1
00:00:01.250 --> 00:00:19.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده وصلاة وسلاما على من لا نبي بعده اللهم صلي وسلم وزد وبارك على النبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ثم اما بعد

2
00:00:19.700 --> 00:00:51.150
فهذا باب من اطاع العلماء والامراء في تحريم ما احل الله او تحليل ما حرم الله فقد اتخذهم اربابا من دون الله طويل هذا التبويب ولكن طول هذا التبويب كان لابد منه

3
00:00:52.050 --> 00:01:23.500
بان التبويب لابد ان يكون حامدا فقه المصنف فليست هناك كلمة زائدة. الكلمات كلها مهم ايرادها في اه تبويب هذا الباب  ولعل ما يشير الى هذا التبويب ما رواه الدارمي باسناد صحيح

4
00:01:23.950 --> 00:02:01.350
ان عمر رضي الله تعالى عنه قال يهدم هذا الدين ثلاث اشياء زلة عالم وجدال ملافق بالقرآن وحكم الائمة المضلين. وحكم الائمة المضلين  فزلة العالم وحكم اهل الضلال من الائمة هذان الامران بهما يهدم الدين

5
00:02:01.800 --> 00:02:28.000
والدين والدين لا يهدم وانما المقصود به دولة اهل الدين. فهنا على حذف المضاف فان الله تعالى اوجد هذا الدين وابقاه ولن يزيله الا في اخر الزمان. عندما يرفع القرآن وتهدم الكعبة

6
00:02:28.250 --> 00:02:58.650
ولا يقال في الارض كلمة الله. عندئذ يرفع الدين اما قبل ذلك فان الدين باق ولا يهدم ابدا فان الهدم هنا متعلق باهله وبدولة اهله فحكم الائمة المضلين الذين يفسدون الناس ويكونون سببا في ضلالهم وبعدهم

7
00:02:58.650 --> 00:03:37.550
عن الدين وزلة العالم زلة العالم وزلة العالم اخطر في الناس من حكم الائمة المضلين. لماذا لان الائمة يحكمون ابشار الناس واجسادهم اما العلماء فانهم يملكون قلوب الخلق الذي يحرك القلوب سلطانه اعظم من الذي يحرك الابدان

8
00:03:37.600 --> 00:04:06.700
فالتبويب هنا مع طوله مهم جدا لانه دال على المطلوب. فقال الشيخ عليه رحمة الله من ومن هنا الذي وهي صيغة عموم فان الموصولات جميعا تدل على العموم لماذا الاسم الموصول يدل على العموم

9
00:04:07.350 --> 00:04:34.150
لانك اذا استبدلته ابدلته بجميع العقلاء اذا استبدلته ابدلته بجميع العقلاء فمن سوى كان محمد او احمد او محمود او علي او عبدالسميع او عصام كل العقلاء يدخلون في كلمة ماذا؟ مدن. في كلمة من

10
00:04:34.350 --> 00:05:00.600
فبدلا من ذكر مئات الالاف من الاسماء حذفنا هذه المئين من الالاف واستبنا واستبدلناها بكلمة واحدة وهي الاسم الموصول اذا الاسم الموصول دال على العموم. من اطاع العلماء والامراء. قدم العلماء

11
00:05:00.600 --> 00:05:26.100
لان خطرهم اعظم كما بينت. والامراء في هنا صلة. يعني الطاعة متعلقة باي موضوع. الموضوع الذي فيه الاشكال في مسألة الطاعة. هو تحريم ما احل الله او تحليل ما حرم الله

12
00:05:26.200 --> 00:05:54.950
التحليل والتحريم متعلقان بالشرع لا يتعلقان باحد من الناس ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب

13
00:05:54.950 --> 00:06:16.900
قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. والاثم والبغي بغير الحق. وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. فالتحليل والتحريم

14
00:06:16.900 --> 00:06:39.150
متقلقان بالشرع ليس لاحد ان يحل ما حرم الله او ان يحرم ما احل الله. من من البشر يستطيع ان يؤثر في الناس في قضية التحليل والتحريم؟ يا ترى الوجهاء والوزراء والامراء

15
00:06:39.150 --> 00:07:02.000
والرؤساء والملوك والسلاطين يعني لو ان سلطانا ملك من الملوك احل وحرم هل يقبل الناس ذلك منه؟ لا وانما يستجيب الناس في قضية التحليل والتحريم لمين؟ لمين؟ للعلماء. يستجيبون للعلماء

16
00:07:02.000 --> 00:07:23.100
فلو ان الرئيس قال ان الشيء الفلاني حلال والشيء الفلاني حرام. ولا حد هيسمعني. طب هتشيخ مسموع الكلمة يقول هذا حلال وهذا حرام. الكل يسمع له. اذا سلطان العالم اقوى من سلطان الحاكم. ولذلك قدم

17
00:07:23.100 --> 00:07:52.350
ثم جعل الموضوع هي مسألة التحليل والتحريم. طب اللي يطيع العلماء والامراء في مخالفة الشرع عالما قاصدا ذلك او مقلدا مقصرا. او مقلدا مقصرا مش مقلد بس لأ مقلد مقصر. قال فقد اتخذهم اربابا اي الهة من دون الله

18
00:07:55.000 --> 00:08:22.350
وهذا التبويب ايضا فيه اشارة الى تفريق بين الحكم العام والحكم الخاص الحكم العام من اطاع العلماء والامراء في قضية التحليل والتحريم بغير اذن من الله فقد اتخذهم اربابا من دون الله. هذا هو الحكم العام

19
00:08:22.650 --> 00:08:54.000
الحكم الخاص زيد او عمرو اذا فعل ذلك فهل نقول بانه كافر مشرك بالله اتخذ مع الله تعالى اربابا هذه المسألة لا تنطبق لان الاصل في قاعدة الاسماء والاحكام ان اسماء كالشرك والفسق والبدعة والزندقة والكفر والنفاق هذا

20
00:08:54.000 --> 00:09:19.100
به كلها لا يجوز وصف المعين بها الا بعد استيفاء الشروط وامتناع الموانع. وهذه المسألة كثيرا ما دندنت حولها واشرت اليها قال المصنف وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنه يوشك ان تنزل عليكم حجب

21
00:09:19.100 --> 00:09:45.050
يا رب يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر   هذا الاثر اثر مهم جدا في هذا الباب

22
00:09:45.800 --> 00:10:19.700
وهذا الاثر اخرجه الامام احمد في المسند وهو صحيح يوشك ان تنزل هذا دليل على قرب هذا العقاب. قرب هذا العقاب طيب ما سبب هذا العقاب يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر

23
00:10:19.700 --> 00:10:47.350
هذه المسألة لها قصة وهي ان الناس لما كثروا في عهد ابي بكر وعمر بسبب الفتوحات. وازدحمت البلدة باهلها افتى ابو بكر وعمر الناس بافراد الحج بافراد الحج. يبقى الحج

24
00:10:47.500 --> 00:11:11.100
مفرد بحيث الناس تخلص فلا يكون هناك ازدحام في الطواف ولا في السعي  ولكن عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنه بين لهم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر بالافراد

25
00:11:11.100 --> 00:11:36.650
ولا اذن به فلا كان هذا امره ولا كان هذا فعله. بل قال لو استقبلت من امري ما استدبرت منه لجعلتها عمرة يعني لو استقبلت من امري ما استدبرت منه لجعلتها عمرة وما سقت الهدي. ولما اهل الصحابة بالحج

26
00:11:36.650 --> 00:12:03.750
امرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يهلوا بالعمرة ويتحللوا ثم وبعد ذلك يهل بالحج فهذا ما يسمى بالتمتع. فالخلاف بين التمتع والقران. هل كان حجه قارنا بين العمرة والحج

27
00:12:04.000 --> 00:12:19.850
وهذا هو المأذون فيه؟ ام المأذون فيه هو التمتع؟ هذه المسألة فيها نزاع بين اهل العلم. وفي كل الاحوال لم يكن من قوله ولا فعله انه اذن او فعل بماذا؟ بالافراد

28
00:12:20.250 --> 00:12:46.100
هذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم فاستدل الناس على عبدالله بن عباس بماذا بامر ابي بكر وامر عمر وهذه مصلحة يعني هم فعلوا ذلك من باب المصلحة فبين لهم ان تقديم قول الصحابي على قول النبي صلى الله عليه وسلم مفسدة

29
00:12:46.100 --> 00:13:17.000
وهذه مفسدة عظيمة. تستوجب ماذا؟ العقاب. فان الله تعالى لا ينزل حجارة من السماء  يعني الا عقابا الا عقابا. فالعقاب سببه ان نترك ما كان عليه النبي النبي عليه الصلاة والسلام او اذن فيه وان نقدم قول غيره عليه. اذا فهمت ذلك فلك

30
00:13:17.000 --> 00:13:44.900
ان تدهش تدهش دهشة بالغة. عندما تجلس مع احد من اخواننا فتقول له ان عمر قد اخطأ يقول لك اتق الله اتق الله ولا تقع في اهل العلم. فانكم افاضل ولحومهم مسمومة. وهو مثلا من الاخوان

31
00:13:44.900 --> 00:14:04.900
فتقول له انا لا اقصد عمر التلمسان. وانما اقصد عمر بن الخطاب. يقول نعم نعم. ما من احد الا يخطئ ويصيب واذا كان من اخواننا اصحاب الجهاد يقول لك الكلام نفسه تقول له هو عمر بن الخطاب يقول

32
00:14:04.900 --> 00:14:24.900
نعم ما من احد الا يخطئ ويصيب. ففهم ان الكلام الى عمر عبدالرحمن وفهم الاخر ان الكلام الى من الى عمر التلمسان. رحم الله من مات وغفر الله لمن بقى. والمقصود كيف

33
00:14:24.900 --> 00:14:52.000
فنجيز الخطأ على الصحابة ولا نجيزه على من هم دونهم. امر في منتهى العجب. الصحابة يغلطوا ما فيش مشكلة يخطئوا ما فيش مشكلة. اما الشيخ يخطئ لا لا فهذا تأسيس لعصبية فاسدة طالما حاربناها

34
00:14:52.000 --> 00:15:21.400
فهنا على فسادها. وقلنا بان بداية الفساد في هذه الامة في العصور بعد نشأ من التعصب. نشأ من التعصب فكانت العصبية لمن؟ الائمة فانتسب اليهم التلاميذ وسمي التلاميذ باسماء استاذهم. فعرف الناس الشافعية وبعدها

35
00:15:21.400 --> 00:15:58.150
الحنابلة وقبلها المالكية وقبلهم جميعا الاحناف او الحنفية وكانت هناك مدارس فقهية اندثرت كمدرسة سفيان وم مدرسة الليث ومدرسة الاوزاعي هؤلاء كانوا ائمة جهابذة كبار. ولكن ضيعهم تلاميذهم لم يكتبوا علمهم ولم ينقشوه في صدورهم فضاع هذا العلم. لا نجد الا بعض الاثار

36
00:15:58.150 --> 00:16:28.150
الموجودة هنا وهناك في الكتب الموسوعية الكبيرة كالتمهيد والاستذكار والمغني والمجموع نجد بقايا من هذا آآ التراث الفقهي والاثري الذي خلفوه الشاهد انه ليس تلاميذ الذين انتسبوا الى امامهم وشيخهم الطبقة الاولى كانت

37
00:16:28.300 --> 00:16:51.600
طبقة تقبل وترد. يعني رأينا ان محمد بن الحسن كان يخالف شيخه ابا حنيفة في في مسائل وهذه الامور ثابتة ومعلومة. لقد كان ابو حنيفة مثلا لا يرى للصلاة لا يرى للاستسقاء صلاة

38
00:16:51.600 --> 00:17:14.100
ما فيش حاجة اسمها صلاة الاستسقاء. يخالفه في ذلك محمد بن الحسن الشيباني. لان صح الحديث بذلك الامر عن رسول الله فذهب التلميذ الى الحديث ولم يتابع شيخه واستاذه لان استاذه نبهه الى هذه المسألة

39
00:17:15.000 --> 00:17:35.000
نبهوا الى هذه المسألة تلاميذ كانوا يتعلمون من شيوخهم مع العلم الادب وعدم التعصب. وان كل انسان يؤخذ منه ويترك ما من احد معصوم لقد كان ابو حنيفة وهو من اكثر الائمة دورانا في مسألة

40
00:17:35.000 --> 00:18:02.300
في الرأي يقول لتلميذه ابي يوسف ويحك يا ابا يوسف. لا تكتب كل ما اقول فاني اقول الرأي اليوم وارجع عنه غدا او بعد غد. تدريب عملي تدريب عملي. اذا انا اخطئ واغير رأيي. ما يجيش الشيخ يقول ما اقدرش اغير كلامي لان لو غيرت كلامي

41
00:18:02.300 --> 00:18:30.000
في هذه المسألة الاولاد والتلاميذ والاتباع ممكن ان هم يتمردوا علي ويخلعوا ربقة التقليد والالتزام. ما هناك التزام حزبي والتزام شخصي والتزام كذا. انواع جديدة من الالتزامات. لأ كانوا اصحاب دين وكان هناك دين يلتزمون به ويوجههم

42
00:18:30.100 --> 00:18:50.100
فيوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء. لماذا؟ اقول قال رسول الله وتقولون قال ابو بكر وعمر فاذا كان لا يجوز ان نقدم قول الصحابي على قول رسول الله صلى الله عليه

43
00:18:50.100 --> 00:19:13.650
عليه وسلم او فعله. فكيف الحال بمن هم دونهم. ومن هم دونهم. نسأل الله تعالى   الامام الشافعي عليه رحمة الله ذكر اجماع العلماء على انه من استبانت له سنة رسول الله

44
00:19:13.650 --> 00:19:42.500
صلى الله عليه وسلم لا يجوز ان يدعها لقول احد كائنا من كان نقل ذلك الاجماع الامام الشافعي. والامام الشافعي من الذين يقلون نقل الاجماع عندما ينقل الاجماع في مسألة فلابد ان احنا ننتبه لهذا النقل جيدا. ليس حاله

45
00:19:42.500 --> 00:20:09.200
كحال ابن المنذر او حال الامام النووي او حال حتى ابن حزم. فانهم ربما ينقلون الاجماع في مسائل وهذه الاجماعات تحتاج الى تحرير ونظر وتدقيق اه   وفي كلام عبد الله ابن عباس

46
00:20:09.400 --> 00:20:32.850
رضي الله تعالى عنه دليل على انه من وصله الدليل في مسألة وفهم هذا الدليل وجب عليه العمل بما وصله من علم. وجب عليه العمل بما وصله من علم وحرم عليه التقليد

47
00:20:33.000 --> 00:21:03.300
وحرم عليه التقليد. لا سيما لا سيما اذا كان الامر واضحا بينا. ومن قلد او ترك السنة وجب الانكار عليه  لقد ابتليت هذه الامة بعد القرون الفاضلة بمقدمات هذه المقدمات افضل

48
00:21:03.300 --> 00:21:34.650
في القرن السابع الى دعوة عريضة وهي دعوة سد باب الاجتهاد. دعوة سد باب الاجتهاد هذه المقدمات منها لا يستدل بالكتاب والسنة الا مجتهد يعني لو حد قال قال الله عز وجل او قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نقول له لا يجوز لك ان تستدل بالكتاب والسنة

49
00:21:34.650 --> 00:21:54.650
لانه لا يستدل بالكتاب والسنة الا مين؟ الا مجتهد. الله! اذا ضيقوا العمل بالكتاب الكتاب والسنة وقصر النظر في الكتاب والسنة على طائفة وهي طائفة المجتهدين. يا ريتهم قالوا العلماء

50
00:21:54.650 --> 00:22:28.000
ويا ريتهم قالوا المتبعين ولكن قالوا مين؟ المجتهد. يا الهي كيف ذلك الامر؟ اذا هذه مقدمة. مقدمة ثانية لا يأخذ بالكتاب والسنة الا مجتهد برضك اذا عندنا مستوى تاني. يعني فيه مستوى لا ينظر ولا يستدل الا مجتهد وايضا

51
00:22:28.000 --> 00:22:48.000
لا يأخذ يعني ما يطبقش في الكتاب والسنة الا مين؟ الا مجتهد. اذا في باب العلم والنظر حصروه على مجتهدين وفي باب العمل والممارسة والتطبيق حصروه ايضا على مين؟ على المجتهدين. الله! يبقى

52
00:22:48.000 --> 00:23:11.350
الامة طائفة قليلة من المجتهدين والامة كلها ماشية وراهم كالقطيع. ارادوا ذلك الامر دي مقدمات انتشرت من بعد القرون الفاضلة بعد القرن الثالث الهجري شيئا فشيئا. حتى اكتملت الصورة من بعد القرن السابع الهجري

53
00:23:11.450 --> 00:23:34.900
حتى صار مستقرا بين الناس ان دعوى الاجتهاد قد سدت وان بابه قد اغلق من هذه الدعاوى ايضا انعدام اهل الاجتهاد في مصر انعدام اهل الاجتهاد في مصر. لما نقول لا يستدل الا مجتهد

54
00:23:35.500 --> 00:23:55.500
ولا يأخذ بالكتاب والسنة الا مجتهد. وليس في البلد مجتهد الا واحد بس. هي دي معناه ايه؟ مع ان ما فيش حد يستدل ولا يطبق ولا يعمل حاجة والكل يمشي وراء هذا المجتهد. ده سد باب الاجتهاد

55
00:23:55.500 --> 00:24:20.950
وهذا في الحقيقة ارهاب فكري خطير وعصب لاعين الناس حتى لا يبصروا طريقهم الى الله. مسألة في منتهى الخطورة. زي ما بنرى هذه يقول لك مصر كلها ما فيش فيها حد عالم الا زيد وعمرو. الله! مصر كلها خلاص؟ ما فيش

56
00:24:20.950 --> 00:24:40.950
ما فيش حد فيها بيفهم في الكتاب والسنة. الا فلان وفلان بس اتنين او تلاتة وبقية الناس. احنا مش علماء بس نستطيع ان ننظر في ان نفهم الكتاب والسنة. ونستطيع ان نستدل بالكتاب والسنة. ونستطيع ان نأخذ بالكتاب والسنة

57
00:24:40.950 --> 00:25:10.950
ولنستطيع ان نطبق بالكتاب والسنة. ما الضير؟ فان الناس على ثلاثة اطباق. المجتهدون والطابق المقابل المقلدون وبين الاثنين طبق ثالث يسمى بالمتبعين المتبعون لهم بصيرة. ويستطيعون النظر والاخذ والاستدلال والتطبيق. ولكن ليسوا

58
00:25:10.950 --> 00:25:36.050
بسبب عدم توافر الالة ليسوا اهلا للاجتهاد ثم ان الاجتهاد ليس منصبا لا يتجزأ. وانما الاجتهاد يقبل التجزئة. فيمكن ان نجد الاجتهاد المطلق واحد بيجتهد في كل حاجة. لو اتكلم في التفسير كانه امام التفسير وفي الفقه وفي الاصول

59
00:25:36.050 --> 00:26:04.200
وفي الحديث وعلوم القرآن وفي التاريخ وفي السير وفي التراجم وفي نقد الاخبار والمرويات وفي الفقه وفي العقيدة وفي الكلام وفي المنطق وفي اللغة. كل شيء اتكلم فيه كانه بحر كشيخ الاسلام ابن تيمية. هذا اجتهاد مطلق. كان اذا تكلم في فن وسمعه اهله

60
00:26:04.200 --> 00:26:26.500
ظنوا انه لا يتقن في العلم الا ذلك الفن. يعني لما يتكلم في الفقه الناس الفقهاء يسمعم يظنوا ان هو ما بيفهمش الا في الفقه حتى ان ارباب المذاهب كانوا يتفقهون في مذاهبهم على يديه. يعني لو واحد عاوز يثقف المذهب الحنفي

61
00:26:26.500 --> 00:26:46.500
بدل ما يقعد يدور على شيخ حنفي يروح لمين؟ لشيخ الاسلام ابن تيمية. فيتفقه على يديه بالمذهب الحنفي وليس ذلك في علوم الشريعة فقط. بل حتى في العلوم الكونية والعلوم النظرية غير الشرعية

62
00:26:46.500 --> 00:27:12.750
كان يتقنها ويعلمها. لقد كان بحرا في المنطق وفي الفلسفة. مع محاربته لهما. فان الانسان اذا حارب شيئا لابد ان يتقن. لابد ان يتقن وكان على علم بالكيمياء والكيمياء لا يقصد بها الكيمياء الموجودة الان التي تدور علومها في المعامل

63
00:27:12.750 --> 00:27:37.800
وانما المقصود بالكيمياء نوع من الحيل كانت تستخدم قديما لخير الناس والتأثير على رؤاهم وعقولهم. كان على علم بهذه الاشياء. ومناظرته للبطاحية خير دليل على ذلك. انهم وكانوا بيدهنوا جسمهم بمادة معينة ويخشوا في النار

64
00:27:37.850 --> 00:27:57.850
فيقولوا احنا اولياء ربنا. النار بتحرق واحنا زي سيدنا ابراهيم. يقوموا داخلين في النار لا تحرقهم النار. الناس اللي سذج يقعدوا يكبروا بقى. الله اكبر ويقعدوا بقى يهللوا بقى. قال لهم لأ. تعال يا جدع انت وهو. ادهنوا جسمكم بمدة كذا ثم

65
00:27:57.850 --> 00:28:17.850
ثم ادخلوا النار. فلم يقدروا. فلولا انه كان على علم بهذه الاشياء ما ما استطاع ان يناظر وكان وكان عليه رحمة الله. ده يسمى اجتهاد ايه؟ مطلق. طب هذا الاجتهاد المطلق؟ ده

66
00:28:17.850 --> 00:28:41.600
هيأ لكم واحد في تاريخ الامة تهيء لكم واحد للافراد القلائل يعني تهيأ للافراد القلائل. يعني الشيخ ابن باز والشيخ الباني لا نستطيع ان نقول انهم مجتهدون اجتهادا مطلقا. لا نستطيع ان نقول ذلك الامر. ولكن هناك نوع اخر

67
00:28:41.600 --> 00:29:01.600
والاجتهاد في فن يكون انسان ضليع في الفقه او ضليع في الحديث او ضليع في الاصول او ضليع في العقيدة فاذا خرج عن هذا الفن الذي تمكن منه يبقى ايه؟ يدوبك يقدر يمشي اموره

68
00:29:01.600 --> 00:29:21.600
لكن لو سئل في هذا الفن بحر ليس له ساحل. اذا هو مجتهد في هذا الفن. وهناك من يجتهد في المذهب وهنا من يجتهد في فرع من فروع الفم. وهناك من يجتهد في مسألة من المسائل. يعني احنا عندنا

69
00:29:21.600 --> 00:29:41.600
فرع في الفقه. فيمكن ان نجد رجلا مجتهدا في هذا الفرع. والمعاملات البنكية ده مسألة من مسائل هذا ممكن نجد واحد معه دكتوراة في المعاملات البنكية. لو سألته عن المعاملات بين الفلاحين يقول لك

70
00:29:41.600 --> 00:30:03.100
ما اعرفش فيه راجل فلاح اخد ارض عشان يزرعها واختلفم في ما يعرفش مع الرغم ان المزارعة ايه من البيوع لكن ما يعرفش اسألوا في اي معاملة بنكية ما شاء الله. اذا منصب الاجتهاد بيتجزأ. منصب الاجتهاد يتجزأ. اذا

71
00:30:03.100 --> 00:30:29.000
عندنا تلات مقامات. المجتهدون قصادهم المقلدون. وبين الاتنين طبقة المتابعين. نحن نريد من الامة ان تكون في الدرجة الثالثة عاوزين الامة المباركة دي امة الاسلام لا تكون امة مقلدة تساق دون فهم ولا وعي. ولكن نريدها

72
00:30:29.000 --> 00:30:59.000
امة بتفهم وتعي والامر يسير جدا. ازاي؟ اذا وصلك الخبر فقل سمعت واطعت فقط. لو وصلت الى هذه الدرجة فانت متبع. ولذلك التابعي عندما سمع اللي هو قصة سعيد ابن جبير عندما قال من رأى النجم الذي انقض

73
00:30:59.000 --> 00:31:19.000
البارحة فقال احد الناس انا والله لم اكن آآ لاقوم ولكني لدغت. قال وماذا صنعت قال ارتقيت. قال وما حملك على هذا؟ قال حديث حدثنيه فلان ان النبي صلى الله عليه وسلم

74
00:31:19.000 --> 00:31:39.000
قال كذا كذا. فقال له سعيد بن جبير قد احسن من انتهى الى ما قد سمع الاحسن من انتهى اي عمل بما قد سمع اي بما علم. اذا اذا وصلك الخبر

75
00:31:39.000 --> 00:32:00.700
وصلك الدليل ما عليك الا ان تقول سمعت يعني عرفت واطعت يعني ايه؟ سانفذ فحالنا نقول سمعنا واطعنا انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا

76
00:32:00.700 --> 00:32:28.950
سمعنا واطعنا اذا هذه المقدمات وهذه الامارات الجمل التلاتة دي دي مقدمات الدعوة العريضة الظالمة بسد باب الاجتهاد لا يستدل الا مجتهد ولا يأخذ بالنص الا مجتهد. وليس هناك مجتهد الا فلان وفلان. يبقى كده

77
00:32:28.950 --> 00:32:54.450
قفلنا الايه؟ الموضوع. بعض المتأخرين قالوا بان من اخذ بظاهر النص فهذه او هذا مدعاة الى الكفر الاخذ بظاهر النصوص مدعاة الى الكفر. وانما يجب على الناس ان يقلدوا احد المذاهب الاربعة

78
00:32:55.400 --> 00:33:15.400
يجب على الناس ان يقلدوا احد هذه المذاهب الاربعة. قال ذلك العلامة الصاوي في تعليقاته على تفسير الجلالة في سورة الكهف حاجة في منتهى العجب. الذي يأخذ بالدليل يفضي ذلك به الى

79
00:33:15.400 --> 00:33:44.200
كفر. والواجب ان يكون مقلدا سبحان الله. وهذا ما انتشر بين المتأخرين وسمعناه اذا في اي مسألة يقول لك اقطعها في رقبة عالم واطلع منها سالم ويطلع منها سالب قال الامام احمد عجبت لقوم عرفوا الاسناد وصحته

80
00:33:45.300 --> 00:34:17.000
ويذهبون الى رأي سفيان والله تعالى يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او اصيبهم عذاب اليم. اتدري ما الفتنة؟ اتدري ما الفتنة الفتنة الشرك. لعله اذا رد بعض قوله ان يقع في قلبه شيء من

81
00:34:17.000 --> 00:34:52.000
ازاي يغيب فيهلك  قال الامام احمد عجبت العجب يكون لشيء لا يتصور لا يتصور لما اقول لك انا رأيت طفل صغير بيتكلم اتعجب ازاي الكلام ده! انت بتضحك علي! مسألة لا تتصور. فالامام احمد لا يتصور ان هذه الامة

82
00:34:52.000 --> 00:35:21.350
تجعل كلام الله وكلام النبي عليه الصلاة والسلام خلفها ظهريا لتقدم على النص كلام البشر. دي مسألة في منتهى العجب. حاجة في منتهى العجب  فان الله تعالى قال في سورة القصص فان لم يستجيبوا لك اي للوحي الذي جئت به فاعلم ان

83
00:35:21.350 --> 00:35:41.350
يتبعون اهواءهم. ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله. اذا اما ان تكون ان مع الوحي او ان تخالف الوحي. فازاي؟ الوحي يكون ظاهر وباذي وبين. ثم تترك هذا

84
00:35:41.350 --> 00:36:09.250
الوحي لتذهب الى قول احد من الناس فقال عجبت لقوم عرفوا الاسناد ليس لهم عذر فالناس عارفين ان الخبر صح عن النبي عليه الصلاة والسلام. ويذهبون سئل رأي سفيان عجيب جدا واحد يقول لك بان

85
00:36:09.650 --> 00:36:37.150
قول النبي صلى الله عليه وسلم ما افلح قوم ولوا امرهم امرأة نحن نؤمن بهذا وهذا حديث صحيح ولكن سيترتب على تحقيقه مفسدة ليه المفسدة؟ ان احنا مش هندخل المرأة مجلس الشعب. وبالتالي صوت الاسلاميين سيقل. ويغلبوا

86
00:36:37.150 --> 00:37:08.650
في مجلس الشعب العلمانيون فسيترتب على تطبيق الحديث مفسدة اعظم من ترك الحديث. يعني ترك الحديث في مفسدة ولكن العمل بالحديث مفسدة اكتر. شف الكلام! والعجيب! ان قطاعات  قطاعات من من فئام البشر قطعات من البشر. يأخذون بهذا الكلام. فيتركون حديث النبي

87
00:37:08.650 --> 00:37:31.900
صلى الله عليه وسلم ويأخذون بقول هذا البشر. هذا البشر ليس في مقام الشافعي ولا البوطي البوطي الشافعي مش البوطي الهالك. وليس في مقام ابن عقيل. وليس له اي اي مقام على الائمة الكبار

88
00:37:31.950 --> 00:38:02.450
قصارى امره انه في مرتبة المتبعين. الذين يخطئون ويصيبون الذين يقلدوه من البشر جعلوا قوله هذا عمدة جعلوا قوله عمدة. فتأمل الى هذا الموضوع. ثم اسمع خبر مرة ثانية عجبت لقوم عرفوا الاسناد وصحته ويذهبون الى رأي سفيان. مين سفيان ده

89
00:38:02.450 --> 00:38:25.250
طالب علم صغير او راجل كده بسيط لأ بتاع سفيان هذا هو سفيان الثوري امام الدنيا في عصره. امام الدنيا مش امام الحديث كان يلقب بشيخ الاسلام احد شيوخ الاسلام. يبقى مش طالب علم ولا شيخ عادي

90
00:38:25.250 --> 00:38:48.300
ولا راجل بيعرف يتكلم في القناة الفضائية ويعرف يبغبغ له بكلمتين. لأ ده راجل امام شيخ الاسلام والذي حكم له بهذه المشيخة جهابذة لا نطاولهم قامة. ولا نقترب منهم منزلة

91
00:38:48.450 --> 00:39:18.450
لو ان شعرة سقطت من قدم احدهم لوزنت امة من امثالنا. دول اللي حكموا له بالمشايخة وبالامامة ومع هذا كله يقول الامام احمد اسمعوها للمرة الثالثة. عجبت لقوم عرفوا اسناد عرفوا الاسناد وصحته. يبقى متيقنين بصاحات الخبر. متيقنين بصاح

92
00:39:18.450 --> 00:39:52.450
ولا عذر لهم في رد الخبر الا التقليد ويذهبون الى رأي سفيان. وهو الثوري. والله تعالى يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره فليحذر الحذر ان الانسان يتوجس يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم. الحذر هنا ان الانسان يتوجس. فيكون حاله كحال

93
00:39:52.450 --> 00:40:22.450
التي اذا وجدت ريحا ولو خفيفا طارت. يعني انتم عارفين يعني الطيور من اكثر الكائنات حذرا. الطيور. يعني لو طائر كح كحة يقوم طاير لو كحيت بس كحة بس يقوم طاير. في غاية الحذر. وكلما كان المخلوق حذرا كان صيده اصعب

94
00:40:22.450 --> 00:40:52.450
وكذلك الانسان اذا كان حذرا كان سقوطه اقل. اذا كان حذرا كان قوتوه اقل يسقط ولكن سقوطه اقل. ولذلك نهي عن العجلة لان العجلة في فيها احموقة وفيها سفاهة. وفي الحديث الذي في اسناده كلام ان النبي صلى الله عليه وسلم

95
00:40:52.450 --> 00:41:22.500
قال العجلة من الشيطان. العجلة اللي يطق في دماغك تمشي وياه وتجري وتتسرع. ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام للاشد العصري ان فيك خلتين يحبهما الله ورسوله. قلت ما هما يا رسول الله؟ قال الحلم والاناة. الاناة

96
00:41:22.500 --> 00:41:42.500
ان انت ما تهجمش على الحاجة ولكن تتأمل وتتريث وتتدبر. قال الله يا ايها الذين امنوا خذوا تراكم اتلبسم لأ فانفروا ثبات او انفروا جميعا. الجيش عندما يتحرك لابد ان

97
00:41:42.500 --> 00:42:12.500
على الحذر لابد ان يكون على الحذر. والقائد الحذر هو الذي يبعث العيون والرصد بين قيادي ومن خلفه حتى لا يؤتى من قدامه ولا من خلفه. فليحذر الذين عن امره الذين يخالفون عن امره. الامر امر ايجاد او امر ترك. امر

98
00:42:12.500 --> 00:42:42.500
لايجاد او امر ترك. امر ايجاد يشمل الواجب ويشمل المستحب ولكن الواجب ايجاده على جهة العزم. والثبوت واقل منه هو مندوب او السنة او الهدي او الرغيبة. ثم امر ترك يشمل الحرام والمكروه

99
00:42:42.500 --> 00:43:12.500
فدار ان الشرع كله مبني على الامر. على الامر. والامر تكريم لك. الامر وتكريم للمكلف لان الذي يؤمر هو المحترم. اما الذي لا يؤمر ويعيش هكذا سدى غير محترم. لما يكون عندي اتنين طلبة. طالب اقول له هات الكراسة. طب هات الكتاب. افتح الكتاب على

100
00:43:12.500 --> 00:43:41.850
صفحة ستاشر. اقرأ السطر التالت. ارسم الخريطة. اعمل كذا. والطالب التاني لا امره باي امر. يبقى انا بحترم مين؟ الاول ام الثاني؟ الاول. كذلك المكلف يؤمر يؤمر طيب لما ربنا عز وجل يجعلك مكلفا ويجعل فيك اهلية التكليف من

101
00:43:41.850 --> 00:44:11.850
العقل والوعي والعلم والقصد والارادة وما الى ذلك. ثم انت لا تمتثل الامر. فانت لا بد ان تحزر قال فليحذر الذين يخالفون عن امره يخالفون ان يدبرون ويعرضون يدبرون ويعرضون. المكلف الذي وصل الى هذه الدرجة الطيبة. وصار مأمورا

102
00:44:11.850 --> 00:44:37.150
يترك الامر الشرعي ويلقيه خلف ظهره. يحذر بقى. يحذر ايه؟ ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. اتدري ما الفتنة؟ هذا القول قول الامام احمد لتلميذه ابي طالب  قال اتدري ما الفتنة

103
00:44:37.900 --> 00:45:01.450
الفتنة الشرك لما واحد يسمع كلام مش جيد ويجي يقول لك خلي بالك فيه كلام غير جيد كذا كذا الذي قال هذا الكلام الشائن غير الجيد يقول له يا فتان انت فتنة لأ الفتنة

104
00:45:01.450 --> 00:45:28.750
الشرك. فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة. فالفتنة اكبر من القتل  واشد من القتل. ايه اللي اشد من القتل واكبر من القتل؟ الشرك وهذا تفسير الامام احمد صراحة. اتدري ما الفتنة؟ الفتنة الشرك. ازاي؟ ما وجه ان الفتنة

105
00:45:28.750 --> 00:45:58.750
ما هي الشرك؟ لعله لعله. يعني الكلام ده قد يحدث. لعله وطالما ان الامر محتمل الانسان يخاف. لما اقول لك البيت ده هو احتمال لو دخلته يقع عليك احتمال لو دخلت يقع عليك. يبقى تعمل ايه؟ تدخل ولا تبالي ولا تحذر؟ تحذر. لعله اذا

106
00:45:58.750 --> 00:46:25.500
رد رد بعض قوله الضمير هنا يعود على مين؟ على النبي عليه الصلاة والسلام. اخوانا اخوانا الطيبين المشايخ الذين تركوا النصوص وقالوا بان تطبيق النصوص يؤدي الى المفاسد ادعوهم ان يدرسوا كتاب التوحيد مرة ثانية. والله. ولا ضيق

107
00:46:25.500 --> 00:46:45.500
وفي ذلك فان الانسان يقرأ ويتمنى ان يقرأ ما كان يقرأه وهو صغير. يعني الانسان لو مد له في كل الاشياء اللي قرأها وهو صغير بيقراها مرة تانية كمان. ما الضير في ذلك الامر؟ ما الضير؟ لعله اذا رد

108
00:46:45.500 --> 00:47:05.500
بعض قوله اي قول النبي صلى الله عليه وسلم ان يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك. الزيغ الانحراف قال الله فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. الزيغ يكون في القلب. اولئك

109
00:47:05.500 --> 00:47:25.500
لم يرد الله ان يطهر قلوبهم. ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب. اذا القلب ده هو مستودع الخير. واساسه التغيير. ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد

110
00:47:25.500 --> 00:47:52.800
كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب اي انحراف على مستوى الفرد او المؤسسة او الجماعة. عندما نقول المؤسسة يعني زي شركة او مدرسة لما نقول الجماعة يبقى المجتمع. لان الان المصطلحات بتؤخذ على مآخذ ظاهرية

111
00:47:52.800 --> 00:48:22.800
لأ اي انحراف على مستوى الفرد او المؤسسة او الجماعة اعلم ان سبب هذا انحراف القلب. القلب القلب ده لو استقام استقام البدن. واستقامت الاعمال كل يبقى تمام. كل شيء بقى تمام. انحراف يبقى اصله. ان في هناك علة في القلب. مهما تعمل

112
00:48:22.800 --> 00:48:50.950
طالما ان الانحراف ده موجود لا قيمة لما تقول وتفعل. كل الكلام ضبط عامل زي المطر اللي بينزل على زجاج العربية. ثم حرك المساحات يقوم مسحه. مطر كتير نزل على قزاز العربية لكن ايه اللي حصل؟ لم يثبت منه قطر. ما تثبتش ولا قطر

113
00:48:51.050 --> 00:49:11.050
وكذلك الانسان الذي لم يصلح له قلبا هذا الانسان مهما ذكر ومهما تكلمت معه فان الكلام لا يفيد. ولذلك قال الله وذكر ان نفعت الذكرى. وليس معنى ذلك ان نترك الدعوة

114
00:49:11.050 --> 00:49:31.050
نيأس لان مسألة القلوب نحن لا ندريها ولا نعرفها. وبالتالي كل الناس محل دعوة حتى ولو كانت قلوبهم ميتة ومغلقة فما عليك الا البلاغ. كيف ذلك الامر؟ ما العلاقة بين ترك الامر وبين وقوع

115
00:49:31.050 --> 00:49:51.050
الزيغ الذي قد يؤدي الى الكفر. ازاي؟ انه ربما يستهين بامر الله. يستهين بامر الله وعندما يستهين بامر الله يتجرأ على امر الله. فيحل ما حرم الله او يحرم ما احل الله

116
00:49:51.050 --> 00:50:14.800
وهذا كفر. كلامي هنا من حيث العموم. ولا يجوز انزال الحكم العام على المعينين الا بالضوابط والشروط وقد يكون وذا وجه اخر ان يوضع على قلبه فيرتفع الايمان من قلبه

117
00:50:14.800 --> 00:50:43.300
يطبع على قلبه فيرتفع الايمان من قلبه. والعياذ بالله فيختم له بخاتمة السوء. نسأل الله تعالى العافية الحديث الاخير سنأخذه سريعا لان قبل ذلك انا تعرضت له. يعني هذا الحديث كان في بعض الابواب السابقة

118
00:50:43.300 --> 00:51:13.300
ولكن اتى به المصنف اه تعلقه بترجمة الباب. عن عدي ابن حاتم رضي الله تعالى عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الاية اتخذوا احبارهم رهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم. وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا. لا

119
00:51:13.300 --> 00:51:43.300
لا اله الا هو سبحانه عما يشركون. فقلت له انا لسنا نعبدهم. قال صلى الله عليه وسلم اليس يحرمون ما احل الله؟ فتحرمونه ويحلون ما حرم الله فتحلونه فقلت وبلى فقال النبي صلى الله عليه وسلم فتلك عبادتهم. هذا الاثر حسن اخرجه الامام

120
00:51:43.300 --> 00:52:03.300
ام احمد والترمذي والطبري وابن ابي حاتم. وعلي ابن حاتم الطائي ابن حاتم المشهور تكلمت عنه وتكلمت عن هذا الخبر من قبل. واتى او قدم على النبي صلى الله عليه

121
00:52:03.300 --> 00:52:23.300
وسلم مسلما في السنة التاسعة من الهجرة. اي تأخر اسلامه قليلا. عندما دخل على النبي عليه الصلاة والسلام السلام سمعه يقرأ هذه الاية. وهناك بعض الاخبار او بعض السياقات الاخرى وكان في عنقه

122
00:52:23.300 --> 00:52:43.300
الصليب فقال صلى الله عليه وسلم دعا عنك هذا الوثن وهذا دليل على ان الصليب وثن. لا يجوز ان يرفع ولا ان يظهر ولا ان يقدس. بل ينبغي ان يهان. بل ينبغي ان يهان. ومن اعان على

123
00:52:43.300 --> 00:53:03.300
تعظيمه او رفعته. فعليه من الله تعالى ما يستحق. انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الاية اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم. وما امروا

124
00:53:03.300 --> 00:53:23.300
اي ما امرهم المسيح الا ليعبدوا الها واحدا. لا اله الا هو سبحانه عما يشركون فقلت له اي عدي يقول للنبي صلى الله عليه وسلم انا لسنا نعبدهم. ظن ان العبادة الانحناء والركوع

125
00:53:23.300 --> 00:53:43.300
وهو سجود الاتيان بالافعال البدنية. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم معلما اليس هذا السؤال من في؟ اليس ما احل الله فتحرمونه ماشيين وراهم في التحليل والتحريم ويحلون ما حرم الله فتحلونه فقل

126
00:53:43.300 --> 00:54:10.747
بلى فقال النبي عليه الصلاة والسلام فتلك عبادتهم. نسأل الله تعالى ان يهدينا وان يسددنا الى الخير. وان يشرح صدورنا وان يمسكنا بالهدى. وان يجعلنا سببا لمن اهتدى وصلى الله وسلم وبارك على النبي محمد وعلى اله وصحبه وسلم