1
00:00:01.050 --> 00:00:19.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده وصلاة وسلاما على من لا نبي بعده اللهم صل وسلم وزد وبارك على النبي الحبيب محمد وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا ثم اما بعد

2
00:00:19.050 --> 00:00:54.300
هذا باب جديد من ابواب كتاب الايمان في صحيح مسلم  وهو باب بيان عدد شعب الايمان وافضلها وادناها وفضيلة الحياء وكونه من الايمان   والحديث الاول في هذا الباب سنشفعه بالحديث الثاني في نسق واحد

3
00:00:54.950 --> 00:01:23.200
قال فيه الامام مسلم حدثنا عبيد الله ابن سعيد وعبد ابن حميد قال حدثنا ابو عامر العقدي قال حدثنا سليمان ابن بلال عن عبدالله بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه

4
00:01:23.200 --> 00:02:00.400
عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الايمان بضع وسبعون شعبة الحياء شعبة من الايمان  مسلم حدثنا عبيد الله ابن سعيد وعبد ابن حميد  عادة اهل الحديث انهم اذا رووا

5
00:02:00.700 --> 00:02:33.550
الراوي مقرونا بغيره وربما هذا له دلالة هذه الدلالة ان احدهما ربما يكون مهموزا. يعني هناك من همزه. فيريد ان قويه بروا اخر  وهنا قال حدثنا عبيد الله ابن سعيد. وعباد الله ابن سعيد هو ابو قدامة. السرخسي

6
00:02:33.550 --> 00:02:58.300
امش الصرخسي السرخسي بفتح الراء وتسكين الخاء. السرخسي. نسبة الى بلدة تسمى صرخت صرخت  وهذا الرجل كان حافظا روى عن ابن عيينة وعن يحيى ابن سعيد القطان. كما روى عن شيخه

7
00:02:58.300 --> 00:03:28.300
الموجود هنا ابي عامر العقدي وغيرهم. روى عنه الامام مسلم والامام البخاري والنسائي وطائفه. قال عنه مترجمو انه اظهر السنة اتى ببلده ودعا الناس اليها. اظهر السنة ببلده اللي هي سرخس. ودعا الناس

8
00:03:28.300 --> 00:03:59.750
ودي مسألة مهمة جدا. ان الامام او العالم او طالب العلم حيثما نزل نفع  كالقطر الذي ينزل من السماء. كالقطر الذي ينزل من السماء. فاذا نزل ماء السماء على ارض طيبة انبتت الكلأ والعشب الكثير. وكذلك الداع الى الله وطالب العلم

9
00:03:59.750 --> 00:04:33.100
فيلم في اي مكان نفع. في اي مكان انظروا الى قصة نبي الله تعالى يوسف عندما دخل السجن السجن سلب للحرية وانفراد عن الناس وتحكم في الارادة ومع ذلك كان نافعا لهؤلاء المساجين الذين كانوا معه. ودخل معه السجن فتيان قال

10
00:04:33.100 --> 00:05:03.750
الايات التي نحفظها جميعا  ليبقى هذا السؤال الكبير وهو ما هي اوجه نفعنا في الواقع؟ احنا بنعمل ايه ماذا نصنع في الواقع؟ كم شخصا كنت سببا في هدايته يعني الرجل ده كان يدعو الناس الى السنة. وكان سببا في تسنن اهل هذه البلد رجل

11
00:05:04.500 --> 00:05:39.100
وافضل منه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن بعده الصحابة الكرام. المرء اذا عرف طريق الله اجتهد في دعوة الناس اليه  الناس عطشى لا يجدون قطرة ماء تبل وترويهم فاذا عرفت نهرا جاريا لماذا لا تدل الناس اليه؟ يعني واحد مش قادر تلاقي قطرة

12
00:05:39.100 --> 00:06:04.100
قطرة مي وقطرة الماء تنجيه من الهلكة وانت تعرف نهرا جاريا. لماذا لا تدعوه الى هذا النهر الجاري؟ لو كل شخص عرف طريق الله اجتهد في الدعوة واجتهد في نشر السنة. واجتهد في تحبيب الناس في السنة لتغيروا

13
00:06:04.100 --> 00:06:34.100
امور كثيرة. المشكلة ان طالما اتنين تلاتة شغالين ربنا يعينهم واحنا معهم بقلوبنا. ربنا يعينهم وبقية الناس وبقية الناس كسالى لا يتحركون. لا يتحركون. لا اقول كما يقول اخواننا الحركة بركة. الحركة بركة. هي كلمة صحيحة. الحركة بركة. ولذلك امر الله تعالى بالحركة

14
00:06:34.100 --> 00:07:07.700
ولكن حركة مضبوطة بشرع الله فاعجبني هذه الجملة او اعجبتني هذه الجملة ان ابا قدامة هذا الحافظ  كان سببا في اظهار السنة في بلدي. ليه؟ لانه دعا الناس اليها   ولهذا قالوا عنه كان اماما خيرا فاضلا. لا يمكن ان يستجيب الناس لدعوته

15
00:07:07.700 --> 00:07:35.000
الا اذا كنت اماما خيرا فاضلا. الامام يقتدى بك في خصال الخير ده امام يقتدى بك في خصال الخير. مجامع الاخلاق موجودة عندك. في كل مواطن الاخلاق لا ينبغي ان تتعانح عنها. بل انت مقدام فيها

16
00:07:35.100 --> 00:08:02.000
كان امام خيرا. كلمة خير ده فيها معنى انه يعصر خيرا خيرا وصف يدل على شدة تعلقه بالخير والخير اسم جامع لكل محبة الله تعالى لكل محب الله تعالى. فمن الاسماء الطيبة الممدوحة

17
00:08:02.000 --> 00:08:30.250
التي تدل على الدين عند الاطلاق ومن مفرداتها انه حسن المعاملة مع الخلق. قال النبي عليه الصلاة والسلام وخالق الناس بخلق حسن ثم قال فاضلا اماما خيرا فاضلا. يا له من رجل

18
00:08:31.000 --> 00:08:57.400
آآ عبيد الله بن سعيد وهو الحافظ الكبير الذي نزل نيسابور ودعا الى السنة وكان اماما ثقة همزه محمد بن يحيى  وهذا الهمز لم يكن لضبطه وحفظه واتقانه هذا على الغالب ولكن لامر حاك في صدره

19
00:08:57.400 --> 00:09:20.600
فتكلم فيه. توفي سنة احدى واربعين ومئتين ولعل هذا الهمز هو الذي جعل الامام مسلم عليه رحمة الله يقرنه بغيره في الرواية. والله تعالى اعلى واعلم عبد بن حميد بن نصر الكشي

20
00:09:20.800 --> 00:09:51.950
ابو محمد روى عن يزيد ابن هارون وعبدالرزاق كما روى عن شيخه ابي عامر العقدي وعنه روى الامام مسلم والترمذي واخرون وجمع وصنف وتوفي سنة سبع او تسع واربعين ومائتين. تسعة واربعين ومائتين متين تسعة واربعين. قال الاتنين قال حدثنا ابو عامر العقدي

21
00:09:51.950 --> 00:10:24.100
وابو عامر العقدي هو عبدالملك ابن عمرو القيسي البصري ابو عامر ده الكونية بتاعته واسمه عبدالملك ابن عمرو القيسي  ابو عامر العقدي ابو عبدالملك ابن عمرو القيسي ولقدي نسبة الى العقد. ده قوم بن قيس من الازد. قبيلة كبيرة جدا من قبائل العرب تسمى قبيلة الازد

22
00:10:24.100 --> 00:10:50.650
اه فالعقد قوم ابن قيس من الازد آآ ثقة وتوفي سنة ميتين واربعة عليه رحمة الله. قال حدثنا سليمان بن بلال وهو وابو محمد او ابو ايوب المدني. ممكن تحمل او هنا على شك او تحمل او بمعنى

23
00:10:50.650 --> 00:11:17.650
الواو بمعنى الواو ليس معنى الاختيار او الشك ولكن بمعنى العطف. لا بأس ان تتعدد الكون للرجل الواحد. وهذا مشهور في اللغة ان او تأتي بمعنى الواو يقولون جالس الحسن او ابن سيرين. ليس المقصود جالس احدهما ولكن جالس الايه؟ الاتنين

24
00:11:17.650 --> 00:11:51.950
فاو هنا ليست على الاختيار وانما هي على العطف     سليمان بن بلال روى عن زيد بن اسلم وهشام بن عروة ويحيى ابن سعيد وغيرهم كثير وروى عنه عبدالله بن المبارك كما روى عنه صاحب الرواية هنا ابو عامر العقبي

25
00:11:51.950 --> 00:12:15.300
كان رجلا صالحا حسن الهيئة كان رجلا صالحا حسن الهيئة. ودي مسألة مهمة لان هناك بعض الاخوة مونا ان الابتذال ان يكون في ارس حال. آآ لكن صاحبنا كان حسن الهيئة

26
00:12:15.350 --> 00:12:39.400
وكان يقوم بالافتاء بالافتاء ده منصب الافتاء ويجمع مع الافتاء انه يقوم على السوق او على اخراج اهل المدينة. يعني كان على السوق او كان على خراج اهل المدينة. وكان الامام ما لك عليه رحمة الله يثني عليه. يثني عليه

27
00:12:40.800 --> 00:13:00.400
توفي سنة مية اتنين وسبعين او مية سبعة وسبعين على النزاع الموجود في سنة الوفاة. عن عبدالله بن دينار وهو تابعي ثقة. ابو عبدالرحمن المدني مولى عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنه

28
00:13:00.600 --> 00:13:19.600
روى عن سيده عبدالله بن عمر كما روى عن انس لان انس تأخرت وفاته فروى عنه كثير من التابعين. كما روى عن ابي صالح المذكور هنا في الرواية. وروى عن طائفة كثيرة

29
00:13:20.500 --> 00:13:52.850
وعنه وعنه اي روى عنه ولده عبدالرحمن ومالك وسليمان ابن بلال المذكور هنا في الرواية. وتوفي سنة مية سبعة وعشرين هجرية. عن ابي صالح وهو المشهور بالسمانة. بالسمان يقال انه كان يجلب السمن او الزيت الى الكوفة ويتجر بها. ويتجر بها. وابو صالح هذا

30
00:13:52.850 --> 00:14:12.850
اسمه ذاكوان شهدت دار شهدت دار يعني عندما حاصر الخوارج عثمان بن عفان في لذلك شهد هذه الحادثة. روى عن ابي هريرة وعن جابر وعن عبد الله ابن عباس روى عن كثير من الصحابة

31
00:14:13.200 --> 00:14:33.200
وروى عنه اولاده سهل وصالح وعبدالله. اولاده كلهم رأوا عنه. سهل وصالح وعبد الله. وروى وايضا عنه رجاء ابن حيوة وزيد ابن اسلم وطائفة. وكان ثقة من اجل الناس كان ثقة

32
00:14:33.200 --> 00:14:58.250
كم من اجل الناس توفي سنة مية وواحد هجرية. عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه الصحابي الجليل واختلف في اسمه. وسبق الكلام عن هذا الصحابي الجليل وكان ابو هريرة من اعلم الناس واكثرهم رواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

33
00:14:58.250 --> 00:15:30.950
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الايمان بضع وسبعون شعبة والحياء شعبة من الايمان هذه الرواية اتت من غير شك. اي اتت بالجزم. الايمان بضع وسبعون شعبة. هكذا هكذا ووقع في البخاري الايمان بضع وستون. يبقى وقع في البخاري

34
00:15:30.950 --> 00:15:50.950
وكذلك عند الترمذي وعند ابي داود الايمان بضع وستون من غير شك. يبقى عندنا هوايات اللي من غير شك بضع وستون والتانية ايه بضع وسبعون. وعند الامام مسلم وفي بعض

35
00:15:50.950 --> 00:16:15.400
السنن انها اتت بالشك الايمان بضع وستون او بضع وسبعون وهي الرواية التالية مباشرة وسأعرج عليها يسيرا يبقى احنا عندنا تلات روايات. بضع وسبعون التانية بضع وستون والاتنين دول من غير شك. اي بالجزم بيضع

36
00:16:15.400 --> 00:16:45.400
شعبة دي عند البخاري بضع وسبعون شعبة عند مسلم. وبالشك بضع وستون او بضع وسبعون عند الامام مسلم. هنا اختلف اهل العلم عليهم رحمة الله. يا ترى اي اصح لان العدد بيدل على حصر فيا ترى هي بيضة وستون ولا بيضة وسبعون ولا

37
00:16:45.400 --> 00:17:14.800
مسألة محتملا للوجهين. ايه المسألة بالضبط فمنهم من ذكر الى تصحيح او الى ترجيح بلاش كلمة تصحيح. الى ترجيح رواية بضع وسبعون ذا مذهب القاضي عياض عليه رحمة الله مال الى رواية بضع وسبعون. آآ ده مذهب ابو عبدالله الحليمي اسف. ابو عبدالله الحليمي

38
00:17:14.800 --> 00:17:38.800
الشافعي كان امام الشافعية في بخارى. كان امام الشافعي في بخارى. مال الى جواية الاكثر. طيب لماذا؟ لماذا قال اذ الحكم لمن حفظ الزيادة جازما بها وفي رواية ستين وسبعين

39
00:17:38.900 --> 00:18:04.100
يبقى اذا اتت رواية بضع وسبعون عن طريق الثقة الحافظ نجزم بها. نجزم بها اذ الحكم لمن حفظ الزيادة. هو حافظ هذه الزيادة وطالما هو حافظ هذه الزيادة اذا نحكم بهذه الزيادة. طيب ومنهم من مال الى رواية بضع وستون وده

40
00:18:04.100 --> 00:18:35.500
مذهب القاضي اه عياض. وايضا من الشافعية الكبار. قال اذ الاشبه بالاتقان احتياط ترجيح رواية الاقل. يبقى الاشبه بالاتقان والاحتياط. ترجيح رواية الايه؟ الاقلام قل وهذه المسألة لها فضائل كثيرة. لها مضائل كثيرة. اذا فيه نزاع منه من رجح رواية الاقل ومنهم

41
00:18:35.500 --> 00:18:55.500
من رجح رواية الايه؟ الاكثر. لكن رواية الشك لم يرجحها احد بل قالوا بان الاشكال فيها من جهة سهل. من جهة سهل او من جهة سهيل. نقرا كده الاسناد الثاني في الحديث

42
00:18:55.500 --> 00:19:15.500
وسنقف عند سهيل فقط. حدثنا زهير ابن حرب لكلام مسلم حدثنا جرير عن سهيل عن عبدالله بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة اذا هذا الحديث من طريق ماذا سهيل؟ لان من اول

43
00:19:15.500 --> 00:19:45.150
سهيل يبدأ يلتقي الاسناد يبدأ يلتقي الاسناد. طيب من هو سهيل ابن ابي صالح؟ ابو يزيد المدني. هنشوف ازاي ايه هو رواها بالشك لماذا لم يرويها بالجزم الروايات اللي هي من غير طريق سهيل رويت بالجزم. لماذا الرواية اللي من طريق سهيل رويت بالشك؟ نقرأ في

44
00:19:45.150 --> 00:20:07.700
يقولوا ان سهيل بن ابي صالح وابو يزيد المدني روى عن ابيه. وطبعا مسألة رواية عن الاب والابن يروي عن الاب فدي مسألة منتشرة في الاسانيد كما روى عن سعيد ابن المسيب وعبدالله ابن دينار المذكور هنا في الحديث

45
00:20:08.100 --> 00:20:36.800
وعنه روى الاعمش وابن جريج والسفيانان ثوري ابن عيينة وجماعة كان دينا ثبتا في الحديث. رجل دين وثبت في الحديث. ولكن هناك من همزه هناك من همزه اتهمه بالاختلاط او بسوء الحفظ والسبب يقال بان اخا له كان يحب

46
00:20:36.800 --> 00:20:56.800
قد مات فساء حفظه بعد موت اخيه. فساء حفظه بعد موت اخيه. من شدة الوجد الانسان لما بيحزن حزن شديد ممكن ان هو بالفعل يصاب بالنسيان. وقيل غير ذلك. لكن هناك من اتهمه

47
00:20:56.800 --> 00:21:26.750
الاختلاط اللي هو مين؟ اللي هو سهيل هنا السؤال لماذا يروي عنه الامام مسلم عليه رحمة الله؟ الامام مسلم عليه رحمة الله آآ رجل نقادة رجل للقادة ومن جملة نقده للرواة انه يميزهم. الجملة دي يا ريت نحفظها. انه ايه؟ يميزهم. يميزهم يعني ايه

48
00:21:26.750 --> 00:21:58.250
يعني ليس كون هو اختلط يرمي حديثه بالجملة فلعل اختلاطه لم يؤثر في هذا الحديث. ليه؟ لان الراوي عنه اللي هو جرير ضبطه عنه وميزه عنه فاذا كان الراوي عن المختلط مميز يستطيع ان هو ينظر في الرواية ويدقق فيها ربما تمشى هذه الرواية

49
00:21:58.250 --> 00:22:18.950
وهناك قرائن كثيرة يمكن ان تمشى بها رواية الذين اختلطوا. كأن نعرف سبب الاختلاط وان في زمن الاختلاط وان نعرف الذين رووا عنه قبل الاختلاط والذين رووا عنه بعد الايه؟ الاختلاط. يا ترى

50
00:22:18.950 --> 00:22:35.400
طب مين اللي هيقدر يميز تاريخ الاختلاط ومين اللي روى عنه قبل وبعد. يا ترى مين ؟ اللي هم مين اهل صنعة. اللي هم النقاد الكبار. يقال يمكن ان يجاب عن هذا بهذا. زد على ذلك ان هذا

51
00:22:35.400 --> 00:23:05.400
حديث فيه زيادة بيان. الحديث التاني ده فيه زيادة بيان. الحديث الاول الايمان بضع شعبة والحياء شعبة من الايمان. خلاص. التاني الحياء الايمان بضع وستون او بضع وسبعون شعبة اعلاها لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من

52
00:23:05.400 --> 00:23:30.950
ايمان اذا عندنا زيادة اللي هي ايه؟ اعلاها لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق. فالامام مسلم عليه رحمة الله يميز آآ الرواة الذين يروي عنهم طريقهم. طيب

53
00:23:31.300 --> 00:23:56.500
قوله صلى الله عليه وسلم الايمان. الايمان المذكور هنا يا اخواني هو اللفظ الممدوح الذي يشمل على اصل الايمان والايمان الواجب وكمال الايمان الايمان عندما يطلق بعد لفظ بيشمل الدين كله. الدين كله

54
00:23:56.700 --> 00:24:17.700
فيشمل اصل الايمان. اصل الايمان وهي اقوال واعمال القلب. اقوال واعمال القلب ده اصل الايمان توحيد الله حب الله الخوف من الله الاستكانة الى الله التوكل على الله الثقة في الله كل هذه

55
00:24:17.700 --> 00:24:57.300
عالي والاقوال والاعمال من جملة اصل الايمان  الايمان الواجب الايمان الواجب وهو مثل الواجبات العظيمة والاركان العظيمة باستثناء هذه الاصول التي ذكرتها  ويشبهون اصل الايمان كالرأس بالنسبة للبدن يعني الانسان لو اتقطعت راسه اصبح له قيمة خلاص. فاذا انتفى اصل الايمان خرج الانسان من الاسلام

56
00:24:57.500 --> 00:25:22.800
وبالايمان الواجب هي الاركان والواجبات العظيمة التي ينبني عليها الدين ينبني عليها الدين فاذا تركها فقد ترك عظيما ومثل الوقوع في الكبائر. فمن وقع في الكبيرة فقد فرط في الايمان الواجب. وقصر في الايمان الواجب

57
00:25:22.800 --> 00:25:42.800
ويشبهون حال الايمان الواجب مثل ماذا؟ مثل جوارح الانسان. لو الانسان الاب ايديه او رجليه. هو انسان ولا مش انسان؟ عايش وانسان. ولكنه ناقص. وهذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم

58
00:25:42.800 --> 00:26:12.800
ايزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. فهو ناقص الايمان. كالرجل الذي قطعت يده فهو انسان ليس بانسان كامل او تام. ثم يأتي بعد ذلك كمال الايمان المتممات. المتممات والطاعات والاعمال الصالحات. فمجموع الحاجات دي كلها هو ايه؟ الايمان والايمان في اطلاقه

59
00:26:12.800 --> 00:26:39.700
هو الدين كله الايمان اللي هو الدين كله بضع وسبعون شعبة. بضع وسبعون شعبة. البضع عدد من تلاتة لعشر وقيل من تلاتة لتسعة وقيل العدد الى اتناشر وقيل غير ذلك. ولكن اعدل هذه الاقوال

60
00:26:39.700 --> 00:27:09.700
انها الاعداد من تلاتة لتسعة. ويدل على ذلك رواية عند الترمذي الايمان اربع ستون اربع وستون بابا. دي رواية عند الترمذي. الايمان اربع وستون بابا. فهذا دليل على ان العدد لم يزد على كم؟ لم يزد على العشرة. لم يزد على العشرة. وهذا كلام

61
00:27:09.700 --> 00:27:37.900
اللغويين ان البضع البضع اللي هو العدد من تلاتة الى تسعة قوله صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة. الشعبة الجزء او القطعة من الشيء الجزء او القطعة من الشيء. ومنه قول الله تعالى انطلقوا الى ظل ذي ثلاث شعب

62
00:27:37.900 --> 00:28:07.900
ذي ثلاث شعب اي اجزاء او فرق او قطع. فالايمان بضع وسبعون شعبة اي بضع وسبعون جزءا او قطعة باكتمالها يكتمل هذا الدين. يكتمل هذا الدين وبنقصانها ينظر في هذا الناقص. ان كان النقصان في الكمال او كان النقصان في الايمان الواجب

63
00:28:07.900 --> 00:28:38.050
او كان النقصان في اصل الايمان والنقصان في اصل الايمان ينظر فيه اهل هو انتفاء الاصل ام هو الضعف في الاصل هل هو انتفاء الاصل؟ او الضعف في الاصل يعني مسلا حاجة زي حب الله. هل انتفى حب الله من القلب؟ ولا ضعف حب الله من القلب؟ فاذا انتفى

64
00:28:38.050 --> 00:28:58.050
كان ذلك خروجا من الدين. لكن يمكن ان يضعف حب الانسان لله. فالنبي صلى الله عليه وسلم احب ربه صحابة احبوا ربهم ونحن نحب ربنا. نزع يا ترى هل حبنا لله كحب ابي بكر وعمر

65
00:28:58.050 --> 00:29:21.400
هل حبنا لربنا كحب ابي بكر وعمر لله؟ وهل حب ابو بكر وعمر لله كحب النبي صلى الله عليه وسلم؟ اللهم لا اللهم لا لكن ان ينتفي الحب من القلب فلا يوجد حب لله يعني مطلقا خالص هذا مما لا ينبغي

66
00:29:21.400 --> 00:29:47.600
ان يقع قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الاخر فافضلها قول لا اله الا الله. الافضل اي الاعلى اعلى هذه شعب لا اله الا الله اعلى هذه الشعب لا اله الا الله. والمقصود بلا اله الا الله الكلمة الطيبة التي تتعين

67
00:29:47.600 --> 00:30:13.250
على الناس تتعين على الناس والتي بها يصير الكافر مسلما. ويصير من اهدر دمه معصوما الكلمة دي هي الكلمة الطيبة هي كلمة التقوى هي وصية الانبياء لاقوامهم وذراريهم ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب

68
00:30:13.250 --> 00:30:41.500
يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون ده في افضلها اعلاها وازكاها قول لا اله الا الله. وادناها اماطة الاذى عن الطريق اماطة الاذى عن الطريق اما ان يكون بازالته بازالته او

69
00:30:41.500 --> 00:31:02.800
ازالة ما يتوقع ضرره على المسلمين. بمعنى جميل. بازالته حجر موجود في نص الطريق العربيات الواطية لو مرت لابد ان هو يدغدغ الايه؟ العربات من تحت لكن فيه عربات عالية

70
00:31:03.400 --> 00:31:31.250
اذا يتوقع ان يكون هذا الضرر على المسلمين. يتوقع فلو ازيل هذا الحجر لكان هذا خيرا وبركة لو افترضنا ان في هناك زجاجة مكسورة حتة زجاجة مكسورة في الطريق نزلها من الطريق خلاص. ويتوقع ان تكون سببا في الضر. ما نقولش ان في المنصورة كلهم بيمشوا بالجزمة. فبالتالي

71
00:31:31.250 --> 00:31:51.250
فبالتالي لا يتوقع ان يصاب احد من ادران. طب ما جايز مثلا واحد يسرق جزمته من المسجد. ويضطر ان هو يروح فيمكن ان يصاب هذا المسلم بمكروه. فازالة ما يتوقع ضرره ده من باب

72
00:31:51.250 --> 00:32:15.050
من باب الايمان. وبالتالي كل من ساعد مسلما في امر من الامور حتى يزيل ضرر قال عنه ينطبق عليه هذا الحديث واحد ماشي وشايل كيس تقيل مش قادر يشتاله. واحد اعانه. ده يندرج تحت هذا الحديث. قال النبي صلى الله عليه وسلم

73
00:32:15.050 --> 00:32:40.450
لقد رأيت رجلا يتقلب في الجنة رجلا يتقلب في الجنة لغصن النحام عن طريق المسلمين يبقى رجل بيتقلب في الجنة وكلمة يتقلب ليس معناها ان هو يتمرد. كما تتمرغ الدبة. ولكن يتقلب ان يرتقي في الجنة

74
00:32:40.450 --> 00:33:00.150
الراجل ده بيرتقي في الجنة. كما يقال فلان يتقلب في النعيم. يتقلب في النعيم مش معناه ان هو ايه بيتمرمغ كده في الفلوس. يخش البيت ويقعد يتمرمغ في الفلوس. ولكن يتقلب في النعيم يعني ايه؟ بيرتقي

75
00:33:00.750 --> 00:33:25.550
ويتنعم بيرتقي ويتنعم. يبقى رجل في الجنة بيرتقي ويتنعم لماذا؟ لغصن. فرع شجرة. نحاه اي اماطاهم وازاله عن طريق المسلمين فيا عباد الله كل من استطاع ان يزيل شرا عن المسلمين ان شاء الله ينطبق عليه

76
00:33:25.550 --> 00:33:48.850
هذا الحديث وينطبق عليه بشارة النبي صلى الله عليه وسلم. يبقى لو فيه هناك شبهة او شك ستفسد قلب المسلم وانحت هذه الشبهة عنه يبقى اللي بينيح اللي بيزيل شجرة من الطريق يتقلب في الجنة. طب اللي يزيد شبهة من قلب مسلم يعمل ايه بقى؟ ما شاء الله. لا قوة

77
00:33:48.850 --> 00:34:08.850
الا بالله ما شاء الله ولا قوة الا بالله. لو فيه طبيب احسن النية وازال الما في مريض. اذا ايضا ايضا ازال ضرا اصاب مسلما له من هذا الحديث اجر. وهكذا في كل الحرف

78
00:34:08.850 --> 00:34:28.850
والصناعات وهذا باب واسع من ابواب الفضل. ساؤخر الكلام عن مسألة الحياة للمجلس القادم والمجلس الاخير في هذا او في هذا الكتيب ان شاء الله. ولكن آآ اريد ان ابين عدة

79
00:34:28.850 --> 00:34:51.650
عدة فوائد. من هذه الفوائد هل يلزم معرفة اعيان هذه الشعب يعني يلزم ان الواحد يعرف اعين هذه الشعب الجواب لو كان اللازم ثابتا لكان هذا الفضل مخصوصا بمين؟ باهل العلم

80
00:34:51.750 --> 00:35:07.250
يبقى ما فيش حد هيستفيد من هذا الحديث الا مين؟ ايد العلماء وده كلام غير صحيح. ولهذا قال اهل العلم لا يلزم معرفة اعيان هذه الشبه. لا يلزم. بل كل

81
00:35:07.250 --> 00:35:27.500
من من عرف ان شرع الله تعالى في امر ما هو كذا فالتزمه قد اذى بشعبة من شعب الامام. يبقى انا دلوقتي آآ عايش. والله افترضنا ان انا عرفت ان في حاجة اسمها صلاة

82
00:35:28.000 --> 00:35:48.100
الصلاة لها وضوء. فتعلمت الوضوء للصلاة وصليت. يبقى الوضوء من شعب الايمان. والصلاة من شعب الايمان دخلت في الاسلام وعرفت ان في حاجة اسمها تطوع. يبقى صلاة التطوع من ايه؟ من شعب الايمان. ده شهر رمضان

83
00:35:48.100 --> 00:36:08.100
فعرفت ان فيه هناك صيام شهر رمضان. اذا هذا الصيام من جملة ايه؟ شعب الايمان. طيب عرفت ان في هناك حديث في فضل اماطة الاذى عن الطريق. فامطت الاذى عن الطريق. فهذا من جملة شعب الايمان

84
00:36:08.100 --> 00:36:33.850
عرفت ان تبسمك في وجه اخيك صدقة فطبقت الكلام ده فصار التبسم في وجه اخيك شعبة من شعب الايمان. اذا شعب الايمان يا اخواني الوقوف وعلى اعيانها امر يعني آآ صعب المنال. ولهذا قال اهل العلم لا يقدح لا يقدح

85
00:36:33.850 --> 00:36:57.900
جهل هذه الشعب في الايمان لو انا مش ما قدرتش ان انا احفزهم كلهم واحصيهم كلهم لا يقدح هذا في الايمان. ليس ذلك او ليس معنى ان العلماء لم يجتهدوا في احصاء شعب الايمان ابدا. طب هناك محاولات لاهل العلم في احصاء شعب الايمان

86
00:36:57.900 --> 00:37:27.900
من هذه المحاولات ما فعله الامام ابو حاتم في كتابه وصف الايمان وشعبه. وصف ايماني وشعبه. وكذلك ابو عبدالله الحليمي اللي هو شيخ البخاريين الشافعي في كتابه المنهاج ومن الكتب المشهورة الذائعة في هذا الباب هو كتاب الامام البيهقي وكتابه

87
00:37:27.900 --> 00:37:47.900
شعب الايمان. آآ نكتفي بما ذكرت في هذا المجلس. والمجلس القادم سيكون هو المجلس الاخير ان شاء الله في هذا الكتاب ويكون الكلام حول بقية الروايات في باب عدد شعب الايمان

88
00:37:47.900 --> 00:37:51.900
فضيلة الحياء وكون الحياء من الايمان