نعم الله على عباده رمضان لمن صام يوم عرفة ويذكرون الله تعالى بصلاة العيد وبالتكبير قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انه قدم المدينة ان الله قد ابدله بشرى خير منهما يوم الفطر ويوم النحر. ولهذا فان
هذين العيدين وملأت بعيدا غيرهما فهو عيد مبتدع. نعم. العيد يعاودو العام او الشهر او الاسبوع فمن تعلم المسلم عيدا غير هذين العيدين لقد اتبع على اذا كان لا يتقربون بذلك بالله يكونون متشبهين بالكفار
او الاسبوع فبدأ الشيء يعود ويتكرر ما يسمى عنده اعداء لما شرعه النبي صلى الله عليه وسلم يوم للأمة بهذه يومئذ ولأدم فإنما احدثه الناس في اعينكم صلى الله عليه وسلم
يوم ولادتي ومنهم من كان يدع مبين. ومن الاعين المتبعة الاحتفال بليلة النصف من شعبان لهم في الايام والاسابيع وتتكرر في كل عام وكلها اعياد صدقة وقريب عيد واحتمال للولادة الشخص يعتمر فيه كل ما مر هذا اليوم فعاد الى
واقل احوال قال المسلم ان يحتفل بيوم ولادته. او ان يضع كتابا بيوم ولادة ابنه. عندما مشروع العقيدة يحتفلون في كل سنة هذا من عذاب النصارى ولا يعرف عن المسلمين
انه من عذاب النصارى وتقاليده تشبه بقوم فهو منهم رضي الله عنكم من الاعياد المحرمة كذلك ما يسمى بعيد العمر. لانه مبتزع في تشهد الغفار. قال اي ان صلاتي عند الاضحى الاضحى وعيد الفطر
قال والدليل على الصراط او وجوب عبور اربعين من اقامة صلاة العيد. القياس على الجمعة. وذهب مع طلاب العلم. الى ان العدة بما سبق في باب الجمعة ولا اشترط العدد
لا اشتراط العلم بدل العلن الى انا كنا قد مررت الساعة يعني قد صلت صلاة العيد. وذلك من التسبيح اي وقت صلاة الضحى قال والسنة فعل هذه الصحراء لما رأى الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
كالفطر والارحام الى مصلاه. فاول شيء يبدأ به الصلاة. ويسن تعديل الاضحى وتنصيب الفطر. وذلك لانتزع وليبادر بعد صلاة العيد ويسن البر بالفطر صلاة كان رسول الله صلى الله ويسد ويغتسل ويتلفظ ويتطيب
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يغتسل العيد. وانه امر رفقين بالعمر. لم يثبت فيه شيعة لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اغتسل يوم العيد
وكل حديث ضعيف او منكر كل من ثبت الرسل عن ابن عمر رضي الله عنهما وقد كان يعتقد يوم العيد عن علي رضي الله عنه انه قال قسوا يوم الاضحى الرسل
يوم الاضحى ويوم الفطر ولمن ثبت هذه النعمة يوم اربعة انه كان في المسجد ويتضيق يوم العيد قال تقدم الامام فصلى بهم ركعتين عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه
ركعتين لم يصلي قبلهما ولا بعدهما. بلا اذى ولا اقامة. لما روى مسلم قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العيدين خير مرة ولا مرتين. بلا اذان ولا نظام وهذا
الصلاة جامعة ولا ازرع النبي صلى الله عليه وسلم ورد عنه احد الصحابة للكسوف والكسوف اي ينادى الصلاة جامعة ومن دعا الدليل بعد الصلوات الخمس ولا اجراء لصلاة العيدين وقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم العيد الى اداء ولا اقامة
لا يدخل المصلى ويشرع عن الصلاة مباشرة قولي العلماء في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان من ثبت ان ابا هريرة صلى سبعة وهو اصح شيء في هذا الباب
استسقاء النبي صلى الله عليه وسلم وعد الناس يوم نعم. يكافرون في الركعة الاولى سبعة من تكبيرة الاحرام. ويكبر بالركعة الثانية اقسم سوى تكبيرة اخوة وتسمى هذه التكبيرات التكبيرات زواج. وتكون قبل قراءة الفاتحة في الركعتين في قول عامة اهل العلم
الم تكبيرات امر الاستفتاح ام لا؟ قولان العلماء القول الاول ان لا يكبر الاولى ثم يستمع ثم يكبر الزواج وقل الثاني ان المكبر تكبيرة الاحرام ثم السكة ثم اجمع سبعة ثم يستمتع
وقال ثم يتابع حتى الفرار. ولو كبر السبع ثم اسلم واذا اجتمعت الرواية عن الانبياء لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كبر ثنتي عشرة تكبيرة سبعا من اولى وخمسة جارية
ويرفع يديه مع كل تكبير لما رجع عن عمر انه كان يرفع يديه مع التكبير. ويحمد الله ويصلي على النبي معلوم ضعيف اما الأولى فمجمع علينا قياسا على بقية الصلوات
واما البقية فمحل اجتهاد مالك والشافعي واحمد وخالق بذلك ابو حنيفة واهل الظالم فقالوا ينفع من هنا دون البقية الا على ذلك. نعم الله اكبر الله يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بين كل تكبيرتين. وهذا لا دليل عليه ولا نذر عن
في نظر عفا الله كان النبي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ العيد في سب اسم ربك الاعلى. سبح اسم ربك الاعلى الراشد النبي صلى الله عليه وسلم السلام عليكم فاذا سلم