1
00:00:00.500 --> 00:00:20.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وعنا معهم برحمتك يا ارحم الراحمين

2
00:00:21.350 --> 00:00:39.900
اللهم علمنا ما ينفعنا ورفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واغفر لنا يا رب العالمين اما بعد فلا زلنا في سياق حديث المصنف رحمه الله عن وسطية اهل السنة والجماعة

3
00:00:40.350 --> 00:01:00.650
فقال وفي باب الايمان والدين بين الحرورية والمعتزلة وبين المرجئة والجهمية سبق في المسألة التي قبلها بيان وسطية اهل السنة والجماعة في باب وعيد الله بين المرجئة وبين الوعيدية من القدرية وغيرها

4
00:01:00.700 --> 00:01:24.150
وفي باب الايمان والدين يعني في باب يسمى هذا الباب باب الاسماء والاحكام اي متى يوصف الانسان بالاسلام متى يوصف بالايمان فاهل السنة والجماعة وسط بين الحرورية وهم الخوارج الذين ينفون مسمى الامام عن مرتكب

5
00:01:24.150 --> 00:01:46.600
كبيرة والمعتزلة ينفون ايضا عنهم مسمى الامام وان كانوا لا يصفونه بالكفر وانما يجعلونه في مرتبة او في منزلة بين المنزلتين وبين المرجئة والجهمية المرجئة يقولون هو مؤمن كامل الايمان

6
00:01:47.150 --> 00:02:13.350
اللي هو مرتكب الكبيرة عند المرجئة مؤمن كامل الايمان لذلك اه يعني لا يضر عندهم اي معصية بتنقيص الانسان من ايمانه والجهمية والجهمية على كل حال يتبنون مذهب الارجاء. الجهمية مرجئة

7
00:02:13.650 --> 00:02:40.050
الجهمية آآ مرجئة بباب الامام مرجئة في باب الايمان وهذه قاعدة احفظوها. الجيمات الثلاثة مرتبطة الجهمية في باب الاسماء والصفات والمرجئة في باب الايمان وجبرية في باب القدر وفي باب افعال الله

8
00:02:41.100 --> 00:03:10.450
الجهمية هم جبرية بباب القدر مرجئة في باب الايمان جهمية مرجئة جبرية ثلاث جيمات جهمية في باب الاسماء والصفات مرجئة في باب الايمان آآ جبرية في باب القدر عكسهم يأتي المعتزلة

9
00:03:10.850 --> 00:03:44.600
المعتزلة هم آآ قدرية في باب القدر مثل ما مر معنا  وعيدية في باب الايمان عكس الجهمية في باب القدر هم قدرية وفي باب الايمان اعيديه واضح طيب فاذا اهل السنة والجماعة وسط فنحن نقول ان الايمان يزيد وينقص

10
00:03:45.050 --> 00:04:09.050
فمرتكب الكبيرة من المؤمنين هو مؤمن ناقص الايمان مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته ان لم يتب الى الله ولا حرج ولا مانع ان يجتمع في انسان واحد آآ معصية وفسق وايمان

11
00:04:09.650 --> 00:04:29.100
واضح؟ ولان الايمان يزيد وينقص؟ فاذا نقص الايمان اختلط معه الفسق كما قال الله سبحانه وتعالى جمعوا عملا صالحا واخرا سيئا فالقضية ليست عندنا قضية صفرية يا تكون مؤمن مئة في المئة او كافر مئة في المئة لا

12
00:04:29.600 --> 00:04:47.100
وانما المؤمن اذا عصى الله نقول هو مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته ويتبع ذلك الولاء والبراء فنحن نحبه على قدر ما عنده من ايمان واسلام ونبغضه على قدر ما عنده من نفاق او فسق

13
00:04:48.150 --> 00:05:07.650
فلا اه حرج من من الجمع بين الولاء والولاء في شخص واحد لان الفسق والايمان يجتمعان في شخص واحد طيب قال وفي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الروافض وبين الخوارج

14
00:05:08.250 --> 00:05:26.300
هذا باب اخر من ابواب العقيدة وهو الموقف من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اهل السنة والجماعة وسط بين الروافض والذين يكفرون اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الا قليل. ويلعنونهم ويسبونهم ويتهمون

15
00:05:26.300 --> 00:05:48.750
آآ ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها بالزنا الى اخره وبين الخوارج الذين قاتلوا عليا رضي الله عنه قاتلوا اهل البيت ومن الخوارج النواصب الذين يسبون ويناصبون ال البيت العداء

16
00:05:48.850 --> 00:06:07.550
نحن اهل السنة والجماعة وسط فنحن نوالي ونحب ونعظم ال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وننزلهم منزلتهم ونعظم ونقدر صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وننزلهم منزلتهم

17
00:06:07.650 --> 00:06:33.600
ولا نغلو باي من الطرفين. ولا نجفو عنهم ولا نشتمهم ولا نسبهم. لا نقول فلان الصحابي الا نتبعه رضي الله عنه قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ونعرف لال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قدرهم. ونقدرهم ونحترمهم. ونقول ان من جاء بعدهم من ال البيت

18
00:06:33.600 --> 00:06:52.750
قم آآ لهم شرف بقرابتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن هذا الشرف لوحده لا يكفي لان يحكم عليهم بالايمان ان والاسلام ودخول الجنة فكم ممن انتسب الى بيت النبوة وهو من اكثر الكافرين

19
00:06:52.900 --> 00:07:11.400
بل ان اعداء اعداء رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عمه ابو لهب وهو عمه الشقيق اخو ابيه فاهل السنة والجماعة وسط وهنا لفتة يا احبة ان ما من طائفة منحرفة

20
00:07:11.650 --> 00:07:38.000
الا وقد تمسكوا بطرف من الحق ولكنهم ينفخون فيه حتى يغلوا وحتى ينزلوه فوق منزلته كل طائفة من اللي مرت معانا لو تفتح كتبهم راح تلقى ايات وتلقى احاديث وتلقى اصول صحيحة. ولكن اين الخلل؟ تضخيم

21
00:07:38.000 --> 00:08:00.450
الاصول والعبث بالاولويات. بس فلما تأتي للروافض يأتونك بالنصوص اللي فيها تعظيم ال البيت هل احنا عندنا مشكلة في تعظيم ال البيت؟ لا ولكن عندنا مشكلة في الغلو بال البيت. وبغير ال البيت بل حتى بالنبي صلى الله عليه وسلم نفسه

22
00:08:00.900 --> 00:08:21.850
النبي صلى الله عليه وسلم نفسه انكر الغلو فيه. فقال لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى تا مريم وقال لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد لما تأتي

23
00:08:21.900 --> 00:08:46.950
لمثلا الخوارج الذين يكفرون بالكبيرة يقولون انظروا الى الايات اللي فيها التنفير ولا تنظر الى المعصية ولكن انظر الى عظم من عصيت نقول صح بس مو كافرة فالشاهد يا احبة ان الباطل والبدعة لا تروج الا بشيء من الحق

24
00:08:48.550 --> 00:09:08.550
والمبتدعة عندهم تمسك باطراف. فاذا ما ناقشت احدا منهم يأتيك بالنصوص الشرعية التي تؤيده ويغض النظر عن النصوص الاخرى التي باجتماع النصوص تكتمل الصورة. لا تكتمل الصورة الا عند اهل السنة والجماعة

25
00:09:08.800 --> 00:09:30.850
فهم وسط هم اسعد الناس بجميع النصوص الشرعية. نصوص الوعد ونصوص الوعيد واضح؟ اهل السنة والجماعة دائما ما يجمعون النصوص لا يأخذون نصا واحدا ويضخمونه او ينفخون فيه ينفخون فيه حتى يكبر

26
00:09:31.100 --> 00:10:05.650
ويغض النظر عن بقية النصوص الشرعية واضح؟ ونظير ذلك اليوم من يروج للديانة الابراهيمية ويروج للتسامح الدين بالمعنى المغلوط وهو معنى آآ تساوي الكفر مع الاسلام ترى معه احاديث يقول لك لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من ديارهم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم

27
00:10:06.050 --> 00:10:26.400
ويقول لك النبي عليه الصلاة والسلام تعايش مع اليهودي والنصارى والتعايش مع اليهود في المدينة. ولم يجبرهم على الاسلام هذه النصوص خاطئة ولا صحيحة؟ صحيحة. ولكن نحن نقول يجب ان ننظر الى النصوص الاخرى

28
00:10:26.400 --> 00:10:45.250
كقول الله سبحانه وتعالى لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم والنبي صلى الله عليه وسلم صحيح انه تعايش مع اليهود في المدينة ولكنه كان يقول لهم انتم كفار. وكان يتلو

29
00:10:45.250 --> 00:11:02.700
الايات التي تكفرهم في المساجد وعلى المنابر وهم يعلمون انه يكفرهم وصرح عليه الصلاة والسلام انه قال ما من يهودي ولا نصراني نصراني يسمع بي ثم لا يؤمن بما جئت به الا كان من اهل النار

30
00:11:02.700 --> 00:11:27.400
يصرح بذلك وهم يعلمون فالذي يأخذ بعض النصوص وينسى بعض صنيعه كصنيع اليهود الذين قال الله سبحانه وتعالى فيهم افتؤمنون ببعض الكتاب يكفرون ببعض واهل البدع كذلك يؤمنون ببعض الكتاب ويكفرون ببعض

31
00:11:27.800 --> 00:11:50.100
نعم احسن الله اليكم ونفع بعلمكم قال رحمه الله تعالى وقد دخل فيما ذكرناه من الايمان بالله الايمان بما اخبر الله به في كتابه وتواتر عن رسول الله الله عليه وسلم واجمع عليه سلف الامة. من انه سبحانه وتعالى فوق سماواته على عرشه علي على خلقه. وهو سبحانه معهم اينما كانوا يعلم ما هم عاملون

32
00:11:50.100 --> 00:12:20.100
كما جمع بين ذلك في قوله على العرش يعلم ما يرد في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم الله بما تعملون بصير. وليس معنى قوله وهو معكم انه مختلط بالخلق

33
00:12:20.100 --> 00:12:33.550
فان هذا لا تجيب اللغة وهو خلاف ما اجمع عليه سلف الامة وخلاف ما فطر الله عليه عليه الخلق. بل قامه اية من ايات الله من اصغر مخلوقاته ثم هو موضوع موضوع

34
00:12:33.550 --> 00:12:53.550
في السماء وهو مع المسافر اينما كان وهو سبحانه فوق العرش رقيب على خلقه مهيمن عليهم مطلع عليهم الى غير ذلك من عن الربوبية. وكل هذا الكلام الذي ذكره الله من انه فوق العرش وانه معنا حق على حقيقته. لا يحتاج الى تحريف

35
00:12:53.550 --> 00:13:09.100
ولكن صانع الظنون الكاذبة. نعم. قال رحمه الله فصل وقد دخل فيما ذكرناه من الايمان بالله الايمان بما اخبر الله به في كتابه. اذا تذكرون في اول الرسالة ذكر الشيخ ان الايمان بالايمان

36
00:13:09.100 --> 00:13:31.200
ستة انواع صح؟ بعدين قال ومن الايمان بالله الايمان باسمائه وصفاته ثم سرد الاسماء والصفات. الان كاننا رجعنا الى استكمال الموضوع بما معنى الايمان بالله؟ قال وقد دخل فيما ذكرناه من الايمان بالله الايمان بما اخبر الله به في كتابه وتواتر عن رسوله رسول

37
00:13:31.200 --> 00:13:48.450
الله صلى الله عليه وسلم واجمع عليه سلف الامة من انه سبحانه وتعالى فوق سماواته على عرشه علي على خلقه هذا المعنى كرره الشيخ ولكن كان قد ساقه في الادلة مساق التمثيل

38
00:13:48.700 --> 00:14:06.150
بنصوص الصفات هنا لا سيذكر مسألة العلو اساسا. واضح؟ ونحن قد تناولناها فلن نطيل فيها. فالله سبحانه وتعالى فوق سماواته على عرشه علي على خلقه قد سبق معنا ان علو الله ثلاثة انواع

39
00:14:06.250 --> 00:14:29.800
علو ذات وعلو قدر وعلو قهر وعلو القدر والقهر يتفق معنا فيه اهل البدع ما عندهم مشكلة عندهم مشكلة في علو الذات فنفوا علو الله وقالوا ان الله سبحانه وتعالى آآ ليس بعلي ذاتا

40
00:14:30.300 --> 00:14:48.000
لانهم ظنوا ان اثبات علو الله سبحانه وتعالى فيه تشبيه وفيه اه احاطة خلق الله به ان السماع تحيط به اذا قلت في السماء كأن السماء تحيط به ونحن نقول هذا كلام باطل

41
00:14:48.050 --> 00:15:04.800
فنحن نعتقد ان الله في السماء عال على خلقه بائن من خلقه. ما معنى بائن من خلقه؟ يعني لا يحيط به شيء من خلقه لانه اعظم من ذلك. نحن والبشر يحيط بنا الهواء من كل جهة

42
00:15:04.950 --> 00:15:21.900
تحيط بنا يحيط بنا المسجد اذا دخلنا في السيارة تحيط بنا السيارة صح؟ لاننا محدودين الله سبحانه وتعالى لا يحيط به شيء من خلقه لذلك نقول هو عالم بذاته على الوجه اللائق به

43
00:15:22.650 --> 00:15:40.350
ولا يحيط به شيء من خلقه وهو بائن من خلقه سبحانه وتعالى. لذلك قال وهو سبحانه ومعهم اينما كانوا يعلم ما هم عاملون كما جمع بين ذلك. يعني جمع الله بين العلو وبين العلم والاحاطة

44
00:15:40.950 --> 00:16:03.300
بقوله هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يرجو في الارض. يعني استوى على العرش لكن هذا الاستواء وهذا العلو لا يستلزم ان الله لا يعلم. نحن اذا صعدنا فوق احنا كبشر يغيب عن علمنا وسمعنا

45
00:16:03.300 --> 00:16:22.650
وبصرنا ما يجري تحت لان بصرنا محدود وسمعنا سمعنا محدود لكن الله لا لذلك في هذه الاية جمع الله بين الامرين قال يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم. اينما كنتم. وهذي المعية. المعية العامة والتي تعني

46
00:16:22.650 --> 00:16:49.850
العلم والاحاطة والله بما تعملون بصير وليس معنى قوله وهو معكم انه مختلط بالخلق. هنا في فئة وكالعادة النصوص يتشبث بها اناس فيغلون فيها دائما اهل البدع يمسكون نص ويضخمونه حتى يخرجوا به من الطرف الاخر

47
00:16:50.450 --> 00:17:11.850
هؤلاء هم الحلولية الحلولية الذين يعتقدون ان الله في كل مكان مختلط بخلقه والله معنا في كل مكان يسمونهم الحلولية ان الله حل في كل شيء. ويسمونهم الاتحادية كذلك. وهم طائفة من غلاة الصوفية

48
00:17:13.150 --> 00:17:29.400
يرد عليهم انهي الشيخ فيقول وليس معنى قوله وهو معكم لانهم مستبدلون بهذه الاية وهو معكم اينما كنتم وليس معنى قوله وهو معكم انه مختلط بالخلق. فان هذا لا توجبه اللغة يعني هذا مو معنى كلام اللغة

49
00:17:29.750 --> 00:17:49.750
يعني نحنا لما نقول وهو معكم اينما كنتم غير مختلط نحن لم نؤول ما صرفنا اللفظ عن ظاهره فالظاهر ليس هذا هو هو اصلا هذا لا توجبه اللغة وهو خلاف ما اجمع عليه سلف الامة. ما في احد من سلف الامة فهم هذا الفهم. انه وهو معكم يعني في كل مكان

50
00:17:49.750 --> 00:18:07.000
انه في الكرسي وهنا وهنا في كل مكان وخلاف ما فطر الله عليه الخلق. الله فطر الخلق ان الله وين؟ في السماء. يجد الانسان في نفسه فطرة تدفعه الى ان ينظر الى السماء

51
00:18:07.150 --> 00:18:27.450
واذا دعا الله رفع يديه الى السماء بل القمر الان الشيخ سيرد على هذا المعتقد عقليا ويضرب مثال يوضح المعنى ان المعية لا تستلزم الخلطة المعية لا تستلزم الخلطة فقال بل القمر

52
00:18:27.450 --> 00:18:50.750
المعروف اية من ايات الله. من اصغر مخلوقاته. القمر ترى لا شيء اذا قست بالمجرات وقست بالشمس وقست باشياء كثيرة صغير ثم هو موظوع في السماء يعني تحيط به السماء وهو مع المسافر اينما كان. الان خذ السيارة الحين اطلع من الكويت

53
00:18:51.000 --> 00:19:06.200
ولا توقف الا في المغرب زين طول ما تمشي هل راح يغيب عنك القبر؟ لا في الكويت راح تشوفه. توصل الرياظ راح تشوفه. توصل الحجاز راح تشوفه. تعبر البحر. مصر هم راح تشوفه

54
00:19:06.600 --> 00:19:24.300
صح ولا لا فهو معنا وانت تقول وتصدق لغويا ان انا سافرت ومعي القمر معك القمر ما كذبت في عبارتك لكن لم يختلط القمر بك لانه ليس من لوازم المعية الاختلاط

55
00:19:24.600 --> 00:19:41.200
قال وهو سبحانه فوق العرش رقيب على خلقه. مهيمن عليهم مطلع عليهم الى غير ذلك من معاني الربوبية. وكل هذا الكلام الذي ذكره الله من انه فوق العرش وانه معنا حق على

56
00:19:41.200 --> 00:20:02.950
حقيقته. احنا لما اولنا شيء لم نؤول. لا يحتاج الى تحريف. ما يحتاج الى تأويل ولا تحريف. ولكن يصان عن الظنون الكاذبة شوفوا الكلام الجميل لا يحتاج الى تحريف ولكن يصان عن الظنون الكاذبة. يعني لا تظن

57
00:20:03.100 --> 00:20:20.850
ان علو الله يستلزم منه ان خلقه يحيط به وان السماء تحيط به من كل جهة هذا ظن كاذب يجب ان تصون فهمك عنه واذا قلت ان الرحمن على العرش استوى

58
00:20:21.100 --> 00:20:36.400
ليس من الحق ان تعتقد انه مفتقر الى العرش وان العرش اذا نحن مثلا انا كمخلوق جالس على هذا الكرسي لو فجأة واحد سحب الكرسي ايش راح يصير فيني؟ اطيح

59
00:20:36.750 --> 00:21:00.350
صح؟ لاني مستند على الكرسي مفتقر في جلوسي عليه الله سبحانه وتعالى ليس كذلك فهذا ظن كاذب صن ادراكك وايمانك عنه الله لا يفتقر الى خلقه ولا يحيط به خلقه لا من فوقه لا تضله

60
00:21:00.550 --> 00:21:26.150
سماء ولا تقله ارض فالله عال على خلقه قدرا وذاتا وقهرا بائن من خلقه  ولكن يصان عن الظنون الكاذبة. نعم تفضل يا شيخ احسن الله اليكم ونفع بعلمكم قال رحمه الله تعالى ودخل في ذلك الايمان بانه قريب من خلقه كما قال سبحانه وتعالى

61
00:21:26.150 --> 00:21:46.150
اني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته وما ذكر فيك وما ذكر في الكتاب والسنة من قربه ومعيته ما ذكر من علوه وفوقيته فانه سبحانه ليس كمثله شيء في جميع

62
00:21:46.150 --> 00:22:02.450
وهو علي في دونه وهو علي في دنوه قريب قريب في علوه. نعم. ودخل في ذلك يعني الايمان بالله الايمان انه قريب من خلقه. هذا الكلام متصل بما قبله فالله سبحانه وتعالى عليم

63
00:22:02.650 --> 00:22:22.450
وفي نفس الوقت قريب قريب من خلقه كما قال سبحانه وتعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق رحلته وقد سبق معنا هذا المعنى

64
00:22:23.000 --> 00:22:41.500
وما ذكر في الكتاب والسنة من قربه ومعيته لا ينافي ما ذكر من علوه وفوقيته. ما في تنافي فانه سبحانه ليس كمثله شيء في جميع نعوته يعني في جميع صفاته. وهو علي في دنوه قريب في علوه

65
00:22:41.500 --> 00:23:03.450
و نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى ومن الايمان به ومن الايمان به ومن الايمان به وبكتبه الايمان بان القرآن كلام الله وتعالى منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود وان الله تكلم بحقيقة وان هذا القرآن الذي انزله الله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم

66
00:23:03.450 --> 00:23:23.450
هو كلام الله حقيقة لا كلام لا كلام غيره. ولا يجوز اطلاق القول بانه حكاية عن كلام الله وعبارة عنه. بل اذا قرأه الناس كتبوه في المصاحف لم يخرج بذلك عن عن ان يكون كلام الله سبحانه وتعالى حقيقة. وان الكلام انما يضاف حقيقة الى من تكلم به مبتدأ. لا الى من قاله مبلغا

67
00:23:23.450 --> 00:23:46.000
نعم قال ومن الايمان به وبكتبه الايمان بان القرآن كلام الله ايضا هذا سبق معنا في سياق التمثيل وهنا سيذكره الشيخ في سياق التأصيل فقال ومن الايمان به وبكتبه الايمان بان القرآن كلام الله سبحانه وتعالى

68
00:23:46.300 --> 00:24:10.450
منزل غير مخلوق يعني كلام الله حقيقة تكلم به بحرف وصوت وانه انزله الى محمد صلى الله عليه وسلم غير مخلوق كما آآ تدعي آآ المعتزلة الذين الدعوة ان ان القرآن كلام الله مخلوق تعالى الله عما

69
00:24:10.450 --> 00:24:34.000
قال منه بدأ واليه يعود. منه بدأ اي انزله الله سبحانه وتعالى واليه يعود يعني انه سيأتي على الناس زمان يرفع الله به كتابه من الصدور ومن السطور فكل من حفظ القرآن

70
00:24:34.150 --> 00:24:56.950
سيأتيه يوم اذا وصل اذا عاش الى ذلك اليوم سينسى القرآن وتفتح المصاحف فلا تجد فيها كلاما خلاص يرفع الله سبحانه وتعالى القرآن كما جاء في ذلك احاديث كثيرة حتى ان الضياء المقدسي رحمه الله جمع جزءا حديثيا في هذا المعنى

71
00:24:57.350 --> 00:25:21.950
ان ان كلام الله يعود الى الله سبحانه وتعالى يعني كما قلنا ان يمسح من الصدور والسطور وان الله تكلم به حقيقة يعني ليس مجازا وان هذا القرآن الذي انزله الله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم هو كلام الله حقيقة لا كلام غيره

72
00:25:22.050 --> 00:25:37.300
كما يدعي بعض الناس ان الله آآ خلق الكلام في غيره وتكلم الغير به هذا باطل بل هو كلام الله ولا يجوز اطلاق القول بانه حكاية عن كلام الله او عبارة عنه

73
00:25:37.400 --> 00:25:58.900
كما تقول الاشاعرة الاشاعرة عندهم ان القرآن كلام نفسي ان الله يتكلم بكلام نفسي لا بكلام حقيقي وانه معنى قائم بذات الله سبحانه وتعالى قديم قائم بذاته ليس هو كلاما حقيقيا

74
00:25:58.900 --> 00:26:18.550
به هذا كلام مو صحيح بل هو كلام حقيقي بل اذا قرأه الناس او كتبوه في المصاحف لم يخرج بذلك عن ان يكون كلام الله سبحانه وتعالى حقيقة وان تكلم قاله الناس وكتبوه في المصاحف لا يخرجه ذلك عن كونه كلام الله عز وجل

75
00:26:19.200 --> 00:26:42.750
فان الكلام انما يظاف حقيقة الى من تكلم به مبتدأ. لا الى من قاله مبلغا مؤديا. لو قال قرأ القرآن نقول هو قرأ كلام الله وليس الكلام الذي نقله عن من قرأ عليه الى النبي عليه الصلاة والسلام لان كل هذه السلسلة هم مبلغون هم نقلة

76
00:26:42.750 --> 00:26:57.200
قال الذي قاله مبتدأ هو الله سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقد دخل ايضا فيما ذكرناه من الايمان به وبكتبه ورسله الايمان بان المؤمنين يرونه يوم القيامة عيانا بابصارهم كما يرون

77
00:26:57.200 --> 00:27:11.550
الشمس كما يرون الشمس صحوا ليس دون ليس دونها سحاب. وكما يرون القمر ليلة البدء لا يضامون في رؤيته. يرونه سبحانه وهم في عرصات القيامة ثم يرونه بعد دخول الجنة كما يشاء الله سبحانه وتعالى

78
00:27:12.150 --> 00:27:32.150
نعم كمل ومن الايمان باليوم الاخر الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت فيؤمنون فيؤمنون فيؤمنون بفتنة القبر وبعذاب فاما الفتنة فان الناس يفتنون في قبورهم. فيقال للرجل من ربك؟ وما دينك؟ من نبيك؟ ويثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت. فيقولون

79
00:27:32.150 --> 00:27:56.550
المؤمن الله ربي والاسلام ديني ومحمد نبي. واما المرتاب فيكون اهناه الا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته فيضرب فيضرب فيضرب مرزبة من حيث فيضرب فيضرب مرزبة من حديد فيصيح صيحة يسمع كل شيء الا الانسان. ولو سمع الانسان نصب علق. نعم. قال رحمه الله وقد دخل اي

80
00:27:56.550 --> 00:28:20.500
فيما ذكرناه من الايمان به وبكتبه ورسله الايمان بان المؤمنين يرونه يوم القيامة. وهذا ايضا معنا ولكن كما قلنا في سياق التمثيل يرونه يوم القيامة عيانا بابصارهم. لا بقلوبهم ولا خيالا ولا رؤيا حلم لا عيانا بابصارهم. كما

81
00:28:20.500 --> 00:28:37.800
الشمس الشمس صحوا ليس دونها سحاب وكما يرون القمر ليلة البدر لا يضامون في رؤيته كما مر معنا في الحديث يرونه سبحانه وهم في عرصات القيامة ثم يرونه بعد دخول الجنة كما يشاء الله سبحانه وتعالى. اذا عندنا موضعان

82
00:28:38.150 --> 00:28:58.300
برؤية الله. الموضع الاول في عرصات القيامة. يعني في موقف يوم القيامة قبل الدخول الى الجنة او النار يراه المؤمنون والموقف الثاني بعد دخول الجنة نسأل الله آآ الكريم من فضله بعد دخول الجنة يرونه آآ ايضا قال ومن الايمان

83
00:28:58.300 --> 00:29:24.600
باليوم الاخر وهو خامس اركان الايمان اللي مرت معنا ومن الايمان باليوم الاخر الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت الايمان هذا معنى الايمان باليوم الاخر. الايمان باليوم الاخر ان تؤمن وتصدق وتعتقد بكل ما جاء في الكتاب والسنة

84
00:29:24.600 --> 00:29:51.100
مما سيكون بعد الموت ولا مدخل للعقل فيها لذلك بعض العلماء يسميها السمعيات هذه الحقائق والاخبار تسمى السمعيات. لان اه مصدر معرفتها السمع فقط مهما اعملت عقلك لا تستطيع ان تستنتج ايش راح يكون يوم القيامة

85
00:29:51.700 --> 00:30:11.950
وبذلك يكون الايمان بكل ما جاء في الكتاب والسنة من ابتداء الموت من الموت. الى ان يستقر اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار. كل ذلك داخل في الايمان باليوم الاخر وبعض العلماء يدخل

86
00:30:12.000 --> 00:30:28.850
فيها اشراط الساعة وان كانت قبل الموت قبل شراط الساعة تبحث ايضا ضمن الايمان باليوم الاخر قال ثم ضرب امثلة الامام بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت فيؤمنون بفتنة القبر

87
00:30:29.200 --> 00:30:47.200
فتنة القبر يعني سؤال واختبار القبر كل واحد فينا سيسأل في قبره ويأتيه ملك ويسأله الاسئلة الثلاثة اللي هي الاصول الثلاثة من ربك وما دينك ومن نبيك؟ وبعذاب القبر ونعيمه

88
00:30:47.200 --> 00:31:04.950
القبر فيه عذاب وفيه نعيم فاما الفتنة فان الناس يفتنون في قبورهم. يعني يختبرون ويسألون فيقال للرجل والمرأة ايضا. الرجل هنا ليس الحصر وانما فقط للتمثيل من ربك؟ وما دينك

89
00:31:05.000 --> 00:31:24.250
ومن نبيك فيثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت يعني يقول المؤمن ربي الله وديني الاسلام ونبيه محمد صلى الله عليه وسلم فيقول المؤمن الله ربي والاسلام ديني ومحمد صلى الله عليه وسلم نبي

90
00:31:24.350 --> 00:31:43.500
واما المرتاب يعني الكافر والفاسق فيقول اخ اخ وفي رواية ها ها يعني عبارات التي تدل على آآ الجهل وتدل على العلم وتدل على عدم المعرفة لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته

91
00:31:44.500 --> 00:32:10.100
فيضرب بمرزبة من حديد. المرزبة هي المطرقة الضخمة مطرقة حديد ضخمة جدا فيضرب بمرزبة من حديد. نسأل الله السلامة والعافية فيصيح صيحة يسمعها كل شيء الا الانسان ولو سمعها الانسان لصعق

92
00:32:10.900 --> 00:32:29.150
يعني ان عذاب القبر قد يسمعه الكائنات والحيوانات لذلك ما ما تلقى حيوانات في المقابر شوف شيك طالع تنفر الحيوانات من المقابر والكلاب اعزكم الله وقد جاءت عن شيخ الاسلام ابن تيمية

93
00:32:29.650 --> 00:32:57.500
قصة انك بعض النصارى كانوا يدعون ان قبر احد قساوستهم فيه بركة شلون؟ قالوا اذا في حصان فيه اعزكم الله امساك يروحون يودونه القبر ويطيب يطلع اللي ببطنه كله فاخبر شيخ الاسلام قال له شلون نرد عليهم؟ قال رد عليهم بسيط. الحصان هذا قاعد يسمع عذاب

94
00:32:58.050 --> 00:33:18.600
القسيس اللي في في قبره يعذب. ومن هول العذاب ينفض ويخض بطنه ويتعالج واضح؟ فالشاهد ان ان يسمع هذا العذاب نسأل الله السلامة والعافية كل الكائنات الا الانسان ولو سمعه الانسان

95
00:33:18.600 --> 00:33:42.400
نعم احسن الله اليكم قال رحمهم الله تعالى ثم بعد هذه الفتنة اما نعيم واما عذاب الى يوم القيامة الكبرى وتعاد الارواح الى الاجساد وتقوم القيامة التي الله تعالى بها في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم واجمع عليها المسلمون. فيقول الناس من قبورهم رب العالمين احفاة عراة غرلا. وتدنو منهم الشمس

96
00:33:42.400 --> 00:34:06.000
الجموم العرق نعم. قال رحمه الله ثم بعد هذه الفتنة يعني فتنة القبض الفتنة طبعا بمعنى الاختبار والسؤال اما نعيم واما عذاب الى ان اه الى يوم القيامة الكبرى الى ان يقوم عندكم ايش

97
00:34:07.800 --> 00:34:30.450
شنو عندكم ما في ان ها الى ان تقوم القيامة صح؟ ايه ها ايه انا عندي الى ان يوم ايش عندك شي الى الى يوم الى يوم القيامة الى يوم القيامة. القيام منك. الى يوم القيامة الكبرى. طيب

98
00:34:32.450 --> 00:34:59.250
يوم القيامة الكبرى يعني اه المقصود بها قيامة نفخ الصور وانتهاء الحياة طيب ما هي القيام الصغرى ها موت الانسان اذا مات الانسان قامت قيامته كل انسان فينا اذا مات قامت قيامته لكنها تسمى القيام الصغرى

99
00:34:59.300 --> 00:35:19.250
اما القيامة الكبرى فهي انتهاء الحياة بالكلية فاهل القبور دخلوا في القيامة الصغرى ولكن لا لم يدخلوا بعد في القيامة الكبرى. فاذا اقام الله سبحانه وتعالى القيامة الكبرى  يعني تعاد الارواح الى الناس. قال فتعاد الارواح الى الاجساد

100
00:35:19.900 --> 00:35:52.100
فينزل مطر من السماء تخين كماء الرجال فينبت من القبور ويخرج من الاجداث من القبور الناس حفاة عراة غرلا غير مختونين و يعني كل يقابل عمله ويكون هناك خلاص حساب لا عمل فيه

101
00:35:52.450 --> 00:36:08.850
ونحن اليوم في في دنيا عمل لا حساب فيه والحساب يأتي يوم القيامة قال فتعاد الارواح الى الاجساد وتقوم القيامة التي اخبر الله تعالى بها في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم واجمع

102
00:36:08.850 --> 00:36:31.200
عليها المسلمون فيقوم الناس من قبورهم لرب العالمين حفاة عراة غرلا غرلا يعني غير مختونين وتدنو منهم الشمس ويلجمهم العرق تدنو منهم الشمس حتى تكون قرب ميل واختلفوا فقيل الميل هو المقياس المعروف

103
00:36:31.350 --> 00:36:45.950
وقيل الميل هو ميل المكحلة اللي لا يتجاوز عشرة سانتي وعلى كل احتمال هو قريب الشمس الان كم بينا وبينها مسافات شاسعة ومع ذلك يحرقنا حرها. فما بالكم اذا دنت

104
00:36:46.400 --> 00:37:13.300
فتدنو ويعرق الناس ولكن العرق لن يكون على قوانين الدنيا لا ستختلف القوانين فيعرق الناس على حسب اعمالهم فكلما ساء عمل الانسان كلما عرف اكثر فبعض الناس يكون عرقه الى ركبتيه بعضهم الى حقويه بعضهم الى ثدييه بعضهم الى آآ ذقنه بعضهم يغط في عرقه نسأل الله

105
00:37:13.300 --> 00:37:41.150
السلامة والعافية نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى تصب الموازين فيوزن فيها اعمال العباد فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه اولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون. وتنشر الدواوين وهي صحائف الاعمال فاخر

106
00:37:41.150 --> 00:38:15.150
تابه بيمينه واخذ كتابه بشماله او من وراء ظهره. كما قال تعالى طائرا في عنقه. ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. اقرأ كتابك كفى نفسك اليوم عليك حسيبا ويحاسبه الله كمل كمل ويحاسب الله الخلق ويخلو بعبده المؤمن فيقرره بذنوبه كما اصف ذلك في الكتاب والسنة واما الكفار فلا يحاسبون

107
00:38:15.150 --> 00:38:34.700
ومحاسبة من توزن حسناته وسيئاته انهم لاحسنة لا حسنة فانهم لا حسنات لهم ولكن تعدد اعمالهم وتحصى فيقفون ويقررون بها ويجزون بها وفي عرصة القيامة الحوض المورود لمحمد لمحمد صلى الله عليه وسلم

108
00:38:35.150 --> 00:38:55.800
ماؤه اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل. طوله شهر وعضه شهر وانيته عدد نجوم السماء. فمن شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا والصراط منسوب على متن؟ قال وتنصب الموازين. يعني مما ينبغي ان يعتقده المؤمن فيما يحدث يوم القيامة

109
00:38:55.800 --> 00:39:24.150
اصب الموازين وهي موازين حقيقية ميزان موازين جمع ميزان له كفتان كيف شكله لا ندري لكنه ميزان لذلك قال الله سبحانه وتعالى ونضع الموازين القسط ليوم القيامة قال فيوزن فيها اعمال العباد فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون

110
00:39:25.450 --> 00:39:52.100
وما الذي يوزن في الميزان الجواب يوزن في الميزان ثلاثة اشياء الامر الاول الاعمال الاعمال وهذه الاعمال هي في حقيقتها عرظ ليس جوهرا فكيف ستوزن؟ الجواب ان الله سبحانه وتعالى سيجعلها قابلة للوزن

111
00:39:52.350 --> 00:40:11.700
فتوضع الاعمال الصالحة في كفة وتوضع الاعمال السيئة في في كفة الامر الثاني الذي يوزن العامل نفسه العامل نفسه ودليل ذلك حديث ساق بن مسعود رضي الله عنه فان النبي صلى الله عليه وسلم

112
00:40:11.850 --> 00:40:27.400
لما رأى بعض الصحابة يضحكون على دقة ساقي ابن مسعود لما ارتقى الى الشجرة رضي الله عنه قال اتضحكون من دقة ساقيك؟ من دقة ساقيه؟ انها والله اثقل في الميزان

113
00:40:27.400 --> 00:40:48.450
من جبل احد مع ما اخبرنا به النبي صلى الله عليه وسلم ان اهل الكبر والكبرياء يحشرون يوم القيامة كامثال الذر لا وزن لهم يطأهم الناس باقدامهم الامر الثالث مما يوزن سجلات الاعمال

114
00:40:49.350 --> 00:41:11.800
ويدل على ذلك حديث البطاقة التي توضع في الكفة فتطيش في تطيش بها سجلات المعاصي والذنوب لان الذي قالها قالها بصدق وعمل بمقتضاه قال وتنشر الدواوين وهي صحائف الاعمال التي دونت فيها اعمال الانسان

115
00:41:12.350 --> 00:41:32.150
فاخذ كتابه بيمينه واخذ كتابه بشماله. كما قال الله سبحانه وتعالى فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الى اهله مسرورا قال واخذ كتابه بشماله او من وراء ظهره نسأل الله السلامة والعافية

116
00:41:32.300 --> 00:41:53.950
كما قال تعالى وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرأ كتابك اعمالك ما ما حد تقول عليك بشيء ولا احد يعني كذب عليك ولا زاد ولا يعني كذب وافترى عليه

117
00:41:53.950 --> 00:42:17.750
اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا ويحاسب الله الخلق ويخلو بعبده المؤمن فيقرره بذنوبه كما وصف ذلك في الكتاب والسنة الحديث المعروف يؤتى بالعبد المؤمن فيقرره الله بذنوبه فيكون الانسان العبد على وجل

118
00:42:18.150 --> 00:42:43.400
اتذكر كذا ساعة كذا اتذكر الذنب الفلاني في اليوم الفلاني؟ وهو ذاكر وذاكر اشياء اخطر منها بس ساكت خامر فيقول الله سبحانه وتعالى له قد ابدلنا سيئاتك حسنات يقول يا رب لي ذنب كذا لي ذنب كذا لما شاف السالفة تبديل قال في عندي بعد ذنوب اكبر منها فضحك لذلك النبي صلى الله

119
00:42:43.400 --> 00:43:02.150
الله عليه وسلم حتى بدتك نواجذه عليه الصلاة والسلام واما الكفار فلا يحاسبون محاسبة من توزن حسناته وسيئاته اللي توزن حسناته وسيئاته اللي اللي في مجال انه يكون عنده حسنات. الكافر ما عنده حسنات

120
00:43:03.550 --> 00:43:29.550
طيب اين ذهبت محاسن الكفار من الصدقات ومساعدة الفقراء وبناء المستشفيات وين راحت لماذا لا يجازان عليها وتوزن في الميزان؟ ها ها احسنت. رقم واحد لم يكن المقصود بها وجه الله

121
00:43:29.750 --> 00:43:52.900
لانهم غير مؤمنين به فكيف يجازيهم الله سبحانه وتعالى على امر لم يقصدوا وجهه؟ لذلك حديث عدي بن حاتم لما لما سأل عن ابيه حاتم الطائي المعروف الكريم سأله قال هل كرم هذا وذبح الفرس مالته القصة المعروفة واكرامه للضيف

122
00:43:52.950 --> 00:44:12.950
سينفعه يوم القيامة فقال له النبي عليه الصلاة والسلام ان اباك قد طلب شيئا فبلغه. وهو يبي الذكر والصيت وبلغه الحين يظرب فيه المثل بالكرم هو يبون تشذي العرب وهذا يعني اللي ما يؤمنون بالله حتى

123
00:44:12.950 --> 00:44:36.400
لا يتحدث الناس اننا بخلاء او يتحدث الناس اننا كرماء فهذا اولا ثانيا ها ايوة الله سبحانه وتعالى من عدله وعدم بخس الناس حقوقهم يعطيهم جزاء ذلك في الدنيا وفرة في المال

124
00:44:37.000 --> 00:44:57.100
وزيادة في الصحة ومباركة في الرزق يمكن انشراح في الصدر يمكن ايا كان المهم انه اذا مات على كفره لن يجزى بذرة واحدة لن يجد خيرا قط اذا مات الكافر نسأل الله السلامة والعافية

125
00:44:57.650 --> 00:45:24.150
قال فلا يحاسبون محاسبة من توزن حسناته وسيئاته فانهم لا حسنات لهم ولكن تعدد اعمالهم وتحصى فيوقفون عليها ويقررون بها. ويجزون بها. يعني اه تقريعا لهم وتوبيخا لا محاسبة ومعرفة انت حسناتك اكثر ولا سيئاتك؟ لا ما في حسنات عنده اصلا

126
00:45:24.600 --> 00:45:50.450
ان كان له من حسنات فقد جزي بها ايش في الدنيا نعم قرأت هذا؟ نعم. قال وفي عرصة القيامة. العرصة المفرد جمعه عرصات والعرصة هي الموضع الواسع يعني البراحة او الساحة

127
00:45:51.100 --> 00:46:11.600
براحة او الساحة وجمعه عرصات يعني الساحات والبراحات الواسعة سيوجد يوم القيامة في عرصات القيامة حوض. للنبي صلى الله عليه وسلم ثابت اه بالتواتر ان للنبي عليه الصلاة والسلام حوض

128
00:46:11.700 --> 00:46:32.500
وهل للانبياء حوض؟ جاء في سنن الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لكل نبي حوضا. ولكن اختلفوا في تصحيحه وتضعيفه. من صححه قال بمقتضاه ومن لا فلا لكن الثابت ان للنبي محمد صلى الله عليه وسلم حوضا

129
00:46:32.650 --> 00:46:57.450
الحوض المورود لمحمد صلى الله عليه وسلم ماؤه اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل طوله شهر وعرضه شهر وانيته عدد نجوم السماء فمن شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا

130
00:46:57.900 --> 00:47:14.450
نسأل الله ان يرزقنا واياكم شربة هنيئة من حوض النبي صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى والصراط منصوب على متن جهنم وهو الجسر الذي بين الجنة والنار. يمر الناس عليه على قدر اعمالهم فمنهم من يمر

131
00:47:14.450 --> 00:47:34.450
البصر منهم من يمر كالبرق ومنهم ما يمر كالريح ومنهم ما يمر كالفرس الجواد ومنهم ما يمر كركاب الابل ومنهم من يعدو عدوى ومنهم من يمشي مشيا منهم من يزحف زحفا ومنهم من يخطف فيلقى في جهنم فان الجسر عليه كلاريب تخطف الناس باعمالهم. فمن مر على الصراط دخل الجنة

132
00:47:34.450 --> 00:47:53.400
فاذا عبروا فاذا عبروا عليه وقفوا على قنطرة بين الجنة والنار. فيقتص لبعضهم من بعض فاذا هذبوا ونقوا اذن لهم اذن لهم في دخول الجنة. نعم. قال والصراط الصراط في اللغة هو الطريق المستقيم

133
00:47:54.250 --> 00:48:21.750
هذا الصراط صراط لؤلؤ في اللغة العربية هو الطريق المستقيم اما الصراط فالاصطلاح فهو خط ادق من الشعر واحد من السيف يظرب على متن جهنم. لان جهنم نسأل الله ان يعيذنا واياكم منها كالبئر

134
00:48:22.000 --> 00:48:43.400
حفرة هي يعني ليست بابا يدخل هكذا وانما حفرة فيظرب هذا الصراط على متن جهنم من طرفها هذا الى طرفها هذا وقد قال الله سبحانه وتعالى وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقظيا

135
00:48:43.550 --> 00:49:09.050
فينجي الله الذين اتقوا ها ها لا فينجي الله الذين اتقوا ها؟ ويضع الظالمين فيها جثيا فالناس كما ذكر الشيخان جسر هو جسر وهو الجسر الذي بين الجنة والنار يمر الناس عليه على قدر اعمالهم

136
00:49:09.450 --> 00:49:25.650
فمنهم من يمر كلمح البصر يعني تغمر وتفتح الا هو عابر. عابر الصراط على قدر ايمانه هذا الحريص على الصلاة الحريص على الايمان على التقوى. لا يعصي الله سبحانه وتعالى

137
00:49:26.000 --> 00:49:41.150
ومنهم من يمر كالبرق البرق ابطأ شوي من لمح البصر بوزين بس اقل من الاول ومنهم من يمر كالريح ريح سريعة بس مو مثل البرق ومنهم من يمر كالفرس الجواد

138
00:49:41.350 --> 00:50:01.500
ابطأ شوي ومنهم من يمر كالركاب الابل ابطأ ومنهم من يعدو عدوا اللي يركض ومنهم من يمشي مشيا. قاعد يعبر بس بطيء حيل. ومنهم من يزحف زحفا اقل من المشي

139
00:50:02.050 --> 00:50:20.400
ومنهم من يخطف فيلقى في جهنم. نسأل الله السلامة والعافية. فهناك كلاليب بين النبي عليه الصلاة والسلام ان هناك كلاليب والكلاليب كاشواك السعدان دائرية مثل هذي في شوك اسمه شوك السعدان معروف في البر

140
00:50:21.350 --> 00:50:49.850
يكون دار مدارة اشواك. ملتوية. يكون دائري. اتوقع شفتوه. يصير شكله دائري ودار مداره في اطرافه اشواك ملتوية بهذا الشكل طيب شبه النبي عليه الصلاة والسلام هذه الكلاليب كاشواك السعدان دائرية وفيها في اطرافها اشواك

141
00:50:50.000 --> 00:51:17.200
تطير ويأمرها الله سبحانه وتعالى لمعينين فتخطفهم. وهم عابرين وتقذفهم في جهنم نسأل الله السلامة والعافية موقف خطير موقف يحبس الانفاس مصيري ومنهم من يخطف فيلقى في جهنم فان الجسر عليه كلاليب تخطف الناس باعمالهم

142
00:51:17.850 --> 00:51:34.350
فمن مر على الصراط دخل الجنة اسأل الله ان يرزقنا واياكم من فضله بس ما يدش على طول لا يدخل الجنة على طول لا فاذا عبروا عليه وقفوا على قنطرة

143
00:51:34.550 --> 00:51:55.550
يعني جسر جسر ثاني بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من بعض. يعني يتصافون قبل الدخول الى الجنة لانه ممكن يكون واحد من المؤمنين لكنه ظالم هذا ممكن يكون مثلا يغتاب الناس

144
00:51:55.550 --> 00:52:19.900
مأذي الناس شوي يعني فينقص منزلته في الجنة لان خلاص راحت حسناته قال فيقتص لبعضهم من بعض فاذا هذبوا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة واول من يدخل الجنة هو محمد صلى الله عليه وسلم

145
00:52:20.150 --> 00:52:34.900
واول من يدخل الجنة من الجماعات هم الفقراء قبل الاغنياء ليش؟ لانه مو في قنطرة هني يتحاسبون فيها الاغنياء عندهم حساب. كل دينار وين دش؟ وين راح؟ من اين اكتسبه وفيما انفقه

146
00:52:35.400 --> 00:52:50.650
وقصر ذاك اليوم في مال فلان وراتب فلان تأخر في يومين تأخر في ساعات. الراتب الفلاني ما اعطاه حقه. مطول الفقير ما عنده فلوس ولا محاسب احد ولا احد يدري عنه

147
00:52:50.850 --> 00:53:07.850
فيروح بسرعة فيدخل الجنة الفقراء قبل الاغنياء. نسأل الله ان يرزقنا واياكم جنات النعيم لعلنا نقف هنا ان شاء الله تقبل الله منا ومنكم ووفقنا واياكم لما يحبه ويرضاه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

148
00:53:08.950 --> 00:53:27.500
اتفضل احسن الله اليكم يقول السائل كيف يكون فهم واتباع قول الرسول صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة؟ اول السؤال مرة ثانية كيف يكون فهم واتباع قول الرسول صلى الله عليه وسلم كيف يكون فهمنا؟ فهم واتباع. ايوا

149
00:53:27.600 --> 00:53:41.300
كيف يكون فهم واتباع قول الرسول صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة. نعم هذا الحديث حديث صحيح طبعا ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة

150
00:53:41.500 --> 00:54:01.400
هذا الحديث لا يدل على حصر اسماء الله في التسعة وتسعين والدليل على عدم حصرها قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك اسألك بكل اسم هو

151
00:54:01.400 --> 00:54:20.700
هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك. اذا من اسماء الله ما استأثر الله به في علم الغيب عنده صح؟ كيف اذا نفهم هذا الحديث؟ ان لله تسعة وتسعين اسماء

152
00:54:20.700 --> 00:54:38.300
ان هذه الصيغة لا تدل على الحصر فاذا قلت لك ان عندي مئة دينار. هل معناته ما عندي غيرهم ها؟ لا فان لله تسعة وتسعين اسما لا يعني انه وليس عنده غيره

153
00:54:38.400 --> 00:55:01.400
واضح فاذا نفهم هذا الحديث بهذا المعنى. اما من احصاها دخل الجنة فاختلفوا في معناه فقيل من حفظها وقيل من علم معانيها وقيل من عمل بمقتضاها مثل الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء

154
00:55:01.450 --> 00:55:20.450
ومثل التوبة اذا علم ان اسم الله التواب فيتوب الى اخره والاقرب ان كلها مقصودة حفظها وعلمها وعمل بمقتضاها يدخل ذلك كله في معنى احصاء اسماء الله عز وجل نعم

155
00:55:20.750 --> 00:55:37.500
احسن الله اليكم يقول السائل هل الخوارج فراق؟ وهل الاباضية منهم؟ نعم الخوارج فرقة من فرق اهل البدع والاباضية فرقة من فرق الخوارج وهم من اهل البدع ايضا وهم آآ في باب الاسماء والصفات معتزلة

156
00:55:38.200 --> 00:55:55.700
وهم ظالون في باب الاسماء والصفات وفي غيرها من الابواب. نعم اسأل الله اليكم يقول السائل ما هو افضل شرح لعقيدة الحناوية افضل شرح للعقيدة الحموية. العقيدة الحموية اه ما يحضرني والله

157
00:55:55.800 --> 00:56:14.150
طرح مكتوب ما يحضره نعم السلام عليكم يقول السائل هل لكرسي الله اعطيت حسب ما جاء عن عمر لا ادري احسن الله اليكم يقول السائل هل يصح اثر مجاهد ان الله ان الله يجلس نبيه صلى الله عليه وسلم يوم القيامة اجبنا عنه بالرشود

158
00:56:14.400 --> 00:56:50.850
جزاكم الله خير اخر سؤال تفضل نعم نعم  نعم العرش التي خلقها الله سبحانه وتعالى بيده العرش والقلم وادم وجنة عدن   نعم عادي ما عندنا مشكلة احنا نعلم ان الله خلق كل شيء بقدرته

159
00:56:50.950 --> 00:57:05.400
ما عندنا مشكلة في هذا المعنى. احنا عندنا مشكلة بتأويل خلقته بيدي اي بقدرتي. احنا ما ننفي قدرة الله ولا ننفي ان الله خلق الخلق بقدرته لكن هذا اللفظ بيدي ليس معناها بقدرته

160
00:57:05.700 --> 00:57:12.683
هذا المقصود والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وجزاكم الله خيرا