا كده عصابة سودا وراحوا رابطين عينيهم بالعصابة السودا يبقى اخر كلمة سمعوها الجملة دي وما عادوش شايفين حاجة. لا عادوا شايفين ولا عادوا ايه؟ سامعين. وراحوا حطوا ايديهم في
في ايد مين في ايد مين؟ من يقودهم اصبحم لا شايفين ولا سامعين وصاروا كالقطعان التي تساق. صاروا قطعانا تساق المشكلة ليس فيمن اجتهد اصاب واخطأ. ولكن الاشكال في هذه العقول التي قبلت ان
تنزل وتسفل وابت كرامة الله تعالى له. ربنا حررك. حررك واداك نعمة كبيرة جدا لنعمة العقل وحررت بالاتباع واتباع الشرع. فابيت الا ان تعصر عينك. والا ان تضع الانك في اذنيك
حتى صرت لا تسمع ولا ترى واسلمت مقودك لمن يسوقك نسأل الله تعالى العافية. فنحن لابد ان نعرف لاصحاب الفضل فضلهم ولو اخطأت ولو اخطأت. راجل بقى له تلاتين سنة بيدعو الى الله وعشرات الالاف هداهم الله تعالى على يديه. وعشرات الالاف لبسن النقاب
وعلى يديه وعشرات الالاف تركنا او تركوا طريق الضلالة على يده. لانه زل في هذه القضية نردم عليه ما ينفعش ما ينفعش. اذا لابد ان نعرف لكل ذي حق حقه. حتى ولو كنت تخالفه. دي ما نريد ان نعلمه
للناس وتعرف فضل الانصار ووصية رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم. النبي صلى الله عليه وسلم ثبت في الصحيحين انه قال اوصيكم بالانصار فاقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيئهم. اقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيئهم. اللي
وذلك لسابق جهدهم لنصرة الاسلام. اجمد ابن عندني وذلك لسابق لسابق جهاد تسلم دي بتاعتي انا مش موجودة في الخبر فلا تنساهم. ووصية رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم. والرسول فلا تنساهم. وادي الرسول معطوف على اصحاب
الحقوق تعرف فضلهم وجيرانه من اهل المدينة فاعرف فضلهم. فكل من له يعني آآ حق وسابق خير لابد ان نعرف له ذلك الحق. والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان
شف الكلمة دي والذين اتبعوهم باحسان. يبقى لما ييجي واحد يتصور جنب اكبر قسيس في المحافظة والصليب بين الاثنين. يبقى ده احسان ولا هذا مش احسان؟ احسان ده ده احسان
اجيبوني حد منكم يرضى يتصور جنب قسيس والصليب بينه وبين القسيس كده؟ مين اللي يقدر حاجة زي كده؟ مين القلب يطابق بحاجة زي كده انقطع ليس هذا احسان. اذا هذا الصنيع ليس من صنيع السلف. والذي يصنع ذلك لابد ان يراجع
عقيدته ومعتقد السلف. وينصح ان يدرس منهاج الفرقة الناجية لمحمد جميل زينب هذه رسالة لطيفة بسيطة. ويمكن لهذا الشيخ او لتلاميذه ان يقرأوا هذه الرسالة البسيطة فيتذكروا ومعاني العقيدة حتى تتجدد المعاني في قلوبهم. لان الانسان ربما ينسى ربما ينسى وربما يتأول فيزد
ونحن نظن فيهم الخير ولذلك ننصحهم ان يقرأوا الرسائل البسيطة المصنفة في الاعتقاد طلبة العلم الصغار ليتذكروا الذي ربما نسوه او جهلوه او تأولوه. نسأل الله تعالى ان يهدينا وان يحفظنا
وان يأخذ بايدينا جميعا الخير. وان يختم لنا بخاتمة السعادة. فانه سبحانه وتعالى ولي ذلك والقادر عليه صل اللهم وسلم وبارك على النبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه