بسم الله الرحمن الرحيم اللهم بك نستعين وبك نستبين وعليك نتوكل ربي يسر واعني يا كريم بفضل الصلاة والسلام على سيدنا محمد واله الطاهرين واصحابه الاكرمين وبعد حياكم الله ايها الكرام في المجلس السادس والاربعين من مجالس التعليق على شق سطور الذهب
للامام الهمام ابن هشام رحمه الله تعالى ونفعنا به ما زلنا نتابع الكلام على مواضع كسب همزة ان وفتحها. وقلنا ان الضابط في ذلك ما ذكره ابن ما لك رحمه الله تعالى
من ان ان اذا امكن تأويلها بمصدر وهمزة ان افتح لسد مصدري مسدها. اذا اذا امكن تأويلها بمصدر فتحنا والا كسرنا ثم ان النحات فصلوا مفردات هذه المسألة هذه المسألة الكلية. نعم
وبدأنا بالكلام على الكسر. ومنها ان تقع في الابتداء حقيقة وحكما ان تقع في اول الصفة في اول الصلة ان تقع في اول الجملة الحالية كذلك قال ان تقع في اول الجملة المضاف اليها فيما يضاف الى الجمل. حيا الله ابو احمد
لا وصلنا الى المسألة السادسة وعلقنا عليها تعليقا مهما نعيد قراءتها لانها مهمة. يقول الامام رحمه الله السادسة ان تقع قبل اللام المعلقة. نحو الله يعلم انك لرسوله. والله يشهد ان المنافقين لكاذبون
فاللامل رسوله ومل كاذبون وعلقان لفعلي العلم والشهادة اي مانعان لهما من التسلق على لفظ ما بعدهما فصار لما بعدهما حكم الابتداء فلذلك وجب الكسر ولولا اللام لوجب الفتح كما قال الله تعالى واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خموسا
وشهد الله انه لا اله الا هو نعم طيب يا كرام اذا نعود مرة اخرى قلنا البارحة اعلموا يأخذ مفعولين فتأتي ان وما بعدها سادة ما سد مفعولين. المصدر المؤول من انه ما بعدها يسد مسد مفعوليه اعلم
طيب اعلموا ان ما غنمت من شيء فان لله خمسا وللرسول المصدر هو اول من انه ما بعدها سد مسد المفعولين. هذا مذهب الجمهور في المسألة للاخفش وشهد الله انه لا اله الا هو. يعني شهد الله بانه لا اله
الا هو المصدر المؤول في محل جر بحرف جر محدود شهد الله بانه او شهد الله انه المصدر المؤول في محل نصب بنزع الخافض. يعني بنزع حرف الجر طيب فاذا جاءت اللام
اذا جاءت اللام مع ان كسرت لان هذه اللام لا تأتي الا مع ان اللام المزحلقة لا تأتي الا مع ان طيب اذا جاءت اللام ماذا يترتب على ذلك؟ يترتب وجوب كسرهم
وهذه اللام كما قلت لكم يا كرامية في الاصل لام الابتداء ولام ابتداء تمنع افعال القلوب من العمل فيما بعدها تعلق حاجزا بين الفعل القلبي وبين مفعولين تقف حاجزا بينهما فترفع ما بعدها
مسلا يعلم الله لانت صادق لانت صادق هكذا اللام حرف ابتداء انت مبتدأ صادق خطأ ثم الجملة تسد مسدا المفعولين. لكن في اللفظ علقت الفعلة عن العمل. طيب فهذه اللام علقت
فوجب كسر همزة ان لانها صارت في ابتداء جملة جديدة في اللفظ صارت في ابتداء جملة جديدة. وهذا سر كسر همزة ان قبل اللام المعلقة السابعة ان تقع محكية بالقول
نحو؟ قال اني عبد الله ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم قل ان ربي يقذف بالحق. اذا اذا وقع اذا وقع ما بعد القول محكيا به وجب كسر الهمزة. قال اني عبد الله فاني عبد الله حكاية للفظ القول. هذا هو القول
وبنصق ومن يقل منهم اني اله من دونه قل ان ربي يقذف بالحق وهكذا. طيب لو لم تقع محكية مثلا لو وقعت معللة يعني مسلا اذا قلت لكم قلت لك هذا الامر
انك رجل محترم التقدير هنا قلت لك هذا الامر لانك رجل محترم ولهذا فتحناه فتحنا الهمزة هنا لانها ليست محكية بالقول فانك هنا المصدر الممول في محل جر بحرف الجر المحدود. اذا اذا وقعت محكية بالقول
فاكسر الهمزة نعم قال الثامنة ان تقع جوابا للقسم. كقوله تعالى الميم والكتاب المبين. انا انزلناه. وانتم تعلمون اخواني واخواتي ان ابا القسمي لا يكون الا جملة جواب القسم لا يكون الا جملة. حينئذ يجب ان تكسر الهمزة
انا انزلناه اذا فتحت لم يعد عندنا جملة صار عندنا مصدر ممول وساعود الى التعليق على قضية كسر الهمزة بعد القسم فيما يجوز فيه وجهان. نعم بعد قليل ان شاء الله
التنسيق ان تقع خبرا عن اسم عين نحو زيد انه فاضل دين مبتدأ وهو اسم عين اسم ذات واسم الذات لا يخبر عنه بالمصدر. في الاصل في الاصل لا يخبر عن اسم الذات بالمصر. حكيت هذا البارحة وشرحته
نعم كما ان اسم الذات لا يوصف بالمصر كما قلنا زيد انه فاضل. جملة انه فاضل في محل رفع خبر قال نحن زيد انه فاضل وقوله تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين اشركوا
ان الله يفصل بينهم يوم القيامة فجملة ان الله يفصل بينهم يوم القيامة خبر عن اسم عين ان اسم العين هنا يا كرام الذين امنوا تماما استاذ الذين رانيا خبر ان لكن على كل حال هي في الاصل خبر مبتدأ. يعني هي في الحقيقة للاصل خبر عن اسم العين عن اسم الذات الذي هو اللذين
كما قال قال وقد اتيت في شرح هذا الموضع بما لم اسبق اليه تتأملوه ايها القراء قد اتيت في شرح هذا الموضع بما لم اسبق اليه. فتأملوه نعم. يعني فتأملوه تأمل رضا
تأمل استحسان وعجاب بما جمع. ومن هو لم يسبق اليه؟ يعني بما جمع فيه من بعض الجزئيات نعم. وليس انه ذكر ما لم يذكره الاوائل. لكن جمع في موضع واحد ما تفرق في كتب القوم
نعم. وقد اتيت في شرق هذا الموضع بما لم اسبق اليه. طبعا الامام هنا في شرح الشذور يرفق بنا كثيرا اذا ذهبت الى المغني وجدته يخالف جماهير العلماء في مسائل كثيرة
في مسائل كثيرة ويستعرض ويخطئ ويناقش ويرد ويقدم ويؤخر نعم. المغني مشكل في الحقيقة نعم وشيخنا قال في مقدمة تحقيقه للمغني من غربل الناس نحلوه ولذلك ولذلك وجدت في شروح المغني وفي حواشيه وفي التعاقبات عليه
تجد عددا من الشراح متحاملا على الامام ان لم نكن انه يعني يدقق وراءه في كل صغيرة وكبيرة. كما دقق الامام في من قبله في كلام ما قبله من غربل الناس ها
نقلوه قال التاسعة اذا ان تقع خبرا عن اسم عين. هنا لا تفتح لانه حينئذ سيصير المصدر المؤول خبرا عن اسم عين وهذا في الاصل لا يكون. يكون لغرض بلاغين. لكن في الكلام العادي لا يكون
ويجب الفتح في ثماني مسائل احداها ان تقع فاعلة نحو او لم يكفهم انا انزلنا اي انزالنا هنا وجب الفتح لانها وقعت فاعلا والفاعل لا يكون جملة فلا نكسر الهمزة
الثانية ان تقع نائبة عن الفاعل نحو واوحي الى نوح انه لن يؤمن من قومك الا من قد امن اوحي الي انه استمع نفر من الجن لاحظ الامام دربك بالتأويل. بتأويل المصدر المؤول. المسال الاول
ثم قال لك سر على هذا المنوال انسج على هذا المنوال ان تقع نائبة عن الفعل واوحي الى نوح انه لن يؤمن من قومك الا من قد امن. اوحي الى نوح عدم ايمانه
القوم الا من قد امنوا فلا تبتأس بما كانوا يفعلون قل اوحي الي انه استمع يعني اوحي الي استماعه دائما من اين اتي بالمصر المؤول؟ تنظر الى اول مشتق فتجتنب منه المصدر
هذه فائدة قل اوحي الي انه استمع من اين اتي بالمصر واولها انه استمع اول مشتق استمع طبعا الفعل مشتق. مشتق من المصدر اوحي الي استماع نفر من الجن لا
اوحي الي استماع نفر من الجن الثالثة ان تقع مفعولا لغير القول. اذا وقعت مفعولا للقول اذا حكيت بالقول تكثر طيب ان تقع مفعولا لغير القول نحو ولا تخافون انكم
ولا تخافون انكم اشركتم بالله المصدر المؤول مفعول به. يعني ولا تخافون اشراككم بالله نعم الرابعة ان تقع في موضع رفع بالابتداء. نحو ومن اياته انك ترى الارض خاشعة. وكما تعلمون المبتدأ لا يكون جملة. يكون اسما
هنا تفتح الهمزة لانها تؤول ما بعدها باسم. ومن اياته رؤيتك الارض خاشعة الخامسة ان تقع في موضع خبر اسم عين. نحن اعتقادي انك عفوا اه خبر اسمي معنا. خبر اسمي معنا
نحو اعتقادي انك فاضل اعتقادي اعتقادي اسمه معنى خبره يكون اسم معنى اعتقادي فضلك السادسة ان تقع مجرورة بالحرف. نحو ذلك بان الله هو الحق لما يجب فتح الهمزة هنا ايضا صار هذا واضحا لكم
لان الاسم المجرور لا يكون جملة الاسم المجرور لا يكون جملة لا يكون الاسم المجرور جملة ولذلك لابد ان تفتح الهمزة هنا حتى نتوصل الى المفرد. ذلك بان الله هو الحق
نعم طيب طبعا ومن اوهامهم مثلا تجد في بعض كتب اعاريب القرآن انا الان تذكرت مسألة مثلا في قوله تعالى في سورة النساء اه وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان
تجد في بعض كتب اعراب القرآن الحديثة قال لك حتى حرف جر جميل. اين الاسم المجرم ثم قال لك بعدها لاحظ ماذا قال اذا شرطي حتى اذا جاء احدهم الموت قال اذا شرطية
وجاء احدهم جملة الشرط وقال جواب الشرط جملة شرقية اي كيف قلت ان حتى حرب جر حتى لا تجر الجمل وبعض الاخوة اصلحنا الله واياهم مرة ناقشني يعني وهو لا يعرف مفردات هذه المسألة
ناقش ان حتى هي حرف جر جميل انا قلت هي حرف اعتراض تبعا لشيخنا حفظه الله حتى حرف جر والصواب ما ورد في كتاب الشيخ محي الدين في اعراب القرآن
طيب يا اخانا حتى لا تجروا الجمل لا فائدة لا فائدة ان نتنبه لمثل هذا حرف الجر لا يجر الجملة عندكم يا كرام الصوت واضح مولانا ما في اي شي. مولانا اه الله يكرمك. ذلك بان الله هو الحق
آآ الله غير اسمه يعني كيف يتأول؟ ذلك بكونه احسنتم ان لم يكن عندنا مستقبل فنأتي بكون ذلك بكون الله هو الحق بكون الله الحق نعم السابعة ان تقع مجرورة بالاضافة
نحو انه لحق مثلما انكم تنطقون فمثل مضافة الى ان وما على هذا ما هي يا كرام ما رأيكم ده ايه ده اذا التوكيد احسن الله اليكم سائدة للتوكيد نعم
مثلما انكم تنطقون. المصدر المؤول من ان وما بعدها في محله جر مضاف اليه. ذلك انه لحق مثل نطقكم الثامنة ان تقع تابعة لشيء مما ذكرنا يعني تابعة لشيء مما ذكرناه هنا
طيب نحن اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم على العالمين واذا يعدكم الله احدى الطائفتين انها لكم فانها في الاية الاولى في قوله واني فضلتكم معطوفة على المفعول به. نعمتي
اذكروا نعمتي. نعم. وفي الاية الثانية وفي الثانية بدل منه. يعني بدل من المفعول منه. به. واذ يعدكم الله احدى الطائف فتايين هو لا يعدكم احدى الطرفين يعدكم كونها لكم
واذ يعدكم الله احدى الطائفتين انها لكم. المصل الاول بدل من احدى بدل من المصحف السؤال الاول يا كرام اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني المصدر المؤول معطوف على نعمتي
ما نوع نعمتي في الصرف ما نوع نعمتي في الصرف اسمه مصدر احسن الله اليكم استاز محمود اسم مصدر يعني نعمة هنا بمعنى انعام انعم ينعم انعاما. انعام مصدر طيب ما كانت حروفه اقل من حروف المصدر فهو اسم المصدر
طيب السؤال الثاني واذ يعدكم الله احدى الطائفتين انها لكم الان انها لكم بدل من احدى الطائفتين. ما نوع هذا البدل الضر لك كتابا بذلوا اجتماع يا سلام بدلوا اجتماع
هذا الاجتماع بينه وبين المبدل منه علاقة بغير الكلية والبعضية ملابسة واذ يعدكم الله احدى طائفتين كونها لهم قد جاء بدل الاشتمال في قوله تعالى مثلا يسألونك عن الشهر الحرام
قتال فيه وقتال بدل من الشهر الحرام بدل اشتمال ويجوز الوجهان في ثلاث مسائل في الاشهر. لاحظوا دقة الامام في الاشهر. ولم يحصل القضية قال بعضهم يذكر شيئا اخر لكن في الاشهر هذه هي المسائل
احداها بعد اذا الفجائية لقولك خرجت فاذا ان زيدا بالباب او فاذا ان زيدا بالباب قال الشاعر وكنت ارى زيدا كما قيل سيدا. اذا انه عبدالقفى واللهازم اذا انه عبد
واللهازم يروى بفتح ان وبكسبها. طيب يا كرام قال بعد اذا الفجائية تفتحها ويكسرها. طيب لاحظوا يا كرام. خرجت فاذا ان زيدا بالباب. اذا كسرنا فنحن عندنا جملة تامة الفاء حرف استئناف
خرجت فاذا ازاحه في استئناف واذا على الاصح على الاصح في مقابل الصحيح القوي الاصح حرف مفاجأة يعني ليست اسما ظرفا حرف مفاجأة ان زيدا بالباب جملة استئنافية الان خرجت فاذا ان زيدا بالباب
طيب ان زيد بن باز سيؤول بمصدر على انه ما رأيكم يا كرام اذا حرف مفاجأة فيها حرف الاستئناف وان زيدا بالباب ما محل هذا المصدر المؤول قال بعيد الحال لا يصدر بثاء مثلا
ثم الحال لا يكون مصدرا على الصحيح وان كثر. نعم في محل رفع مبتدأ يعني فازا كون زيد بالباب حاصل مبتدأ خبره محذوف مبتدأ خبره محذوف فاذا كون زيد بالباب حاصل
ازا مبتدأ محذوف الخبر وهكذا وكنت ارى زيدا كما قيل سيدا اذا انه عبد القافا والنهازين المصدر مؤول مبتدأ يعني اذا عبوديته حاصلة اذا عبوديته حاصلة طيب المرجح الكسر لماذا المرجح الكسر
ما رأيكم؟ لم المرجح بالكسرة لماذا نرجح الكسر مولانا الاستئناف بداية كلام جديد يعني بعد ايدك يعني يعني بعد اذا دائما تأتي جملة مجرد ما بتبدأ بجملة وجب الكسر انت الاستاذ محمود يعني كمل جوابك
باداء. لانه لا نحتاج الى تقدير هو على كل حال استاذ مؤيد نحن سنذهب الى الجملة. على كل حال يعني حتى الذين قالوا بالفتح قدروا خبرا للمبتدأ حتى يصير عندنا جملة
طيب الجملة موجودة بالكسر فلم اقدر تمام؟ فالكسر احسن على ان بعضهم نازع في هذا قال من قال لكم نحتاج الى تقدير ومن قال لكم اننا نزعم ان ازا حرف مفاجأة. يا اخي ازا ظرف
وهي الخبر وان زيد بالباب مبتدأ يعني فاذا في الحضرة في الحضرة كون زيد بالباب وهو تقديره عدد كبير من النحوين وقول قوي ليس بالهين يعني على كل حال الكسر ارجح والله اعلم
وكنت ارى زيدا. لماذا ضبطنا بالضم بمعنى الظن قراءة تستعمل معنى الظن. بمعنى الظن بمعنى الظن يكثر ويحسن ان تبنى للمجهول. هكذا اعني العرب وكنت ارى زيدا كما قيل سيدا. يعني اظن
فتضم همزتها. وان فتحت هنا فلا اشكال والاحسن الضم. قرى ونائب الفاعل انا وزيدا ما يعربوا ما رأيكم؟ وكنت ارى زيدا ماذا نعرب زيدا مفعوله اه؟ مفعول به مفعول به ثاني مولانا؟ ثاني تماما لان الاول صار نائب فاعل. طيب والكاف
اه تقدير مثلها ما يصح او شي. يصح. سلس مفصول سالس. مفعول سالس. احسن الله اليكم وكنت ارى زيدا كما قيل مثل ما قيل مسل الذي قيل لي وكنت ارى زيدا كما قيل الكاف
بمعنى مثل اسم مبني على ستة في محل نصب ومفعول به ثالث. وسيدا ما رأيكم حال لا عفوا ومفعول به المفعول به اكثر ما ياخذه ثلاث مفاعيل. لا ياخذوا اكثر
يعلقيل بدل من الكاف كنت ارى زيدا كما قيل ماذا قيل سيدا زيدا سيدا فسيدا بدل من الكلام. اذا انه عبد القفا طيب الثانية بعد الفاء الجزائية الثانية بعد الفاء الجزائية
من فضلكم الثانية قال بعد الفاء الجزائية كقوله تعالى من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم فانه غفور رحيم. قري بكسبهن وفتحها. طيب الان يا كرام بالكسر كما قلنا لاحظوا
من شرطيا فتقتضي جواب شرط وجواب الشرط جملة من عمل منكم سؤال بجهلة فانه غفور رحيم الجملة جواب الشرح اذا فتحنا الهمزة سنحتاج الى تقدير يعني فغفرانه ورحمته ثابتا غفرانه ورحمته. ثابتان
اوفى الجزاء غفرانه ورحمته. يعني خبر لمنتدى محدود. اما مبتدأ لخبر محذوف او خبر لمبتدأ محذوف. يعني على كل حال انت محتاج الى تقدير بخلاف بخلاف الكسر فالكسر ارجح قال الثالثة في نحو اول قوله اني احمد الله
وضابط ذلك ان تقع خبرا عن قول وخبرها قول كأحمد ونحوه وفاعل القولين واحد. فما استوفى هذا الضابط كالمثالي المذكور جاز في الفتح على معنى اول قوله حمد الله. والكسر على جعل اول قوله مبتدأ. واني احمد الله جملة اخبر بها عن هذا المبتدأ
وهي مستغنية عن عائد يعود على المبتدأ. لانها نفس المبتدأ في المعنى. فكأنه قيل اول قولي هذا الكلام المفتتح اني ونظير ذلك قوله سبحانه عواهم فيها سبحانك اللهم قول النبي صلى الله عليه وسلم افضل ما قلته انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله
لا اله الا الله طيب طبعا هذه المسألة اشبعناها بحثا في مفتتح في مفتتح المجالس عند قول الامام رحمه الله تعالى اول قولي اني احمد الله. فيما تذكر اول في المقدمة
مش معناها بحسا لكن لا بأس نعود. اول قولي اني احمد الله. قال ان تقع خبرا عن قول. يعني اني احمد الله هي خبر عن القول تقولوا لي لا هي خبر لاول. اه تمام. لكن اول اضيف الى قول
اول اضيف الى قول فاسم التفضيل هنا بعض ما يضاف اليه نفس الشيء يعني هو القول هنا. المبتدأ هو القول الجملة خبر عن قول يعني اول قولي هذه العبارة بهذا اللفظ
وانا قلت هناك اذا كسرت فانت تحكي اللفظ نفسه اول قوله اني احمد الله. من هذا اللفظ لا بغيره طيب اذا فتحت لاحظوا فاول قولي اني احمد الله قال ان تقع خبرا عن قول وخبرها قول اني احمد الله هو قول
كاحمد ونحو وفاعل القولين واحد اني احمد الله اني اول قولي اني طيب اه فما استوفى هذا الضابط كالمثال المذكور جاز فيه الفتح على معنى اول قول حمد الله. طيب. اذا فتحت
فانت لا تحكي اللفظ وانما اول قولي اول اعتيادي في قولي ان احمد الله باي لفظ كان وهذا فرق ما بين الفتح والكسر بالفتح ليس عندك حكاية للفظ القوم وبالكسر عندك حكاية للمقولة
نعم ونادى اصح ما قيل في التخريج؟ وناقشتم في اول المجالس بعض الاخوة الذين قالوا انه اني احمد الله مفعول به لقول. هنا لا تأخذ مفعول به. هنا تنازعها حكمان. المفعولية هو الخبر للمبتدأ. هي خبر للمبتدأ حتى
من خلافا لابي علي وقد شنع عليه جمهرة العلماء في جعله جملة اني احمد الله مفعولا به للقول لان ابا علي رحمه الله قال اول قولي اني احمد الله ثابت
يعني اول قولي حمد الله ثابت يعني اخره غير ثابت. كلام لا يتحصل منه معنى. بعيد جدا وان حاول بعض العلماء ان يتخرص له المخارج كابن عصفور رحمه الله تعالى
لكن في الظاهر العبارة مشكلة حتى ان ابن هشام رحمه الله في المغني يعني شنع شن عليه جدا في قوله ان اني احمد الله مفعول للقوم. اذا هي خبر وهنا تحكي لفظ المقول بخلاف الفتح
قال والكسر على جعل اول قول مبتدأ واني احمد الله جملة. يعني جعلوا اني احمد الله جملة اخبر بها عن هذا المبتدأ وهي مستغنية عن عائد لا حاجة الى ربطها بالمبتدأ. لم؟ لانها نفس المبتدع في المعنى
فكأنه قيل اول قولي هذا الكلام المفتتح بامك ونظير ذلك الخلق دعواهم فيها سبحانك اللهم لا تأتي وتقول لي اين الرابط بين الخبر الجملة وبين دعواهم؟ ما في حاجة. لانها
نفس المبتدأ في المعنى. قال ابن مالك وان تكن اياه معنى اكتفى به. الله حسبي وكفى اذا كانت الجملة المخبر بها نفس المبتدأ في المعنى فلا حاجة الى الرابط افضل ما قلته انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله
الان ما رأيكم اين الخبر واين المبتدأ افضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله المبتدأ افضل افضل افضل من هذا اه لا اله الا الله مبتدأة. تماما. حكاية. تماما. لا اله الا الله مبتدأ على الحكاية. هذا اللفظ افضل. وذلك الذي يرجح
ان افضل خبر انه مشتق والاكثر في الخبر الاشتقاق. يعني هذا اللفظ هذه العبارة افضل ما قلته. وانما قدم الخبر للعناية به والاهتمام وللبشارة افضل ما قلته انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله. طيب هنا مسألة اخرى
الامام ابن مالك زاد وكثير من النحويين. قال بعد اذا فجأة او قسمي لا لام بعده بوجهين نومي بعد اذا فجأة او قسم اذا اضاف في قضية القسم. والامام رحمه الله تعالى هنا
بعبقرية طبعا وبدقة قال ان تقع جوابا للقسم فيجب ان تكسر وعلى هذا يا كرام صحيح هو لم يذكر جواز الوجهين هنا لكن ازا لم تكن جوابا للقسم جاز الفتح
يعني يكرم لاحظوا معي ونختم بها ان شاء الله لاحظوا معي هذا يعني انا اذا قلت الشاشة صارت عندكم اظن شاشة انا اذا قلت حلفت انك او حلفت انك مصيبة
لاحظوا يا كرام اذا فتحت اذا فتحت الهمزة لم يعد عندك كلام في شيء. انتم تعلمون ان القسم انشاء يعني عندما تقول اقسم ما بصير يجي واحد يقول لك كزاب
انا انشئ القسم انا لا اخبر انا انشئ القسم اقسم ان الدرس سهل الا ان الدرس سهل خبر لكم ان تصدقوا او تكذبوا انتم احرار لكن اقسم انشاء انا انشئ القسم ان تقول لي
ما هو انا اقسم انا الان انشئ هذا طب لا ركزوا معي جيدا فاذا اقسمت اذا انشأت وجب كسر الهمزة حتى يكون عندنا جواب قسم تمام اما اذا اردت الاخبار بالقسم. الاخبار لا الانشاء فتفتح الهمزة
فيعني شد يديك بهذا التحقيق فانه جيد ان شاء الله يعني حلفت انك مصيب انا الان لا احلف انا اخبر في الماضي انني حلفت على هذا الامر تمام فانا ما عندي هنا جواب قسم اصلا انا ما عندي قسم
انا عندي اخبار عن قسم تتأمل هذا الموضع فانه دقيق طبعا البصري هذا مذهب البصريين البصريون اذا كان عندنا قسم انشاء قسم وجبل كسر فان لم يكن عندنا ذلك كان عندنا اخبار عن القسم تفتح
نعم والحمد لله رب العالمين فلان حلفت انك مصيب بنزع الخافض عندها المصدر المصدر المؤول في محل جر بحرف الجر او في محل نصب بنزع خاطئ اذا اذا اردت الاخبار فتحت
واذا اردت القسم كسرت وعلى هذا فقول ما قال انها تحتمل الوجهين نعم تحتمل لكن بتأويلين فعلى هذا تجد الامام ابن هشام دقق هنا ولم يذكر هذه المسألة كانها عنده ليست من من من حالات جواز الوجهين
لان هنا بالكسر بمعنى وبالفتح بمعنى اخر وضحت الفكرة والحمد لله رب العالمين