1
00:00:00.150 --> 00:00:19.500
بسم الله الرحمن الرحيم الله تعالى قال الشافعي رحمه الله تعالى في الرسالة والمنقطع مختلف فمن شاهد اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من التابعين تحدث حديثا منقطعا عن النبي صلى الله عليه وسلم حوبر عليه بعمور بنور منها ان ينظر الى ان ينظر الى ما ارسل من الحديث

2
00:00:19.500 --> 00:00:34.050
الشركة والحفاظ المأمومون المأمون المأمونون فاسندوه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمعنى ما روى. كانت هذه دلالة على صحة من؟ دلالة. كانت هذه دلالة على صحة من قبل من قبل

3
00:00:34.050 --> 00:00:54.050
من قبل عنه وحفظ وان انفرد بارسال حديث لم يشك فيه فيه فيه لم يشركوا فيه من يسنده قبل ما ينفرد به من ذلك ويعتبر عليه بان ينظر. هل يوافقه مرسل غيره ممن قبل عنه العلم من غير

4
00:00:54.050 --> 00:01:10.050
الذين قبل عنهم فان وجد ذلك كانت دلالة كانت دلالة قوية جلالة تقوى له مبصره وهي اضعف من الاولى. وان لم وان لم يجد يوجد ذلك نظر الى بعض ما يروى من اصحابه بعض اصحاب

5
00:01:10.050 --> 00:01:20.050
صلى الله عليه وسلم قولا له فان وجد يوافق ما ما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت فيها دلالة على انه لم يأخذ مغسله الا عن اصل يصح

6
00:01:20.050 --> 00:01:36.300
ان شاء الله وكذلك ان وجد عوام من اهل العلم يفتون بمثل معنى ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم يعتبر عليه بان يكون اذا سمى من روى عنه لم يسمى مجهولا ولا مرغوبا عن الرواية عنه. فيستدل

7
00:01:36.300 --> 00:01:52.100
ذلك على صحته فيما روى عنه. ويكون اذا اشرك احدا من القفاظ في حديث لم يخالفه فان خالفه ووجد حديثه كانت في هذه دلالة دلائل على كانت في هذه دلائل

8
00:01:52.400 --> 00:02:12.400
انقذ انقص كانت في هذه دلائل دلائل على صحة من قبل حديثه. ومتى خالف ما وصفته اضر بحديثه حتى لا يسع احدا قبولا مرسلا. ما قد يكون الطريق الاخر يبين علة الحديث. ليس من الضرورة. ان تكون تعدد

9
00:02:12.400 --> 00:02:36.400
طرق مقوية للحديد وقد تتعدد الطرق تكون هذا دلالة على ضعف الحديث. فمن ذلك حديث المعاني عبد الرحمن المحافري عن الزهري هلا بالسلامة يا عبد الرحمن. عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

10
00:02:36.600 --> 00:03:01.650
من حسن اسدال المرء ترك ما لا يعنيه. قال الترمذي في جامعه وهذا حديث حسن صحيح. مع انه قرب عبد الرحمن بن عابد   الصلاة فيه انه سيء الحفظ قد تكلم في غيره واحد من الحفاظ ولكن هذا لا يهم ليس هو الحديث عنه. الحديث ان هذا الحديث رواه جمع من الحفاظ منهم مالك

11
00:03:03.200 --> 00:03:30.250
وعقيل ابن خالد وجماعة من اصحاب الزهري فذكروه عن الزوري عن علي ابن الحسين زين العابدين  عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الذي اختاره اكثر الحفاظ هو الصواب ان هذا الخبر لا يصح الا مرسلا

12
00:03:31.600 --> 00:03:54.250
تعرفنا على علة من الطرق الاخرى كذلك حديث اه ابي اسحاق السبيعي عن الاسود عن عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام جنبا من غير يمس ماء. فيروس نادى الصحة. وصححه الجمع من المتأخرين منهم

13
00:03:54.250 --> 00:04:17.950
ابن عبد البر والبيهقي وابن حزم ويكاد يتفق المعاصرون على تصحيحه   معانا ابن عبد الهادي في المحرر حكى عن غير الاجماع على ضعف عند الاول الاجماع الصحيح. فقد ضاعف هذا الخبر البخاري واحمد او احمد والبخاري

14
00:04:18.200 --> 00:04:43.450
ومسلم في كتاب التمييز وكابروها الحفاظ والعلة في هذا الحديث واضحة كما بينها الترمذي ايضا في جامعه   فحين تعزل هذا القبر عن الاحاديث الاخرى تصحح قوة رجاله وهي تجمع طرق الحديث يتبين لك انه معلول

15
00:04:45.800 --> 00:05:03.950
وهذا من اعظم الفروق التي اذكرها لكم بين المتقدمين وبين المتأخرين. وانه لا يجوز الاعتماد على ظواهر الاساليب ولا يجب التدقيق في العلة ومثل ما رأيت حديثا ظاهر اسناد الصحة لن يجد الحكم به

16
00:05:04.150 --> 00:05:18.200
ما لم تنظر في كلام اهلي العلل وقد يكون ظاهر الصحة هو معلول قبل قليل تحدثنا عن حديث شعيب بن ابي حمزة عن المنكدر عن جابر كان اخر الامرين ترك الوضوء

17
00:05:18.400 --> 00:05:42.450
ان ابو داوود ظاهر اسناده الصحة ولكنه معلول. وعليه اول من يقول بان لحم الجزور لا ينقض الوضوء وهذا خبر معلوم لما بين علة ابو داوود في سننه وكما بين علته ابو حاتم في العلن بين علة ابن حبان مع تساؤل ابن حبان الى الحين اورد في الصحيح بين علته وان هذا

18
00:05:42.450 --> 00:06:05.250
مختصر وقد غرق في شعيب ابي حمزة واصل الحديث في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل ولم يتوضأ  افين او شعيب على هذا الفعل وكان اخر الامرين ترك الوضوء مما مست النار. اذا لا نحكم على ظواهر الاسانيد

19
00:06:05.750 --> 00:06:28.250
لابد ان ننظر في العلل وقد يكون الحديث ظاهره الصحة وهو منكر. نعم. قال واذا وجدت الدلائل بصحة حديثه بما ما وصفته احبابنا احببنا ان يقبل مرسله ولا نستطيع ان ان نزعم ان الحجة تثبت بها ثبوتها بالمتصل

20
00:06:28.400 --> 00:06:46.750
وذلك ان معنى المنقطع مغيب يحتمل ان يكون حمل عمن مغير. مغيب يحتمل ان يكون يحتمل. يحتمل ان يكون ما حمل عمن يرغب عن الرواية عنه اذا سمي وان وان بعض المنقطعات وان وافقه مرسل مثله

21
00:06:47.000 --> 00:07:11.900
يحتمل ان يكون مخرجهما واحد من حيث لو سمي ان يكون مخرجهما واحدا من حيث لو سامية. مخرجهما مخرجهما واحدا. من حيث لو سمي لم وان قول بعض بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال برأي لو وافقه لم يدل على صحة على صحة مخرج الحديث دلالة قوية

22
00:07:11.900 --> 00:07:31.850
اذا نظر فيها ويمكن ان يكون انما غلط غلط به حينما حين سمع قول بعض قول بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فوافقه من وجه اخر. اما اذا لم يأتي من وجه اخر فلا نصححه. فيأتي الحديث تارة

23
00:07:32.350 --> 00:07:50.200
مرسلا وتارة موصولا. فهذا يعل هذا فلا نقول هذا تقوى بهذا. هذا لا اصل له. يعني يأتي المرسل من وجه صحيح ثم يأتي الموصول من وجه اخر في ضعف في دين ويتقوى الصحابي هذا يتقوى في هذا. وهذا قليل عند الاوائل

24
00:07:50.350 --> 00:08:08.550
هنا ما اعتمده كثير من اما عند الاوائل فكانوا مقلين من اهله جدا. نعم ويمكن ان يكون اذا غرز انما غلط به حين سمع قول النبي صلى الله عليه وسلم فوافقه ويؤتمن

25
00:08:08.550 --> 00:08:31.150
مثل هذا الى هذا في من يوافقه بعض اصحاب الفقهاء. قال فاما من بعد كبار التابعين فلا اعلم منهم احدا يقبل موسى يقبل  احدهما اليوم اذن احدهما ان انه وانهم اشد تجاوزا في في من يرون عنه. والاخر انهم

26
00:08:31.150 --> 00:08:51.150
لانه توجد عليهم الدلائل فيما ارسلوا بضعف مخرجه. تقدم بعض الثلث لقول المرسل ما هي؟ فانه لا لان ما يريد الاحكام يقبل ولا ما يقبل لكن بكم الشروط في القبول. ان يكون معلوم الواسطة

27
00:08:51.300 --> 00:09:11.300
يكون لا يروي الا عن ثقة. ثقة. نعم. يعني ما ثبت ان يروي عن ضعفا مثلا. نعم. احتمال ان يكون لا يكون معروف ايضا بالرواية عن المجاهيل المجاهيل نعم المجاهيل اذا كان معروف بالرواية عن الضعفاء او عن المجاهيل لان هذا دليل

28
00:09:11.300 --> 00:09:34.950
على انه احتمال وجود انه ثالث كبار التابعين. اذا تحدثنا على حديث اه اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن جرير ابن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا بريء بين الظهر المشركين

29
00:09:35.050 --> 00:09:58.200
قلنا ان اكبر الاكابر حفاظ يحلونه في الارشاد منهم البخاري؟ ومنهم ابو حاتم ومنهم الترمذي ومنهم ابو داوود في سننه ايضا ومنهم الدارقطني وكابر الحفاظ. نستطيع ان نقول هذا الشيء باتفاق من الاوائل. الاعلان بالارسال. لكن اضفنا الى ذلك ان قيس ابن ابي حازم مخضرم

30
00:09:59.300 --> 00:10:26.700
له ادراك لجميع العشرة المبشرين بالجنة. فهذا مرسل قوي فهذا مرسل قوي. نعم ليس هو بمجلس مرشيد سعيد المسيب لكنه مرسل قوي. لان من كان له هذا الادراك كان مخوضبا وروى ارسالا حديث المرسل كان لقول قوة عن من جاء متأخرا يا صغاره تقدم

31
00:10:26.700 --> 00:10:51.850
هنا تابعة للنبي صلى الله عليه وسلم عن عبدالله بن مسعود هذا صحيح هذا صحيح لانه اما انه يأوي بواسطة الثقات عبيدة ابن ابن عبدالله هذا صحيح لن يروي بواسطة الثقات. نعم. والاخر كثرة الاحالة بالاخيار

32
00:10:51.900 --> 00:11:08.500
واذا كثرت الاحالة كان امثل الوهم وبعض ما يقبل منه عنه. انت اكل نعم. والاخر نظرة الاحالة في الاخبار. واذا كثرت الاحالة كان اكثر الوهم وضعف من يقبل عما يقبل عنه

33
00:11:08.550 --> 00:11:28.550
اندا كلامه ومضمون كلام الشافعي وهو كلام حسن جدا ومضمونه ان ان الحديث المرسل يكون صحيحا ويقبل بشروط منها. في نفس المرسل ثلاثة الا يعرف من له رواية عن غير مقبول رواية بمجهول او مجروح. ثانيهما ثانيها ان ان ان لا يكون في

34
00:11:28.550 --> 00:11:48.550
ممن يخالف الحفاظ لا اسد حديث فيما اسدوه. فان كان مما يخالف فان كان ممن يخالف حفاظا. عند الاسناد لم يقبل مرسله ثالثها ان يكون من كبار التابعين فانهم لا يرون غالبا الا عن صحابي او تابعي كبير واما غيرهم من من صغار التابعين

35
00:11:48.550 --> 00:12:33.400
ومن بعدهم فيتوسعون في رواية عن من لا تقبل روايته. وايضا فكبار التابعين كانت الاحاديث في وقتهم يغالب عليها الصحة. يتناقص المتابعون صغار وكبار مثلا ومقصود الكبار هنا   نعم مخظرة

36
00:12:33.650 --> 00:13:07.050
ثلاثة من كبار التابعين  سعيد المسير سعيد المسير الحسن البصري حسن البصري   لكنه ولد عروة في اول خلافات عثمان اتت بمن هو قبلها كعبد الله بن بريدة مثلا ولد قبله بكثير

37
00:13:07.850 --> 00:13:46.450
خمسة من اوساطهم اوساطهم اي نعم. من هو كل من ولد بعد الخامسة والعشرين   سنة ستين  العروة بن الزبير واحد منهم   متأخر طيب ابو اسحاق السريع ليس منهم؟ نعم لانه ولد سنة اثنتين وثلاثين

38
00:13:46.750 --> 00:14:30.000
محتمل متى ولد الزهري  ما ادري وش اعرف هذا الى متى ولد؟ متى ولد الزوري   لا مو بستين الف سنة سنة خمسين سنة خمسين الوسطى نعم يحيى ابن كثير صحيح ابن كثير

39
00:14:30.300 --> 00:14:50.650
ابو سامي عبد الرحمن ابن عوف آآ طيب من الصغار صغار التابعين من الصغار التابعين. طيب يا صغار التابعين احنا ننتقل على الاعمار الان. قد يكون الصغير هو الكبير من حيث الضبط والحفظ والجلال والقدر. نعم

40
00:14:50.650 --> 00:15:18.400
الصحابة متى ولد الشعبة؟ حتى نعرف شعبة متى ولدت؟ استاذ ثمانين لقي من الصحابة ابو حنيفة متى ولد؟ ابو حنيفة متى ولد؟ احد من الصحابة  نثبت بين التابعي التابعي بماذا يثبت

41
00:15:19.700 --> 00:16:04.700
اعرف التابعي ومن لقيت الصحابي ومن لقي الصحابة كيف؟ لقى الصحابة. طيب شعب من لقي من الصحابة   لا ما لقي احدا ما لقي احدا. نعم. لازم المعاصرة ما كلهم لا شعبة لا شعبة ليس بتابعي وليس بتابعي ليس له رواية عن احد من الصحابة

42
00:16:04.700 --> 00:16:49.850
تسع وعشرين احنا لدى الكبار عند الصغار نعم له رواية عن الصحابة لا تسعين الصحابة اصلا عن ابن عمر. الكعبة يا شيخ. نعم؟ صحيح. واحد قتادة وللسند ستين وله رواية من الصحابة نعم

43
00:16:49.850 --> 00:17:19.850
سبحان الله. شعبة والاستاذ ثمانين. الاعمش اللي ولد. الاعمش لم يثبت له السماع. لم ما يدخل في اوساطه. الاعمال سيثبت له سمعها من الصحابة. نعم نعم؟ وايضا لو كان في صغارهم لان ابن مسعود متى توفي

44
00:17:20.250 --> 00:17:41.750
صارت اثنتين؟ وثلاثين. ومن سمع من ابن مسعود وقد توفي سنة ثلاثة وثلاثين. يقينا سيكون من كبار او من اوساطهم ونحن من الصغار. ما عندنا كبار  نعم نعم مالك متابعين

45
00:17:41.750 --> 00:18:19.150
نعم  ورواية عن ابن عمر الربيع يا شيخ. نعم؟ الربيع من الربيع  مسعود هذا تعلقم الا من تكن من الكبار فيه من الاوساط التابعين ما نريد كبارا اخذنا الكبار الان اخذنا الكبار. واخذنا خمسا من اوساطهم نريد خمسة من الصغار

46
00:18:19.450 --> 00:18:47.350
الذين ادركوا اواخر الصحابة واذا الصغار الصغار نعم عمار بالدينار ما في عمار عمر وفي عبد الله بن دينار نعم بن منتدر نعم صحيح قل من ولد بعد الخمسينات تعدونهم هكذا

47
00:18:47.750 --> 00:19:10.400
معناته التراكب الزهري مع ان الزهري اخرناه قبل قليل في ذا قلنا نعده بايه؟ الاواخر نعم نعم شيء في ولادته. ما ثبت شيء في واو في ولادته لكنه يبدو    لم يسمع من عمر

48
00:19:10.500 --> 00:19:17.500
وسامع من ابي هريرة والاسناد الصحيح عند الموطأ تكبيرة العيدين هذا ان ما لك الموطأ