بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. وصلى الله وسلم على صفوة خلقه ومجتباه وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه اللهم بك استعين وبك استبين وعليك اتوكل رب اشرح لي صدري ويسر لي امري. واحلل عقدة من لساني يفقه قولي. وبعد فمرحبا بالكرام جميعا في مجلسنا السادس والثلاثين
في مجالس التعليق على تصريف الاسماء والافعال لاستاذنا وشيخنا الكبير فخر الدين قباوة لطف الله تعالى به في الدارين ما نزلنا نتكلم في جمع التكسير وقلنا ان الاصل في الجمع ان يكون للتكسير لان صيغة الجمع مغايرة لان معنى الجمع مغاير للمفرد فينبغي ان تكون صيغته
طائرة لصيغة المفرد كذلك وتكلمنا ان اصل جمع التكسير ان يكون للذوات ولذا كان تكسير المشتقات قليلا بشروط وضوابط وتكلمنا كذلك ان صيغ جمع التكسير كثيرة جدا. حتى قال بعض الصرفيين او حتى حمل ذلك بعض الصرفيين على القول
بان جمع التكسير سماعي مطلقا وبعضهم قال انه قياسي مطلقا. وتوسط بعضهم فقال انما نقيس حيث لم يسمع اي اذا اردت جمع كلمة فتثبت من ورود جمعها اولا فان ورد في السماع فالزمه
كان موافقا للقياس ام مخالفة؟ وهذا يظهر حقا هذا يظهر حقا في تتبع كلام العلماء على جمع التكسير لتتبع كلامهم يظهر هذا المذهب بوضوح ويكررونه اه حينئذ فان لم يرد سماع فالزم درب القياس حينئذ. هذا ما ذكروه. وعلى هذا تكون الضوابط اكثرية لا تقعدية
ذكرنا كل هذا وآآ وصلنا الى جموع القلة وتكلمنا عليها بافعال وبافعال وافعلة وفعلة يعرف الادب من العدد هي اربعة اوزان كما قلنا عند جمهور النحويين. وبعض النحويين يزيد بعض الاوزان كذلك
لعلنا نمر على بعضها ان شاء الله تعالى حين نمر على جمع الكثرة نذكر بعض الاقوال الاخر هذا ما تكلمنا عليه فيما مضى واليوم ان شاء الله تعالى نتحدث في جموع الكثرة
اه وساحاول سردها اه دون اطالة كثيرة لعلنا نفرغ من معظم المباحث اليوم ان شاء الله طيب اه دقيقة واحدة حتى نرى الشيخ سلطان الان اشارك الملف واضحا امامكم ان شاء الله
اذا نحن في جموع الكثرة. قال الشيخ لطف الله به واما جمع الكثرة فهو ما وضع للعدد الكثير من احد عشر الى ما لا نهاية له. وقلنا هذا مذهب الجمهور
خلافا للتفتازاني الذي جعل مبتدأ جمع القلة والكثرة واحدة وقال كلاهما يبدأ بثلاثة. غير ان جمع القلة ينتهي عند العشرة وجمع الكثرة لا نهاية له والمعتمد قول الجمهور قال وهو قسمان. القسم الاول اوزانه سبعة عشر ولها نظير في المفرد. وهذا مما لاحظه الصرفيون. ان جموع الكثرة على صنفين
صنف ليس له نظير في المفردات اي ليس له اه كلمات موازنة او ليس له اوزان تقع في المفردات كذلك يعني مثلا كما نقول فعل هو جمع لافعل فعلاء الحمر وصفر وخضر وعرج
ودعج وهكذا لكن اليس له نظير في المفرد؟ بلى. قالوا حلو صحيح مر فهذا له نظير في المفرد هذا الصنف الاول الذي له نظير في المفرد. وصنف لا نظير له في المفرد وهو صيغ منتهى الجموع التي نختم بها درس اليوم ان شاء الله. قال وهي
قال وهي اولا فعل فعل ويكون جمعا للصفتين المشبهتين افعل وفعلا نحو سود وحمر وصفر وحور ونجل وسمر وبكم وصم وبيض وعين وبيض وبيض وعيس وشيب نعم. اذا فعل يكون جمعا قال للصفتين المشبهتين. ما جاء على افعل فعلاء فانه يجمع على
كعين عين ما وزنها يا كرام؟ مولعين اسم للبقر سميت بذلك لسعة اعينها لها العين وعين وزنها فعل واصلها عوي نن. عي نن حتى تصح الياء كسروا الكلمة فصارت عين
لانهم لو حافظوا على الضمة لاضطروا الى قلب الياء واوا. وحينئذ سيختل البناء سنصل الى عون. في جميع عوان والعوان هي الوسط في السن لا الكبيرة ولا الصغيرة اختلطت الابنية حافظوا على
الياء ها هنا نعم وكذلك بيض اصلها بويض وهكذا غيد اصلها غيد واغيد وغيداء والغيداء المرأة الناعمة المترفلة المترفة نعم وبيد معروفة بيداء الصحراء وعيس كذلك الابل البيض التي خالط بياضها الشقر. الشقرة عفوا. فهذا ايضا اصلها عويس
عيس قلبت الضمة كسرة لتناسب الياء. وهكذا وهكذا شيب اشيب وشيماء ثم قال فعل ويكون جمعا للاسم الذي على اربعة احرف ثالثها مد كل ما كان على اربعة احرف ثالثها مد
فانه يجمع على فعل. قال وان كانت المادة الفا وجب الا تكون عينه ولامه من جنس واحد. لما قال ثالثها مد اقتضى ذلك اقتضى ذلك ماذا يا كرام نعم الواحدة عيناء نعم
اعين وعيناء وعين نعود الى هذه المسألة قال ثالث هماد ماذا يقتضي ذلك يقتضي الاطلاق اي مد؟ والمد الف او واو او ياء ولما كان في الالف شرط زائد قال وان كانت المدة الفا وجب الا تكون عينه ولامه من جنس واحد. اي الا يكون مضعفا او مضعفا
كما يقال فاذا يكون جمعا للاسم الذي على اربعة احرف ثالثها مد ثالثها مد لكن بشرط صحة اللام بشرط صحة اللام لابد من صحة اللام ايضا ها هنا بعد قوله ثالثها مد لابد من صحة اللام. ابن مالك يقول
وفعل لاسم رباعي بمن؟ قد زيد قبل لام اعلالا فقد اعلالا فقد. فلابد من هذا القيد ايضا لان المعتلة اذا كان معتل الاخر فانه لا يجمع على فعل. وان وان كان على اربعة والثالث مات
طيب قال نحو رسل ما مفرده؟ رسول. فاذا على اربعة احرف والثالث مد ماذا يشترط فيه فقط ان لا يكون الاخير حرف علة كتب سبل طبعا كتب كتاب وهنا ليس مضعفا ليست عينه ولا امه من جنس واحد
سبل سبيل سرر سرير سحب سحاب سور نسور يا كرام وزنها حزن سور فعول اصلها سبر استثقلت الضمة على الواو فسكنت لكن لم استثقلت الضمة ها هنا لما استثقلت الضمة ها هنا
الكلمة ها هنا جمع او مفرد يا كرام كلامنا في الجمع والجمع اثقل من المفرد في زيادة ثقل ولذا سكنوا ولذلك لا يجوز ان تقول سور وهكذا تقول في جمع السواك. انظروا يا كرام سواك. طبعا هذا مقيس
سواك على اربعة احرف والثالث مد. ماذا تقول في جمع سواك وكثيرون يسهون فيقولون والصحيح سوك سوق هكذا للتخفيف تماما نعم فاذا تقول سوك واصلها سوك. ولا يجوز لك تحريك. لا يجوز لك تحريك هذه الواو بالضم على الاصل
الا في ضرورة الشعر. فللشاعر ما ليس للنافر قال سور عون نفس الكلام عوان وعون وهي الوسط في السن. وسوق في جمع سواك طيب اذا فعل يكون لهذا يكون لكل رباعي صحيح اللام ثالثه مد. وان كانت المادة الفا فلا يجوز ان تكون العين واللام من جنس واحد
طيب ويكون ايضا لاي شيء؟ قال ولمبالغة اسم الفاعل فعول نحو سبل وغفر ونصر وفخر ورؤم ام صبر في جمعية صبور غفر في جمع غفور. نصر في جمع ناسور نعم
وابن وابن اللئيمة لللئام نسور. هذه مبالاة اسم الفاعل ناصر نعم وفخر ورؤم وها هنا نبدأ من الاشارة ايضا انه لا فرق في هذا الجمع بين المذكر والمؤنث لا فرق بين المذكر والمؤنث. تقول اتان
والاتان انثى الحمار وقلوص وهي الناقة الفتية الصغيرة. وقلوص وقلوص فلا فرق في هذا الجمع بين المذكر والمؤنث اذا فرغنا من فعل وفعل وبينا ان اه اه فعولا في نحو سور وعون وسوق اصله صبور وعون وسور
طيب اذا كان معتل العين فان آآ بالواو فان الواو تسكن في الجمع وجوبا فعل ويكون جمعا للاسم فعلة واسم التفضيل فعلة. ماذا تفهمون من قوله للاسم فعلة ماذا تفهمون من قوله للاسم فعلة
نعم يا كرام ما رأيكم تماما قوله للاسم ها هنا مخرج للصفة فمقصودهما يقابل الصفة وهذا كثير لابد ان نفهم هذه الاصطلاحات في ابوابها مثلا هنا يرد في باب جمع التكسير كثيرا هذا. يقولون للاسم يعنون انه ليس صفة
انه اسم ذات وهكذا كما نرى مثلا اختلافهم في في مصطلح المفرد في النحو في بابل مراد به انه ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف في باب المبتدأ والخبر والحالي والصفة
ان مرادهم به انه ليس جملة ولا شبه جملة في باب التثنية والجمع مرادهم به ما يقابل التثنية والجمع في باب علامات الاعراب وهكذا طيب قال فعل ويكون جمعا للاسم فعلة
الاسم واسم التفضيل فعلا لشيئين نحو غرف في جمع غرفة وهي اسم. اي هي اسم ذات نقط في جمع نقطة ولا تقل النقاط وهذا قل من يقوله بالكسر لكنهم يخطئون في ماذا
في نقاط نقاط نعم هم يقولون نقاط. نعم. وهي بالكسر لا بالضم. نعم الكسر لا بالضم وقد ورد هذا سماع قالوا نقطة ونقط ونقاط بالكسر قال نقط وصور في جمع سورة
وجرع في جمع جرعة وقبل في جمع قبلة وصور في جمع صورة وقوى في جمع قوة وخطى في جمع خطوة ومدد طيب قوى وكثيرون يقولون قوى اله وجه يا كرام؟ ما رأيكم؟
قولهم قوى هل له وجه طيب هي شديد القوى. تقصدين انه قرئ اذا ورد شذوذا اي خرج عن القياس في هذا. لكن طالما انه ورد فيلتزم ولا يقاس عليه فلك ان تستعملها في هذه الكلمة ذاتها دون ان تتجاوز ذلك الى القياس عليها
واضح وقد ورد هذا شذوذا لك ان تستعمله حيث ورد. نعم طيب قال وكبر جمعية كبرى تعرفون ان اسم التفضيل المؤنث يقال في جمعه الكبر والاخر والعظم وصغر ودون وعلا
في جمع دنيا وعليا وهكذا استعملوا حيث ورد. يعني كلمة قواه لك ان تستعملها حيث وردت بالكسر لانها قد وردت بالكسر. لكن لا تتجاوز ذلك الى ان تقيس عليها غيرها
هذا ممنوع. نعم وهكذا يفهم الشاذ وليس معنى الشاذ لانه مطرح وقبيح وهكذا لا ها هنا في مثل هذا لك ان تقيس لك ان تستعمل القوى بالكسر دون ان تقيس عليها. معنى ذلك انك لا تقيس عليها فقط
نعم. لم تكثر كثرة يقاس عليها نعم القوة والقوى صحيح؟ نعم صحيح طبعا هو مقيس ايضا فعل في جمع فعلة اذا كان اسما لا صفة. فاذا كان صفة كضحكة فليس لك ان تقول ضحك
واضح قال ويكون جمعا للاسم فعلة ويكون جمعا للاسم فعلة نحو قطع وبيع وفقر ولحى ورشا وجزا وملل وقمم وقيم وريب وخدام جمعا لفعلة نعم يكون جمعا لفعله نعم. هنا شيخنا قال تحت وسمع نحو الضيع
انه ليس لفعله. الضياع جمع ضيعة وذكر جمع ذكرى واذا في جميع عدو وصمم في صمة واحدة في حداءة وهكذا اذا قال هذا مما لا يقاس عليه. لكن الفراء قاس في الاولين
عنده ما كان على فعلة وفعلا ينقاس فيه ايضا فعل ينقاس فيه ايضا انظروا الخلاف كثير في جمع التكسير والاراء متشعبة وهذا كله يجعلك تسير في خط واحد وهو الحذر وهو الحذر والتثبت من المعجم في كثير من الاحيان
كثير من الاحيان مع الاستئناس القوي بهذه الضوابط قال فعل ويكون جمعا ويكون جمعا لفاعل الصحيح اللام اذا كان صفة للعاقل بشرط ان يكون صفة للعاقل نحو برارة وعققة وخدمة ونقلة وسحرة وكفرة وكملة وفجرة وخزنة
وخونة وخونة وباعة وقادة وباعة وقادة. ووزن باعة ووزن باعة فعالة نعم واصله باياعة تحركت اليوم وانفتح ما قبلها فقلبت طيب وقادة كذلك لكن اه قال بشرط ان يكون بشرط ان يكون صفة للعاقل
وقل في غير العاقل. وقل في غير العاقل كما قالوا ناعق ونعق قالوا للغراب ناعق وناعم ناعق ونعقة. فهذا قليل والكثير ان يكون فعله جمعا لفاعل الصحيح اللام اذا كان صفة للعاقل
نعم طيب اه الأستاذ حسين يسأل في في جمع في خونة وخونة لم لم تعلى العين واعلت في باعة وقادة اعلت في باعة وقادة ولم تعل في خونة وخولة والله لا اتذكر لا اعلم. نسيته والله
يعني ان الاصل في مثل هذا انه جار على فعله لكن قد قد يكون للبس. قد يكون اللبس هو الحكم في ذلك واللبس قانون كبير في التصريف ولذا اذا مس هذا القانون فانهم يعدلون عن القاعدة الكلية. وهي قلب الواو الفا
واضح؟ لعل اللبس هو الذي حملهم على ذلك. نعم صحيح والله اعلم نعم امن اللبس هو الذي حملهم على تصحيح خونة وخوالة نعم طيب احسن الله اليكم. هذا سؤال مهم
قال وكذلك فعله ويكون جمع اللفاع المعتل اللام اذا كان صفة للعاقل نحو دعاة وقضاة وبناة وشراة ورعاة وعفاة ورماة وعدات واساة وجناة ونحات وعراة نعم. فيكون جمعا لفاعل لكن اذا كان معتلا لا
واذا كان صفة للعاقل. نعم. اذا انفعلا وفعلا كلاهما يشترط فيه ان يكونا جمعا لفاعل اذا كان صفة لعاقل لكن فعل للصحيح اللام وفعلة للمعتل اللام نعم. كما قالوا في قضاة واساة وجناة ونحات وعرى. فنحاة جمع ناح ناح ونحاة
نعم اما النحوي جمعه نحويون لا نوحا النحوي جمعه نحويون لا نحا طيب ما وزن هذه كلها؟ وزنها فعل عندنا دعوات قضاية بنية وهكذا شرية رعية نعم عفية الى اخره
طيب الفراء له مثل غريب في هذا ويرى ان وزن الجميع فعل وقول اصله دعا وقضا وبنا وشرا وهكذا هكذا عند الفراء قال ثم ثم حذفوا آآ احد المكررين ثم حذفوا التكرير
وعوضوا منه التاء في الاخر. فصار قضاة وبناة وهكذا فالوزن عند الفراء فعل والتاء هذه للتعويض من ذهاب التضعيف والتاء هذه للتعويض من ذهاب التضعيف. واستدل على ذلك بورودها في مثل غزة
فالكلام الان على على المعتل اللام على المعتل كما قلنا شرطه ان يكون معتلا قال قد ورد مثل غزا على ان الجمهور قالوا ان غزا هو الذي شذ في ذلك. لا العكس
واضح الاصل غزاة طيب اذا فعلت وفعلة وفي عالة ويكون جمعا للاسم فعل الصحيح اللام ويكون جمعا للاسم فعل ميس صحيح اللام نحو دبابة وقراطة وجحرة وديراجة. في جمع درج وجحر وقرط وهكذا
فعلى ويكون جمعا لفعيل بمعنى مفعول. يكون جمعا لفعيل بمعنى مفعول. نحن اسرى وصرعى وقتلى وجرحى فعيل بمعنى مفعول يضطرد ان يجمع على فعله وقل منه نحو موتى. لم؟ لان مفرده
ليس سعيد بل في علم وهلكى انه جمع هالك ومرضى في جمع مريض لكن ما المشكلة في مريض؟ ما المشكلة في مريض يا كرام؟ المشكلة في مريض لما اورده قال وقل منه
نعم نعم انه بمعنى فاعل لا بمعنى مفعول. نحن قلنا فعيل بمعنى مفعول يطرد يضطرد في جمعه فعلا. لكن بمعنى فاعل لا ليس هذا بابه نعم. فقال مرضى حمقى جمعي احمق
في جمع نعم ذربة في جمع وهو الذي اصابه داء في في معدته فلا تهضم الطعام ولا تمسكه رجلة في جمع رجل شتى جمع شتيت نعم فإذا كل هذه التي قلت ليست بمعنى ليس فيها الشرط وهو ان يكون على وزن فعيل بمعناه مفعول. نعم لكن
ان الجامع لها جميعا انها دلت على مرض او توجع او قالوا على هلاك او توجع. هذه جميعا تدل على هلاك او توجه. يعني يطرد فعلا فيما دل على هلاك
او توجع نعم قال ويكون جمعا للصفة فاعل او فاعلة اذا كانت صحيحة اللام نحو رضع وصوم وركع وجوع وكمل ونوم وهجة وجلس نعم طبعا نحن قلنا فعل قال يكون جمعا لصفة فاعل او فاعلة اذا كانت صحيحتان لام
نعم. وعندما فعل كذلك فلك ان تقول جالس وجلس ولك ان تقول جالس وجلس على نحو ما اشار اليه. نعم ثم قال فعال ويكون جمعا للصفة فاعل الصحيحة اللام نحو قواد وثوار وسياح وقراء وكتاب وجهال وقطاع وجماع وقناص
نعم فعال ويكون جمعا لفعل وفعلة اسمين وصفتين مرة اخرى انظروا قيده هذا دليل على ان مراده بالاسمين الذوات انهما ذاتان وليستا صفتين قال يكون جمعا لفعل وفعلة اسمين وصفتين ولفعل وفعلت اسمين صحيحي اللام
اسمين صحيحي اللام غير مضعفين. ولفعل وفعل اسمين وللصفتين المشبهتين فعيل وفعيلة الصحيحتين لام وللصفات فعلان وفعلا وفعلانة وفعلان وفعلا كل هذه لها فعال كل هذه الاوزان له ثياب يعود الى ماذا؟ الى ثوب
نعم وهو اسم طيب وحبال الى حبل وتلال الى تل او تلة نعم وقيساع الى قصعة وصعاب الى صعبة ها الان جئنا الى انتهينا من ماذا من الاسماء جئنا الى الصفات صفات
في جمع صعبة ضخام جمع ضخمة جمال. جمع جمل. قال ولفعل بلاد في جمع بلد ورقاب في جمع رقبة وايجام في جمع اجامة وذئاب في جمع ذئب. يكون لفعل ايضا
وبئر في جمع بئر. نعم ورماح في جميع رمح لفعل وجراح في جميع جرح وكرام في جمع كريم للصفة المشبهة كذلك. يكون فعال والان في جمع لئيم وغضاب في جمع غضبان وعطاش في جميع عطشانة. مثلا على لغة اسد الذين يجعلون
مؤنثة فعلان دائما فعلانة لو اردت ان تجمع عطشانة فلك ان تقول عطاش طيب وخماص في جمع خمصان ما الخمصان يا كرام نعم رتب الامثلة بموجب القواعد صحيح اقتربتم الخمصان هو الضامر البطن. الضامر
البط نعم قال فعول ويكون ويكون جمعا للاسم فاعل او فعل اذا لم تكن عينه واوا او فعل او فعل اذا لم يكن مضعفا او مضعفا. وليست عينه واو اولامه ياه
ملوك ونمور وقلوب وبحور وعلوم ولصوص وبرود وجلود فمثلا ملوك جمع ملك في ومما ورد اه ومما جمع عليه نمر شذوذا نيمار جمع عليه نمر شذوذا نيمار. نعم بان فاعلا لم يرد في فيما جمعه فعال كما مر بنا قبل قليل
فجمعوا نمرا على نمار شذوذا هكذا ورد. فلك ان تستعمله دون ادنى حرج نعم وهكذا قلوب في جمع قلب في جمع بحر نعم. وعينه ليست واوا. علوم في جميع علم
ليس مضعفا وليست عينه واوا ليست لامه ياء وهكذا فعيل ويكون جمعا للاسم فعل. وللصفة فاعل نحو عبيد وكليب ومعيز وحجيج ونجي وندي عبيد وكليب ومعيز في جمع ماذا؟ فعل
اذا كان اسما فعبيد جمع عبد وكليب جمع كلب ومعيز جمع ماز. طيب قال وللصفة فاعل حجيج جم حاج ونجي جمع ناج ولدي في جمع ناد نعم قال وللصفة فاعل
وقد قال بعضهم انه اسم جمع لا جمع قال بعضهم انه اسم جمع لا جمع. وسنتكلم على اسم الجمع ان شاء الله تعالى قريبا قال في اعلان واحدة نعم في اعلان ويكون جمعا للاسماء فعل وفعال ولفعل وفعل اللذين عينهما واو. نحو جرذان وخزان وغلمان وغربان وحيتان
الوعيدان ونيران وجيران نعم طبعا جيران في جمع ماذا في جمع جار وما وزن جار؟ فوز نجار نعم نعم فوز جار يا كرام اين انتم؟ نعم وزنه فعال واصله جوارا. تحركت الواو فتح ما قبلها فقلبت الفا
نعم وهكذا نعم الجوار صحيح ونار كذلك ما اصلها يا كرام نار كذلك ما اصلها نور تحركت الواو فتح ما قبله فقلبت وليست نيار. نعم نوار وهكذا وفعل كذلك حوت وحيتان. فعلا ويكون جمعا للاسمين فعل وفعيل وللاسم فعل الصحيح العين. له عبدان وبطنان وقمصان
وقضبان وبلدان وحملان وعلاء واضح ان شاء الله. فعلاء ويكون جمعا لفعيل اذا كان صفة مشبهة اذا كان صفة مشبهة للمذكر العاقل للمذكر العاقل صحيح اللام غير مضعف او كان بمعنى مفعل او مفاعل
اذا لفعيل اما ان يكون صفة مشبهة. واما ان يكون بمعنى مفعل بمعنى اسم الفاعل. واما ان يكون بمعنى مفاعل طيب نحن كرماء بخلاء عظماء شرفاء. بعدا ظرفاء هذه كلها في جمع فعيل التي هي صفة مشبهة. وللى مذكر عاقل
كريم بخيل عظيم شريف بعيد ظريف وسمع في جمع ماذا يا كرام؟ هاتوا ما عندكم سمعاء في في جمع سميع بمعنى بمعنى لأ بمعنى مسمع وفعيل قد يأتي بمعنى مفعل
اذا قال هو جمع سميع بمعنى مسمع واضح يا كرام طيب وجلساء وجمع جليس بمعنى بمعنى مجالس وليس جالس. مجالس يقول فلان جليس فلان اي مجالس فلان ورفقاء جمع رفيق بمعنى مرافق وشركاء جمع شريك بمعنى مشارك. وقرناء جمع قرين بمعنى مقارن
عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه فكل قرين بالمقارن يقتدي او بالمقارن يقتدي كلاهما افعل قال وينوب عن فعلاء وينوب عن فعلاء ان اشترطنا في فعلاء ان يكون صحيحا لام غير مضعف
طيب قال وينوب عن فعلائه اذا كان المفرد مضعفا او معتللا اشداء لانه جمع شديد. فهذا مضاعف لا يجمع على فعلاء لم؟ لانك اذا جمعته على فعلاء فاتت صيغة الجمع. فانت مضطر ان تقول شد
تفوت صيغة الجمع. فجمعوه على افعال اشد اعزة اعفاء اذلاء ارقاء اشقياء الان المعتل اللام وقلنا ايضا لا يجمع عليه اه اه يعني لا يجمع عليه او معتل لام لا يجمع على
وعلاء يجمع على افعال اشقياء اولياء اغنياء اوصياء اسوياء. ستقول لي يا اخي اسوياء واوصياء واغنياء واولياء واشقياء كلها شقي وولي وغني ووصي وسوي وكنتم قد حكمتم عليها في باب احوال الاسم من حيث الاخر انها
انها ماذا يا كرام تسأل خزان جمع ماذا طيب نعود اليه حتى فقط نتم هذه الفكرة ونعود اليه ان شاء الله تعالى حيث ورد ها هو شبه صحيح يا اخي انت قلت انه شبه صحيح الاخر
نعم لكن فيه حرف علة. نحن الان لا نتكلم عليه من حيث الحاقه بالصحيح لاجل احكام تستدعي ذلك في التسمية والجمع والنسبة لأ وانما من حيث ذات الحرف هو حرف علة. فاذا هو معتل
فما كان معتل الاخر من مثل شقي وولي فانه لا يجمع على فعلاء بل يجمع على افعال بل يجمع على افعلاء نعم طيب نعود الى عفوا خزان جمع ماذا؟ نعود حينا وردات خزان فعلا
قال فعلا نحو خزان لا اعلم لا اعلم لا ادري يعني نرجع اليها ان شاء الله تعالى. اذا رجعتم يعني افيدونا اكرمكم الله طيب والقسم الثاني والقسم الثاني من جموع الكثرة ليس له نظير في المفرد
اذا الاول له نظير في المفرد. كل ما مر بنا له نظير في المفرد. كل ما مر بنا قال والقسم الثاني من جموع الكثرة ليس له نظير في المفرد. ويسمى منتهى الجموع. وهو كل جمع كان فيه الف زائدة بعدها حرفان او ثلاثة او سطوها ساكن
له اكثر من ثلاثين وزنا اشهرها. فعال وهو جمع للثلاثي المكررة تلامه نعم وللرباعي المجرد والمزيد بغير حرف علة قبل اخره الاصلي. وللخماسي المجرد والمزيد نحو قردة وقرادد ودرهم ودراهم وجحنفل وجحافل
وفدوكس وفداكس وعنكبوت وعناكب. وسفرجل وسفارج وعن دليب وعنادب. وعنادل. وكل هذا قد مر بنا من قبل نعم. اذا ما كررت لامه من الثلاثي مكان رباعي مجردا او مزيدا وليس قبل الاخير حرف علة
قبل اخره الاصلي او الخماسي المجرد والمزيد كله يكون على فعال. واتفقنا على هذا من قبل وتكلمنا عليه حين كلامنا على ما تحذفه اضطرارا في بنية الجمع الى كلامنا على ما تحذفه اضطرارا
في بنية الجمع طبعا الثلاثي لا حث فيه ولا اشكال قال فعاليل وهو جمع للثلاثي المكررة نامه وفيه زيادة اخرى. هل يصح ان نقول المكرر يلامه وكيف يصح ذلك كيف يصح ذلك
نعت سببي ثم ماذا؟ على معنى الحرف او بعبارة اخرى لان ما بعده يذكر ويؤنث. فاللام حرف والحرف يذكر ويؤنث واضح الحرف يذكر ايها الناس. نعم فلك ان تقول المكرر لامه
لا على انه طابق ما قبله. اذ لا علاقة للنعت السبي بمطابقة ما قبله في التذكير والتأنيث نعم بل على معنى ان اللام يجوز فيها التذكير والتأنيس لانها حرف والحرف يجوز فيه ذلك
وتقول المكرري لامه او المكررة لامه قال فعالين وهو جمع للثلاثي المكررة تلامه وفيه زيادة اخرى. وللرباعي المزيد قبل اخره حرف علة ساكن وشمالين. ذنبوب وظنابيب ريع جديد ورعاديد. قنطار وقناطير
خلخال وخلاخيل طرطور وطراطير عصفور وعصافير قنديل وقناديل فردوس وفراديس اذا اما ان يكون مكررا لا زيادة ثلاثي واما رباعي مزيد قبل اخره حرف علة ساكن. فينقلب حرف العلة الى ياء. كما ترون في هذه الامثلة
فردوس فراديس وهكذا فعاعل وهو جمع لما كررت عينه من الثلاثي المزيد. ولم يكن رابعه حرف مد ولما كررت عينه ولامه؟ نحو سلم سلالم فوزنه سلالم فعاعل وليس فعاعل لان المكرر هنا هو العين
ونحن قلنا ان التكرير لا يشترط فيه التقاء المثلين. بل قد يكون بينهما فاصل. كما مر بنا في اول الكتاب تبابع فعاعل عقوق العقاقل. نعم خفيفت خفافت صباح محمح صباح محمح وعرمرم عرارم. وكنا قد تكلمنا على صمامح
ولما ليست سماحم او سماح. تكلم عليها في الدرس السابق فعاعيل وهو جمع لما كررت عينه من الثلاثي المزيد. وكان رابعه حرف مد. كتاب كتاتيب. سكين سكاكين فروج فراريج. دينار دنانير دبوس دبابيس
وما وزن دينار؟ مرة اخرى للتذكير ما وزن دينار يا كرام دينار فعال ممتاز وليس في عالم لان الياء هنا مبدلة من النون والدليل على ذلك رد هذه النون في الجمع. قالوا دنانير
ولو كانت الياء كما هي لقالوا في جمعه ديانير ولم يقولوا دنانير والواقع غير ذلك. افاعل وهو جمع للثلاثي المزيد. سنغظ السير قليلا لعل نفرغ منها جميعا ان شاء الله تعالى. افاعله وهو جمع للثلاثي
في اوله همزة وهو اسم ذات او اسم تفضيل نحو اصبع واصابع. وتعلمون ان الاصبع فيها لغات. قالوا الاصبع والاصبع والاصبع الاصبع وهكذا نعم فيها تسع لغات واجدل واجادل اسود واساود. اكرم واكارم. طبعا لما كان اسم تفضيله فانه يمنع الصرف
اما اما اما اجدل وهو الصقر فهذا ليس ممنوعا من الصرف لانه اسم ذات فليس كل ما كان على وزني افعل يمنع الصرف نبدأ فيه من الوصية نعم. او ان يكون علما على وزن الفعل. ذاك شيء اخر ايضا
فاجدل اسم ذات. اذا مصروف اسود ممنوع من الصرف اسمه تفضيل لان مؤنثه ليس بالتاء نعم وعلى هذا حين تصوغ هذه القاعدة آآ في آآ في الممنوع من الصرف فلا تقصرها على قولك افعل فعلى. لا افعل الذي ليس في مؤنثي التاء
بالاطلاق فعندنا صيغة اسم التفضيل كذلك نعم اسود واساود واكرم واكارم وافضل وافاضل واول واوائل. نعم. افاعيل افاعيل وهو جمع للثلاثي المزيد في اوله همزة ورابعه حرف علة اسلوب واساليب املاء وامالي. ابريق واباريق اعصار اعاصير امنية واماني
تفاعل وهو جمع للثلاثي المزيد في اوله تاء نحو تجربة وتجارب واياك وضم التاء. تجربة وتجارب. وترجمة وتراجم وتتفل وتنضب وتناضب وتنوط وتناوط نعم قال تفاعيل وهو جمع للثلاثي المزيد في اوله تاء ورابعه حرف مد. تمثال تماثيل
اطنبول تنابل تقسيم تقاسيم مفاعل وهو جمع للثلاثي المزيد في اوله ميم نحو ملعب وملاعب. مسجد ومساجد. مصيف ومصايف نصيف ومصايف طيب لماذا قلنا مصيف بالاعلال والاعلان ها هنا ما نوعه يا كرام؟ لما قلنا مصيف بالاعلان وما نوع الاعلال
نعم نعم اعلان بالنقل واصله مصيف تماما من صاف يصيف مصيف تماما. ففيه اعلان بالنقل لما اعل بالنقل حملا على فعله وقلنا ان الماضي هو اصل العمل الاعلالي ان الماضي هو اصل العملي الاعلاني. فاعل حملا على فعله. مصحف مصاحف معجم معاجم منخل مناخل مبرد مبارد مرآة مرايا. نعم. مصيبة مصائب
نعم ومرايا مرآة ومرايا. ماذا قال الشيخ؟ ما وزنها فوزها مرايا ماذا قال الشيخ؟ هل تجدون ان وزنها كما ذكر اذا ما اصل مرايا اصله مرايا ممتاز مرائي مرآة ومرائي
الان مرائي قلبت الكسرة فتحة تخفيفا فصار ما رأى ايوب ما رأي الان قام الداعي الاعلاني الان. السبب الاعلي وجد تحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت الفا فصارت مراءى مراءى. فصار فيه اجتماع اشباه الامثال
او يقال ان الهمزة وقعت بين الفين او اجتمع ثلاثة امثال الثاني شبيه بالالف. صار فيه او صار كأنه اجتمع فيه ثلاثة امثال فابدلوا الهمزة ياء فصارت مرايا مرايا. نعم
ووزنه مفاعل نعم طيب لا هذا مضطرد في مثل هذا ومثله خطيئة وخطايا. نعم ومطية ومطايا مفاعيل وهو جمع لثلاثي المزيد في اوله ميم. ورابعه حرف مد نحو مفتاح ومفاتيح. مسمار ومسامير. مجنون ومجانين. مملوك ومماليك. مسكين
لكن من دين ومنهج مغلوق ومغاليق يا فاعل وهو جمع لثلاثي المزيد في اوله ياء نحو يا احمد ويا حامد يلمق ويلامق يلمع ويلامع يعمله ويعامل نعم. وهكذا يافاعيل وهو جمع للثلاثي المزيد في اوله ياء ورابعه حرف مد
نحو ينبوع وينابيع يقطين ويقطين يخضور ويا حاضر وهو جمع للثلاثي المزيد بعد فاءه واو الف وهو اسم او صفة لمؤنث او لمذكر غير عاقل. جوهر مزيد بعد فاء واو
وجوهر اسم نعم وهو اه قال اسم او صفة لمؤنث او انفك غير عاقل. هو اسم. جوهر وجواهر. كوكب وكواكب. زوبعة وزوابع. الان بدأ بالاوصاف كذلك. خاتم وخواتم شارع وشوارع قاصعة وقواصع جائزة وجوائز شاعرة وشواعر مانعة وموانع طالقة طالق وطوالق صاهل
قواهل وشاهق وشواهق. نعم قال وهو اسم الاوصفة لمؤنث او لمذكر غير عاقل او لمذكر غير عاقل. فواعيل وهو جمع للثلاثي المزيد بعد فائه او الف ورابعه حرف مد. نحو طومان وطوامير ودولاب ودواليب وناعورة ونواعير وطاووس وطواويس وخاتام وخواتيم
وهو جمع للثلاثي المزيد بعد فاءه ياء حصيقل وصياقل. صيرف صيارف جيائب ديلم ديانم فياعيل وهو جمع للثلاثي المزيد بعد فاءه ياء. ورابعه حرف مد نحو ديجور ودياجير. بيطار وبياطير. صيداح وصيادح. قيسوم وقياسين
وانا اعتذر نمر على كثير من الكلمات ولا نقف على معانيها يعني مثلا عندنا اه الصيرف معروف الجيئل اه الضبع وعفاء اجيئ اهل معروفة نعم آآ الديجور فولما مثلا. آآ البيطار الذي يعالج الدابة بيطار على وزن فيعال. نعم. والقيصوم اظنه نبات
او شيئا من هذا اه فاعذرونا سنمر عليها سريعا ان شاء الله الى ان نفرغ منها فعائل قال وهو جمع لثلاثي المزيد بعد عينه حرف مد وغالبا ما يكون المفرد اسما لمؤنث او صفة لمؤنث
نحو ضمير وضمائر. زبون وزبائن. سحاب وسحائب. ستارة وستائر. عمارة وعمائر. ذئابة وذوائب. عجوز وعجائز حلوبة وحلائب. صحيفة وصحائف ذبيحة وذبائح كريمة وكرائم. عظيمة وعظائم. خطيئة وخطايا. هدية وهدايا هذا فعائل
طيب الان جئنا الى خطيئة وخطايا موازن الخطايا؟ قال الشيخ خطايا هو قال الشيخ ها هنا لكن قال غيره كذلك خطايا وهم معتمد مذهب البصريين فعائل واصله خطائ خطأ همزة متطرفة وقبلها كسر. فقلبت ماذا
فصارت خطائي ماذا حصل الان للتخفيف قلبت الكسرة فتحة فصارت خطأ ايو تحركت اليوم وانفتح ما قبلها فقلبت الفا فصارت خطأ توالى الامثال والثاني هو همزة وهي قريبة من الالف
وكانه توالى ثلاثة امثال وصارت خطايا ابدلت الثانية ابدلت الهمزة ياء فصارت خطايا. نعم وهكذا. هذا هدايا. واضحة يا كرام؟ امرها واضح ان شاء الله طيب الان يا كرام قال تعالى وهو جمع لفعلا. اذا هذا ليس فعالا. طبعا وهو واضح في خطيئة. حتى ان الكسائي فيما اذكر وهم ينكرون هذا. معنى الكوفيين ينكرون هذا
المصريون يقولون انه فعائل خطيئة اه خطايا وزنها فعائل الكسائي رحمه الله تعالى فيما اتذكر لم اراجعها لكن اه سمع اعرابيا يدعو حول الكعبة ويقول اللهم اغفر لي خطاياه او شيئا من هذا القبيل
خطائية هي نفسها التي يقول عنها اه نفسها التي يقول عنها البصريون فاذا هذا منهم مراجعة للاصل المرفوض او خطائي اي نعم على ما حكيته قبل اظن ذكرته ايضا قبل ايام
بهمزتين لان هذه الليئة الاخيرة يا المتكلم عفوا. خطائي اي هكذا هذا منهم مراجعة للاصل المرفوض وهو دليل على صحة الصرفيين وبعد هذا لا ينقض القاعدة. لا هذا يؤكد القاعدة. ويؤكد ان قيسة الصفيين صحيحة
هو طيب اكرمكم الله عظيم جدا. الان ثم قال نعود الى النص وبقي القليل اه وهو جمع لفعلا اسمن او صفة لمؤنث لا مذكر له ولفعلان وفعلا صفتين وللثلاثي المزيد بعد لامه الف مقصورة
صحراء وصحارى وعثراء وعذارى وحيران وحيارة وعطشى وعطشى وعطاشى وحبلى وحبالة وزفرى وذفارى وفتوى وفتاوى فعال عال. نعم. طبعا هو قال الشيخ اه وهو جمع لفعل اسما او صفة لمؤنث لا مذكر له
نعم قال نحو عذراء وعذارى العذراء ليس لها اه مذكر واضح وهكذا عال وهو جمع لثلاثي المزيد بعد لامه حرف علة وتاء او الف مقصورة او الف ممدودة وهو اسم او صفة لمؤنث لا مذكر له. نحو مومات وموام. نعم وهاي الصحراء سعلات وسعال
برية وهبار ترقوة وتراق قلنسوة وقلاس قلنسوة وقلاس ماذا فيه من الاوجه ايضا في الجمع؟ اذا قلنا مما يتخير فيه الجامع اي الذي يجمع الكلمة مقلقلة سن وماذا يقال ايضا يا كرام؟ تذكروا
لا قالها سن قلاسي نعم يقال فيه لكن يقال ايضا لا تنسوا الثالثة قنانس تماما قلانس. نعم وحبلى وحبال وزفرى وزفار وحبنطا وحباطن وصحراء وصحار وعذراء وعذار. نعم. فيقال في مثل هذا طبعا في فعلاء مثلا يقال في
فعالة وفعال. ويقال فيه فعالي ايضا صحابي عذاري كما سنقف وهو جمع لفعلان وفعلا صفتين. نحن عطشانة وعطاشا وكنا قد ذكرناها في فعالة ايضا. فتضم سكران وسكارى. غيرة وغيارا غضبة وغضابة
وهو جمع للثلاثي ساكن العين بعد لامه ياء مشددة. ولفعلاء ولفعلاء اسماء او صفة لمؤنث لا مذكر له كرسي وكراسي بردي وبرادي انسي واناسي حرباء وحرابي علباء عرابي صحراء وصحاري عذراء وعذاري
هذه اشهر صيغ منتهى الجموع ويتفرع من بعضها صيغ اخرى بزيادة او حذف وسنقف عند هذا القدر ان شاء الله سبحانه وتعالى ونتابع بعون الله تعالى في المجلس القادم. جزاكم الله خيرا واحسن الله اليكم وبارك الله فيكم