بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وعنا معهم برحمتك يا ارحم الراحمين
اللهم علمنا ما ينفعنا ورفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واغفر لنا يا رب العالمين اما بعد فلا زلنا في سياق حديث المصنف رحمه الله عن وسطية اهل السنة والجماعة
فقال وفي باب الايمان والدين بين الحرورية والمعتزلة وبين المرجئة والجهمية سبق في المسألة التي قبلها بيان وسطية اهل السنة والجماعة في باب وعيد الله بين المرجئة وبين الوعيدية من القدرية وغيرها
وفي باب الايمان والدين يعني في باب يسمى هذا الباب باب الاسماء والاحكام اي متى يوصف الانسان بالاسلام متى يوصف بالايمان فاهل السنة والجماعة وسط بين الحرورية وهم الخوارج الذين ينفون مسمى الامام عن مرتكب
كبيرة والمعتزلة ينفون ايضا عنهم مسمى الامام وان كانوا لا يصفونه بالكفر وانما يجعلونه في مرتبة او في منزلة بين المنزلتين وبين المرجئة والجهمية المرجئة يقولون هو مؤمن كامل الايمان
اللي هو مرتكب الكبيرة عند المرجئة مؤمن كامل الايمان لذلك اه يعني لا يضر عندهم اي معصية بتنقيص الانسان من ايمانه والجهمية والجهمية على كل حال يتبنون مذهب الارجاء. الجهمية مرجئة
الجهمية آآ مرجئة بباب الامام مرجئة في باب الايمان وهذه قاعدة احفظوها. الجيمات الثلاثة مرتبطة الجهمية في باب الاسماء والصفات والمرجئة في باب الايمان وجبرية في باب القدر وفي باب افعال الله
الجهمية هم جبرية بباب القدر مرجئة في باب الايمان جهمية مرجئة جبرية ثلاث جيمات جهمية في باب الاسماء والصفات مرجئة في باب الايمان آآ جبرية في باب القدر عكسهم يأتي المعتزلة
المعتزلة هم آآ قدرية في باب القدر مثل ما مر معنا وعيدية في باب الايمان عكس الجهمية في باب القدر هم قدرية وفي باب الايمان اعيديه واضح طيب فاذا اهل السنة والجماعة وسط فنحن نقول ان الايمان يزيد وينقص
فمرتكب الكبيرة من المؤمنين هو مؤمن ناقص الايمان مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته ان لم يتب الى الله ولا حرج ولا مانع ان يجتمع في انسان واحد آآ معصية وفسق وايمان
واضح؟ ولان الايمان يزيد وينقص؟ فاذا نقص الايمان اختلط معه الفسق كما قال الله سبحانه وتعالى جمعوا عملا صالحا واخرا سيئا فالقضية ليست عندنا قضية صفرية يا تكون مؤمن مئة في المئة او كافر مئة في المئة لا
وانما المؤمن اذا عصى الله نقول هو مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته ويتبع ذلك الولاء والبراء فنحن نحبه على قدر ما عنده من ايمان واسلام ونبغضه على قدر ما عنده من نفاق او فسق
فلا اه حرج من من الجمع بين الولاء والولاء في شخص واحد لان الفسق والايمان يجتمعان في شخص واحد طيب قال وفي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الروافض وبين الخوارج
هذا باب اخر من ابواب العقيدة وهو الموقف من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اهل السنة والجماعة وسط بين الروافض والذين يكفرون اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الا قليل. ويلعنونهم ويسبونهم ويتهمون
آآ ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها بالزنا الى اخره وبين الخوارج الذين قاتلوا عليا رضي الله عنه قاتلوا اهل البيت ومن الخوارج النواصب الذين يسبون ويناصبون ال البيت العداء
نحن اهل السنة والجماعة وسط فنحن نوالي ونحب ونعظم ال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وننزلهم منزلتهم ونعظم ونقدر صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وننزلهم منزلتهم
ولا نغلو باي من الطرفين. ولا نجفو عنهم ولا نشتمهم ولا نسبهم. لا نقول فلان الصحابي الا نتبعه رضي الله عنه قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ونعرف لال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قدرهم. ونقدرهم ونحترمهم. ونقول ان من جاء بعدهم من ال البيت
قم آآ لهم شرف بقرابتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن هذا الشرف لوحده لا يكفي لان يحكم عليهم بالايمان ان والاسلام ودخول الجنة فكم ممن انتسب الى بيت النبوة وهو من اكثر الكافرين
بل ان اعداء اعداء رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عمه ابو لهب وهو عمه الشقيق اخو ابيه فاهل السنة والجماعة وسط وهنا لفتة يا احبة ان ما من طائفة منحرفة
الا وقد تمسكوا بطرف من الحق ولكنهم ينفخون فيه حتى يغلوا وحتى ينزلوه فوق منزلته كل طائفة من اللي مرت معانا لو تفتح كتبهم راح تلقى ايات وتلقى احاديث وتلقى اصول صحيحة. ولكن اين الخلل؟ تضخيم
الاصول والعبث بالاولويات. بس فلما تأتي للروافض يأتونك بالنصوص اللي فيها تعظيم ال البيت هل احنا عندنا مشكلة في تعظيم ال البيت؟ لا ولكن عندنا مشكلة في الغلو بال البيت. وبغير ال البيت بل حتى بالنبي صلى الله عليه وسلم نفسه
النبي صلى الله عليه وسلم نفسه انكر الغلو فيه. فقال لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى تا مريم وقال لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد لما تأتي
لمثلا الخوارج الذين يكفرون بالكبيرة يقولون انظروا الى الايات اللي فيها التنفير ولا تنظر الى المعصية ولكن انظر الى عظم من عصيت نقول صح بس مو كافرة فالشاهد يا احبة ان الباطل والبدعة لا تروج الا بشيء من الحق
والمبتدعة عندهم تمسك باطراف. فاذا ما ناقشت احدا منهم يأتيك بالنصوص الشرعية التي تؤيده ويغض النظر عن النصوص الاخرى التي باجتماع النصوص تكتمل الصورة. لا تكتمل الصورة الا عند اهل السنة والجماعة
فهم وسط هم اسعد الناس بجميع النصوص الشرعية. نصوص الوعد ونصوص الوعيد واضح؟ اهل السنة والجماعة دائما ما يجمعون النصوص لا يأخذون نصا واحدا ويضخمونه او ينفخون فيه ينفخون فيه حتى يكبر
ويغض النظر عن بقية النصوص الشرعية واضح؟ ونظير ذلك اليوم من يروج للديانة الابراهيمية ويروج للتسامح الدين بالمعنى المغلوط وهو معنى آآ تساوي الكفر مع الاسلام ترى معه احاديث يقول لك لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من ديارهم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم
ويقول لك النبي عليه الصلاة والسلام تعايش مع اليهودي والنصارى والتعايش مع اليهود في المدينة. ولم يجبرهم على الاسلام هذه النصوص خاطئة ولا صحيحة؟ صحيحة. ولكن نحن نقول يجب ان ننظر الى النصوص الاخرى
كقول الله سبحانه وتعالى لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم والنبي صلى الله عليه وسلم صحيح انه تعايش مع اليهود في المدينة ولكنه كان يقول لهم انتم كفار. وكان يتلو
الايات التي تكفرهم في المساجد وعلى المنابر وهم يعلمون انه يكفرهم وصرح عليه الصلاة والسلام انه قال ما من يهودي ولا نصراني نصراني يسمع بي ثم لا يؤمن بما جئت به الا كان من اهل النار
يصرح بذلك وهم يعلمون فالذي يأخذ بعض النصوص وينسى بعض صنيعه كصنيع اليهود الذين قال الله سبحانه وتعالى فيهم افتؤمنون ببعض الكتاب يكفرون ببعض واهل البدع كذلك يؤمنون ببعض الكتاب ويكفرون ببعض
نعم احسن الله اليكم ونفع بعلمكم قال رحمه الله تعالى وقد دخل فيما ذكرناه من الايمان بالله الايمان بما اخبر الله به في كتابه وتواتر عن رسول الله الله عليه وسلم واجمع عليه سلف الامة. من انه سبحانه وتعالى فوق سماواته على عرشه علي على خلقه. وهو سبحانه معهم اينما كانوا يعلم ما هم عاملون
كما جمع بين ذلك في قوله على العرش يعلم ما يرد في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم الله بما تعملون بصير. وليس معنى قوله وهو معكم انه مختلط بالخلق
فان هذا لا تجيب اللغة وهو خلاف ما اجمع عليه سلف الامة وخلاف ما فطر الله عليه عليه الخلق. بل قامه اية من ايات الله من اصغر مخلوقاته ثم هو موضوع موضوع
في السماء وهو مع المسافر اينما كان وهو سبحانه فوق العرش رقيب على خلقه مهيمن عليهم مطلع عليهم الى غير ذلك من عن الربوبية. وكل هذا الكلام الذي ذكره الله من انه فوق العرش وانه معنا حق على حقيقته. لا يحتاج الى تحريف
ولكن صانع الظنون الكاذبة. نعم. قال رحمه الله فصل وقد دخل فيما ذكرناه من الايمان بالله الايمان بما اخبر الله به في كتابه. اذا تذكرون في اول الرسالة ذكر الشيخ ان الايمان بالايمان
ستة انواع صح؟ بعدين قال ومن الايمان بالله الايمان باسمائه وصفاته ثم سرد الاسماء والصفات. الان كاننا رجعنا الى استكمال الموضوع بما معنى الايمان بالله؟ قال وقد دخل فيما ذكرناه من الايمان بالله الايمان بما اخبر الله به في كتابه وتواتر عن رسوله رسول
الله صلى الله عليه وسلم واجمع عليه سلف الامة من انه سبحانه وتعالى فوق سماواته على عرشه علي على خلقه هذا المعنى كرره الشيخ ولكن كان قد ساقه في الادلة مساق التمثيل
بنصوص الصفات هنا لا سيذكر مسألة العلو اساسا. واضح؟ ونحن قد تناولناها فلن نطيل فيها. فالله سبحانه وتعالى فوق سماواته على عرشه علي على خلقه قد سبق معنا ان علو الله ثلاثة انواع
علو ذات وعلو قدر وعلو قهر وعلو القدر والقهر يتفق معنا فيه اهل البدع ما عندهم مشكلة عندهم مشكلة في علو الذات فنفوا علو الله وقالوا ان الله سبحانه وتعالى آآ ليس بعلي ذاتا
لانهم ظنوا ان اثبات علو الله سبحانه وتعالى فيه تشبيه وفيه اه احاطة خلق الله به ان السماع تحيط به اذا قلت في السماء كأن السماء تحيط به ونحن نقول هذا كلام باطل
فنحن نعتقد ان الله في السماء عال على خلقه بائن من خلقه. ما معنى بائن من خلقه؟ يعني لا يحيط به شيء من خلقه لانه اعظم من ذلك. نحن والبشر يحيط بنا الهواء من كل جهة
تحيط بنا يحيط بنا المسجد اذا دخلنا في السيارة تحيط بنا السيارة صح؟ لاننا محدودين الله سبحانه وتعالى لا يحيط به شيء من خلقه لذلك نقول هو عالم بذاته على الوجه اللائق به
ولا يحيط به شيء من خلقه وهو بائن من خلقه سبحانه وتعالى. لذلك قال وهو سبحانه ومعهم اينما كانوا يعلم ما هم عاملون كما جمع بين ذلك. يعني جمع الله بين العلو وبين العلم والاحاطة
بقوله هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يرجو في الارض. يعني استوى على العرش لكن هذا الاستواء وهذا العلو لا يستلزم ان الله لا يعلم. نحن اذا صعدنا فوق احنا كبشر يغيب عن علمنا وسمعنا
وبصرنا ما يجري تحت لان بصرنا محدود وسمعنا سمعنا محدود لكن الله لا لذلك في هذه الاية جمع الله بين الامرين قال يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم. اينما كنتم. وهذي المعية. المعية العامة والتي تعني
العلم والاحاطة والله بما تعملون بصير وليس معنى قوله وهو معكم انه مختلط بالخلق. هنا في فئة وكالعادة النصوص يتشبث بها اناس فيغلون فيها دائما اهل البدع يمسكون نص ويضخمونه حتى يخرجوا به من الطرف الاخر
هؤلاء هم الحلولية الحلولية الذين يعتقدون ان الله في كل مكان مختلط بخلقه والله معنا في كل مكان يسمونهم الحلولية ان الله حل في كل شيء. ويسمونهم الاتحادية كذلك. وهم طائفة من غلاة الصوفية
يرد عليهم انهي الشيخ فيقول وليس معنى قوله وهو معكم لانهم مستبدلون بهذه الاية وهو معكم اينما كنتم وليس معنى قوله وهو معكم انه مختلط بالخلق. فان هذا لا توجبه اللغة يعني هذا مو معنى كلام اللغة
يعني نحنا لما نقول وهو معكم اينما كنتم غير مختلط نحن لم نؤول ما صرفنا اللفظ عن ظاهره فالظاهر ليس هذا هو هو اصلا هذا لا توجبه اللغة وهو خلاف ما اجمع عليه سلف الامة. ما في احد من سلف الامة فهم هذا الفهم. انه وهو معكم يعني في كل مكان
انه في الكرسي وهنا وهنا في كل مكان وخلاف ما فطر الله عليه الخلق. الله فطر الخلق ان الله وين؟ في السماء. يجد الانسان في نفسه فطرة تدفعه الى ان ينظر الى السماء
واذا دعا الله رفع يديه الى السماء بل القمر الان الشيخ سيرد على هذا المعتقد عقليا ويضرب مثال يوضح المعنى ان المعية لا تستلزم الخلطة المعية لا تستلزم الخلطة فقال بل القمر
المعروف اية من ايات الله. من اصغر مخلوقاته. القمر ترى لا شيء اذا قست بالمجرات وقست بالشمس وقست باشياء كثيرة صغير ثم هو موظوع في السماء يعني تحيط به السماء وهو مع المسافر اينما كان. الان خذ السيارة الحين اطلع من الكويت
ولا توقف الا في المغرب زين طول ما تمشي هل راح يغيب عنك القبر؟ لا في الكويت راح تشوفه. توصل الرياظ راح تشوفه. توصل الحجاز راح تشوفه. تعبر البحر. مصر هم راح تشوفه
صح ولا لا فهو معنا وانت تقول وتصدق لغويا ان انا سافرت ومعي القمر معك القمر ما كذبت في عبارتك لكن لم يختلط القمر بك لانه ليس من لوازم المعية الاختلاط
قال وهو سبحانه فوق العرش رقيب على خلقه. مهيمن عليهم مطلع عليهم الى غير ذلك من معاني الربوبية. وكل هذا الكلام الذي ذكره الله من انه فوق العرش وانه معنا حق على
حقيقته. احنا لما اولنا شيء لم نؤول. لا يحتاج الى تحريف. ما يحتاج الى تأويل ولا تحريف. ولكن يصان عن الظنون الكاذبة شوفوا الكلام الجميل لا يحتاج الى تحريف ولكن يصان عن الظنون الكاذبة. يعني لا تظن
ان علو الله يستلزم منه ان خلقه يحيط به وان السماء تحيط به من كل جهة هذا ظن كاذب يجب ان تصون فهمك عنه واذا قلت ان الرحمن على العرش استوى
ليس من الحق ان تعتقد انه مفتقر الى العرش وان العرش اذا نحن مثلا انا كمخلوق جالس على هذا الكرسي لو فجأة واحد سحب الكرسي ايش راح يصير فيني؟ اطيح
صح؟ لاني مستند على الكرسي مفتقر في جلوسي عليه الله سبحانه وتعالى ليس كذلك فهذا ظن كاذب صن ادراكك وايمانك عنه الله لا يفتقر الى خلقه ولا يحيط به خلقه لا من فوقه لا تضله
سماء ولا تقله ارض فالله عال على خلقه قدرا وذاتا وقهرا بائن من خلقه ولكن يصان عن الظنون الكاذبة. نعم تفضل يا شيخ احسن الله اليكم ونفع بعلمكم قال رحمه الله تعالى ودخل في ذلك الايمان بانه قريب من خلقه كما قال سبحانه وتعالى
اني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته وما ذكر فيك وما ذكر في الكتاب والسنة من قربه ومعيته ما ذكر من علوه وفوقيته فانه سبحانه ليس كمثله شيء في جميع
وهو علي في دونه وهو علي في دنوه قريب قريب في علوه. نعم. ودخل في ذلك يعني الايمان بالله الايمان انه قريب من خلقه. هذا الكلام متصل بما قبله فالله سبحانه وتعالى عليم
وفي نفس الوقت قريب قريب من خلقه كما قال سبحانه وتعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق رحلته وقد سبق معنا هذا المعنى
وما ذكر في الكتاب والسنة من قربه ومعيته لا ينافي ما ذكر من علوه وفوقيته. ما في تنافي فانه سبحانه ليس كمثله شيء في جميع نعوته يعني في جميع صفاته. وهو علي في دنوه قريب في علوه
و نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى ومن الايمان به ومن الايمان به ومن الايمان به وبكتبه الايمان بان القرآن كلام الله وتعالى منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود وان الله تكلم بحقيقة وان هذا القرآن الذي انزله الله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم
هو كلام الله حقيقة لا كلام لا كلام غيره. ولا يجوز اطلاق القول بانه حكاية عن كلام الله وعبارة عنه. بل اذا قرأه الناس كتبوه في المصاحف لم يخرج بذلك عن عن ان يكون كلام الله سبحانه وتعالى حقيقة. وان الكلام انما يضاف حقيقة الى من تكلم به مبتدأ. لا الى من قاله مبلغا
نعم قال ومن الايمان به وبكتبه الايمان بان القرآن كلام الله ايضا هذا سبق معنا في سياق التمثيل وهنا سيذكره الشيخ في سياق التأصيل فقال ومن الايمان به وبكتبه الايمان بان القرآن كلام الله سبحانه وتعالى
منزل غير مخلوق يعني كلام الله حقيقة تكلم به بحرف وصوت وانه انزله الى محمد صلى الله عليه وسلم غير مخلوق كما آآ تدعي آآ المعتزلة الذين الدعوة ان ان القرآن كلام الله مخلوق تعالى الله عما
قال منه بدأ واليه يعود. منه بدأ اي انزله الله سبحانه وتعالى واليه يعود يعني انه سيأتي على الناس زمان يرفع الله به كتابه من الصدور ومن السطور فكل من حفظ القرآن
سيأتيه يوم اذا وصل اذا عاش الى ذلك اليوم سينسى القرآن وتفتح المصاحف فلا تجد فيها كلاما خلاص يرفع الله سبحانه وتعالى القرآن كما جاء في ذلك احاديث كثيرة حتى ان الضياء المقدسي رحمه الله جمع جزءا حديثيا في هذا المعنى
ان ان كلام الله يعود الى الله سبحانه وتعالى يعني كما قلنا ان يمسح من الصدور والسطور وان الله تكلم به حقيقة يعني ليس مجازا وان هذا القرآن الذي انزله الله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم هو كلام الله حقيقة لا كلام غيره
كما يدعي بعض الناس ان الله آآ خلق الكلام في غيره وتكلم الغير به هذا باطل بل هو كلام الله ولا يجوز اطلاق القول بانه حكاية عن كلام الله او عبارة عنه
كما تقول الاشاعرة الاشاعرة عندهم ان القرآن كلام نفسي ان الله يتكلم بكلام نفسي لا بكلام حقيقي وانه معنى قائم بذات الله سبحانه وتعالى قديم قائم بذاته ليس هو كلاما حقيقيا
به هذا كلام مو صحيح بل هو كلام حقيقي بل اذا قرأه الناس او كتبوه في المصاحف لم يخرج بذلك عن ان يكون كلام الله سبحانه وتعالى حقيقة وان تكلم قاله الناس وكتبوه في المصاحف لا يخرجه ذلك عن كونه كلام الله عز وجل
فان الكلام انما يظاف حقيقة الى من تكلم به مبتدأ. لا الى من قاله مبلغا مؤديا. لو قال قرأ القرآن نقول هو قرأ كلام الله وليس الكلام الذي نقله عن من قرأ عليه الى النبي عليه الصلاة والسلام لان كل هذه السلسلة هم مبلغون هم نقلة
قال الذي قاله مبتدأ هو الله سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقد دخل ايضا فيما ذكرناه من الايمان به وبكتبه ورسله الايمان بان المؤمنين يرونه يوم القيامة عيانا بابصارهم كما يرون
الشمس كما يرون الشمس صحوا ليس دون ليس دونها سحاب. وكما يرون القمر ليلة البدء لا يضامون في رؤيته. يرونه سبحانه وهم في عرصات القيامة ثم يرونه بعد دخول الجنة كما يشاء الله سبحانه وتعالى
نعم كمل ومن الايمان باليوم الاخر الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت فيؤمنون فيؤمنون فيؤمنون بفتنة القبر وبعذاب فاما الفتنة فان الناس يفتنون في قبورهم. فيقال للرجل من ربك؟ وما دينك؟ من نبيك؟ ويثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت. فيقولون
المؤمن الله ربي والاسلام ديني ومحمد نبي. واما المرتاب فيكون اهناه الا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته فيضرب فيضرب فيضرب مرزبة من حيث فيضرب فيضرب مرزبة من حديد فيصيح صيحة يسمع كل شيء الا الانسان. ولو سمع الانسان نصب علق. نعم. قال رحمه الله وقد دخل اي
فيما ذكرناه من الايمان به وبكتبه ورسله الايمان بان المؤمنين يرونه يوم القيامة. وهذا ايضا معنا ولكن كما قلنا في سياق التمثيل يرونه يوم القيامة عيانا بابصارهم. لا بقلوبهم ولا خيالا ولا رؤيا حلم لا عيانا بابصارهم. كما
الشمس الشمس صحوا ليس دونها سحاب وكما يرون القمر ليلة البدر لا يضامون في رؤيته كما مر معنا في الحديث يرونه سبحانه وهم في عرصات القيامة ثم يرونه بعد دخول الجنة كما يشاء الله سبحانه وتعالى. اذا عندنا موضعان
برؤية الله. الموضع الاول في عرصات القيامة. يعني في موقف يوم القيامة قبل الدخول الى الجنة او النار يراه المؤمنون والموقف الثاني بعد دخول الجنة نسأل الله آآ الكريم من فضله بعد دخول الجنة يرونه آآ ايضا قال ومن الايمان
باليوم الاخر وهو خامس اركان الايمان اللي مرت معنا ومن الايمان باليوم الاخر الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت الايمان هذا معنى الايمان باليوم الاخر. الايمان باليوم الاخر ان تؤمن وتصدق وتعتقد بكل ما جاء في الكتاب والسنة
مما سيكون بعد الموت ولا مدخل للعقل فيها لذلك بعض العلماء يسميها السمعيات هذه الحقائق والاخبار تسمى السمعيات. لان اه مصدر معرفتها السمع فقط مهما اعملت عقلك لا تستطيع ان تستنتج ايش راح يكون يوم القيامة
وبذلك يكون الايمان بكل ما جاء في الكتاب والسنة من ابتداء الموت من الموت. الى ان يستقر اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار. كل ذلك داخل في الايمان باليوم الاخر وبعض العلماء يدخل
فيها اشراط الساعة وان كانت قبل الموت قبل شراط الساعة تبحث ايضا ضمن الايمان باليوم الاخر قال ثم ضرب امثلة الامام بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت فيؤمنون بفتنة القبر
فتنة القبر يعني سؤال واختبار القبر كل واحد فينا سيسأل في قبره ويأتيه ملك ويسأله الاسئلة الثلاثة اللي هي الاصول الثلاثة من ربك وما دينك ومن نبيك؟ وبعذاب القبر ونعيمه
القبر فيه عذاب وفيه نعيم فاما الفتنة فان الناس يفتنون في قبورهم. يعني يختبرون ويسألون فيقال للرجل والمرأة ايضا. الرجل هنا ليس الحصر وانما فقط للتمثيل من ربك؟ وما دينك
ومن نبيك فيثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت يعني يقول المؤمن ربي الله وديني الاسلام ونبيه محمد صلى الله عليه وسلم فيقول المؤمن الله ربي والاسلام ديني ومحمد صلى الله عليه وسلم نبي
واما المرتاب يعني الكافر والفاسق فيقول اخ اخ وفي رواية ها ها يعني عبارات التي تدل على آآ الجهل وتدل على العلم وتدل على عدم المعرفة لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته
فيضرب بمرزبة من حديد. المرزبة هي المطرقة الضخمة مطرقة حديد ضخمة جدا فيضرب بمرزبة من حديد. نسأل الله السلامة والعافية فيصيح صيحة يسمعها كل شيء الا الانسان ولو سمعها الانسان لصعق
يعني ان عذاب القبر قد يسمعه الكائنات والحيوانات لذلك ما ما تلقى حيوانات في المقابر شوف شيك طالع تنفر الحيوانات من المقابر والكلاب اعزكم الله وقد جاءت عن شيخ الاسلام ابن تيمية
قصة انك بعض النصارى كانوا يدعون ان قبر احد قساوستهم فيه بركة شلون؟ قالوا اذا في حصان فيه اعزكم الله امساك يروحون يودونه القبر ويطيب يطلع اللي ببطنه كله فاخبر شيخ الاسلام قال له شلون نرد عليهم؟ قال رد عليهم بسيط. الحصان هذا قاعد يسمع عذاب
القسيس اللي في في قبره يعذب. ومن هول العذاب ينفض ويخض بطنه ويتعالج واضح؟ فالشاهد ان ان يسمع هذا العذاب نسأل الله السلامة والعافية كل الكائنات الا الانسان ولو سمعه الانسان
نعم احسن الله اليكم قال رحمهم الله تعالى ثم بعد هذه الفتنة اما نعيم واما عذاب الى يوم القيامة الكبرى وتعاد الارواح الى الاجساد وتقوم القيامة التي الله تعالى بها في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم واجمع عليها المسلمون. فيقول الناس من قبورهم رب العالمين احفاة عراة غرلا. وتدنو منهم الشمس
الجموم العرق نعم. قال رحمه الله ثم بعد هذه الفتنة يعني فتنة القبض الفتنة طبعا بمعنى الاختبار والسؤال اما نعيم واما عذاب الى ان اه الى يوم القيامة الكبرى الى ان يقوم عندكم ايش
شنو عندكم ما في ان ها الى ان تقوم القيامة صح؟ ايه ها ايه انا عندي الى ان يوم ايش عندك شي الى الى يوم الى يوم القيامة الى يوم القيامة. القيام منك. الى يوم القيامة الكبرى. طيب
يوم القيامة الكبرى يعني اه المقصود بها قيامة نفخ الصور وانتهاء الحياة طيب ما هي القيام الصغرى ها موت الانسان اذا مات الانسان قامت قيامته كل انسان فينا اذا مات قامت قيامته لكنها تسمى القيام الصغرى
اما القيامة الكبرى فهي انتهاء الحياة بالكلية فاهل القبور دخلوا في القيامة الصغرى ولكن لا لم يدخلوا بعد في القيامة الكبرى. فاذا اقام الله سبحانه وتعالى القيامة الكبرى يعني تعاد الارواح الى الناس. قال فتعاد الارواح الى الاجساد
فينزل مطر من السماء تخين كماء الرجال فينبت من القبور ويخرج من الاجداث من القبور الناس حفاة عراة غرلا غير مختونين و يعني كل يقابل عمله ويكون هناك خلاص حساب لا عمل فيه
ونحن اليوم في في دنيا عمل لا حساب فيه والحساب يأتي يوم القيامة قال فتعاد الارواح الى الاجساد وتقوم القيامة التي اخبر الله تعالى بها في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم واجمع
عليها المسلمون فيقوم الناس من قبورهم لرب العالمين حفاة عراة غرلا غرلا يعني غير مختونين وتدنو منهم الشمس ويلجمهم العرق تدنو منهم الشمس حتى تكون قرب ميل واختلفوا فقيل الميل هو المقياس المعروف
وقيل الميل هو ميل المكحلة اللي لا يتجاوز عشرة سانتي وعلى كل احتمال هو قريب الشمس الان كم بينا وبينها مسافات شاسعة ومع ذلك يحرقنا حرها. فما بالكم اذا دنت
فتدنو ويعرق الناس ولكن العرق لن يكون على قوانين الدنيا لا ستختلف القوانين فيعرق الناس على حسب اعمالهم فكلما ساء عمل الانسان كلما عرف اكثر فبعض الناس يكون عرقه الى ركبتيه بعضهم الى حقويه بعضهم الى ثدييه بعضهم الى آآ ذقنه بعضهم يغط في عرقه نسأل الله
السلامة والعافية نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى تصب الموازين فيوزن فيها اعمال العباد فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه اولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون. وتنشر الدواوين وهي صحائف الاعمال فاخر
تابه بيمينه واخذ كتابه بشماله او من وراء ظهره. كما قال تعالى طائرا في عنقه. ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. اقرأ كتابك كفى نفسك اليوم عليك حسيبا ويحاسبه الله كمل كمل ويحاسب الله الخلق ويخلو بعبده المؤمن فيقرره بذنوبه كما اصف ذلك في الكتاب والسنة واما الكفار فلا يحاسبون
ومحاسبة من توزن حسناته وسيئاته انهم لاحسنة لا حسنة فانهم لا حسنات لهم ولكن تعدد اعمالهم وتحصى فيقفون ويقررون بها ويجزون بها وفي عرصة القيامة الحوض المورود لمحمد لمحمد صلى الله عليه وسلم
ماؤه اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل. طوله شهر وعضه شهر وانيته عدد نجوم السماء. فمن شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا والصراط منسوب على متن؟ قال وتنصب الموازين. يعني مما ينبغي ان يعتقده المؤمن فيما يحدث يوم القيامة
اصب الموازين وهي موازين حقيقية ميزان موازين جمع ميزان له كفتان كيف شكله لا ندري لكنه ميزان لذلك قال الله سبحانه وتعالى ونضع الموازين القسط ليوم القيامة قال فيوزن فيها اعمال العباد فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون
وما الذي يوزن في الميزان الجواب يوزن في الميزان ثلاثة اشياء الامر الاول الاعمال الاعمال وهذه الاعمال هي في حقيقتها عرظ ليس جوهرا فكيف ستوزن؟ الجواب ان الله سبحانه وتعالى سيجعلها قابلة للوزن
فتوضع الاعمال الصالحة في كفة وتوضع الاعمال السيئة في في كفة الامر الثاني الذي يوزن العامل نفسه العامل نفسه ودليل ذلك حديث ساق بن مسعود رضي الله عنه فان النبي صلى الله عليه وسلم
لما رأى بعض الصحابة يضحكون على دقة ساقي ابن مسعود لما ارتقى الى الشجرة رضي الله عنه قال اتضحكون من دقة ساقيك؟ من دقة ساقيه؟ انها والله اثقل في الميزان
من جبل احد مع ما اخبرنا به النبي صلى الله عليه وسلم ان اهل الكبر والكبرياء يحشرون يوم القيامة كامثال الذر لا وزن لهم يطأهم الناس باقدامهم الامر الثالث مما يوزن سجلات الاعمال
ويدل على ذلك حديث البطاقة التي توضع في الكفة فتطيش في تطيش بها سجلات المعاصي والذنوب لان الذي قالها قالها بصدق وعمل بمقتضاه قال وتنشر الدواوين وهي صحائف الاعمال التي دونت فيها اعمال الانسان
فاخذ كتابه بيمينه واخذ كتابه بشماله. كما قال الله سبحانه وتعالى فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الى اهله مسرورا قال واخذ كتابه بشماله او من وراء ظهره نسأل الله السلامة والعافية
كما قال تعالى وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرأ كتابك اعمالك ما ما حد تقول عليك بشيء ولا احد يعني كذب عليك ولا زاد ولا يعني كذب وافترى عليه
اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا ويحاسب الله الخلق ويخلو بعبده المؤمن فيقرره بذنوبه كما وصف ذلك في الكتاب والسنة الحديث المعروف يؤتى بالعبد المؤمن فيقرره الله بذنوبه فيكون الانسان العبد على وجل
اتذكر كذا ساعة كذا اتذكر الذنب الفلاني في اليوم الفلاني؟ وهو ذاكر وذاكر اشياء اخطر منها بس ساكت خامر فيقول الله سبحانه وتعالى له قد ابدلنا سيئاتك حسنات يقول يا رب لي ذنب كذا لي ذنب كذا لما شاف السالفة تبديل قال في عندي بعد ذنوب اكبر منها فضحك لذلك النبي صلى الله
الله عليه وسلم حتى بدتك نواجذه عليه الصلاة والسلام واما الكفار فلا يحاسبون محاسبة من توزن حسناته وسيئاته اللي توزن حسناته وسيئاته اللي اللي في مجال انه يكون عنده حسنات. الكافر ما عنده حسنات
طيب اين ذهبت محاسن الكفار من الصدقات ومساعدة الفقراء وبناء المستشفيات وين راحت لماذا لا يجازان عليها وتوزن في الميزان؟ ها ها احسنت. رقم واحد لم يكن المقصود بها وجه الله
لانهم غير مؤمنين به فكيف يجازيهم الله سبحانه وتعالى على امر لم يقصدوا وجهه؟ لذلك حديث عدي بن حاتم لما لما سأل عن ابيه حاتم الطائي المعروف الكريم سأله قال هل كرم هذا وذبح الفرس مالته القصة المعروفة واكرامه للضيف
سينفعه يوم القيامة فقال له النبي عليه الصلاة والسلام ان اباك قد طلب شيئا فبلغه. وهو يبي الذكر والصيت وبلغه الحين يظرب فيه المثل بالكرم هو يبون تشذي العرب وهذا يعني اللي ما يؤمنون بالله حتى
لا يتحدث الناس اننا بخلاء او يتحدث الناس اننا كرماء فهذا اولا ثانيا ها ايوة الله سبحانه وتعالى من عدله وعدم بخس الناس حقوقهم يعطيهم جزاء ذلك في الدنيا وفرة في المال
وزيادة في الصحة ومباركة في الرزق يمكن انشراح في الصدر يمكن ايا كان المهم انه اذا مات على كفره لن يجزى بذرة واحدة لن يجد خيرا قط اذا مات الكافر نسأل الله السلامة والعافية
قال فلا يحاسبون محاسبة من توزن حسناته وسيئاته فانهم لا حسنات لهم ولكن تعدد اعمالهم وتحصى فيوقفون عليها ويقررون بها. ويجزون بها. يعني اه تقريعا لهم وتوبيخا لا محاسبة ومعرفة انت حسناتك اكثر ولا سيئاتك؟ لا ما في حسنات عنده اصلا
ان كان له من حسنات فقد جزي بها ايش في الدنيا نعم قرأت هذا؟ نعم. قال وفي عرصة القيامة. العرصة المفرد جمعه عرصات والعرصة هي الموضع الواسع يعني البراحة او الساحة
براحة او الساحة وجمعه عرصات يعني الساحات والبراحات الواسعة سيوجد يوم القيامة في عرصات القيامة حوض. للنبي صلى الله عليه وسلم ثابت اه بالتواتر ان للنبي عليه الصلاة والسلام حوض
وهل للانبياء حوض؟ جاء في سنن الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لكل نبي حوضا. ولكن اختلفوا في تصحيحه وتضعيفه. من صححه قال بمقتضاه ومن لا فلا لكن الثابت ان للنبي محمد صلى الله عليه وسلم حوضا
الحوض المورود لمحمد صلى الله عليه وسلم ماؤه اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل طوله شهر وعرضه شهر وانيته عدد نجوم السماء فمن شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا
نسأل الله ان يرزقنا واياكم شربة هنيئة من حوض النبي صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى والصراط منصوب على متن جهنم وهو الجسر الذي بين الجنة والنار. يمر الناس عليه على قدر اعمالهم فمنهم من يمر
البصر منهم من يمر كالبرق ومنهم ما يمر كالريح ومنهم ما يمر كالفرس الجواد ومنهم ما يمر كركاب الابل ومنهم من يعدو عدوى ومنهم من يمشي مشيا منهم من يزحف زحفا ومنهم من يخطف فيلقى في جهنم فان الجسر عليه كلاريب تخطف الناس باعمالهم. فمن مر على الصراط دخل الجنة
فاذا عبروا فاذا عبروا عليه وقفوا على قنطرة بين الجنة والنار. فيقتص لبعضهم من بعض فاذا هذبوا ونقوا اذن لهم اذن لهم في دخول الجنة. نعم. قال والصراط الصراط في اللغة هو الطريق المستقيم
هذا الصراط صراط لؤلؤ في اللغة العربية هو الطريق المستقيم اما الصراط فالاصطلاح فهو خط ادق من الشعر واحد من السيف يظرب على متن جهنم. لان جهنم نسأل الله ان يعيذنا واياكم منها كالبئر
حفرة هي يعني ليست بابا يدخل هكذا وانما حفرة فيظرب هذا الصراط على متن جهنم من طرفها هذا الى طرفها هذا وقد قال الله سبحانه وتعالى وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقظيا
فينجي الله الذين اتقوا ها ها لا فينجي الله الذين اتقوا ها؟ ويضع الظالمين فيها جثيا فالناس كما ذكر الشيخان جسر هو جسر وهو الجسر الذي بين الجنة والنار يمر الناس عليه على قدر اعمالهم
فمنهم من يمر كلمح البصر يعني تغمر وتفتح الا هو عابر. عابر الصراط على قدر ايمانه هذا الحريص على الصلاة الحريص على الايمان على التقوى. لا يعصي الله سبحانه وتعالى
ومنهم من يمر كالبرق البرق ابطأ شوي من لمح البصر بوزين بس اقل من الاول ومنهم من يمر كالريح ريح سريعة بس مو مثل البرق ومنهم من يمر كالفرس الجواد
ابطأ شوي ومنهم من يمر كالركاب الابل ابطأ ومنهم من يعدو عدوا اللي يركض ومنهم من يمشي مشيا. قاعد يعبر بس بطيء حيل. ومنهم من يزحف زحفا اقل من المشي
ومنهم من يخطف فيلقى في جهنم. نسأل الله السلامة والعافية. فهناك كلاليب بين النبي عليه الصلاة والسلام ان هناك كلاليب والكلاليب كاشواك السعدان دائرية مثل هذي في شوك اسمه شوك السعدان معروف في البر
يكون دار مدارة اشواك. ملتوية. يكون دائري. اتوقع شفتوه. يصير شكله دائري ودار مداره في اطرافه اشواك ملتوية بهذا الشكل طيب شبه النبي عليه الصلاة والسلام هذه الكلاليب كاشواك السعدان دائرية وفيها في اطرافها اشواك
تطير ويأمرها الله سبحانه وتعالى لمعينين فتخطفهم. وهم عابرين وتقذفهم في جهنم نسأل الله السلامة والعافية موقف خطير موقف يحبس الانفاس مصيري ومنهم من يخطف فيلقى في جهنم فان الجسر عليه كلاليب تخطف الناس باعمالهم
فمن مر على الصراط دخل الجنة اسأل الله ان يرزقنا واياكم من فضله بس ما يدش على طول لا يدخل الجنة على طول لا فاذا عبروا عليه وقفوا على قنطرة
يعني جسر جسر ثاني بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من بعض. يعني يتصافون قبل الدخول الى الجنة لانه ممكن يكون واحد من المؤمنين لكنه ظالم هذا ممكن يكون مثلا يغتاب الناس
مأذي الناس شوي يعني فينقص منزلته في الجنة لان خلاص راحت حسناته قال فيقتص لبعضهم من بعض فاذا هذبوا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة واول من يدخل الجنة هو محمد صلى الله عليه وسلم
واول من يدخل الجنة من الجماعات هم الفقراء قبل الاغنياء ليش؟ لانه مو في قنطرة هني يتحاسبون فيها الاغنياء عندهم حساب. كل دينار وين دش؟ وين راح؟ من اين اكتسبه وفيما انفقه
وقصر ذاك اليوم في مال فلان وراتب فلان تأخر في يومين تأخر في ساعات. الراتب الفلاني ما اعطاه حقه. مطول الفقير ما عنده فلوس ولا محاسب احد ولا احد يدري عنه
فيروح بسرعة فيدخل الجنة الفقراء قبل الاغنياء. نسأل الله ان يرزقنا واياكم جنات النعيم لعلنا نقف هنا ان شاء الله تقبل الله منا ومنكم ووفقنا واياكم لما يحبه ويرضاه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اتفضل احسن الله اليكم يقول السائل كيف يكون فهم واتباع قول الرسول صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة؟ اول السؤال مرة ثانية كيف يكون فهم واتباع قول الرسول صلى الله عليه وسلم كيف يكون فهمنا؟ فهم واتباع. ايوا
كيف يكون فهم واتباع قول الرسول صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة. نعم هذا الحديث حديث صحيح طبعا ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة
هذا الحديث لا يدل على حصر اسماء الله في التسعة وتسعين والدليل على عدم حصرها قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك اسألك بكل اسم هو
هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك. اذا من اسماء الله ما استأثر الله به في علم الغيب عنده صح؟ كيف اذا نفهم هذا الحديث؟ ان لله تسعة وتسعين اسماء
ان هذه الصيغة لا تدل على الحصر فاذا قلت لك ان عندي مئة دينار. هل معناته ما عندي غيرهم ها؟ لا فان لله تسعة وتسعين اسما لا يعني انه وليس عنده غيره
واضح فاذا نفهم هذا الحديث بهذا المعنى. اما من احصاها دخل الجنة فاختلفوا في معناه فقيل من حفظها وقيل من علم معانيها وقيل من عمل بمقتضاها مثل الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء
ومثل التوبة اذا علم ان اسم الله التواب فيتوب الى اخره والاقرب ان كلها مقصودة حفظها وعلمها وعمل بمقتضاها يدخل ذلك كله في معنى احصاء اسماء الله عز وجل نعم
احسن الله اليكم يقول السائل هل الخوارج فراق؟ وهل الاباضية منهم؟ نعم الخوارج فرقة من فرق اهل البدع والاباضية فرقة من فرق الخوارج وهم من اهل البدع ايضا وهم آآ في باب الاسماء والصفات معتزلة
وهم ظالون في باب الاسماء والصفات وفي غيرها من الابواب. نعم اسأل الله اليكم يقول السائل ما هو افضل شرح لعقيدة الحناوية افضل شرح للعقيدة الحموية. العقيدة الحموية اه ما يحضرني والله
طرح مكتوب ما يحضره نعم السلام عليكم يقول السائل هل لكرسي الله اعطيت حسب ما جاء عن عمر لا ادري احسن الله اليكم يقول السائل هل يصح اثر مجاهد ان الله ان الله يجلس نبيه صلى الله عليه وسلم يوم القيامة اجبنا عنه بالرشود
جزاكم الله خير اخر سؤال تفضل نعم نعم نعم العرش التي خلقها الله سبحانه وتعالى بيده العرش والقلم وادم وجنة عدن نعم عادي ما عندنا مشكلة احنا نعلم ان الله خلق كل شيء بقدرته
ما عندنا مشكلة في هذا المعنى. احنا عندنا مشكلة بتأويل خلقته بيدي اي بقدرتي. احنا ما ننفي قدرة الله ولا ننفي ان الله خلق الخلق بقدرته لكن هذا اللفظ بيدي ليس معناها بقدرته
هذا المقصود والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وجزاكم الله خيرا