1
00:00:03.750 --> 00:00:26.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين  الحمد لله الذي جمعنا واياكم في هذا اليوم من الايام الحرم

2
00:00:26.300 --> 00:00:53.000
فاسأل الله ان يرحمنا جميعا في غربتنا وان يبارك لنا في الاوقات والانفاس  وان يقينا واياكم شر الاشرار وكيد الفجار وطوارق الليل والنهار الا طارقا يطرق بخير بينماذ كتاب الموطأ

3
00:00:53.200 --> 00:01:23.550
بحسن التصنيف والتركيب والتبويب والعالم اذا الف على الابواب وجد مشقة اكثر من التصنيف على المساند لانه يحتاج ان ينظر في كل حديث في اي باب ينطبق ثم يضعه ومر معنا ذكر شيء من مسائل الوضوء

4
00:01:24.950 --> 00:01:52.650
وهنا الباب الرابع عشر في الطبعة التي عندي فبعض الطبعات تبوب الابواب بارقام تسهيلا للمادة فقال الامام مالك علينا وعليه رحمة الله جامع الوضوء اي اني اذكر لك في هذا الباب عددا من الاحاديث تكون في الوضوء

5
00:01:53.100 --> 00:02:14.800
كما مر عندنا في وقوت الصلاة وذكر الى الجامع وقوت الصلاة  فهنا اتى باحاديث تندرج تحت هذا الباب وعبادة الوضوء عبادة تتكرر علينا. فينبغي علينا ان ان نكرر التفقه بهذه العبادة

6
00:02:15.600 --> 00:02:39.250
فقال حدثني يحيى اي عبيد الله ابن يحيى وهو فقيه وكان قاضيا في تلكم البلاد وبقيت تلكم البلاد سنين عديدة زاخرة للعلم فقال حدثني يحيى عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيهم

7
00:02:40.850 --> 00:02:58.500
الامام مالك يروي عن هشام ابن عروة وهشام ابن عمر من الثقات الاثبات وقد اكثر الامام مالك الرواية عن هشام ابن اروى وهشام بن عروة يروي هذا الخبر عن من

8
00:02:58.550 --> 00:03:20.750
يرويه عن ابي اللي هو عروة بن الزبير وعروة ابن الزبير جاءت قصص عديدة جدا تدل على فضله وبذله للعلم حتى ان الزهري لما ذهب الى مصر وكان يحدث عن شيوخ قال له لا نراك تلوي عن ابي سلمة ولا عن عروة. قال فعدت الى المدينة

9
00:03:21.250 --> 00:03:39.350
فاذا عرو بحر لا تكذره الدناء ان كان بحر البحور العلم تذهب الى بحر وتأتي بلال وتأخذ ثم تغرس ثم تغلب لا ينتهي هذا البحر كذلك علم عروة كان غزيرا

10
00:03:39.750 --> 00:04:00.600
وسبب تبحر عروة ابن الزبير انه اخذ العلم عن ام المؤمنين عائشة وقد وجد عندها كل شيء ونماذج عروة بن الزبير انه كان ممن يبذل الدراهم على تعليم الحديث وحينما نقرأ سير القوم نجد عددا كثيرا ليس قليل من السلف

11
00:04:01.100 --> 00:04:23.150
كانوا يبذلون المال لاجل نشر العلم والماذع روى بانه ممن قعد قواعد الحديث وافصل القواعد والضوابط في علم الحديث وحينما كان يرسل ولده هشام ليسمع يقول له كتبت؟ يقول نعم. يقول له عارضت؟ يقول لا. يقول له لم تكتب

12
00:04:23.650 --> 00:04:38.950
معنى هذا انت لما تذهب الى شيخ وتكتب منه احاديث لا بد بعد ان تنتهي تقابل الاحاديث التي كتبتها على نسخة الشيخ فان لم تتوفر نسخة الشيخ لابد ان تقابلها على نسخة مقابلة

13
00:04:39.000 --> 00:04:55.450
على نسخة الشيخ. اذا هو احد من قعد لهذا الفن وله اقوال عجيبة من اقواله يقول ما بر اباه من شد الطرف اليه ان ينبغي ان يكون الابن بار بابيه حتى فيما يتعلق بالنظر

14
00:04:57.600 --> 00:05:12.650
نعم اذا عن هشام عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر ابن الزبير تابعي توفي عام اربع وستين فانه لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم انما لقي الصحابة سمع منهم

15
00:05:13.100 --> 00:05:34.550
ماذا يسمى هذا الخبر مرسل لان المرسل ما اضافه التابعي الى النبي لكن هذا الخبر جاء في مسند احمد وغيره من حديث عائشة. فهنا الصحابي المسقط معلوم وهو ام المؤمنين عائشة

16
00:05:35.900 --> 00:06:00.200
قد تقول لي لماذا التابعي هكذا يفعل يقول هو تارة يذكر من حدثه وتارة يرفع الخبر الى النبي مباشرة من باب الاختصار نعم وغالب المراسيم التي يرسلها عن رأي للنبي نجدها موصولة عنه عن ام المؤمنين عائشة

17
00:06:02.100 --> 00:06:27.500
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الاستطابة طبعا الاستطابة هي الاستنجاء. يقال استطاب واطاب لان المستنجي تطيب نفسه بازالة الخبث عن جسده وهنا لما نرجع يقول عروة وتقول عائشة ان الرسول صلى الله عليه وسلم سئل عن الاستطابة وعن هذا يعني كنية بالاستنجاء عن الخطابة

18
00:06:27.500 --> 00:06:57.700
بانه يطيب جسد الانسان ويطيب نفس الانسان. وايضا كان العرب يكنون عن الالفاظ التي يستحيا منها ولذا كان الشافعي يقول اطفئ الفاظك احسنها فلما سئل قال اولا يجد احدكم ثلاثة احجار يعني الانسان لابد ان يأتي بثلاثة احجار

19
00:06:58.800 --> 00:07:17.550
فلما سئل عن الاستقامة بمعنى سئل عن الاستنجاء والاستنجاء تقريبا نفس الانسان لما يغيب عنه الرائحة يرتاح الانسان لما يذهب عن نفسه الاذى وهذه بقدرة الله الله سبحانه وتعالى قد جعل الاذى يخرج من الانسان حتى يعلم الانسان قيمة نفسه

20
00:07:18.100 --> 00:07:34.250
ولذا جاء في مواطن عديدة فلينظر الانسان مما خلق فلينظر الانسان الى طعامه اي نعم نصوص عديدة تستطيع شيخ بس يجيب لنا اكثر من نص في هذا فلينظر الانسان مما خلق

21
00:07:34.850 --> 00:08:04.350
من هذا المعنى يعني نعم معلوم بس يعني تحدث عن عن هذه في اخر القيامة ماذا قال ربنا ايه هذا المجنط من مني يمنى فشف نصوص عديدة جدا الان لا تأتي على بالنا لكن هي نصوص متعددة

22
00:08:05.200 --> 00:08:27.700
نطلبكم من ماء المتين. احسنت من ماء وهذا الماء ايضا كان مهن حينما قرأته هل قرأت الكاف ام لا  غالية هذه الاية فتجوزها جيدا. الم نخلقكم ممتاز ويصح ان يلفظ الكاف ام لا يصح يا شيخ يوسف

23
00:08:28.150 --> 00:08:54.350
هل يصح ان ينطق الكاف  تمزق اقرأها لنا انت الان ايه يعني اضغمت مع اي نعم نعم يعني تبرأ وجهين هي في رواية حق عن عاصمة. تقرأ في وجه لا تقرأ الكاتب مهنيا وفي وجهك يؤتى ببعضها. ببعضها. نعم. جيد. احسنت ايها الشيخ

24
00:08:54.350 --> 00:09:15.450
فالشاهد يعني وايضا فلينظر الانسان الى طعامه انت لما تنظر الى الطعام عند الانسة تسير تجد بعض الشجر فيها بعض الاشياء منذ شهر او شهرين هي خضراء ثم تبقى وهكذا تنظر اليها هكذا ثم تنظر اليها لما تنظر اليها لما تأكلها

25
00:09:15.600 --> 00:09:29.650
وتنظر اليها لما تسير انت لما تسير من هنا تشعر بها لا تشعر بها ثم لما تتحول ولماذا تخرج بهذا اللون في مادة صفراء ومن اين تتكون هذه المادة الصفراء

26
00:09:29.950 --> 00:09:44.200
ثم مسألة الخروج هذا كل هذا من النظر الى الطعام فشوف يعني هذا الانسان فيه نقص حتى يخضع لربه ومولاه وحتى ان الانسان لا يتكبر على امر الله تعالى. نعم

27
00:09:44.350 --> 00:10:08.600
فشوف سميت حتى الانسان ينظر الى نفسه نعم اذا قال اولا يجد احدكم ثلاثة احجار نعم قال وحدثني عن مالك عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابي هاشم العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه اللي هو عبد الرحمن عن ابي هريرة طبعا هذي من السلاسل والامام مسلم روى من هذه السلسلة

28
00:10:08.600 --> 00:10:31.950
اللي هو عبدالرحمن ابن يعقوب الحرقي  مر عندنا حديث العصر يرويه علاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا الى رب العزة وفيه قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل

29
00:10:32.450 --> 00:10:53.100
وله حديث اخطأ فيه اذا انتصف شعبان فلا تصوموا مما رواه العلاء ابن عبد الرحمن واخطأ فيه الحلاء جزاك الله خيرا ثم اخطأ فيه علاء بن عبد الرحمن يقول عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين

30
00:10:54.500 --> 00:11:16.600
وانا ان شاء الله بكم لاحقون. طبعا هذا من وفاء النبي صلى الله عليه وسلم قبل وفاته بثلاثة ايام خرج مودعا الاحياء والاموات من وفائه مع الاحياء ومع الاموات قال وانا ان شاء الله بكم لاحقون. طبعا هنا ذكر المشيئة هي المشيئة تأتي لا محالة. لكن نبشر المشيئة

31
00:11:17.050 --> 00:11:39.850
باعتبار ان وفاة الانسان وعمر الانسان بامر الله تعالى بامر الله تعالى وهذا مثل ثم اذا شاء انشرح الله لا شك انه سينشر العباد لكن لما ذكرت المشيئة معناها بمشيئة الله لا بمشيئة غيره

32
00:11:42.300 --> 00:12:02.000
لاحقون يلاحقون بالموت وهذه اشارة الى ان يعني فيه اشارة الى ان الميت ينتفع بالاموات الاخرين فيه بشار الى هؤلاء وودست اني قد رأيت اخواننا تمنى النبي صلى الله عليه وسلم ان يرانا

33
00:12:03.000 --> 00:12:29.150
فقالوا يا رسول الله السنا لاخوانك؟ قال بل انتم اصحابي حتى نعرف الاصحاب واخواننا الذين لم يأتوا بعد وانا فرطهم على الحوض اي فرطهم بمعنى انه سابقهم ويتقدمهم فقالوا يا رسول الله كيف تعرف من يأتي بعدك من امتك

34
00:12:29.900 --> 00:12:51.500
قال ارأيت لو كان رجل خير غر محجلة عند خيل محجلة وفيها بايديها وارجلها بياض في خير ده من دهم اي سود الاسود يعني جمع بهم به جمع بهيمة والسواد الذي يخالطه لون اخر

35
00:12:51.600 --> 00:13:08.550
الا يعرف خيله اللي عنده خيل محجلة مع خيل اسود الا يعرف قالوا بلى طبعا هذا من التمثيل النبي صلى الله عليه وسلم كان يمثل من باب تبسيط العلم قال فانهم يأتون يوم القيامة غرا محجلين من الوضوء

36
00:13:10.050 --> 00:13:27.700
طبعا هذا الحديث يدلك على خطأ الرواية التي يرويها نعيم المجمر عن ابي هريرة ان امتي يأتون يوم القيامة غرفا محجلين من اثار الوضوء هذا من كلام النبي لكن زيادة

37
00:13:27.800 --> 00:13:49.300
فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل هذه الزيادة زيادة شاذة في رفعها الى النبي وهي من قول ابي هريرة وتوهم نعيم ابن المجبر حينما جعلها مع الحديث النبوي من ضمن الادلة على شذودها هذه الرواية

38
00:13:51.200 --> 00:14:07.150
فهذه الرواية الصحيحة تبين تلك الرواية التي اخطأ فيها نوعين من مجمر. ونعيم مر نسبها الى ابي هريرة مرة فبها مرة حذفها والرواتب يرون الخبر على مثل ما يرون تسعة

39
00:14:07.400 --> 00:14:23.250
لم يذكر احد هذه اللحظة. اذا هذه من ابي هريرة وقول ابي هريرة فمن استطاع منكم ان يطيل غرفته فليفعل هل هذا صحيح ام ليس بصحيح انه يستحب للانسان ان

40
00:14:23.350 --> 00:14:47.300
يغسل يده الى هنا هل صحيح ام غير صحيح غير صحيح لما احسنت انا لم يرد من فعل النبيب وثانيا هذا يؤدي الى تداخل نعم احسنت العبادات لا يحق للانسان ان يزيد عليها وهذان الحديثان

41
00:14:47.500 --> 00:15:01.750
انما الاعمال بالنيات وحديث من عمل عملا ليس عليه امرنا من اين جاء ابو هريرة بهذا؟ قالت له قياس قال تبلغ الحلية الحديث يقول تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء. وهو الجهل كان يرفع الى هنا

42
00:15:01.750 --> 00:15:29.050
كان يتوضأ الى الساق اجتهادا منه رحمه الله واجتهاده ليس في محله اذا هذه الرواية الصحيحة رواية علاء ابن عبد الرحمن عن ابيه تبين فظأ رواية نعيم المجمر قالوا بلى يا رسول الله قال فانهم يأتون يوم القيامة طبعا يوم القيامة سمي بيوم القيامة لانه يقوم الناس لرب العالمين حياء وخجلا وامتثالا

43
00:15:29.650 --> 00:15:48.900
وايضا يقوم الاشهاد ونضع الموازين القسط ليوم القيامة. فلا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها قد يقول كيف؟ قال وكفى بنا حاسبين. فربنا جل جلاله حسيب

44
00:15:49.500 --> 00:16:11.100
وفي وصايا لقمان لابنه انها ان تكن مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض بها الله هذا الخطاب هل هو خطاب للظالم يحذره من الظلم؟ ام الخطاب للمظلوم؟ نقول له اصبر فان حقك لن يزول ان لم تأخذه في الدنيا

45
00:16:11.650 --> 00:16:44.750
اخذته في الاخرة ماذا تقول يا عيسى للمظلوم  احسنت جزاك الله خير  هو هذا الخطاب للمظلوم ايها المظلوم اصبر. ولا تضيع حقك فان حقك ان لم تأخذه بالدنيا فخذته وخطاب للظالم احذر الظلم حتى وان كان يسيرا. فالمظلمة سواء في السماء او في الارض او في البحر او في البر او تحت البحر او

46
00:16:44.750 --> 00:17:10.950
في الطائرات يأتي بهذه المظلمة ربنا ويضعها في حوزة الحساب ويقتص من الظالم للمظلوم. فالخطاب لهما كليهما ولذا قال هذه المقولة وقال هذه حكمة وربما قد شكر للقمان هذا وذكر في كتاب مثله الى يوم القيامة. فربنا جل جلاله شاكر

47
00:17:11.050 --> 00:17:36.300
وشكور ليشكر لعبده ولذا يعني انت حيثما كنت واينما كنت حتى الذي ربما يزين لك الشيطان يقول هذا لا يستحق هذا كذا وكذا وكذا  انت عليك ان تعمل بالموعظة قال فانهم يأتون يوم القيامة غرا مهجرين من الوضوء اللي هو البياض

48
00:17:36.500 --> 00:18:05.200
في الجبهة واليدين والرجلين. يقول وانا فرطهم على الحوض اي النبي صلى الله عليه وسلم يكون سابقهم على الحوض يقول فلا يذادن فلا يذادن. هذه لا ناهية ومع البعد المضارع مع نون التوفيق معناها نهي يعني ينهانا النبي المذاد يعني معناها لا تفعلوا افعالا تزادون بها يوم القيامة

49
00:18:05.200 --> 00:18:24.500
القيامة عن الحوض اذ تدفعون فلا يذادادن رجل عن حوضه يعني لا يعمل اعمالا الان بحيث يوم القيامة يطرد من الحوض وذاك شيخ الاسلام لهم كلام في انا اعطيناك الكوثر قال كل من كان على السنة له نصيب من هذه الاية

50
00:18:25.000 --> 00:18:51.750
وان شانئك هو الابتر. كل من ابتدع او احدث فله نصيب من هذا الشنآن وسفيان ابن عيينة مرة قال كل مبتدع حينما قرأ قول حين قال كل مبتدع له في الدنيا قبل يوم القيامة. ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضبا من ربهم

51
00:18:51.750 --> 00:19:11.600
فقيل له هذه نزلت في اصحابه قال اقرأوا ما بعدها قالوا وكذلك نجزي المجرمين مصر وكذلك نجزي المشتري نعم حينما اكثروا على الله تعالى وابتدعوا هذه البدع واحدثوا في الدين ما ليس منه

52
00:19:11.750 --> 00:19:35.700
فكل مبتدع والعياذ بالله هو مفتر على الله تعالى يقول كما يذاد البعير الضال يعني مثل لما يأتي البعير يذهب الى مكان يزاد عن مكانهم يقول اناديهم الا هلم الا يوم القيامة الا هلم طبعا الا الا استفتاح وهلمة اسم فعل امر بمعنى اقبلوا. الا هلم

53
00:19:35.700 --> 00:19:55.100
قال انهم قد بدلوا بعدك وهل يوجد من بدل بعد النبي؟ نعم كثير من الناس والعياذ بالله بدلوا المدينة ثبتت واهل مكة اذا ارادوا ان يبدلوا وسهيل بن عمر وقف موقفته العظيمة

54
00:19:56.300 --> 00:20:13.450
وتعرفون قصة سهيل بن عمر كان خطيبا يدعو على النبي واسر في معركة احد وعمر بن الخطاب اراد ان يقتل الاسرى وبعدين سأل النبي انه يعني يكسر اسنانه الامامية حتى لا يقوم خطيبه قال لعله يقوم مقاما يسره فعلا

55
00:20:15.050 --> 00:20:39.150
فعلا لما ارتد من ارتد من العرب واراد اهل مكة ان يرتدوا وقف فيهم خطيبا وثبتهم على الايمان فشوف هؤلاء يوم القيامة يأتون ويأتون الى الماء فيذادون فيناديهم اذا هلم فيقال انه قد بدلوا بعدك. فاقول فسحقا سحقا

56
00:20:39.400 --> 00:20:53.250
فسحقا فسحقا فسحقا اي بعدا قال وحدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن حمران مولى عثمان هذا حمران من سبي عين التمر. اين توجد عين التمر يا ابا

57
00:20:53.250 --> 00:21:19.150
عن التمر   بالعراق بكربلاء يعني هي من رحالية تبعد عن الرواد عشرين كذا بطريقة لا بأس لا بأس نعم هو هذا يعني غنمه خالد بن الوليد وكان مولى لعثمان ان عثمان بن عفان جلس على المقاعد

58
00:21:19.350 --> 00:21:38.600
فجاء المؤذن فاذنه بصلاة العصر طبعا المقاعد هي المقاعد التي يقعدون فيها على الوضوء فدعا بماء فتوضأ ثم قال طبعا هذا من لما ابو بكر الصديق علمهم بالوضوء وعلي علمهم الوضوء وعثمان علمهم الوضوء وعلمهم الصلاة

59
00:21:38.800 --> 00:22:00.000
يدل على تواضعهم هو ان هذا من واجب بالائمة ان هذا من واجب الائمة واذا من واجب العلماء ان يعلموا الناس هذا ثم قال والله لاحدثنكم حديثا لولا انه في كتاب الله ما حدثتكموه. ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من امرئ يتوضأ

60
00:22:00.000 --> 00:22:18.600
فيحسن وضوءه ثم يصلي الصلاة الا غفر له ما بينه وبين الصلاة الاخرى حتى يصليها طبعا هذا الخبر مما يدل عليه يدل على اهمية ومكانة الوضوء وانها عبادة عظيمة مقصودة لذاتها

61
00:22:19.800 --> 00:22:33.800
ولما فيها هذا دل على انها عبادة يؤجر عليها الاسلام ولما كانت عبادة تحتاج الى ما لا تحتاج الى نية مذهب الحنفية على ان الوضوء ليس من ان النية ليست من اركان الوضوء

62
00:22:34.150 --> 00:22:50.850
نمشي سوية وسقط احدنا في حفرة فيها ماء وخرج عند يعتبر قد توظأ فهذا غير صحيح ما دام انها عبادة يترتب عليها ثواب عظيم فلا بد من النية. وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين

63
00:22:51.350 --> 00:23:09.100
قال يحيى قال مالك اراه يريد هذه الاية واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين كما اشوف قول آآ قول عثمان ابن عفان

64
00:23:09.750 --> 00:23:30.400
فيه فوائد من فوائد قول عثمان انه الاحاديث النبوية قد اخذت من الايات القرآنية والبخاري قد نصها على هذا ما من سنة الا وجاءت في القرآن تصريحا او تلميحا هل نحن بحاجة الى هذا

65
00:23:30.500 --> 00:23:42.600
كلام نعم نحن بأمس الحاجة الى هذا الكلام يعني الذي يهتم بالقرآن لابد ان يهتم بالحديث والذي يهتم بالحديث لابد ان يهتم بالقرآن وكان شيئا يقول كلما تقدمنا في الحديث تأخرنا في القرآن

66
00:23:43.000 --> 00:24:01.550
فلا بد للانسان ان يهتم بالوحيين لان الوحيين توأمان لا ينفكان الامر الاخر هناك من ينكر الحديثات هي ما في هذه البلاد والذين كانوا ينكرون الحديث قديما الان تطوروا واصبحوا والعياذ بالله ينكرون بعثة النبي صلى الله عليه وسلم

67
00:24:02.100 --> 00:24:20.250
والنبي صلى الله عليه وسلم قال الا يوشك رجل شبعان متكئ على اريكته؟ يأتيه الامر من امره فيقول بيننا وبينكم كتاب الله انا والدي الله يرحمه بقى سنين اتيه بمسألة واتيه يقول لا تأتيني بحنيفة ائتيني باية

68
00:24:20.600 --> 00:24:38.600
فهاي خطوة من خطوات الشيطان عظيمة. فنحن حينما نبين ان الاحاديث هي مأخوذة من القرآن هل يوجد كتاب مستقل؟ في المكتبة الاسلامية يبين في الاحاديث من اين مأخوذة؟ لا يوجد ابدا

69
00:24:38.750 --> 00:24:54.650
كل واحد منكم يستطيع ذلك اول ما يبدأ بهذا الحديث ويأتي بان هذا الحديث النبوي مأخوذ من هذه الاية الكريمة ويبدي يأتي بامثلة ولدينا امثلة عديدة جدا النهي عن الجمع بين المرأة وعمتها

70
00:24:54.700 --> 00:25:09.250
وبالنهي عن الجمع بين المرأة وخالفها من الكتاب له ان تجمع بين الاختين لما نهي عن جمع بين الاختين لانه يؤدي الى القضية بسبب الضرائر ايضا من باب اولى الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالها

71
00:25:09.250 --> 00:25:27.000
والعم والخالة اولى بالبر والاحسان من الاخت ولدينا من هذا القلب الكثير لو ان بدل طالب كل من قرأ بالقرآن وكل من قرأ في الحديث ووجد من هذا وهذا ويجمع هذه

72
00:25:27.250 --> 00:25:56.350
ثم يجعلها في كتاب فهذا حسن والانسان لا يحقرن نفسه يقول انا لا استطيع ماذا او من انسان يعمل ويخلص النية اخلص العمل يكفيك القليل منه نعم وهذا عظيم واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين هاي الاية الرابعة عشر

73
00:25:56.350 --> 00:26:24.550
فبعد المئة من يقبل الاية التي بعدها   هذا الصلاة وغيرها بعد  متأكد ولا تدخلوا الى الذين ظلموا فتمسكوا بالنار فيأتي بعدها. ولماذا اوتي بهذا؟ لان الانسان اذا صلى الصلاة وعظم الله حق التعظيم فهو

74
00:26:24.550 --> 00:26:42.500
ان يعظم كل يعني الشيخ ظريف لهم يقول قل كلما رأيت انسان عظيم استحضر عظمة الله فيزول عندك عظمة هذا العظيم وهكذا. فشوف القرآن الكريم يعني سبك سبك عجيب وغريب ما لدينا اية الا

75
00:26:42.500 --> 00:27:11.600
والتي بعدها لها تعلق بها وثمة ارتباط وثيق بين الايات القرآنية والاحاديث النبوية. فهكذا اطلب العلم القرآن والحديث معا واقم الصلاة اقامة الصلاة وادائها بكل ما فيها. الطرفي النهار وزلة من الليل بالاوقات. ثم قال ان الحسنات يذهبن السيئات. من فوائد الصلاة انها تغفر الذنوب

76
00:27:11.600 --> 00:27:33.100
وحتى الخبر الاخر لو ان نهرا لباب احدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات ليبقى من درنه شيء قال لا قال فكذلك مثل الصلوات وكذلك مثل الصلوات يمحو الله بهن السيئات. وجاء عن ابن مسعود قال تحترقون تحترقون فاذا صليت من ظهره غسلتها

77
00:27:33.450 --> 00:27:53.700
ثم تحترقون تحترقون فاذا صليتم العصر غسلتها هذا موقوف عن ابن مسعود بعضهم قال هذا موقوف له حكم مفضوح هذا غير صحيح سيدنا ابن مسعود بالامكان ياخذ من هذه الاية ومن هذا الحديث ويأخذ هذا المعنى ويصيغه بصياغة وعظية لان الانسان حينما يعظ الناس

78
00:27:53.700 --> 00:28:10.600
ليس انه فقد يقرأ ايات ويقرأ احاديث يأتي ويشرح ويحلل ويأتي بالعبارة التي يكون مستساغة ومفهومة عند الناس قالوا حدثني عن مالك عن زيد ابن شوف هذا الابن يروي عن ابيه

79
00:28:11.300 --> 00:28:30.050
اسأل الله جميعا اسأل الله ان يرزقكم جميعا اولادا بارين يحملون علمكم من جيل الى جيل عن زيد ابن اسلم اللي هو زيد ابن اسلم اسلم مولى عمر بن الخطاب وهذا زيد يعني اصل لوالده كان عبدا مملوكا

80
00:28:30.700 --> 00:28:50.100
واعتق وهذا مولى. وكان علي ابن الحسين زين العابدين يأتي الى مجلسه. ويفوج للحلقات ويجلس. غيره انت ابن جدك النبي ومن قريش وتجلس عند مولى حتى تعلم ان يعني كثير من الناس يصدون عن السبيل

81
00:28:51.000 --> 00:29:14.950
قال انما يجلس الرجل حيث ينتفع لدينه. دينه اغلى شيء في الدنيا وتحرص ان تعمل الاعمال وتقوم بالاشياء التي تقوي لك امر الدين عن اعضاء ابن يسار عن عبد الله الصنابحي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توظأ العبد المؤمن فتمضمض خرجت الخطايا من الخطايا التي

82
00:29:14.950 --> 00:29:31.050
التي وقعت له بسبب الفم واذا استنفر خرجت قضايا من انفه القضايا التي حصلت له عن طريق الشمس فاذا غسل وجهه خرجت قضايا من وجهه من منها النظر والنظر شديد

83
00:29:31.200 --> 00:29:47.300
الاية مئتين وخمسة وثلاثين من سورة البقرة واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه والنظر يؤدي الى ماذا يؤدي الى الفكر. فاذا الفكر وحده هكذا فما بالك بالنظر الذي هو يستجلب هذا

84
00:29:47.300 --> 00:30:07.650
شكرا للقاء فاحذروه يعني ربنا يحذرنا نفسه. لما قال ربنا يحذركم الله نفسه في سورة ال عمران ماذا قال الحسن؟ قال ومن رحمته لعباده انه يحذرهم نفسه الحمد لله رب العالمين

85
00:30:09.700 --> 00:30:27.200
يقول فاذا غسل وجهه هذه القضايا من وجهه الوجه سمي وجها لانه المواجهة تكون به وهو علامة الجمال والبهاء جملكم الله في الدنيا والاخرة يقول حتى تخرج من تحت اشفار عينيه

86
00:30:27.450 --> 00:30:48.000
فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتى تخرج من تحت اظفار يديه فاذا مسح برأسه خرجت خطايا من رأسه حتى تخرج من اذنيه والانسان والعياذ بالله يستمع الكثير وهذا الاستماع قد يؤدي الى وقور شيء في القلب من المعاصي

87
00:30:48.300 --> 00:31:07.650
واذا وقعت المعاصي في القلب منعت العلم وابو زرعة عبيد الله بن عبد الكريم تعرفون كما يقول كنت امشي في بغداد فاسمع اصوات المغنيات من الابواب والشباب فاضع اصبعيه في اذنيه مخافة ان يعيه قلبي

88
00:31:08.050 --> 00:31:26.300
يقول فاذا غسل رجليه خرجت خطايا من رجليه حتى تخرج من تحت اظفار رجله الرجل يحذر الانسان ان يمشي بها الى معصية وعروة بن سبير السابق حينما فارته الاكلة اي مرض السرطان

89
00:31:27.450 --> 00:31:46.950
وقطعت ساقه ووضعت في الطست بعد ان قطعت قال يشهد الله اني لم امشي بها الى معصية قال ثم كان مشيه الى المسجد وصلاته نافلة له اي اجرا وثوابا يكسب به الانسان

90
00:31:47.100 --> 00:32:11.600
القربى من ربه  كان العراق قال وحدثني عن مالك عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه اللي هو ابو صالح ابو صالح اسمه ذكوان السلمان كان مؤذنا يسمى سمان لانه كان يجلب السمن اللي هو الزيت من المدينة الى

91
00:32:12.300 --> 00:32:47.900
الى الكوفة ويبيعها بسم الله  يقول عن ابيه اللي هو ابو صالح ذكران توفي عام احدى ومئة وكان مؤذنا يقول اعمش يقول صلينا صبحا فتأخر المؤذن ذات يوم ثم صلى بنا فما كاد يجيزها

92
00:32:47.950 --> 00:33:07.450
من شدة البكاء عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ العبد المسلم او المؤمن طبعا هذا شك من احد الرواة فغسل وجهه خرجت من وجهه كل خطيئة نظر اليها بعينيه مع الماء

93
00:33:07.600 --> 00:33:28.200
او مع اخر قطر الماء او نحو ذلك. طبعا هذا من ضمن علل العلماء بان الماء المستعمل في الوضوء لا يتوضأ به قد خرجت معه الخطايا يقول فاذا غسل يديه خرجت من يديه كل خطيئة بطشتها

94
00:33:28.500 --> 00:33:45.950
اي ما مضت بعنف او بخطأ او بخجل. طبعا اذا وطت الاخرين ثمة حقان حق لله تعالى وحق للعباد وحق الله تعالى ان يغفر بمثل هذا في الاعمال الصالحة لكن حق العباد لا يغفر

95
00:33:46.350 --> 00:34:03.150
يعني من كانت له مطلب لاخيه فليتحلله لا يفطر حتى يتحللها. فالقاعدة ان حقوق العباد مبنية على المشاحة. فحقوق الله تعالى مبنية على المسامحة وهذا من رحمة الله تعالى حتى لا يظلم الانسان ابدا

96
00:34:04.750 --> 00:34:19.700
مع الماء او مع اخر قطر الماء حتى يخرج نقيا من الذنوب. اذا عبادة الوضوء عبادة عظيمة وايضا عبادة الوضوء تذكر الانسان بانه قد تنقى من الوضوء. قد تنقى من الذنوب حتى يحرص ان

97
00:34:20.000 --> 00:34:37.200
يستأنفه حياة جديدة وعمل جديد من غير اذنب. كما ان الشخص الذي ذهب الى الحج كفر له ذنوبه قال من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم لو كيومي

98
00:34:39.700 --> 00:35:20.700
قيام ولا قيام كيف يجوز الوجه  ولدته امه  منصرف امدني  اننا وريتهم يعني جملة مبنية ام غير مبنية  ولدته يوم تجر بالشاه كيوم الجمعة مثل ما قلنا كيوم الجمعة مجرورة لكن اذا اضيف يوم الى جملة مبنية اذا ولدته جملة مبنية

99
00:35:21.350 --> 00:35:45.800
من فعل الماضي ان انا ببني فان ماذا كلما النداء الى فعل ماذا؟ من صحيح  وهنا نقول كيوم بفتح كيوم ولدته امه اذا من حج يستأنف العمل من جديد حتى الذنوب ولا يقع بالخطيئة من توضأ ايضا تغفر له الذنوب الصغائر فهذه ابواب

100
00:35:46.250 --> 00:36:31.950
من ابواب الخير تحث الانسان على العمل الصالح الا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد يانس          يعني انت تنظر الى المعنى هل يراد به التنويع؟ ام ام لا؟ اذا اريد التنويع خلاص هنا يكيد الحديثين هذا شك من الراوي

101
00:36:31.950 --> 00:36:51.800
ولم يرد به التنويم وهذا شك من الراوي لا يراد به التلميح البتة هنا لما اشتبه عليهم تورع واثر لكن ينبغي ان يكون سؤالك انقى من هذا وتقول اذا جاءنا شك في رواية

102
00:36:51.900 --> 00:37:08.450
كيف نرجح احدى الروايتين على الافراد نختم بالمفتوح عليه بالرواية لم يشك فيها. فالرواية التي لم يحصل فيها الشرك نحكم بها على الرواية التي شك فيها والعيب يعني الشك في الرواية ليس عيبا

103
00:37:09.150 --> 00:37:27.200
وانا هذا المشهد ذكرته في كتابي الجامع في الرواية وذكرت امثلة وكيف نتوصل الى الرواية التي الصحيحة وحكم الراوي الذي يشك هل هذا يسلم من ثقته ام لا يسلم من ثقته

104
00:37:27.600 --> 00:38:02.250
جزاك الله خيرا  المياه  بدلوا لا ارتدوا ارتدوا يعني من بدل كثير من ارتد وقال قاتلهم الصديق  بدلوا يا قدم جزاكم الله خير الجزاء اجمعين. نعم