بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم بك استعين بك استبين وعليك اتوكل ربي يسر واعني يا كريم اهلا وسهلا ومرحبا بكم في المجلس السادس والعشرين من مجالس التعليق على كتاب اعراب الجمل واشباه الجمل
لشيخنا واستاذنا الكريم فخر الدين قباوة حفظه الله تعالى في خير وعافية نبدأ بسؤال اخينا الاستاذ حسين وانت التي ما من صديق ولا عدا يرى نضو ما ابقيت الا بكى. ازديا
يقول هل الجملة كلها هي صلة الموصول نعم الان ما من صديق ما حرف نفي ومن ما من هذه نعم وصديق مجرور مرفوع محلا على انه مبتدأ وعيدا معطوف عليه
معطوف على صديق طيب وجملة يرى نضو ما ابقيت يرى نضوى صفة صفة نعم صفة وبكى لي هي الخبر بكى لي هي الخبر وعلى هذا فالجملة من المبتدأ والخبر المصدرة بما النافية
هي صلة الموصول التي هي صلة الموصول التي. نعم ثم نعود الى بيتي ليلى الاخيلية. نعم. تقول ترسي توبة ابن الحمير اقسمت ابكي بعد توبة هالكا واحفل من دارت عليه الدوائر
فلا الحي مما يحدث الدهر سالم. ولا الميت ان لم يصبر الحي ناشر اقسمت ابكي بعد توبة هالكا واحفل من دارت. من اسم موصول وجملة دارت عليه الدوائر صلة الموصول
واحفل بمعنى ابالي به اهتم به على ان احف وان كانوا بمعنى ابالي به فهو متعد بنفسه وعلى هذا فما اعراب من يا كرام اسمه موصول في محل ماذا نصب مفعول به؟ ها نصب في محل نصب مفعول به لاحفل
في محل نصب مفعول به لاحث نعم وابكي ما معنى اقسمت ابكي بعد توبة هالكة؟ معنى ابكي هنا ما رأيكم لا ابكي النفي ابكي نعم احسنت وما الدليل على النفي ها هنا
عدم اقترانها باللامون والتوكيد؟ تماما. عدم توكيده بالنون مع انه للمستقبل كنت ابكي بعد توبة هالكا. مات توبة وكانت تحبه. هي لم هو لم يتزوج بها. ان كانت تحبه حبا شديدا فمات ورثته. ثم حلفت يمينا الا
احدا بعده اقسمت لا ابكي بعد توبتها لا ابكي والدليل على النفي كما قلتم ان الفعل لم يؤكد بالنون. مع انه للمستقبل نعم اقسمت ابكي بعد توبة هالكا واحفل من دارت عليه الدوائر فلا الحي مما يحدث الدهر سالم. بما نعلق مما
بما نعلق الجار والمجرور بسالم بسالم تماما يعني فالحي سالم مما يحدث له. ولا الميت ان لم يصبر الحي ناشر ناشر بمعنى يعني لا الميت ناشر بمعنى يحيى بعد الموت
الميت ان لم تصبر فانه لن يحيا بعد موته. لن يقوم من قبره. مهما جزعت عليه ولا الميت ان لم يصبر الحي هنا عندنا جملة شرطية وجوابها محذوف والتقدير يا كرام ان لم يصبر الحي
اين جواب الشرط يوم تقديره نعم اين جواب الشرط وما تقديره ناشر اه يعني اذا ان لم يصبر الحي فلا الميت ناشر او لم ينشر الميت وهكذا. قدره بتقدير اه يناسب ان لم يصب الحي لم ينشر الميت. والجملة هذه كلها
في محل نصب اعتراضية اعتراضية تمام على قول كثير من النحويين الذين يمنعون مجيء الجملة الشرطية حاليا وعلى ما قرره استاذنا فان الجملة الشرقية تكون حالا والمعنى عليه. يعني ولا ولا الميت ناشر
حال كون الحي غير صابر ولا الميت ناشر غير صابر الحي نعم قال وقول اللبيد الا تسألان المرء ماذا يحاول الا تسألان المرء ماذا يحاول ارحب فيقضى ام ضلال وباطل
قال فيه زا اسم موصول لكن هيك كمان دققوا معي اذا كان الذات اسما موصولا طبعا ما قبلها اسمه استفهام. اذا كان الذاء اسما موصولا فماذا يجب في الكلمة؟ ماذا يجب في الرسم
نعم الفصل. الفصل احسنت استاذة لو كانت اذا اذا كانت عفوا اذا كان الذاء اسما موصولا فيجب الفصل بينما وذا. هكذا ما ثم زا يعني ما الذي الا تسألان المرء ما الذي يحاوله
انحب فيقضى هم ضلال وباطل ويتكلموا على حال الانسان هذا قاله يرثي النعمان ابن المنذر يا سيدنا النعمان بن المنذر ويتكلم على احوال الانسان في حياته وانه يكد ويسعى ثم في النهاية والى موت
الا تسألين المرأة ماذا يحاول ما الذي يحاوله؟ انحب؟ هل عليه نذر في ان يسير في هذه الارض طولا وعرضا ويجهد نفسه انحب فيقضى فهو مقضي ام ضلال وباطل طيب يا كرام الا تسألان المرأة ماذا يحاول ما الذي اذا قلنا هنا يجب الفصل
بناء على ما عده شيخنا يجب الفصل بينهما. حتى لا يكونا كلمة واحدة. ماذا نعربهما اها مبتدأ وخبر اذا ما اسم موصول المبتدأ اه اسمه استفهام عفوا مبتدأ وذا اسمه موصول الخبر
طيب الان لاحظوا عندما نبدل من اسم الاستفهام يجب ان نأتي بالهمزة في اوله في اول البدل عندما نبدل من اسم الاستفهام فيجب ان نأتي بالهمزة في اوله انحب وعلى هذا نحب بدل من اسم الاستفهام ما
طيب يا كرام الدليل على ان ما وثا هنا كلمتان ليستا كلمة واحدة الدليل البدل والبدل في الاصل البدل يكون على وفق المبدل منه لما كان البدن مرفوعا دل على ان ما هنا في محل رفع
محل رفع مبتدأ وذا اسم موصول الخبر واين الضمير العائد على الاسم الموصول اين الضمير العائد على الاسم الموصول يحاوله يحاوله ما الذي يحاوله؟ انحنوا لاحظ لعل قائلا يقول لماذا لا نقول ماذا
تمام؟ اسمه استفهام مفعول به مقدم ليحاولوا لا يمكن كانت نعم لان البدن ها هنا مرفوع. انحبا اما من احسنت تبادلوا ها هنا مرفوع فيعني يكون اه ما في محل رفع ايضا في محل رفع
ايضا تماما. الا تسألان المرأة ماذا يحاول انحب فيقضى ام ضلال وباطل؟ طبعا في هذه القصيدة يقول بيتا مشهورا سائرا على الالسنة. تذكرون تذكرونه الا كل شيء ما خلا الله باطل؟ نعم
الا كل شيء ما خلا الله باطل وكل نعيم لا محالة زائل وكل اناس سوف تدخل بينهم دويهية تصفر منها الانامل يريد بالدويهية الموت يريد بها الداهية المنية طبعا. الموت مصغرها صغرها لماذا
والتفخيم والتعظيم والترهيب. تماما احسنتم بالتفخيم والترهيب والتعظيم. لا اذكر ان يعني يعني ان قرأت هذا قال وهي عند الغافلين للتحقير يعني نسأل الله ان يغفرنا ويسترنا قالوا ويا عند الغافلين يعني التصغير ها هنا للتحقيق. قال وعند الغافلين للتحقير. انما هو في الحقيقة
كما قال الاستاذ للتفخيم ترهيب وتعظيم الا تسألان المرأة ماذا يحاول ما الذي يحاول اذا هنا يكرم لاحظوا اذا اذا وصلنا ماء بذا فاذا هنا كلمة واحدة وشيخنا يريدهما كلمتين فلابد من الفصل وربما هذا غالبا وقع في الطباع. انا على يقين
نحن وعينا هذا عن الشيخ غالبا هذا يقع في الطباعة. يعني خيانة للناشر يتصرف اه من عنده من تلقاء نفسه آآ ربما هادي اول مرة اخرج عن عن الدرس مطلقا
اه حكى لنا استاذنا الدكتور عبد البديع حفظه الله تعالى وسائر اساتذتنا انه كان كانت له معاملة النفوس في حلب فكان عند يعني ميسر معاملات او معسري معاملات الله اعلم يعني
اه يعني كتب الحالة الاجتماعية عزب رآها ميسر له قال له ايش عم تخبي سنتي فذهب ومزق الورقة وكتب له عازب وانتم تعلمون ان معظم اهل اللغة ينكر عازب اصلا يعني
ما هي هي بين عزب واعزب نعم فميسر المعاملات قال له ايش عم تخبص انت؟ ايش عم تخبص اه حمل الورقة هكذا ومزقها ثم كتب ورقة جديدة وكتب فيها عازب. فاحيانا يعني دور النشر تتصرف وكأنها
يعني تفهم اكثر من المصنف نفسه من ايام قليلة كنت في سيارة اجرة فعرف السائق انني مدرس للغة العربية اه فقال لي بالعامية قال لي خيو ايش اعراب؟ اهدنا الصراط المستقيم
فلم اجبه انه ليس اهلا لهذا الامر فرجعني مرة ومرتين وثلاثة قال لي لانه فعلا امر بخصني يعني انا وقلت اعربها له سريعا يعني لا اكسر خاطره فاعربت قال لي لأ غلط
قلت له طيب نورنا اخي. يعني ما الصحيح انا قلت لعله يريد ان يقول اهدنا الصراط مثلا الصراط الى الصراط انه يعني منصوب بنزع الخافض. يعني واذ باخينا اللي يشوف كل كلامك
زين هو ما عرفها شيء طبعا يعني بس هيا اهدي انه مبني على حذف حرف العلة ما هو صحيح قلت له انت مختص؟ قال لي لا والله بس انا كنت مع جماعة وسمعتهم يعني يتناقشون في هذا الامر وعم بقولوا غير هالحكي انا متأكد وانا متأكد انه انت غلطان
انا سكت وانهيت المسألة لانه الاخ متأكد انني غلطان. القضية ما فيها نقاش نعم انا قلت لعله سيناقشني في الصراط يعني. لو طلع اخونا عم يناقشني في اهدي. متأكد انه ما مبني على حدث حرف العلة
طيب الا تسألان المرأة ماذا يحاولون انحب فيقضى ام ضلال وباطل قال فيه ذا اسم موصول اما قول اما قول المثقب العبدي دعي ماذا علمت ساتقيه ولكن بالمغيب نبئيني. قال فماذا فيه؟ كلها اسم موصول
الحبوب فماذا فيه كلها اسم موصول في محل نصب مفعول به لدع يعني دع الذي دع الشيء الذي فماذا مفعول به لدعي؟ نعم وحينئذ صلة الموصول علمت والضمير العائد محذوف؟ علمته. نعم
وتحتمل ان تكون ما اسما موصولا يعني ما فقط. دع ما علمت وذا زائدا طيب لاحظوا الان يا كرام اذا صار عندنا ماذا لها ثلاثة استعمالات اما ان تكون ما اسم استفهام وذا اسما موصولا
ماذا صنعت اخير ام شر ماذا صنعت؟ اخير ام شر ماذا انزل ربكم؟ قالوا اساطير رفع الثاني يدل على ان الاول في محل رفع. الجواب يكون على وفق السؤال. طبعا هنا الثاني ليس بدلا
لكن الجواب يكون على وفق السؤال. الجواب مرفوع. اذا السؤال مرفوع ماذا يعني ما الذي انزله ربكم في سورة النحر طيب اذا ما اسم استفهام ذا اسم موصول. اثنين ماذا كلها اسم استفهام
مثلا تقول عن ماذا تتكلم ماذا اسم استفهام طلعتي مازا كلها اسم موصول؟ دعي ماذا علمتي؟ يعني دعي الذي علمت وهناك وجه يتفتق عن هذا الوجه ان ما اسم الموصول وذا زائدة
ما اسم موصول وذا زائدة نعم قال وهي زائدة حقا في نحو ماذا الذي صنعته لان الاصل ما الذي صنعك طبعا لعلكم تقولوا ليست زائدة ها هنا. وانما هي نعم احسنتم وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم؟ قالوا خيرا بالنصب يدل على ان ماذا كلها كلمة واحدة هنا
نعم جاءت بموضعين. نعم صحيح هي جاءت بالموضعين صورة نفسها طيب ماذا الذي صنعته؟ يمكن ان تكون ذا بوجه اخر ما هو ما رأيكم ما رأيكم اسم اشارة. مع من؟ اذا اسمه اشارة. يعني ما هذا الذي صنعته
ما هذا الذي صدقت قال فان وليت ذا كلمة من الاستفهامية نحو قول المجنون قليلي ليلى اكبر الحاج والمنى فمن لي بليلة او فمن ذا لها بي فهي موصولة. اذا جاءتنا من الاستفهامية بعد هذا فذا موصولا. من ذا لها يعني من الذي لها بي
سؤال يا كرام من لي بليلة؟ من اسم سفهام مبتدأ؟ اين خبره نعم اربعة اوجه على التشقيق الذي ذكرناه. نعم من لي بليلة اين خبر من احذوف وتقدير محذوف من ليلى شفيع. شفيع او متكفن. من متكفل لي بليلى؟ هذا كثير. يقول من لي بكذا
لمن يتكفل لي بهذا الامر اذا من اما ان تقول من يتكفل لي او من متكفل لي اما ان تقدر الخبر مفردا او جملة فمن لي بليلة؟ او فمن ذا لها بي. اه بيان. فمن ذا هنا تقدر فعلا فقط لانه ذا اسم موصول
فمن ذا يتكفل لها بي؟ لا والحاج جمع حاجة نعم قال الي ليلى اكبر الحاج والمنى. فمن لي بليلى او فمن زالها بي قال فهي موصولة وتحتمل الزيادة ايضا يعني فمن ذا لها بي؟ يعني فمن لها بي
زائدة فان وليهما اسم موصول يعني جاء بعد مندسون موصول. نحو قوله تعالى من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا كانت ذا زائدة. خلافا لمن زعم ان ان منز اسم واحد القول بان منز اسم واحد فعلا بعيد. وضعيف عند كثير من
من المعربين والمفسرين طيب هناك وجه اخر اولى من الزيادة وتحتمل ذا ان تكون اسم اشارة ولعله اولى من الزيادة اذا كان لنا ممدوحة عن الزيادة القول به احسن. من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا؟ يعني من هذا الذي يقرض الله قدرا حسنا
مالك قال اما ذو الموصولة فالاكثر فيها الا تؤنث ولا تثنى ولا تجمع وان تبنى على السكون. دول موصولة هذه المادة تسماه جندي ماذا تسمى هذه ذو الموصولة ماذا تسمى
الطائية الطائية هي في لغة طي خاصة نعم وآآ حكى احدهم بالفضل ذو فضلكم الله به والكرامة ذات اكرمكم الله به يعني بفضل الذي فضلكم الله به والكرامة التي ذاته بمعنى التي
اكرمكم الله بها بها فحذف الالف ووقف على الهاء ونقل حركتها الى الباء هكذا قال اما ذو الموصولة فالاكثر فيها الا تؤنف لاحظ هنا في هذا القول والكرامة ذات الاكثر ان لا تؤنث ولا تسنوا ولا تجمع وان تبنى على السكون
وقد تعرض اعراض الاسماء الخمسة. يعني بالالف رفعا بالواو رفعا اعتذرت. بالواو رفعا والالف نصبا والياء جراء ستقول لي كيف نميزها من ذو التي هي من الاسماء الخمسة ما رأيكم؟ كيف نميز ونفرق بين ذو الطائية والتي من الاسماء الخمسة
سهل ليس صعبا مال خمسة تكون مضافة الى اسم. امام نعم؟ هذه يليها فعل. تماما. اذا هذه يليها جملة الصلة اما تلك تماما مدخولها مجرور ابدا تمام وهو اسمه جنس جامد غير مشتق
ضبط قال وقد تعرب اعراب الاسماء الخمسة عند بعض طيء. حكى هذا ابن جني ابن جني ذكرها كذلك آآ غيره حكاه ايضا غير ابن جن عن بعض بني طيب نحو قول منظور ابن سحيم
فاما كرام موسرون لقيتهم. فحسبي من ذي عندهم ما كفاني هكذا رواه من ذي عندهم يعني من من الذي عندهم وحينئذ اين صلة الموصول يا كرام قال وقد حذفت منه صلة الموصول لدلالة الظرف عند عليها. يعني من الذي استقر عنده
هناك ثانيا. واما كرام معسرون عذرتهم واما لئام فادخرت حيائيا يريدون ان يصنف الناس قال فالناس اما كرام موسرون لقيتم فحسبي من زي عندهم ما كفاني لا اطلب منهم الكثير
اريد ما يكفيني واما كرام معسرون عذرتهم واما لئام ادخرت حيائي وعلى هذا يا كرام كرام ما اعرابها كرام ما يعرضها خبر لمبتدأ محذوف؟ تماما؟ مبتدأ مبتدأ فيوم لنا ويوم علينا
يوما نساوي للتقسيم يعني يبدو والله اعلم انها خبر لمبتدأ محذوف كما قلت في الاول يعني فالناس فهم اما كرام موسرون يعني يبدو عليها والله اعلم انه يعني اه هناك الذي بعدها وصف لها
يعني الناس اما كرام موسرون لقيتهم واما كذا واما كذا. والله اعلم يعني القسمة على هذا هل يجوز فاعل لفعل محذوف؟ قاله بعضهم نعم يعني فاما لقيني كرام موسرون لقيتهم. لاحظ لكن المعنى فيه شيء
يعني الاقرب الاقرب ما ذكره لا ادري يا ترى هو تخريج البغدادي اما يقصد مثلا مما يقصد او يجيء؟ ذكره بعضهم لكن الاقرب الله اعلم اه انه خبر لمبتدأ محذوف
فالناس اما كرام موقنون لقيتهم واما كرام معسرون عذرتهم واما لئام اذا اعرضناها خبر مسيرون ماذا نعربها؟ صفة. خبر ثاني لا اكرام الموسرون موسرون صفة لكرام وهنا يقال الهام مشتاق احسنتم استاذ. هنا انتقل انتقل الى اسم الذات بدليل جمعه
على جمع التكسير كرام وما قال كريمون اذا مبتدأ خبر خبر اسم ذات؟ دعه يكون خبرا موطئا لانه موصوف الخبر ايضا يكون موطئا لانه موصوف. والمقصود بالخبرية صفته يعني الناس اما موسرون
واما معسرون واما لئام والله اعلم يعني جملة بدون ما تلاقيتوهم كذلك صفة ثانية طبعا على على الوجه الاخر اما صفة ثانية واما حال لان النكرة قد خصصت للوصف وجها
طيب فحسبي من ذي عند امك فانية ما رأيكم في هذه الجملة وحسبي من ذي عندهم كفانيا. بالمناسبة يروى فحسبي من ذو عندهم وهي الرواية المشهورة اسبقية من ذو عندهم
نعم على كل حال ما ذي الفاء اعيد البيت الثاني واما كرام معسرون عذرتهم واما لئام فادخرت حيائيا تاء زائدة حرف زائد طيب والجملة بعدها لاحظوا يا كرام فان كرام موسرون واما كرام معسرون
لن اغادر هذه المسألة لا نستوفيها. اه هناك اعاريب. ننظر اعطي رضية تماما اعتراضية وعلى هذا فجملة فالفاء حرف اعتراض والجملة اعتراضية بين المتعاطفين. فاما كرام موسرون واما كرام معسرون
واما لآمن اما كرام واما واما وهذه الجملة خشيت بين الجمل للتبيين والتوضيح حسبي عندهما كفانيا حشاها بينما مؤثرون في البيت بعده يعني. مم. تماما نعم. ولذلك انا ذكرته. فان كرام موسرون واما كرام معسرون
هي معطوفة على التي قبلها نعم وعلى هذا فحسبي اعتراضية لا محل لها من الاعراب قال وقال يعفو الاستاذ لن اغادر البيت عفوا يعني كأن هناك تقسيم واضح. يعني انا الان لا افهم ما معنى كرام جامد. كيف يكون الكرام جامد
لأنه قد وصل. التقسيم كأنه واضح بعرف هذا كثير جدا اذا وصف المشتق انتقل الى الجمود لكن يعني انت تريد ان تقول لما لا نقول انه مبتدأ لماذا نقول انه مبتلى؟ يعني خبر خبر جاء جامد ووصف لا اعرف يعني
كانه غريب وكأني انا لم اقرأ مذكور الخبر لاني انا غريب عن اللغة ممكن. ما بكفيكم يا استاذ بارك الله في سعيكم ما شاء الله الله بكم يا استاز محمود
آآ استازي الذي منعني من هذا القول في الشطر الثاني في البيت الذي بعده لاحظ هنا الخبر واضح لنقل انه كرام مبتدأ وموسرون خبر يعني الناس اما كرام الموسرون واما كرام
لحظة رجعت الى ان اقول الناس لا اله الا الله طيب نحن سنسير على انه مبتلى. فاما كرام الموسرون الا ترى ان الناس حاضرة في كل حال يا استاز محمود
طيب لاحظ اما كرام هي حاضرة من حيث المعنى واما كرام معسرون واما لئام اين خبره واما لئام فادخرت حيائيا الظاهر ان يعني الذي اراه والله اعلم يعني ما ذكرته محتمل لكن فيه شيء من الاشكال. ان كرام خبر
اه مما يقول لئام مانعون مم محذوف لدلالة ما قبله عليه تمام قد قد انقذك يا استاذ محمود نعم على كل حال ممكن هذا وارد يعني الذي اراه والله اعلم. وما ذكرتموه وارد ان كرام خبر المبتدأ محذوف
ولاحظوا العطف عطف مفردات واما كرام اما حرف تفصيل قد استوفى الشيخ انها ليست شرطا. فيها معنى الشرط لكن ليست شرطا حرف التفصيل واما كرام الوها حرف عطف اما حرف تفصيل كرام معطوف على كرامه
ومعسرون صفة نعم عذرتم صفة ثانية واما لئام معطوفة على كرام والله اعلم وعلى قولكم كرام مبتدأ موسلون خبر كرام مبتدأ ومعسرون خبر لئام مبتدأ وخبره محذوف لدلالة ما قبله
علي. نعم قال وقال القوام الطائي قولا لهذا المرء ذو جاء ساعيا هلم فان المشرفي الفرائض يا لطيف اولا لهذا المرء زوجة يعني الذي جاء ساعيا. فذو اسمه الموصول هلم فان المشرفية للفرائض. طبعا زوجاء ساعي ما معنى ساعيا؟ يسعى بماذا
اسعى بماذا بالقتال بالمحاربة؟ لا هنا سعي بشيء اه او بشيء اخر الساعي الى الفتنة هناك شيء اخر انتم تستحضرون ما هو كثير اليوم انا لله وانا اليه راجعون. الساعي على الصدقات على جلب الاموال على جلب الزكوات. فهذا رجل ممتنع
ولا لهذا المرء ذو جاء ساعيا طبعا هكذا ذكر شو راح والله اعلم. هلم فان المشرفي الفرائض طبعا يدل عليه كلمة الفرائض اريد ما فرض علينا من الصدقات. تمام المشرفي
ومن نشر فيه هو السيف هلم فان المشرفي الفرائض سيكون سيفي بديلا عن تلك الصدقات اؤديه اليك ولا لهذا المرء زوجة يعني الذي جاء ساعيا قال فجاء بها مبنية وسمع فيها التأنيث والتثنية والجمع ذات ذوى ذوات ذوو ذوات
واما اي الموصولة فهي معربة وقد تؤنث يعني اية ويجب ان تضاف الى معرفة خلافا للكوفيين اي اضيفت الى ضمير وكانت صلتها جملة اسمية محذوفة الصدر جاز فيها الاعراب والبناء عن الضم. نحو قوله تعالى ثم لننزعن من كل شي
ايهم اشد. هذا كله درستموه في اعراض المفردات ايوني الموصولة ازا اضيفت اذا اضيفت انظروا ايهم جاء بعدها مضاف اليه وحذف صدر الصلة ما صدر الصلة المحذوف يا كرام هو اهو ايهم هو اشد
والجملة صلة الموصول الموصوف اذا حذف صدر الصلة اذا حذف صدر الصلة واضيفت جاز فيها البناء والاعراب. البناء على الضم والاعراب بحسب موقعها المعنى ثم لا ننزعن من كل شيعة كما قال سيبويه ثم لانزعن من كل شيعة الذي وعلى هذا اي ما محلها من الاعراب
ايهما محلها من الاعراب النصب على المفعولية مبتدأ انت تذهب مذهبا اخر استاذ محمود انها ليست اسما موصولا ثم ينزعنا من كل اه نعم نعم كلامك صحيح لكن على مذهب اخر
يعني اظنه قول الزجاج وهو منع ان تكون آآ موصولة اصلا. نعم ولا هي استفهامية على بابها طيب ثم على القول بانها موصولة وهو قول سيبويه وهو الصحيح ثم الانز يعني من كل شيعة الذي
فاي اسم موصول طيب وقد اضيف الى الهاء وحذف صدر الصلة فيجوز بناؤه اي فنقول اسم موصول مبني على الضم في محل نصب مفعول به. ويجوز اعراضه؟ قال فقط قرأ ايهم بالنصب على المفعولية وبالرفع على البناء في محل نصب
وروي قول غسان بن يعلم اذا ما لقيت بني مالك فسلم على ايهم ايهم افضل بالجر والبناء على الضم في محل جر وسلم على ايهم لماذا بني على الضم؟ لماذا يا كرام
سلم على ايهم صدر صلته تماما حذف صدر صلته وقد اضيف اضيف الى الهاء وحذف صدر صلته فبني على الضم ويجوز اعرابه ايضا كلاهما سائغ نعم سلم على ايهم افضل على ايهم افضل
ومن المؤنث قول الشاعر اذا اشتبه الرشد في الحادثات فارض بايتها قد قدر اذا اشتبه الرشد في الحادثات فارضى بأيتها يعني بالذي قد قدر هنا لا لا يوجد حذف نعم
بايتها قد قدرت. نعم قال وكثيرا ما تحذف جملة الصلة وتدل عليها شبه جملة تتعلق بالفعل المقدر ويشترط طبعا الشيخ سيستوفي قضية اه الان يكرم اذا قلت سررت بمن عندك
بمن عندك هل نقول عندك هي صلة الموصول او نقول متعلقة بفعل الصلة جمهور النحيين يقول ان شبه الجملة هنا حل محل الجملة وانتقل الضمير الذي في الفعل الى شبه الجملة
والشيخ سيناقش هذه المسألة نقاشا مطولا مطولا جدا. واظنه يعني اعظم نقاش في الكتاب تقريبا ان شاء الله في باب اشباه الجمل يناقش هذه المسألة. هل شبه الجملة هو الخبر؟ هو الصفة؟ هو الصلة. هو الحال
هذه لانها تتشابه الحال والخبر والصفة والصلة من باب واحد في هذه الامور فهو يقول لا تتعلق بالفعل المقدر ويشترط في الجملة التي هي صلة الاسم الموصول ان تكون خبرية لا انشائية
جملة صلة الموصول لا تكون امرا ولا نهيا خلافا للكسائي مثلا الكسائي يجيز ان تكون صلة الموصول امرا يعني يجوز له ان تقول جاء الذي اضربه نعم المازنيين مثلا يجيز ان تكون دعاء
اللازني يجيز ان تكون دعاء يجيزه مثلا ان تقول جاء الذي طبعا دعاء بزيارة الخبر يعني هو يجيز ان تقول جاء الذي رحمه الله نعم طيب نعم تكون متعجبية كونوا متعجبين. تكونوا انشاء غير طلبي
ولذلك لاحظوا قال الشيخ ويجوز ان يتصدرها ليت او لعل او عسى هذا انشاء لكنه انشاء غير طلبي ليس امرا ليس نهيا ليس دعاء. نعم نحو قول الفرزدق واني لرامي نظرة قبل التي لعلي وان شطت نواها ازورها
جملة لعلي وان شطبناها ازورها صلة التي وان ما ان هذه يا كرام لعلي وان شطت نواها ازورها وسطية زائدة للتعميم. تماما استاذي. اذا ان وصلية زائدة للتعميم سائدة للتعميم والجملة في محل نصب حال
قال شيخنا وقيل ان الصلة محذوفة والتقدير اقوله يعني قبل التي اقول هذا على مذهب من لا يجيز ابدا الانشائية لا الطلبية ولا غير الطلبية نعم ويجب ان يكون في الصلة على كل حال ضمير يعود على الاسم الموصول
ولا يجوز ان تخلو لماذا يا كرام؟ لان الجملة في الاصل مستقلة بنفسها. غير مرتبطة بما قبلها الجملة لها استقلالية طيب فازا اردنا ان نربطها بما قبلها جر الجملة الى عمل ما صعب هي جملة. هي مستقلة فيها اسناد
كيف تكون هناك صلة بين الجملة وبين ما قبلها؟ بالضمير. اهم الروابط الضمير فلا تكون الجملة صلة الا بضمير يربطها بالاسم الموصول. والا كانت اجنبية عنه. مع الاسف بقية دقيقة
فسنكتفي بهذا القدر ونتابع غدا ان شاء الله تعالى لا بأس يعني نحتمل ونمشي في الدروس لعل الله عز وجل يمن علينا اه بختم قدر جيد منها والحمد لله رب العالمين. اذا كان سؤال في دقيقة فتفضلوا
اللهم امين امين واياكم اللهم امين رضي الله عنا وعنكم. سؤال آآ الحاج هل هي اسم جنس والتاء للافراد؟ نعم استازي نعم اسم جنس جمعي والتاء فيها للافراد اه كاني سمعت العكس
قلت قبل قليل انها جمع يعني على سبيل التسمح اه مع تذكري للمسألة لكن كثيرون المسألة اللغويين اللغويون في غير باب التدقيق الصافي ماذا يقولون؟ والحاج جمع حاجة ما في التحقيق لا ليس جمعا لحاجة وانما هو اسم جنس جمعي
صحيح صدقت الاستازة اكرمكم الله جميعا وبارك الله فيكم الحمد لله رب العالمين