بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على سيدنا رسول الله وعلى اله وصحبه. اما بعد فمرحبا بكم ايها الكرام في مجلسنا السادس والعشرين من مجالس التعليق على تصريف الاسماء والافعال لاستاذنا وشيخنا فخر الدين قباوة شفاه الله تعالى ولطف به
ما نزال نتكلم في المشتقات وكنا في المجلس الماضي خصصنا حديثا او خصصنا حديثنا بالصفة المشبهة وتستحق ذلك لما فيها من مباحث. وبينا ان الصفة المشبهة في الغالب مشبهة باسم الفاعل
وفي القليل مشبهة باسم المفعول. مشبهة باسم الفاعل كثيرا وباسم المفعول قليلا تكلمنا على ان الثبوت في الصفة المشبهة نسبي يختلف احيانا بحسب السياق ويختلف بحسب صفة نفسها اه واليوم ان شاء الله وتكلمنا على ابرز اوزانها واشرنا الى مسائل في قياسيتها وسماعيتها
اليوم ان شاء الله تعالى نتحدث عن اسم التفضيل ولعل الله يكرمنا بالحديث عن اسم الالة كذلك واسمي المكان والزمان نبدأ على بركة الله واشارك معكم ملف الكتاب اللهم يسر واعن
وكذلك قد جمع الشيخ في مبحث اسم التفضيل لطائف وطرائف ودقائق من بطون كتب المتقدمين قال شفاه الله وعافاه واصفة تشتق من المصدر وبين اكثر من مرة المراد بالصفة. وانه ليس المراد بها الصفة النحوية
واصفة تشتق من المصدر لتدل على زيادة صاحبها على غيره في اصل الفعل صفة تشتق من المصدر لتدل على زيادة صاحبها على غيره في اصل الفعل. طبعا يقال له اسم التفضيل
ويقال له افعل التفضيل ولا اه ولا يلتفت الى الاعتراض الى الاعتراض على هذا على هذا المصطلح وعلى هذا العنوان لانهم يقولون كيف تقول اسم التفضيل. اسم التفضيل وتستعمل صيغة التفضيل
وهي غالبا تكون فيما يستحسن ونحن نقول اقبح وهكذا نقول اقبح غيرها من الكلمات طيب وكيف تقول افعل التفضيل وعندنا افعل للصفة المشبهة الجواب عن قولهم ان آآ عن عن عن اشكالهم في استعمال افعل من مصطلحاته ان يقال افعل التفضيل. الجواب عن هذا ان يقال
قد قيدناه بالاضافة ما زال الاشكال والجواب عن قولهم كيف تقولون اسم التفضيل وهو يستعمل في الحسن والسيء من الصفات والجواب عن ذلك ان المراد بالتفضيل ها هنا الزيادة. لذلك قال لتدل على زيادة صاحبها على غير
في اصل الفعل لتدل على زيادة تماما. استاذ نزار يقول لان الفضل الزيادة تماما. هو هذا ما اعترض به لا يصح قال نحو اعجب واكرم واوسع وايبث واجود واطيب واقوى واسمى وابقى واعظم اندفاعا. واعمق ايمانا واصدق اخلاصا
فقولك حاتم اجود العرب يدل على ان حاتما والعرب مشتركون في الجود وان حاتما يفضلهم في ذلك وقول الله تعالى وللاخرة خير لك من الاولى. يعني ان الدنيا والاخرة فيهما خير للنبي عليه الصلاة والسلام
والخطاب للنبي عليه الصلاة والسلام خطاب لامته الا فيما خص به وكذلك الدنيا فيها خير للمؤمن. لانها مزرعة الاخرة لانها مزرعة الاخرة والانسان كلما بقي في هذه الدنيا ازداد طاعات كذلك
ويشهد المواسم العظمى من الخيرات قوله تعالى وللاخرة خير لك من الاولى. يا ايها النبي ويا ايها المؤمن خير لك من الاولى والاولى فيها خير والدنيا فيها خير. لانها مزرعة الاخرة. مهما اشتدت فيها الفتن والبلايا
بل في الفتن يظهر معدن المؤمن ويزداد ايمانا وتسليما لقضاء الله وعبادة له يعني ان الدنيا والاخرة فيهما خير للنبي عليه الصلاة والسلام. اذا لتدل على زيادة صاحبها على غيره في اصل الفعل. فهما يشتركان في اصل الفعل ويفضل احدهما الاخر
ويزيد احدهما الاخر اه او احدهما على الاخر في اصل الفعل قال ولكن الاخرة تزيد على الدنيا في ذلك. ومثل هذا يقال في نحو المحب اعظم اندفاعا والعالم اعمق ايمانا والعالم
اعمق ايمانا وقد يكون التفضيل في صفتين متضادتين الشتاء ابرد من الصيف فليس المراد ها هنا ان الشتاء والصيف مشتركان في صفة البرد والشتاء يفضله فيها لما قلتها بالنصب لانها معطوفة عن ماذا
على الشتاء اليس المراد ها هنا ان الشتاء والصيف مشتركان في صفة البرد والشتاء يفضله فيها وانما المراد ان برد الشتاء اشد من حر الصيف. وهذا من الايجاز العجيب في العربية. والعربية قد تعمد
الى مثل هذا اتكاء على ذكاء المخاطب اتكاء على ذكاء المخاطب نعم وقالوا كما ترون الشتاء ابرد من الصيف يريدون ان برد الشتاء اشد من حر الصيف. وكذلك يقال في نحو الليل اشد ظلمة من النهار
اي ان ظلام الليل اشد من بياض النهار مثلا ونور النهار. وهكذا وهكذا قالوا العسل احلى من الخل اي ان حلاوة العسل اظهر اظهر من العسل احلى من الخل والخل يكون حامضا وهكذا
يعني اظهر من حموضة الخل هذا مما تستعمله العربية ولا تبالي اتكاء على فهم المخاطب. وها هنا سنحتاج الى الى قاعدة كبرى في هذا الدرس يا كرام وهي قاعدة امن اللبس
وسنراها في شروط صياغة اسم التفضيل ان شاء الله وسنرى ان معظم ما عدلوا عنه نرى ان معظم ما عدلوا عن صياغته في اسم التفضيل انما عدلوا عنه لانه يؤدي الى اللبس
لانه يؤدي الى اللبس والوقوع في اللبس محظور في العربية فهذه مسألة. قال وقد يكون التفضيل في صفتين متضادتين وقد يراد بالتفضيل البعد. نحو العالم اعقل من ان يكذب فليس في مثل هذا تفضيل للعالم على الكذب. كما تعلمون يا كرام
من طرائق صياغة اسم التفضيل ان تأتي به نكرة متلوا بالمفضل عليه مجرورا بمن؟ يعني المفضل عليه مجرور بميم اقول زيد افقه من عمرو فزيد وعمرو اشتركا في صفة هي الفقه
وزاد الاول على الثاني فيهما والمفضل عليه مجرور بمن. فمن هذه هي التي تجر المفضلة عليه قال انتبه من التي تجدها في هذا المثال ليست الجارة للمفضل عليه. العالم اعقل من ان يكذب
فليس المراد في مثل هذا تفضيل العالم على الكذب هذا لا لا يمكن وانما ضمن اعقل معنى ابعد اعقل ضمن معنى ابعد. وحذف المفضل عليه للتعميم والمراد العالم ابعد الناس من الكذب
ومن هذا ايضا الكريم اعظم من الخيانة وانت اعجز من ان تفكر. والظالم اضعف من ان ينصف لكن لابد ان نمر سريعا يا كرام على معنى من الجارة للمفضل عليه. ما معنى من الجارة للمفضل عليه؟ ما رأيكم
ما تقولون في معنى من الجارة المفضلة عليه اخي نزار يقول ابتداء الغاية. ابتدائية طيب لكم قول اخر بيانية طيب هل عندكم تفصيل في ذلك نعم نعم ابتدائية لابتداء الغاية او بيانية. طيب
الحقيقة فيها خلاف من التي تجر المفضل عليه في نحو قولنا كما قلنا زيد افقه من عمرو ما معنى من وقع خلاف بين النحويين فيها. ولعلنا نسوق شيئا منه من شرح المراد على الالفية
ماذا قال قال اختلف في معنى من المصاحبة لافعل التفضيل وذهب المبرد ومن وافقه الى انها لابتداء الغاية وذهب سيبويه الى انها لابتداء الغاية ايضا واشار الى انها مع ذلك تفيد معنى التبعيض
فقال في هو افضل من زيد فضل على بعض ولم يعم لم يعمم وانما فضل على زيد فاشار بذلك الى انها للتبعيض مع ابتداء الغاية وذهب في شرح التسهيل الى انها لمعنى المجاوزة
فان قال القائل زيد افضل من عمرو فكأنه قال جاوز زيد عمرا في الفضل جاوز زيد عمرا في الفضل. قال ولو كان الابتداء مقصودا لجاز ان تقع بعدها الى يعني في موضع من المواضع لو كان الابتداء آآ مقصودا لقوبل بالا التي لانتهاء الغاية
سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. تقول ذهبت من البيت الى السوق وهكذا واضح هذا هذا مجمل ما اختلفوا فيه من قائل انها لابتداء الغاية ابتداء محضا
ومن قائل انها لابتداء الغاية مشوبا او مشوبة مشوبا بمعنى التبعيض وهو قول سيبويه ومن قائل انها للمجاوزة. وهو آآ ابن مالك رحمه الله تعالى في شرح التسجيل استاذنا رحمه الله استاذنا شفاه الله تعالى وعافاه ورحمنا واياه في الدنيا والاخرة
يرى انها لابتداء غاية التفضيل لابتداء غاية التفضيل. نعم هو ابتداء غاية وهذا دقيق لكن ابتداء الغاية ها هنا في ماذا؟ ابتداء الغاية في المكان؟ لأ المكانة التفضيل هذا يا كرام
وفيما اذكر انه اخذ هذا عن الكهف يجي في شرح قواعد الاعراب كنت يعني ساراجع المسألة اليوم في شرح قواعد الاعراب وهو هنا. عندي اه لكن لم ارجع اليه لكن يعني
انا متأكد انه آآ اخذ هذا وهو اشار الى هذا في اكثر من من موضع ومن مجلس الى ان القائل بهذا الكافية يجي. محيي الدين الكاف يجي. شيخه شيخ الامام السيوطي رحمه الله تعالى
اذا هي لابتداء غاية التفضيل الاستاز نزار يشير ايضا الى انها ابتدائية. نعم لابتداء غاية التفضيل. هكذا يقول الشيخ طيب اذا لكن ننتبه في قولنا العالم اعقل من ان يكذب من هذه ليست لابتداء غاية التفضيل
الابتدائي الغاية المكانية المعنوية التي لابتداء لابتداء غاية التفضيل تجر المفضلة عليه وهذا واضح ان شاء الله طبعا يرد على الامام ابن مالك رحمه الله في قوله اذ انها لو كانت لابتداء الغاية لقوبلت بالا
يرد عليه بانها بان بعض بعض التراكيب قد يكون له خصوصية فلا تستعمل فيه الى بعض التراكيب يكون له خصوصية فلو تستعمل فيه الى هذا لا يرد نقدا للقول بانها للابتلاء
لا يريد لقضا الاخيرة التقصيدية الاخيرة اه العالم اعقل من ان يكذب هذه الابتداء الغاية المكانية المعنوية اذا لم تدخل على المكان حقيقة فهي لابتداء الغاية المكانية المعنوية طيب قال وقد يخرج اسم التفضيل عن معناه الاصلي. انتبهوا. اشار الى ثلاث مسائل
المسألة الاولى المسألة الاولى التفضيل في صفتين متضادتين المسألة الثانية التعبير بالتفضيل عن البعد كما في قولنا انت اعجز من ان تفكر طيب المسألة الثالثة خروج اسم التفضيل عن معناه الاصلي
الى معنى اسم الفاعل او الصفة المشبهة ما الشروط قال اذا لم يقترن بال ولم يضف الى نكرة. ولم يكن معه مفضول لفظا ولا تقديرا. لفظا ولا تقديرا قوله تعالى ربكم اعلم بكم
فاسم التفضيل ها هناك ما ترون. وعلى صيغة التفضيل لكنه مجرد من ال ليس مضافا الى نكرة آآ المفضول ليس مقدرا هناك مفضول لا ملفوظ ولا مقدر ليس هناك آآ مفضول ملفوف ولا مقدر
ربكم اعلم بكم والمعنى ربكم عالم بكم وخلطوا عملا صالحا واخر سيئا اين موطن الشاهد هنا يا كرام؟ خلطوا عملا صالحا واخر سيئة. اين موطن الشاهد اخر احسن الله اليكم
فاخر ها هنا ليس اسم تفضيل ليس اسمة في الدين اي خلطوا عملا صالحا وثانيا سيئا ومغايرا له سيئا بمعنى اسم الفاعل وليس اسمه تفضيل فئة تقاتل في سبيل الله واخرى كافرة. الشاهد في قوله اخرى
خرجت ها هنا عن التفضيل. والمراد وفئة مغايرة. فئة ثانية وهو اهون عليه اي وهو وهو هين علي هين عليه قال جمهرة من المفسرين والنحويين قالوا ان اسم التفضيل ها هنا بمعنى
بمعنى الصفة المشبهة. هين اذ لا يصح ولا يصدق التفاضل التفاضل في على الله سبحانه وتعالى لا يصدق عليه ابدا نعم صحيح كلامه صحيح لكن بعضهم اجاز ان نقول ان اهون اسم تفضيل
بعضهم اجاز ذلك فما تخريج قول من اجاز اجاز التفضيل ما رأيكم بعضهم اجاز التفضيل فما تخريج قوله؟ وهذا ظاهر لا يخفى على مبتدأ بالعلم بلها العالم في حق العباد تماما
اذا هذا فيه تنزل في الخطاب هذا فيه تنزل في الخطاب اي بالنظر اليكم ايها الخلق وهو ايها الناس هو اهون عليه لان بعض الاشياء اهون عندكم من بعض فبالنظر اليكم هو اهون عليه
اما في الحقيقة اليس هناك مفاضلة او تفاضل في مخلوقات الله سبحانه وتعالى وفي خلقه واضح هذا؟ واريد ان اقرأ ما قاله الامام السمين رحمه الله تعالى في هذا هي في سورة الروم في الاية السابعة والعشرين
نعم ماذا قال شيخنا السمين الحلبي رحمه الله ورضي عنه. قال يهون قولان احدهما انها للتفضيل على بابها انها للتفضيل على بابها وعلى هذا يقال كيف يتصور التفضيل والاعادة والبداءة بالنسبة الى الله تعالى على حد سواء
في ذلك اجوبة ينقل احدها الان قال احدها ان ذلك بالنسبة الى اعتقاد البشر باعتبار المشاهدة لانهم يألفون الحس خاطبهم تعالى بما يألفون قال هذه من عندي ادراج انتبهوا الى ما ادرجه اكرمكم الله. نعم
قال احدها ان ذلك بالنسبة الى اعتقاد البشر باعتبار المشاهدة من ان اعادة الشيء اهون من من اختراعه لاحتياج الابتداء الى اعمال فكر غالبة وان كان هذا منتفيا عن الباري سبحانه وتعالى فخوطبوا بحسب ما الفوه
كما قلت هذا تنزل في الخطاب هذا تنزل في الخطاب. بالمناسبة هذا كثير في القرآن الكريم. في مستويات متعددة. في المستوى البلاغي تجدون منه. في المستوى النحوي تجدون منه كذلك. وهكذا
في الخطاب طيب قال والثاني ان اهون وهو اهون عليه ليست للتفضيل. بل هي صفة بمعنى هين. كقولهم الله اكبر اي الكبير وظاهر عود الضمير عليه على الباري في عليه على الباري. تعالى ليوافق الضمير في قوله وله المثل الاعلى. الى اخر ما قاله الزمخشري آآ ما قاله
السمين رحمه الله تعالى واحسن اليه نعم نعم تفضلوا والله حيرتنا يا استاذ نزام فيكون هذا من باب الغيبة الامام رحمه الله تعالى انظر هناك مسألة بعد التسمية تفقد الاعلام
معانيها الاصلية الا الدلالة على المسمى والسمين كما تعلم علم وهو لقب اليس كذلك وان كان لقب مدح او زم لكن صار علما لما صار علما ظهر فيه او برز فيه معنى دلالته على المسمى فقط
غالبا انا حينما اقول السمين الحلبي لا يخطر في بالي ولا يأتي في صورتها الذهنية انسان ثمين وهكذا واتصوره. لا بل اتصور انه علم على تلك الذات على ذاك الشخص
ذاك الانسان الذي عاش في زمن من الازمان والف كتبا في علوم العربية والقراءات. فقط نعم الامام السمين متوفي سنة ست وخمسين وسبعين. رحمه الله تعالى واحسن اليه السمين الحلبي
ثم انني اتخلص بهذا الى ذكر حلبيته وهذا مدح يا استاذ نزار عرفت هذا طيب اذا السمين الحلبي رحمه الله تعالى ورضي عنه اه كنت ساقول شيئا لكن نسيته هو الله
نعم الان في قوله وهو اهون عليه لا ادري كان عندي شيء وانسيته لعلي اذكره اذن الآن مازلنا نتكلم على خروج اسم التفضيل عن معناه الاصلي ومنه قوله تعالى وهو اهون عليه
وهو اهون عليه قال وقول الفرزدق معطوف على قوله نحو قوله تعالى وقوله الفرزدق اذا غاب عنكم اسود العين كنتم كراما. وانتم ما اقام الائم اذا غاب عنكم اسود العين كنتم كراما. وانتم ما اقام الائم
وانتم ما اقام الائم ما معنى البيت اذا غاب عنكم اسود العين اذا غاب عنكم اسود العين كنتم كراما وانتم ما اقام الائم اسود العين ها هنا جبل جبل معروف
وهو هنا يطلقوا وصفهم باللؤم لا يقيد لم يقيده بمدة كما هو متوهم. لانه علقه على مستحيل والتعليق على مستحيل لا يكون فقال اذا غاب الجبل وتعرفون الجبل وعظامه وضخامته
اف يغيب؟ افيغيب عنا وحاضر باد دائما قال انتم تتخلون عن اللؤم اذا غاب عنكم اسود العين. اذا غاب عنكم الجبل تخليتم عن اللؤم. وطالما ان الجبل الجبل لا يغيب فلا يمكن ان
تتخلوا عن لؤمكم وانتم ما اقام الائمون وهذا على حد قوله تعالى حتى يلج الجمل في سم الخياط حتى يلج الجبل في سم الخياط لانه علق دخولهم الجنة بالمستحيل. وهو ماذا
دخول الجمل في سم الخيط وهو الجمل كما قال سيدنا عبدالله بن مسعود رضي الله عنه لما اكثروا عليه قال لهم ابن الناقة ما الجمل واظنه قال بعد ذلك يعني آآ الاشتر هكذا ضبطها
لعلها بالضم يعني حكاه بلغة اخرى ما عدتم تفهمون بالعربية الفصحى الجمل الجمل المعروف وقيل حبل السفينة وهو ضعيف. الاقوى انه الجمل تعلق دخولهم الجنة بالمستحيل. وهو دخول الجمل في سم الخياط في ثقب الابرة
وهذا مستحيل. فدخولهم الجنة مستحيل. والذين لا يفهمون العربية يقولون هؤلاء المفسرون كيف يذكرون هذه المعاني؟ ويأتون اشياء غريبة آآ تجعل الناس يضحكون بنا ونحن في القرن الحادي والعشرين وهكذا اذا دخل في العلم
من ليس اهلا له يعني اه اضر بنفسه وكان الاولى به ان ينأى عن هذه العلوم التي لا طاقة له بها اه لا لا يجوز لان الليل يغيب نزار يقول
هو هو هو نفسه الكيالي. وذاك يعني رجل جاهل مركب وليس له علاقة بالعلم ولا بشيء. وانا سمعت كلامه في هذه القضية في قضية حتى يلج الجمل في سم الخياط. نعم
كلام تضحك منه الثكلى وحسبنا الله ونعم الوكيل حقا الجهل بالعربية طريق الى الزندقة طريق الى الزندقة نعم حتى يصل الانسان الى ان لا يعرف ما يخرج من رأسه المهم ان يثار فينا ويتكلم
نزار يقول اذا غاب عنكم اسود العين هل يمكن ان يكون المراد باسود العين؟ ها هنا الليل؟ لا لانه يغيب وحينئذ ينتفي ما اراد لا هو لا يريد المدح الشيخ محمود لا يريد المدح والدليل على ذلك
ابيات اخرى قال تحدث ركبان الحجيج بلؤمكم تحدث ركبان الحجيج بلؤمكم وتقري به الضيف اللقاح العواتم يتحدث ركبان الحجيج بلؤمكم انظر الى هذه القيود هذا عفريت الفرزاق وركبان الحجيج منشغلون بالذكر
والتهليل اليس كذلك والشوق الى الديار ودعاء الله سبحانه وتعالى لهم ولمن اوصاهم لا انتم من شدة لؤمكم فان ركبان الحجيج منصرفون عن الذكر والدعاء. منصرفون الى ذكر لؤمكم واضح
وتقريبه الضيف اللقاح العواتم يعني ان ان من يحلبون اللقاح يحلبون الابل يثرثرون ويشغلون بسير لؤمهم فينشغلون عن حلبي اللقاح. فيأتي الضيف مساء اه واللبن جاهز لانهم اذا حلبوه سيذهب سيشربونه هم واهلوهم وهكذا
فيكون وتقري به الضيف اللقاح والعواتم طيب الالسنة الحداد اي والله. يا اخي هذا الفرزدق امين يا رب امين طيب على كل حال يقول اذا نعود الى البيت اذا غاب عنكم اسود العين كنتمو كراما وانتم ما اقام الائم. الائم جمع الائم
والمراد به هنا المراد به هنا الصفة المشبهة الصفة المشبهة ايوة انتم ما اقام لئيمون والمراد عليم وعملا مغايرا وفئة مغايرة. وهو هين وانتم لئام طيب ويصاغ اسم التفضيل على افعل والمؤنث على والمؤنث على فعلا
ويصاغوا اسم التفضيل على افعل والمؤنث لعله اسم التفضيل المذكر او المذكر كلاهما نعم والمؤنث والمؤنث فعلا. من مصدر الفعل الثلاثي المجرد المتصرف المبني للمعلوم التام القابل للتفاوت الذي ليست له صفة او ليست صفته
على افعل وتتذكرون يا كرام ان شروط صياغة اسم التفضيل هي شروط صياغة الصفة هي شروط صياغة افعل التعجب وابن مالك يقول وصهما من ذي ثلاث صرفا قابل فضل تم غير ذي انتفاء وغير ذي وصف يضاهي افعال
وغير سالك سبيل فعيلا من ذي ثلاث صرف قابل تم غير ذي انتفاء وغير ذي وصف يضاهي افعال وغير سالك سبيل فعيلا شروط صياغة التعجب هي عينها شروط صياغة التفضيل
شروط صياغة التفضيل. طيب نعود فقال الشيخ ويصاغ اسم التفضيل على افعل. والمؤنث فعل من مصدر الفعل. اذا لابد ان يكون له فعل. طيب هل يصاغ اسم التفضيل من كلمة ليست فعلا قال الشيخ شذ بناؤه مما لا فعل له
انا اولكم واول اسمه تفضيل وليس له فعل وانت اقمن بالاحترام وليس له فعل وليس له فعل. اذا شذت صياغته مما ليس له فعل وقالوا ايضا آآ مما قالوه الشاتين
احنك الشاتين من الحنك وليس له فعل اذا اخذوا اسم التفضيل ها هنا من كلمة ليست فعلا فهذا شاذ لا يقاس عليه. وعند ابن مالك رحمه الله تعالى كذلك عند ابن مالك رحمه الله
لص قالوا الص من شغاظ من شغاف وكان لصا محترفا عند ابن مالك الصمأ خذوا من لص ولص اسم ذات ولص اسم ذات لكن حكم القطاعي فعلا له حكى ابن القطاعي رحمه الله تعالى فعلا له. وعلى هذا لا شذوذ فيه
حكى له فعلا اه ثلاثية. حكى له فعلا ثلاثيا وعلى هذا لا شذوذ فيه ان شاء الله قولهم الصوا من شظاظ. نعم. لص معروف طيب اذا من مصدر الفعل فلا يصاغان
فلا يصاغان مثلا من اسم ذات ولا يقال اعزكم الله هو احمر من فلان صوته من الحمار لا يا اخي لا يجوز ذلك لان الحمار اسم ذات وليس له فعل
من مصدر الفعل الثلاثي المجرد الثلاثي المجرد الاصل انهما لا يصاغان مما زاد على على الثلاث مثلا استخرج تريد ان تصوغ منه اسم تفضيلي. لا يمكن طبعا مباشرة سنتكلم ما السبيل الى صياغة اسم التفضيل مما اختلت فيه الشروط؟ لا يمكن ان تصوغ اسم التفضيل من استخرج
تقول هو اخرج لانه سيؤدي الى ماذا يا كرام؟ انا ذكرت لكم قاعدة كبرى في اول الدرس سيؤدي الى ماذا الى اللبس وهذا ممنوع هذا في العربية محظور وامن اللبس من القواعد الكبرى. القليلة التي بنيت عليها القواعد الكلية كلها
فاذا الاصل انه من الثلاثي المجرد من الثلاثي المجرد وسنرى تفصيلا له بعد قليل قال من مصدر الفعل الثلاثي المجرد المتصرف المتصرف المبني للمعلوم التام القابل للتفاوت المتصرفة لا يصغان من الجامد
لانك اذا صغتهما من الجامد اخرجته عن الجمود وكذلك لا يصاغان من ناقص التصرف لا يصاغ منها اسم التفضيل ما سبب ذلك؟ لانه ناقص التصرف والعربية استعملت منه الماضي والمضارع
حينئذ لا تستعمل منه اسم التفضيل. لانك تخرجه عن نقصان تصرفه حينئذ كذلك المبني للمعلوم. ايضا لا تصوغه من المبني للمجهول مباشرة لانه يؤديه الى اللبس فلا يعلم حين صياغة التفضيل
مبنيا للمعلوم اردت ام مبنيا للمجهول؟ لا يعلم ذلك طيب قالت التام. ايضا الناقص لا يبنى منه اسم التفضيل في الاصل. لماذا لا يبنى اسم التفضيل من الناقص لان الجمهور يقولون ان الفعل الناقص لا يدل على
عندكم جمهور النحويين قالوا ان الفعل الناقص لا يدل على حدث الله ينور عليك الفعل الناقص لا يدل على الحدث فقالوا طالما انه لا يدل على الحدث فلا يصاغ منه اسم التفضيل
لانه ليست فيه مادة الحدث انت تصوغ اسم التفضيل عند وجود مادة الحدث عندما تقول احسن اعظم اجمل اكرم وهكذا افضل هناك مادة حدث هناك فضل وكرم وحسن وجمال وهكذا
الفكرة يا كرام اما الافعال الناقصة فاكثر النحويين على انها لا تدل على الحدث طيب بقي الاشكال على قول من قال انها تدل على الحدث ينبغي ان نصوغ منها اسم التفضيل حينئذ
لانهم علقوا المنع بهذه العلة علقوا المنع بهذه العلة حينئذ ينتفي المنع بانتفاء هذه العلة الا ان يقال ان هذا التعليل من تعليلات النحوين. اي ان النحويين منعوا صياغة تفضيلي من الفعل الناقص
استقراء من كلام العرب لانهم وجدوهم لم يصوغوا منه ثم تخرصوا له علة فقالوا لعله جاء كذا لاجل كذا فحينئذ يكون هناك انفكاك بين العلة والمعلول وضحت الفكرة يا كرام
طيب الان قال الذي ليس صفاته المشبهة على افعال النحو انت اكبر الطلاب. انت كبر الطالبات. اخوك اصغر اللاعبين. اختك صغرى اللاعبات. الصادق افضل الناس. الصادقة فضل الناس. الرمح اطول من السيف ليلة
المريض طول الليالي. عافانا الله واياكم وشذت صياغته على فعل في قولهم خير وشر وحب وقد سمع اخير واشر واحب. وهو الاصل فيه والقياس. وهو الاصل فيه والقياس. طيب لكن لكن بين هذه الثلاثة فرقا
وهي في الحقيقة على زمرتين خير وشر زمرة وحب زمرة. لم اريد ان اسمع منكم لما هما زمرتان؟ لماذا قسمتهما على زمرتين ما رأيكم نعم نعم حب يستعمل لازم انه متعددين. حب قليل الاستعمال
يعني استاز محمود اقترب اقترب من الصواب جدا لا شر يشر فهو شر كنا قد اشرنا الى هذا استاذ نزار هل تذكر في شرح ديوان الحماسة وفعله من الباب الرابع
يعني اقتربتم الكرام خير وشر شاذ في القياس دون الاستعمال. اي ان القياس ان يكون على افعل. لان قياس اسمه اسم التفضيلي المذكر ان يكون على افعال هو شاذ في القياس
لكنه كثير في الاستعمال فانت تستعمله كما استعملته العرب في خصوصه فتقول خير وشر وحينئذ ايهما افصح؟ الافصح ان تستعمله كما استعملته العرب محذوف الهمزة واضح؟ فهذا شاذ في القياس دون الاستعمال
وعندنا شاذ في القياس والاستعمال ومنه حب شاذ في القياس لان القياس ان يقال احب وشاذ في الاستعمال لان الاستعمال جاء على احب ولم يأت على احب واضح هذا يا كرام
طيب سؤال حب اسمه تفضيل احب الذي ليس فيه حذف. وكذلك حب اسمه تفضيل. ما فعله؟ فعله يا كرام محبة لا احب احسن الله اليك. حب نعم حبة ومضارع حبة يحب شذوذا. حسبي الله ونعم الوكيل. من شذوذ الى شذوذ الى شذوذ. اعانكم الله
حبة اسم التفضيل نعم اسم التفضيل منه احب قياسي جاء من الثلاثي وتحذف همزته بقلة. طيب حبة مضارعه يحب شذوذا. لماذا قلت شذوذا لماذا قلت شذوذا؟ هاتوا ما عندكم لما قلت ان حب مضارعه يحب شذوذا
لا شيخ محمود ليس من الباب السادس. من باب جلس يجلس فعلى يفعل لأ لا لا ليست ليست القضية ان يائه مفتوحة حبة مضعف متعد ام لازم حبة يضاعف متعد وقياس المضاعف المتعدي ان يكون من الباب الاول من باب فعل يفعل
يقول اه دقة دق الباب يدقه وماذا نقول ايضا؟ وانظر للفرق الان. دق الباب يدقه ودقت المسألة تضيق بالكسر واضح وهكذا وشذا يشذ بالكسر لانه لازم. وشذ قولهم شذ يشذ. حسبي الله ونعم الوكيل
مد يمد الباب الاول لانه متعد وهكذا طيب قال وشذت صياغته على فعل. اذا في ثلاث كلمات لكن بينها فرقا. فرق بينها فخير وشر شاذ في القياس دون الاستعمال وحب شاذ في الاستعمال والقياس
مسألة جديدة واجاز المحققون صياغة اسم التفضيل على افعل من مصدر ثلاثي المزيد في اوله همزة المزيد في اوله همزة نحو هذا المكان اقصر من غيره اقفر اسم تفضين طيب ما فعله يا كرام
مقبرة اقفر المكان اي خلا من اهله اكفر من اهله ملحوب. فالقطبيات فالذنوب واضح فاذا اقفر اسم تفضيل وفعله اقفر المزيد بالهمزة. هذا جائز عند المحققين عند سيبويه ومن تبعه. اطلاقا من
انت اولى الناس بالمعروف يقول اوليته معروفا مزيد من همزة وبني منه اسم التفضيل. فقالوا انت اولى الناس بالمعروف. ابوك اعطى الاغنياء للمال. اعطى الاغنياء للمال اسم تفضيل وفعله اخي اسدى منك للنصيحة
اسدى منك للنصيحة وفعله اسدى مرضك اوجع من مرضي فعله اوجع طيب ليلنا اظلم من ليلكم وفعله اظلم الليل قال نحو كذا كذا وقوله او لمعطوفة على هذه الجملة هذه الجملة في محل جر مضاف اليه على الحكاية
اي نحن هذه الجملة وقوله تعالى. اضبطوها بالكسر ذلكم اقسط عند الله اسمه تفضيل وفعله اقصد اي عدل وقول حسان كلتاهما حلب العصير فعاطني بزجاجة ارخاهما للمفصل كلتاهما حلب العصير. فعاطني بزجاجة ارخاهما للمفصل
وتقول ارخت المفاصل كما نقولها في العامية ارخى وصف التفضيل هنا ارقى فاذا اجاز المحققون قياسا ان تبني اسم التفضيل من كل ثلاثي مزيد بهمزة افعل من كل ثلاثين مزيد بهمزة
كما رأينا ها هنا هذا مذهب سيبوي ومن تابعه واستاذنا هنا نسبه الى المحققين كما فعل كثير من النحويين والمازني واصحابه يمنعون هذا مطلقا طيب كيف يحمل؟ وعلى ما يحملون هذا؟ على ما يحملون ما ورد ها هنا؟
ماذا يقولون فيه يا كرام يحملونه على ماذا اها يحملونه على السماع. اي شذة عن القياس. يقولون هذا شاذ عن القياس طيب ابن عصفور ابن عصفور ومن تابعه؟ قالوا لأ
اذا كانت الهمزة للنقل امتنع ذلك وان لم تكن للنقل لم يمتنع ذلك فما معنى قوله اذا كانت الهمزة للنقل ما معنى النقل يا كرام تجاوزنا نصف الكتاب تقريبا ينبغي ان تعرفوا ذلك
نقل لا لا الفعل همزة الفعل استاذ نزار اذا كانت الهمزة في الفعل للنقل جاز ذلك للتعدية الله يحسن اليك شيخ سلطان التعدية واضح فقالوا اذا كانت الهمزة في الفعل للتعدية امتنع ان تصوغ منه اسم التفضيل على وزن افعل
وان لم تكن للتعدية جاز ذلك نعود الى الامثلة نعود الى الامثلة انظروا الان هذا المكان اقفر من غيره اقفر اقفر المكان؟ هل الهمزة هنا هل الهمزة هنا للتعدية؟ في فعله هل الهمزة في فعله للتعدية؟
لا اليس كذلك اذا يجوز عند ابن عصفور. اذا هنا يوافق سيبويه في الاجازة. سيبويه اطلق ذلك ابن عصفور ومن تبعه قال اذا كانت للنقل اي للتعدية فلا اذا في افعال وفي اظلم الليل ليلنا اظلم من ليلكم
يجوز ذلك ولا اشكال عنده. لكن الاشكال عنده في اعطى لاننا قد ذكرنا في معاني الزيادة ان الزيادة في اعطى للتعدية وبينا مراد الشيخ بذلك طيب اقسط ايضا يجوز لان زيادتنا ليست للتعليق وهكذا
وضحت الفكرة طيب آآ بقي ان نشير الى شيء الاستازة هاجر تقول طيب جاز لانتفاء اللبس من السياق؟ نعم قالوا جاز لكثرته. اولا هم عولوا على الكثرة قالوا ان ما ورد
من اسم التفضيل على وزني افعل مصوغا من فعل مزيد في اوله الهمزة كثير ماذا يقاس عليه؟ وقالوا ان العربية لم تبالي حينئذ لامن اللبس. لانه يتضح المعنى لا سيما مع وجود من وهكذا
يتضحون معنا ابن عصفور لم يجز لم يجز ذلك اذا كانت الهمزة للنقل اذا كانت الهمزة للنقل للتعدية وكأنه اذا كانت الهمزة للتعدية يعني او كأنه كأن لمعنى التعدية عناية
ليست لغيره او لانها او كأنه احيانا يلتبس بصيغة الفعل كما تقول ابوك اعطى الاغنياء ووقفت وهو يلتمس بصيغة الفعل حينئذ ابوك اعطى الاغنياء وضحت الفكرة فلعله يلتبس في التعدية دون غيرها
طيب تسأل ما معنى ما معنى الزيادة في اه في اقسط؟ هاتوا يا كرام هاتوا يا جماعة حروف الزيادة السلب والازالة. نعم ازال الله عنكم ما تكرهون. صحيح ابسط اي ازال القسط
ما زال الجور طيب شيخ سلطان يسأل اليس في عبارة الشيخ في الحاشية من سقط والصواب ان ان لا تكون همزة النقل صحيح وكنت ساشير الى هذا جزاكم الله خيرا
الحمد لله انك ذكرتني. انظروا ماذا قال الشيخ هنا واجاز المحققون صياغة اسم التفضيل على افعل من مصدر ثلاثي المزيد في اوله همزة تمام؟ ماذا قالت تحت في الحاشية؟ اشترط بعض النحات ان تكون الهمزة للنقل. الصواب
الا تكون الهمزة للنقل. ولاجل ان نتثبت اننا نرجع الى الهلع اليس كذلك ينظر ما قاله الامام السيوطي رضي الله عنه مواكبة شانئه يقول انظروا وجوزه الاخفش من كل فعل مزيد. ما شاء الله
مولانا الاخفش كريم جوزه في كل فعل مزيد يعني من استخرج تصوم منه فهو اخرج من كذا قال كانه راعى اصله لان اصل جميع ذلك الثلاثي جزاه الله خيرا قال وجوزه قوم من افعل فقط
يا اكرم واختاره ابن مالك ونسبه لسيبويه ومحققي اصحابه وثالثها وصححه ابن عصفور يجوز ان لم تكن الهمزة فيه للنقل انظروا ان لم تكن للنقل ومن المسموع فيه ما اتقنه وما اصوبه وما اخطأ وما ايسره وما اعدله وما اسنه. وان كانت للنقل لم يجز. وان سمع فشاذ. نحو ما
اتاه للمعروف وما اعطاه للدرجة واضح هذا؟ والقول الثاني هو قول المازني واصحابه المازني قال لا يجوز بناء افعل من فعل مزيد من الهمزة مطلقا مطلقا طيب واضح ان شاء الله
اذا قال وقول حسان كلتاهما حلب العصير فعاطني فعاطني بزجاجة ارخاهما للمفصل للمفصل رضي الله عنه وغفر له كلاهما حلب العصير الماء حلب السحاب الماء محلوبة السحاب وانزل من المعصرات ماء سجاجا. اليس كذلك
والخمرة عصير العنب حلب العنب التاهما حلب العصير لكن فعاطني بزجاجة ارخاهما للمفصل اعطني بالزجاجة ارخاهما للمفصل اي ساقني بزجاجة ترخي المفاصل وتدب في العروق وفي المفاصل على نحو ما
وصفه ابو نواس رحمه الله تعالى وغفر له الخمرة نعم صحيح نعم استاز زاهر يسأل عن قوله كلتاهما حلب العصير حلب العصير اليس من اضافة الشيء الى نفسه؟ يعني كلتاهما الحلب المعصور
الحلب المعصور نعم اذا اراد العصير فعيل بمعنى مفعول. فحينئذ تكون من اضافة الشيء الى نفسه. صحيح نعم انتهما حلب العصير فعاطني بزجاجة ارخاهما للمفصل استاذ حسين يسأل الزيادة في ارخى
للمبالغة لا للتعبئة انا اراها للتعدية دقيقة استاز حسين ان ننظر على عجل في مادة ارخا دقيقة نعود معا الى متن اللغة على عجل يا رب يعني انا اظنها للتعدية
اظن ان الزيادة للتعدية وصلنا اصبروا علي اكرمكم الله طيب انظروا رخص الشيء وارخى الشيء جعله رخوان ها ها اذا رخي يرخى لازم رخي يرخى ورخى يرخو من بابين واضح؟ رخى يرخو ورخي يرخى رخن
ورخاه وارخاه. فاذا الزيادة للتعديل الزيادة للتعدية واضح وضحت لكم الفكرة يا كرام نعم فاذا يكون من الشاذ عند ابن عصفور لانه اذا كانت الهمزة لنقل فلا يجوز قال فاذا كان الفعل من غير الثلاثي المجرد او مبنيا للمجهول او ناقصا او غير قابل للتفاوت او صفته المشبهة على افعاله
فان التفضيل فيه يكون بنصب مصدره بعد اسم تفضيل يناسب المعنى يناسب المعنى المراد اكبر واعظم واوضح واعمق واشد واقوى واكثر واظهر وابعد وابلغ واضعف واخفى واصغر واقرب واقل انت اشد ايمانا من ابيك. لماذا
ايمانا فعله امن فلا تصوغ منه اسم التفضيل مباشرة الا على قول سيبويه بالله على قولي لان امن وزنها افعل وليس فاعل هي داخلة في المسألة الضعيف اكثر نفاقا الضعيف اكثر نفاقا. لماذا؟ لان النفاق مصدره آآ فعله نافق ليس ثلاثيا
فاتوا بكلمة تدل على التفضيل ونصبوا الاسم على التمييز الشاب اسرع اندفاعا اندفاعا. فعله ليس ثلاثيا. الام ابعد عناية. عناية ما المشكلة فيه يا كرام ما المشكلة في قولي عناية
نعم نعم عني مبني للمجهول. وتقول فلان عني بحاجته عونية مما لازم البناء للمجهول طيب والبطل اصدق زهوا زهوا ايضا فعله ما رأيكم فعله زهي يقال زهي فلان علينا زهي فلان علينا فان هذا يا كرام؟
قال اللئيم اضعف صيرورة الى الخير لانه ناقص الضعف صيرورة اضعف وارى ان صياغته ها هنا لا تناسب تعليل من قال انما امتنعت صياغته من من الفعل الناقص لانه لا يدل على الحدث
كيف اتيت بالمصدر؟ واضح ها هنا هذا انما آآ يمشي على قول من قال وانما يصح على قول من قال ان الافعال الناقصة تدل على حدث ناقص يكتمل بالخبر الافعال الناقصة تدل على حدث ناقص يكتمل
خبر نعم الان الاطفال اكثر موتى موتا فعل غير قابل للتفاوت. ماذا فعل الشيخ اسم التفضيل بطريقة غير مباشرة هل يصح هذا؟ سنرى بعد قليل. هذا الثوب اوضح سوادا فعله له صفة مشبهة على وزن افعل
فلم يصغ منه اسم التفضيل. طيب تقول لم لم يصوغوا اسم التفضيل مما له صفة مشبهة على وزن افعال؟ والجواب الجواب ان الصفة المشبهة اسبق حازت هذا الوزن مشابهة اسبق
من اسم التفضيل هي مقدمة وضعا فتتقدم طبعا تقدمت وضعا الصفة المشبهة مقدمة على اسم التفضيل يعني اصل الصفة مقدم على التفاضل وضحت الفكرة فلما استبدت الصفة المشبهة بافعل امتنعت في التفضيل
وضح هذا اليس كذلك وضح هذا نعم قال هذا الثوب اوضح سوادا. تلك الفتاة ابلغ حوالا وهكذا طيب الان سنتكلم قال ويجوز فيما حاز الشروط المتقدمة ان يكون التفضيل فيه على غرار فاقدها. يعني نحن قلنا اننا نصوغ التفضيل بطريقة غير مباشرة مما فقد
من الشروط طيب تقول هل يجوز ان نصوغ التفضيل بطريقة غير مباشرة مما اجتمعت فيه الشروط الشروط مكتملة لكن انا ساقول مثلا انت احسن علما مني. هل يصح؟ يصح لا تريد ان تقول انت اعلم مني
اردت ان تقول مثلا انت اكثر علما مني. انت اغزر علما مني واضح هذا جائز مما اكتملت فيه الشروط وترون انه احيانا يتضمن معنى لا يتضمنه الاصل فقولك انت احسن علما مني لا يعني لا يساوي قولك انت اعلم مني
واضح هذا قال ويجوز فيما حاز الشروط المتقدمة ان يكون التفضيل فيها على غرار فاقديها فينصب مصدره او فينصب مصدره بعد اسم تفضيل مناسب فينصب مصدره بعد اسم تفضيل مناسب نحو انت اكثر علما مني. الذكي اعمق فهما. العاجز اقل فضلا. لسانك اكثر طولا من سلاحك
واذا تجرد اسم التفضيل من الوا الاضافة وجب افراده وتذكيره وجر المفضول بمن. نحو خالد اعلم من سعيد. والشمس اكبر من القمر. اذا اذا كان اسم التفضيل نكرة متلوا بمن الجارة للمفضول وجب افراده وتذكيره
انظر المتعلمات قل اكثر بانه نكرة اكثر من الجاهلات. قال وقوله تعالى ليوسف واخوه احب الى ابينا منا. فاذا اقترن بان وجبت مطابقته للموصوف. والا يؤتى بمن معه نحو القاعة العليا والدرجة السفلى والطالبان الافضلان والطالبتان الفضليان. وانتم الاكرمون وهن الكبريات
والسماوات العلى واذا اضيف الى نكرة وجب افراده وتذكيره. فهو كالحالة الاولى. والا يؤتى معه بمن. بهذا يفارق الحالة الاولى خالد افضل قائد. وفاطمة اكرم بنت. وجوه الشرفاء انصع وجوه
طيب سؤال ما الفرق بين قولك اه مثلا هند اكرم ام وهند اكرم اما. ما رأيكم امها اكرم اي صيغة هذه يا شيخ محمود؟ هند اكرم ام وهند اكرم اما
ها طيب من اين اخذنا هذا التفريق؟ انظروا الان الى اثر الاعراب المعنى هند اكرم اما خميس وهو تمييز محول الا نقول هذا تمييز محول صح؟ واصل الكلام هند اكرم اما
ام هند اكرم من غيرها اولا عن مبتدأ ام هند اكرم من غيرها اما هند اكرم ام فهو مدح لهند نفسها من جهة ماذا؟ من جهة الامومة وضحت الفكرة فالممدوح في الاولى ام هي هند والممدوح في الثانية هند نفسها
من جهة الامومة هي ام عظيمة انظروا الى هذه الفروق المعقولة المعقولة المعنى انظروا الى سخف قول من يقول ان الاعراب لا علاقة له بالمعنى لا علاقة له بالمعنى ولا اثر له في المعنى
ولا اثر له في المال حتى ان بعضهم بالغ في هذا وقال لا بأس. انا استطيع ان اتي بكلمة بكلمات اصوغها بحروف من عندي ليس لها معنى واستطيع ان اعربها
دون ان اعرف معانيها وخاض في هذا وفصل في المسألة وذهب وجاء من غير ما فائدة نعم من غير ما فائدة. طيب نعود فاطمة اكرم بنت وجوه الشرفاء انصع وجوه. واذا اضيف الى معرفة جاز ان يكون مفردا مذكرا. وان يكون مطابقا للموصوف
ووجب الا يؤتى بمن معه نحو العمران اعدل الخلفاء. او اعدل الخلفاء والعمران عمر بن الخطاب وعمر بن عبدالعزيز امهات المؤمنين افضل النساء او فضليات النساء اما ان يبقى مذكرا واما ان يطابق الموصوف. الطائرات اجل وسائل الانتقال او جل وسائل الانتقال
فان فقد هذا المشتق معنى التفضيل وجيء به لمعنى اسم الفاعل او الصفة المشبهة جازت المطابقة وعدمها في المجرد من الاضافة تقول جملة صغرى فاصلة كبرى. طبعا النحويون آآ يعني
خطأ ابا نواس حين قال كأن صغرى وكبرى من فقاقعها صحيح يصف الخمر وخطأوا العروضيين في قولهم فاصلة صغرى وفاصلة كبرى وخرجت على ما قاله الشيخ على انه فقدت التفضيل. طبعا لما هي لحن
لانه طالما انها نكرة فكان ينبغي ان يقول ان يقول فاصلة اصغر من غيرها واضح يا شباب؟ واضح يا كرام؟ فاصلة اصغر من غيرها قالوا فاصلة صورة. نعم لانهم لم يقصدوا التفضيل
لم يقصدوا التفضيل. جملة صغرى اي صغيرة فاصلة كبرى قال وقبل الفرزدق اذا غاب عنكم اسود العين كنتم كراما وانتم ما اقام الائم اي لئام وقوله ايضا ان الذي سمك السماء بنى لنا بيتا دعائمه اعز واطول. اي عزيزة وطويلة
ووجبت المطابقة في المضاف الى معرفة نحو هذان اعلما اهل القرية. الناقص والاشد اعدل بني مروان الناقص والاشد اعدل بني مروة. اما الاشج فهو سيدنا عمر بن عبدالعزيز هو سيدنا عمر
سيدنا عمر بن عبدالعزيز عفوا عمر ابن عبدالعزيز وكان في وجهه شجة في وجه شجة معروفة وهي امارة على صلاح حاله في آآ على صلاح حاله وانه سيصلح الله تعالى به به الناس حينئذ
نعم على ما قاله سيدنا عمر ابن الخطاب رضي الله عنه طيب الان هذا الاشد. اما الناقص فهو يزيد ابن الوليد ابن عبدالملك لانه نقص رواتب الجند يعني حاول ان يجري عملية اصلاحية فنقص رواتب الجند وحاول ان يوازي
فالناقص والاشد اعدل بني مروان المراد الناقص والاشج العادلان في بني مروان لان بنيو مروان على ما قالوا فيهم ظلم كثير. فيهم ظلم كثير فلا ينسب الظالم الى العدل. ليس عادلا بل ان يكون اعدل من غيره. واضح؟ ولذلك قالوا ان اسم التفضيل ها هنا خرج
الى اسم الفاعل. فاذا اريد به ها هنا وهو مضاف الى معرفة. اذا اريد به الوصف وجب ان يطابق ان يطابق ما قبله فما قبله مثنى فيجب ان تقول اعدلا. ولا يجوز ان تقول اعدل
اعدل بني مروة. لأ اعدل بني مروان. طبعا هذا على ما قيل فيهم. وبنو امية رحمهم الله تعالى وغفر لهم واحسن اليهم على ما قدموا. بنو امية توسعت الفتوحات في عصرهم
الى مناطق شاسعة وبعيدة وفتح الله على ايديهم البلدان وتعربت الدولة تعرضت الدولة اه وتأسست وعلى ملكها وعلى شأنها حكامنا يعني قديما كان فيهم ظلم وجول لكن كان فيهم خير كثير
كان فيهم خير كثير نعم على كل حال لا ندخل في هذه الامور وفي صراعاتها آآ استاذ نزار يقول في قضية اسود وابيض. نعم. الكوفيون اجازوا صياغة سميد تفضيل من السواد والبياض فقط. لم
لانهما اصل الالوان يكون في يعني يكون لهما ما ليس لغيرهما يكون لهما مزية اجازه الكوفيون فيما دل على السواد والبياض وهي مسألة مذكورة في الانصاف مسألة خلافية بين البصريين والكوفيين
اريد ان الملم مرة اخرى احوال اسم التفضيل. يا جماعة اذا كان نكرة وجب ان يكون مفردا مذكرا مصحوبا بمن يقول زيد احسن من عمرو وهند احسن من بعد وتقول حسنى؟ لا
طيب ثانيا ان يضاف الى نكرة فيجب ان يكون مفردا مذكرا ولا يجوز ان يصحب بمن؟ تقول زيد احسن طالب وهند احسن طالبة طيب ثالثا ان يضاف الى معرفة ان يضاف الى معرفة ويقصد به التفضيل
فيجوز فيه حينئذ المطابقة عدمها. المطابقة وعدمها. تقول زيد او الزيداني احسن الرجال او احسن الرجال الهنداني احسن النساء او حسن يالنساء الرابعة ان اه ان يعرف بال فتجب مطابقته حينئذ للموصوف. تقول الرجل الافضل والمرأة الفضلى. وليس لك ان تقول المرأة
هذه احوال اسم التفضيل الاربعة. طيب نعم. الاستاز حسين يقول ما هي مسألة الكحل؟ ما هي مسألة الكحل؟ مسألة الكحل هي في رفع اسم التفضيل لاسم الظاهر. هل يرفع الاسم التفضيل الظاهر
عند جمهور العرب اسم التفضيل لا يرفع فاعلا ظاهرا. بل يرفع ضميرا مستفرا كما في قولها ها هنا في الامثلة المتقدمة كلها وهو اهون عليه. مثلا على قول من قال ان التفضيل باق
وهو اهون في اهون ضمير مستتر يعود على اهوه لكن هل يرفع اسم التفضيل اسما ظاهرا؟ قال عند جمهور العرب لا وعند بعض العرب يجوز فتقول مررت برجل انتبهوا ها. مررت برجل اكرم منه ابوه
مررت برجل اكرم منه ابوه لا تقل اكرم كما ضبطت في بعض الكتب لانه حينئذ سيصير عندي خبر مقدم مبتلى مؤخر كما يقول اخواننا المصريون بوظت المسألة يعني باظت لأ
اكرم منه ابوه. فاكرم صفة لرجل وابوه فاعل لاسم التفضيل فاعل لاسم التفضيل طيب لكن جمهور العرب يرفعون باسم التفضيل الظاهر في مسألة واحدة سميت بمسألة الكحل ما رأيت رجلا
احسن في عينه الكحل منه في عين زيد ما رأيت رجلا احسن في عينه الكحل انظروا هنا اسم تفضيل احسن. رفع فاعلا ظاهرا وهو الكحل. هذا عند جمهور العرب. طيب ما ضابط ذلك
قال انظروا ما رأيت رجلا ان يكون عندي اسمه تفضيل مسبوقا بنفي او شبهه مسبوقا بنفي او شبهه واحد انظروا ما رأيت رجلا احسن في عينه الكحل والفاعل اسم جنس
مفضل على نفسه باعتبارين الفاعل هو الكحل اسم جنس. وهو مفضل على نفسه لانه قال احسن في عينه الكحل منه. منه من ماذا الضمير يعود على ماذا الضمير يعود على ماذا؟ على الكحل
الكحل في عين زيد هذا معنى انه مفضل مع نفسي في اعتبارين. الكحل في عين زيد احسن من الكحل في عين غيره من الناس واضح تقول ما رأيت خطاطا احسن في يده القلم منه
في يد حسن شلبي مثلا ارجو ان لا تتعصبوا علينا لغيره. حسن شلبي اسطنبولي ليس حلبيا ولا مصريا نعم مثلا وهكذا لا يكن احد احب اليه الخير منه اليك واضح هذا يا كرام
هذه هي مسألة الكحل وهذا ضابطها. والله سبحانه وتعالى اعلم. وجزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. وتقبل الله منا ومنكم كنت اود ان اه نتابع في اسمي المكاني والزمان واسم الالة لكن يبدو
ان الوقوف خير يبدو ان الوقوف خير ها هذي مسألة اخيرة احسن الله اليكم ما اشبعناها بحثا اخر مسألة لما قال ابن مالك اه وصفهما منذ ثلاث صدف قابل تم غير ذي انتفاء وغير ذي وصفة وغير سالك سبيل فعل. لما قال ان ان التعجب لا يصاغ
لا يصاغ اه مما لا يقبل التفاوت الكثرة الان وشروط صياغة اسم التفضيل هي شروط صياغة التعجب طيب ما العمل كيف قال الشيخ هم اكثر موتا فصاغ التفضيل بطريقة غير مباشرة
والمنصوص في بعض الكتب ابن هشام ينص على انه لا يجوز لا يجوز ان تصوغ التفضيل مما لا يدل على التفاوت كالموت والفناء الظاهر ان هذا جائز كما صنع الشيخ
ان هذا جائز كما صنع الشيخ وان له سياقات يصح فيها وان له صياغات يصح فيها. نعم يعني نحن لا نقول انظروا نحن لا نقول يعني لا نستعمل الصيغة. فلان اموت من فلان. صح
لان الموت خروج الروح فلا تفاوت فيه لان الموت في في حقيقته مفارقة الروح للجسد مفارقة الروح للجسد فلا تفاضل فيه تقول فلان مات حرقا. وفلان مات غرقا. نعم هذه مقدمات الموت وليست الموت
واضح الموت خروج الروح وفراقها الجسد نعم في مثل هذا السياق لا يتصور التفضيل. كما لا يتصور التعجب لكن كما قلنا اذا كان عندي جنسان من الناس وكثر الموت في جنس دون اخر؟
هم اكثر موتا من غيرهم التفضيل ها هنا معقول ولذلك البت في المسألة بهذه الطريقة اظنه ليس اه يعني ليس صوابا مئة بالمئة فيه اشكال وليس فيه نص واضح عند المتقدمين
يقول استاذة هاجر التفاوت في الخارج وليس في الصيف نفس الصفة ممكن نعم هذا القيد ممكن ايضا. هذا قيد ممكن وضحت الفكرة يا كرام عن ابن هشام رحمه الله تعالى نص على هذا
اه دقيقة واحدة الى هناك مسألة اخيرة ايضا نعم هناك مسألة اخرى ايضا اردت ان آآ نختم بها وهي تعدية اسم التفضيل بي الى او اللام او اللام يقول زيد احب الي
من غيره زيد احب الي من غيره ما معنى ذلك ما معنى ذلك زيد احب الي للتبيين يا كرام الى للتبيين وتجر الفاعل احب الي اي انني انا المحب له اكثر من حبي غيره
واضح واذا قلت زيد احب لي من غيره اي انه يحبني اكثر من غيره من الناس اللام تجر المفعول والى تجر الفاعل. لابد من بيان هذا ايضا الشيخ عبدالله يقول ليوسف اخوه احب الى ابينا منا
تماما نعم احسنتم احب الى ابينا اي انه هو المحب لهما. اكثر من حبه اخوتهما طيب يقول الاستاذ نزار ظهر التفاوت الان فيما لم يكن فيه تفاوت قبل مسل درجات العمى عند الاطباء عظيم. اخت قيل في تفسير قوله تعالى فهو في الاخرة اعمى واضل ان اعمى اسم تفضيل صحيح
والله هذا ينظر فيه ينظر فيه حق لنا ان ننظر فيه صحيح كما يقول العمى في الاصل يقول نحن نؤمن انه لا تفاضل فيه. طيب قد قد ظهر فيه شيء من التفاضل في درجات العمى
وعلى هذا فصياغة اسم التفضيل منه صحيحة انظر كما قلت لك هذه العربية واسعة والنحات لا يحجرون واسعا وانما يذكرون ما وصلوا اليه يقتفون اثار الخليل ابن احمد في ذلك
رحمه الله تعالى. يعني عبارته في قضية التعليل مذكورة. مشهورة ذكرتها اكثر من مرة. فاذا يا كرام اذا انتفت العلة انتفى المعلول اذا انتفت العلة انتفى المعلول. فهذا مما يتفكر فيه ويناقش
ويوضع ما يناسب ان شاء الله تعالى والحمد لله رب العالمين. بارك الله فيكم شكرا لحضوركم ومتابعتكم ونلقاكم على خير في الخميس القادم الله يكرمكم ويحسن اليكم ان شاء الله
امين يا رب جميعا ان شاء الله تعالى