1
00:00:00.250 --> 00:00:23.900
هم بحروف الذكر مع كلماته. واياته اثروا باعدادها الكفر. بسم الله الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على اشرف الانبياء وامام المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:26.000 --> 00:00:45.850
ارحب بكم ايها الاخوة في اللقاء السادس من كلامنا على كتاب اختلاف العدد للامام ابي الحسين بن منادي رحمه الله تعالى في يوم السبت في الثاني من ربيع الثاني في عام الف واربعمائة وستة واربعين

3
00:00:46.500 --> 00:01:18.150
الموافق للخامس من اكتوبر لعام الفين واربعة وعشرين توقفنا في اللقاء الماظي عند نهاية الكلام على مميزات الكتاب نبدأ في الموضوع بعدها شيخ هاشم احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قلتم احسن الله اليكم من عيوب النسخة

4
00:01:18.150 --> 00:01:41.150
البتر من اولها والذي لم يبقى منه الا بعض الاحاديث والاثار الدالة على علم العدد. ولعل قبله خطبة الكتاب التي شملها الفقد ايضا النسخة هذه كما ذكرنا ليست كاملة النسخة هذه ليست كاملة نحن وجدناها

5
00:01:41.650 --> 00:02:00.350
على حال ليس فيها صفحة عنوان وبالتالي لم يكن فيها لا اسم الكتاب ولا اسم المؤلف ولا مقدمة المؤلف ما فيها من هذا الكلام شيء وانما دخل على طول في اسناد العدد البصري اول ما في النسخة

6
00:02:01.600 --> 00:02:31.700
والامر هذا يحدث في بعض المخطوطات ايضا جزاك الله خير. وهو نتيجة اهمال او نتيجة محاولة اخفاء مصدر النسخة قد تكون سرقة مثلا فيحاول ان يخفي اثار هذه السرقة كيف تكون سرقة وكيف يخفي الاثار؟ العادة في صفحة الغلاف

7
00:02:32.350 --> 00:02:53.400
كانوا يكتبون فيها اشتراه فلان في بعض الاحيان وهو في ملك فلان اكتب هكذا هو في ملك فلان يكتب اسمه ويوقع يكتب التاريخ وفي بعض الاحيان واحد يستعيره ويكتب اخذته عارية انا فلان فلان من فلان من فلان

8
00:02:53.600 --> 00:03:11.200
وهذا من اجل الورثة اذا بقي الكتاب عنده فترة فترة طويلة ثم مات يعرف الورثة انه ليس له وانه اخذه عارية من فلان وهذا موجود هذه القيود موجودة. غير الاشياء الاخرى المفيدة اكثر

9
00:03:11.900 --> 00:03:33.000
التي تدل على حقائق الكتب الحقيقة وتفيد على تاريخ نقل الكتاب في بعض الاحيان اشتراه فلان وبعدين اشتراه فلان وبعدين اشتراه فلان في عدة مشتريين فيصير رحلة الكتاب نفسه ان استطعت وجود اه ترجمة لمثل هؤلاء الموجودين على النسخ فجيد

10
00:03:33.550 --> 00:03:54.750
لانها تفيد اين انتقلت النسخة اين ذهبت وهذا موجود في نسخة عدد اي القرآن للامام ابي العباس احمد بن ابراهيم بن عثمان المروزي وراق خلف موجود في اول صفحة الغلاف

11
00:03:56.050 --> 00:04:15.700
لانه انتقل بالشراء كذا الى ملك فلان ابن فلان ووجدنا له ترجمة هذا الرجل لكن هذا هذا موجود لكنه ليس بذات القيمة الكبيرة القيمة الاكبر هي في السماعات التي توجد على صفحات الغلاف

12
00:04:16.700 --> 00:04:38.550
هذي ممتازة لانها تؤرخ اكثر للكتاب وحركة الحركة الثقافية في الكتاب او ما احدثه الكتاب من اه حراك ثقافي وسماع ومجالس سماع وشيوخ واقراء ممتازة لكن هذا علم مضيع من قديم كما اكرر دائما

13
00:04:39.300 --> 00:04:53.700
ولا تتوقع انك تجد في كتاب من كتب علم العدد سماعات اقرأ انا ما وجدت مع كثرة ما اجمع من مخطوطاته التي استطيع الحصول عليها اما التي لا استطيع فالله المستعان

14
00:04:53.800 --> 00:05:10.950
لم اجد ما في سماعات ولا يعني يا يعني ما في احسن من انك تجي يقول هذا اشتراه فلان ولا هذا في ملك فلان هذا اكبر ما تجده فيها طيب

15
00:05:11.400 --> 00:05:30.350
اذا البتر هذا اشكالية لانه يا اخوتي عادة المؤلفين يذكرون في المقدمات منهجهم في الكتاب طريقتهم في الكتاب وتكون هذه مثل القواعد التي يسير عليها في تأليفه للكتاب فتكون مفيدة لنا جدا

16
00:05:30.650 --> 00:05:48.900
نحن القارئين بعدهم رضوان الله عليهم لكن الحمد لله هذا الكتاب ما في له تلك المقدمة والمقدمة في بعض الاحيان تفيد  او تقرب من زمن كتابتها يعني انت في اثناء قراءة المقدمة

17
00:05:48.950 --> 00:06:07.450
تستطيع ان تقول ان هذه المقدمة من مقدمات مثلا القرون الاولى من مقدمات القرون المتوسطة. القرون المتأخرة في قرائن حقيقة في آآ المقدمات اه تستطيع ان ترشد القارئ الى زمن

18
00:06:07.600 --> 00:06:32.650
المؤلف او زمن كتابة هذا الكتاب. مثل مثلا الكتاب المنسوب للفرة محفوظ في مكتبة دبلن ايرلندا هذا الكتاب المنسوب للفارة هم اصلا وجدوا مكتوب كذا في العنوان عدد اهل القرآن للفراء. الله اعلم ايا فر يعني. فهم يقولون ابو يحيى ابو زكريا يحيى ابن زياد

19
00:06:33.500 --> 00:06:53.450
وتوفى سنة مئتين وسبعة هجرية لكن الحقيقة لما تيجي تقرأ المقدمة تجدها مقدمة مسجوعة ونحن عندنا من كتب الفراء من نعم الله ان كتب الفراء موجودة مثل معاني القرآن له. هذا من اشهر كتبه برواية

20
00:06:53.600 --> 00:07:13.500
محمد ابن الجهم السمري الكتاب موجود وقارن المقدمة الموجودة في الكتاب المنسوب اليه على الحقيقة وقارنها في الكتاب في هذا الكتاب تجد بون شاسع ما هي هذي مسجوعة وحتى السجع ضعيف يعني مو ذيك مو ذاك السجع القوي يعني

21
00:07:13.950 --> 00:07:31.500
ولعل مؤلف هذا الكتاب يعني يكون في القرن الخامس القرن الرابع ومن مصر وهو يلتزم المدني الاول من مصر لانه يقول انه كأني فهمت ان معكم قد وهمت مع طول العهد بالنسخة

22
00:07:32.000 --> 00:07:49.350
انه يتبع المدني الاول وارش اه يعني لعله هكذا في ايضا موجود في اخر النسخة كلام لكن غير واضح لان النسخة المصورة نسخة ابيض واسود مو ملون الملون ممتاز في القراءة. يساعد

23
00:07:49.650 --> 00:08:07.650
لان الظلال للكلمات تساعد على معرفة المقحم من الاصل من غيره اذا الحقيقة ان المقدمة تعين على معرفة المؤلف بل انك لن تستطيع تحقيق كتاب على الوجه الاكمل لاي مؤلف كان

24
00:08:07.750 --> 00:08:30.900
ان لم تقرأ له كتبه الاخرى انت تحتاج الى معرفة طريقة التأليف وطبيعة المؤلف يعني المنادي هذا مشهور ان ما عنده فصل تعرفون ايش معنى فصل فصل في ذكر كذا كذا فصل ما عنده ما يعرف

25
00:08:31.600 --> 00:08:46.800
لا يلتزم بها ايش يعمل؟ يعمل سياق سياق القول في كذا كذا سياق فهذا مميزة جدا هذا لو وجدت ملزمة من كتابه تستطيع ان تقول هذه لابن المنادي فقط من مجرد انه يقول صيام

26
00:08:46.800 --> 00:09:02.800
بشرط الا يظهر منافس ان ظهر منافس يصير في اشكال نحتاج بعدين تعرف المؤلف من؟ والمؤلف قلنا تستطيع الاستدلاء عليه او احدى الطرق في الاستدلال عليه المقارنة مع الكتب الاخرى

27
00:09:03.600 --> 00:09:25.550
المنسوبة له وهذه تؤكد او تؤكد الاثبات او تؤكد النفي في النسبة وعدمها. اذا هذه للاسف ليست موجودة لكن سبحان الله هي ليست القطع ليس كثيرا لماذا لانه اول النسخة على الحقيقة مو على ما كتب الناسخ. الناسخ كما اخبرتكم في دروس سابقة

28
00:09:25.700 --> 00:09:44.200
يعني اختلطت الاوراق على النسخة التي ينقل منها وهما مركز ما هو مركز مسك الكتاب من اوله الى الاخير ولا في ارتباط يعني اكثر من عشرة مواضع لا توجد بينها ارتباطات وهو ينسخ بس ويمشي

29
00:09:44.650 --> 00:10:04.700
لكن موجود الاثار الدالة على الايات الاثار الدالة على الايات موجودة. وهي اول ما في النسخة وهذه عادة تكون بعد المقدمة مباشرة اذ ان طريقتهم رضوان الله عليهم هو اولا الاستفتاح ثم على طول ذكر ما يتعلق بالايات من الاثار

30
00:10:04.900 --> 00:10:21.000
ويعني اللي فيها اعداد ايات مثلا فوقف عند الاية كذا كذا الخمسين فوقف عند من قرأ خمسين من قرأ عشر ايات من حفظ هكذا اللي يكون فيها اعدادي لان الكتاب متعلق بهذا. هذا تكون في اول الكتاب

31
00:10:21.850 --> 00:10:44.750
هذا بخلاف كتاب وكيع محمد ابن خلف الضبي فانه ايضا محذوف الاول. النسخة الموجودة منه محذوفة الاول لكن الحقيقة انه محذوفة منه كثير يعني كتاب وكيع محذوف منه كثير. فصلين او ثلاثة فصول

32
00:10:45.500 --> 00:11:05.000
لانه يجي بعد كذا هو الموجود معانا نهاية فصل وبعدين يبدأ فصل جديد حتى اذا بدأ هذا الفصل الجديد يقول في اخره او وسطه كذا وقد ذكرنا هذا في باب سابق

33
00:11:06.350 --> 00:11:21.650
ويكون موضوع معين عن شيء معين فمعناته هذا مو البابل هذا السابق بس كأنه في ابواب قبل ذلك ان في ابواب قبل ذلك لانه الحقيقة انه الكتاب بتره شديد يعني

34
00:11:22.350 --> 00:11:44.350
لكن الموجود منه لا بأس سمو الدكتور في الوسط من سورة مدثر كانه الى اخر سورة المرسلات هذا بالتقريب يعني معناته الفرش ايضا فيه بتر وبتر الفرش تستطيع ان تتداركه من الانفرادات

35
00:11:45.550 --> 00:12:05.500
انفرادات فلان وانفرادات فلان كمفرد وبعدين انفرادات اثنين وبعدين انفرادات ثلاثة اربعة خمسة تستطيع ان تتدارك الكتاب او اقواله هو في اه الاعداد الموجودة في الكتاب ان كان يلتزم لكن حقيقة الذي وجدناه ان وكيع لا يلتزم اما

36
00:12:05.550 --> 00:12:22.600
صاحبنا ابن المنادي فلا يلتزم ولذلك الكتاب نفسه عينه هو موجود في الانفرادات عدد مواضع الخلاف لا يكاد يختلف ما يذكره في الانفرادات عن ما يذكره في فرش السور الثانية

37
00:12:24.200 --> 00:12:41.500
احسن الله اليكم قلتم المفقود من اول الكتاب ففقدت مقدمة الكتاب وما يتعلق بها ثم هنا سقط اخر آآ ثم هنا سقط اخر من بعد الظهر الحادي عشر والله لو بدال هنا هناك تصير

38
00:12:42.000 --> 00:12:59.400
نعم واصل. احسن الله اليك. احسن الله اليكم. حيث كان يتكلم عن اسناد عدد اهل الكوفة فانتقل فجأة للكلام على اسناد المدني الاول. وبينهما بحسب ترتيب المؤلف للعادين اساند المكي. والتي سقطت من النسخة ولم تعوض. وهذا اشكال ما هو جيد الحقيقة

39
00:13:00.400 --> 00:13:21.000
لان المكي مستضعف في الرسم ما نريد يكون مستضعف ايضا في العهد انتم تعرفون ليش مستضعف في الرسم لانهم لما يجوا يقولوا المصحف المكي وكذا يذكروه على استحياء ثم يذكروا اربعة يقول لك المدني والعراقي والشامي

40
00:13:22.000 --> 00:13:38.950
حتى الامام الداني ابتدى بهؤلاء الاربعة وقال هذا المتفق عليه هذا كرماكي معاهم لكن من اثناء الكتاب تجد انه ذكر المكي فمعناته المصحف المكي موجود ولعلي والله اعلم تأخر اه اخراج المصحف المكي

41
00:13:39.950 --> 00:13:55.450
او الذي آآ الذي ارسله الى مكة تأخر قليلا لكن هناك مصحف ارسل الى مكة ولا شك في ذلك طيب ليش اخره؟ والله اعلم لانه يرى انه قريب وليس فيه

42
00:13:55.700 --> 00:14:10.800
الحاجة الملحة مثل الامصار البعيدة وارسل الى الامصار البعيدة ويقول هذا منا وفينا طيب هو ارسل للمدينة او المدينة عنده هذه اولى انه ما يرسل لها طيب ويرسل لمكة. الحقيقة هذا الذي وقع يعني

43
00:14:11.200 --> 00:14:30.150
لذلك تجدهم اكثر ما يقولون اربعة مصاحف يقول لك هذا متفق عليه وبعدين يدخلوه المكي كذا يعني لكن الصحيح انه المكي ايضا معاهم فهي خمسة مصاحف مع المصحف الامام تصير ستة مصاحف او مصحف عثمان والا فان كل مصحف من هذه المصاحف يسمى مصحفا اماما

44
00:14:30.400 --> 00:14:52.800
اذا ذكرت لك السقط الثاني انه كان يتكلم عن اسناد الكوفي وفجأة كذا انتقل الى المدني الاول هو لما يرتب العادين يأتي بالمنك بين الكوفي والمدني الاول معناته صار في عندنا سقط لاسانيد المكي كاملة وهذا ما هو جيد. لكن كذا وقع في النسخة

45
00:14:52.900 --> 00:15:09.400
واصل احسن الله اليكم قلتم حين وصلت الى فقر. اي نعم الثالثة ايه. احسن الله اليكم. حين وصلت الى الفقرة السادسة والاربعين فكرت ان السقط عند الناسخ ربما ولا يكون سقطا بل هي صفحات غير مرتبة كان ينقلها على علاتها

46
00:15:09.500 --> 00:15:32.600
ولم اتبين ذلك ولم استطع الاستدلال له. غير انه يتكلم عن احد اعداد مصر من الامصار. ثم ينتقل فجأة الى عدد اخر. ثم يرجع الى ذلك العدد وهكذا ماذا كتبت اولا ثم تبين لي يقينا وجود ذلك فاعدت النظر في ترتيب الكتاب على ما يتسلسل به الكلام عند المؤلف. قال اصلا انه امسح الفقرة السابقة لكني لم

47
00:15:32.600 --> 00:15:56.600
وقلت لك انا كتبت كذا اولا انه ظننت انه في فجوات في الكتاب. في فجوات في سخط في فجوات. لكن الحقيقة هو ليس فجوات هو انتقال فقط ترتيب اوراق فلما استدللت على انتقال الاوراق خربطت الاوراق اعدت النظر في الكتاب وقدمت الذي حقه التقديم واخرت الذي حقه التأخير

48
00:15:56.600 --> 00:16:09.400
فاستقام الكتاب بدل ما يكون فيه اكثر من عشرة اماكن فيها سقف ما صار فيه الا موضعين او موضعين الموضع الاول وموضع السخط بعد الكوفي عن اسانيد المكي فقط نعم

49
00:16:09.400 --> 00:16:29.400
الفقرة التي بعدها. احسن الله اليكم قلتم تحريف الكلمات واستحالتها شيئا جديدا. فابو فابو موسهر الذي كتبه على الصحيح في الفقرة السابعة بعد المائتين كتبه في الفقرة الخامسة بعد المائتين ابو سهم وكثيرا ما تتبدل الكلمات عنده فان كان من الاعلام فان البحث

50
00:16:29.400 --> 00:16:45.600
يعثرنا على وجه الصواب. واما ان كان من الكلام الذي يقوله المؤلف فان بعضا فان بعض الجمل كنا نصل الى مراده. فنضبطه وننقطه بعضه لم يتبين لنا مراده منه. فتركناه بغير ضبط دلالة على عدم فهمنا له

51
00:16:46.300 --> 00:17:06.500
الحقيقة ان النسخة الوحيدة تحقيق النسخة الوحيدة مشكل ويزيد الاشكال اشكالا ان كان الناسخ من غير الفن. يعني مو متخصص ليس تخصص علم العدل هذا عاد يرميك ثاني في وادي ثاني. عاد تدور بعاني الكلمات التي كتبها ماذا يقصد بها؟ قد رأيت مرة يكتب

52
00:17:06.950 --> 00:17:24.750
الشامي وهو يريد المدني الثاني وش الشامي تتشابه في الصورة العامة من بعيد كدا فاكتب ابو مسهل كتبه ابو سهم. سهم مين هذا اشكال ايضا في مسألة القراءة. طيب انت ايش دراك انه

53
00:17:24.900 --> 00:17:33.450
ابو مشهر ما هو يمكن ابو سامي اذا واحد ثاني. انت ما تعرفه. او قد يقول لي واحد كله لا سياق الاسناد هو اللي يدلك على من هو هذا الرجل

54
00:17:34.250 --> 00:17:50.050
نفس الشيخ ونفس التلميذ اللي بينهم مرة ابو مشهر ومرة ابو سهم هذا ما شاء الله كان يعني ما يجي هذا اقرب الى كونه تحريفا منه الى كونه اسم جديد

55
00:17:50.400 --> 00:18:05.950
وعلى كل البحث هو الذي يعني يحكم في مثل هذا انا ابحث عن ابو سهم ما اجد واحد اسمه ابو سهم شيخه هذا وشيخه هذا وهذه اشكالية واشكالية اخرى في مسألة ترجمة الاعلام

56
00:18:07.300 --> 00:18:27.650
ومعرفة الوجه الصحيح للاسناد يعني هذا اشكالية يا ابنائي كبيرة جدا والله متعبة يعني في بعض الاحيان يكون الاسناد مثل الالغاز والله. الغاز الغاز كذا انا اذكر في اسناد يعني عذبني عذابا في البيان

57
00:18:27.700 --> 00:18:51.750
الامام الداني يعني كنت ادخل على هذا الاسناد كل شهر كل ثلاثة اسابيع اربع يعني اقول انظر اليه نظرة اخرى لعلي اجد حاجة سبحان الله اراد الله سبحانه وتعالى ان يحل الاشكال فنظرت اليه النظرة الاخيرة فكانت الاخيرة

58
00:18:52.450 --> 00:19:10.300
لكنه كان اسنادا ملعوص كما يقولون والله يعني يعطيك اسم كذا اسم حدثنا فلان عن ابي فلان وفلان عن ابي فلان. طيب هذا فلان هذا اللي انت ذكرته هنا ما قد سبق في الكتاب فانت لما تذكره باسم مفرد هذا مشكل

59
00:19:10.950 --> 00:19:30.800
ندخل لحدثنا عبد الرحمن عبد الرحمن مين؟ هو عبد الرحمن هذا تظن انه علم هذا رجل عبد الرحمن عبد الرحمن كثير عباد الرحمن كثيرون جدا حتعمل لي عبد الرحمن كذا وترمي لي وانت ما قد جبته لا شيخه موجود بمكان سابق ولا التلميذ موجود بمكان سابق

60
00:19:31.050 --> 00:19:47.150
حتبحث عنه هذا كيف بعدين تجد انه لا هو الشيخ موجود بس بصيغة ثانية وفيه تدريس شيوخ الحاصل انه الاسانيد هذي هي يعني البلاء العظيم في في اخراج الكتب المسندة

61
00:19:47.750 --> 00:20:08.550
ولذلك وقع كتاب البيان عندي تحقيقا في اكثر من الف صفحة نعم الف كذا الف ومية وشوية مشكل الف ومئة وشوية هو كتاب يعني لاني ما اترك شيء الا واتكلم عنه في الكتاب وخاصة الاسانيد هذي

62
00:20:08.650 --> 00:20:25.550
وانا لا اترجم للرجل في الاسناد الا مرة واحدة فقط. يقينا اول ورود له يترجم له بعد كذا ما اترجم له تخيل معايا لو انا ماسك نفسي وكنت والله يعني شديد الحذر في الكلمات انا اقتل كلمات اللي حروفها صغيرة كذا عساس ما يزيد

63
00:20:25.650 --> 00:20:44.250
عساس نمشي سريع سريع انت الكتاب لما تبينا للعدد انا ما تبين لا عدد الصفحات الا في مرحلة اخيرة من الكتاب على كل الحقيقة ان الامر ليس بيدك يعني. او انا على الاقل لم انتبه الى مسألة عدد الصفحات والكتاب بقدر ما انتبه الى خدمة الكتاب

64
00:20:44.550 --> 00:21:12.700
لكن طالت الخدمة الكتاب هذا بيان اشتغلت عليه من عشر سنين اكثر من عشر سنين مع اعمال اخرى لكن الحاصل انه الاعلام حاجة صداع مو صداع تعب صداع لذة يعني هي تشعرك بانه في حاجة انت ما حليتها يا فلان في الموظع الفلاني. انا اعمل نجمات عادة عند الهذا. اتش ورقم ثمانية

65
00:21:13.150 --> 00:21:28.850
هذي نجمة اعمل ثلاث نجمات لانه النجمة عندي دليل على التكرار اذا عملت نجمة بعد رقم معناته انه العلم هذا موجود في هذه الفقرة عدة مرات فلما اعمل ثلاث نجمات اعرف ان في اشكال هنا. لذلك النجوم عندي اشكالات

66
00:21:29.450 --> 00:21:47.100
تخيل كذا نجوم اشكالات من نجومها هداية وبالنجم هم يهتدون فلعل من باب التفاؤل كما سميت القافلة الذائبة قافلة مع انها ذاهبة مو قافلة. هي قافلة لما ترجع لكن تفاؤلا بانها ستعود

67
00:21:47.100 --> 00:22:06.000
فلعل هذا من هذا والله اعلم لما كنت ابحث عن الفقرات هذي والنجوم هذي واجد موضع يعني هو نعم متعب. وبعظ الاحيان يصير يعني نوع من التحدي الا تخرجه ولا تخرجه بس بعض الاحيان يغلبك والله ما تقدر

68
00:22:06.950 --> 00:22:26.750
من الاسماء التي غلبتني بريد ابن عبدالواحد  وبعض النسخ تقول يزيد ورد عند عند ابن عبد الكافي يزيد ابن عبد الواحد وبريد ولا يزيد والمؤتلف المختلف للدارة قطني يقول والله في اثنين بريدات

69
00:22:27.500 --> 00:22:45.900
بن عبد الواحد هذا كذا كذا ويترجم له بعدين قال بريدة ظرير واحد ثاني ظرير الا يكون هو نفسه الله اعلم والمشكلة انه يجي عند في اختلاف العدد هنا سيأتي الكلام اعتقد ان شاء الله يأتي عنها

70
00:22:46.350 --> 00:23:00.850
انه امر ما يعني حتى اني حاولت كذا في بحث منفصل افصل الكلام فيما استطعت ما استطعت ما اهتديت فيه الا شيء اسماء واعلام يعني ما هي مشهورة بهذه الكثرة

71
00:23:01.700 --> 00:23:17.450
ولعلي اخبرتكم او اخبرت غيركم انه في بعض الاحيان لما يجي اسم مثل هذا ايش اعمل امل انه الناسخ اخطأ في وضع النقاط وابدأ انا اجيب النقاط على هذا الرسم

72
00:23:18.600 --> 00:23:41.850
ابدأ ببريد وبعدين بو زيد ازاي وبعدين اعمل الاولى اه اعمل الثالثة تاء مجتد يجي لك واحد اسمه هذي اسماء الشتا. وبعدين ايش يضرك انت يعني؟ ابحث انت حتجد على طول هي مش مرتبة ابجدية انا اصلا

73
00:23:41.850 --> 00:23:57.650
هكذا قلب الاسم على كل هذا اللي قلبته واذكره الى الان حبان او حبان او حبات او خيات او اي حاجة كذا وباء الف تاء ويمكن يكون نون مو تاء برضه. انت قلب كيف ما تشتي

74
00:23:58.400 --> 00:24:16.400
وامر يطول الحقيقة. امر يطول وعناء عناء عناء لكن تحتاج تتحمل وتصبر حتى يهديك الله الى الوجه فان لم يهدك استغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات. اعرف انه انت ما اوتيت الا من ذنوبك

75
00:24:17.000 --> 00:24:47.500
وما يعمي الله بصيرة انسان الا من ذنوبه  ولذلك انتبه لنفسك انتبه لنفسك طيب واصل النقطة التي بعدها احسن الله اليكم قلتم ترتيب النص في النسخة المخطوطة غير صحيح والناسخ نقل الكتاب عن نسخة مضطربة الاوراق. ولعل صاحبها لم يهتدي الى ترتيبها. فجلدها كيفما اتفق. ثم جاء الناسخ لهذه النسخة فنسخ

76
00:24:47.500 --> 00:25:01.450
على علاتها. والصحيح الذي تنتظم به هذه النسخة بغير اضطراب ان يكون ترتيب الكلام على على النحو على هذا النحو يبدأ الكتاب بسقط من اول الكتاب. ثم يكون الترتيب الصحيح للكتاب على النحو الاتي

77
00:25:01.650 --> 00:25:16.150
من الظهر التاسع مولانا السين ما هي؟ الى ماذا؟ سطر السلام عليكم. من الظهر التاسع في الشطر الثامن الى الظهر العاشر في السطر في السطر الثالث عشر. هذا اول شيء من الكتاب ايوة ثم بعده من الوجه الثالث عشر

78
00:25:16.150 --> 00:25:30.850
الشطر الرابع الى الوجه الرابع عشر الشطر السطر التاسع ثم من الظهر العاشر السطر الثالث عشر الى الظهر الحادي عشر السطر السابع عشر. ثم خلاص يا ولدي سيطول بك الامر في قراءة الظهور والاوجه

79
00:25:32.550 --> 00:25:42.550
ايه يعني ذكرت لك ترتيب الكتاب اذا كان عندك النسخة الخطية؟ يا استاذ تعرف انه من هنا يبدأ من هذا وهذا ترتيبه كذا وهكذا. انتقل الى الفقرة التي بعدها. احسن

80
00:25:42.550 --> 00:26:00.800
قلتم ملاحظات على النسخة. الاول نقط الاعلام وبعض الكلمات غير مكتمل عنده. حتى ان الكلمة لا تعرف الا بالسياق انظر حين قال وعتبة ابن غزوان في الظهر الثالث السطر الثالث فانه لم ينقط غزوان. وكذلك كلمات كثيرة

81
00:26:01.800 --> 00:26:18.600
احسن الله اليكم الثانية على بعض الكلمات طمس طمس انتشار على بعض الكلمات طمش انتشار حبر ورطوبة وماء. حتى ان الكلمة تضيع فلا تكاد تقرأ هذا يوجد ايضا نشاهد اشتغل في التحقيق ستعرف هذا

82
00:26:18.750 --> 00:26:35.150
ان بعض الاحيان كلمات تتشرب ماء او رطوبة اذا كانت في منطقة رطبة واذا تشربت الرطوبة مصيبتها لانه تلتصق الاوراق. خلاص ضاع الكتاب هذا عدم ولذلك المناطق الجافة حلوة للمخطوطات

83
00:26:35.400 --> 00:26:55.250
يبقيها نوعا ما على كل اذا جاء فيها شوية ماء في بعض الاحيان يجعل الحبر ينتشر فاذا انتشر الحبر ضاعت الكلمة ما عاد تدري يعني ايش هي بالضبط والقضية انه يسود الانتشار هذا يكونوا اسودا المشكلة. اسود. لانه خلاص يعني يجي عليه عفونة ويجي عليه كذا

84
00:26:55.700 --> 00:27:15.850
ويذهب الامر بالورقة غالبا تجد النسخ فيها عيوب من هذا تشققات في وسط الاوراق ولا في اطرافها في الغالب ومثل هذه الاشياء التي تحدث للورق من الماء الذي يأتي عليها او غيره نعم

85
00:27:17.050 --> 00:27:36.400
احسن الله اليكم. انا كنت اذكر اني كنت اذا اعرت كتابا انسانا اقول له كتابي هذا قد شرب واكل عندي لا تأكله ولا تشربه انت اقرأ فيه بس لان للاسف البعض يعني يتخذ الكتاب

86
00:27:36.650 --> 00:27:54.050
وسادة اكواب الماء هذا ما وظع لمثل هذا ما وضع لمثل هذا نعم واصل واذكر احد مشايخنا استبرادا هذي كان يدرسنا تفسير فيما اذكر في مدرسة تحفيظ القرآن الكريم في عليشة

87
00:27:54.350 --> 00:28:16.500
كان سوداني في الثانوية بس ما عاد اذكر اي صف بالتحديد جاءت السيرة هذه فانشدنا بيتين حفظتهما من من فيه من اول ما قالهم قال هذا الكتاب يخصني افهمت ام لم تفهمي وكل من يسرقه يبلى بنار جهنم

88
00:28:17.300 --> 00:28:42.750
قاسية بس انا لاني محب للكتب من قديم اخدتها على طول يعني لا اعلم ان كررتها منه او لا لكني حفظتها في مجلس واحد ذاك الوقت واصل احسن الله اليكم. الثالثة يستخدم كلمات من عصره وتكون غريبة في زمننا من مثل شجرة اذا اتسع الخلاف كرره مرتين

89
00:28:42.750 --> 00:28:59.900
الشهر الثالث السطر الحادي عشر ايش غر كذا ظبط الراء وشغر ايوا يعني يستخدم مصطلحات هو الرجل ذكروا عنه انه كان يغرب المغرب في الكلام ويغرب في اسماء الكتب اللي يألفها. يعني يجيب اسم عجيب كذا

90
00:29:00.050 --> 00:29:15.950
اه يعني حلو طبعا هم لما يقولوا يغرب قد يكون من باب الذم وقد يكون من باب المدح يعني انه اسماء كتبه حلوة يعني مميزة لكن الحاصل ان الرجل فعلا يعني

91
00:29:16.350 --> 00:29:38.350
لغة قوية انتم تعرفون كتاب الرسالة للامام الشافعي وتحقيق الشيخ احمد محمد شاكر لها الامام المحدث رحمه الله تعالى اللي حقق مسند احمد وغيره من الكتب من كتب السنة هذي النسخة التي وجدها الشيخ احمد

92
00:29:38.800 --> 00:30:01.750
نسخة قديمة كتبت هي نسخة الربيع بن سليمان تلميذ الشافعي على طول تلميذه نقلها من نص اه كان عنده والله اعلم فلما حققها كان يأخذ الجملة في بعض الاحيان تكون فيها شوية يعني قد تظن انه مخالفة للقواعد

93
00:30:03.300 --> 00:30:15.300
لكن لو كنت متبحر في اللغة شوية تعرف انه لا في وجه بهذا. فهو الشيخ احمد كان يثبتها كما هي ويعلق من تحت هنا ويقول ان كتابة النسخة حجة وهو صادق. كتابة النسخة هذي حجة

94
00:30:15.500 --> 00:30:29.100
اللي كتبها امام عالم تلميذ ولا طفل ها وبعدين كتبها من الف ومئتين سنة. ربما يكون الاستخدام عندهم هو هذا الشائع عندهم. هذا الاستخدام في اللغة. ولذلك عمل لها فهارس

95
00:30:29.100 --> 00:30:49.000
عجيبة يعني الفارس التي فعلها حدود تسعة فارس الرسالة انظر الان الى المحككين بالكاف المتأخرين كيف يفعلون يكون كتاب في عدة اجزاء والرجل كل سنة كل سنتين يخرج لنا اربعة اجزاء خمسة اجزاء. يا اخي ما يعني

96
00:30:49.350 --> 00:31:09.750
بعقلا ما يجي ونحن نرى المخرجات هذي مخرجات سيئة ضعيفة ركيكة ما فيها اي تعليق وحتى الفهارس فارس ظعيفة يعني ما تدري كيف يخرج هذا الكتاب امانة امانة واحنا ما نتسابق كم اخرجت من كتاب وكم الفت وكم حققت ما نتسابها

97
00:31:10.600 --> 00:31:23.000
اذا ما خرج شيء مجود يا اخي فاستحي على نفسك يعني الامر انه انت مسؤول امام الله سبحانه وتعالى عن شيء تخرجه والله يا اخوتي لا يلعب بالانسان الا النية

98
00:31:23.200 --> 00:31:41.500
النية في اخراج هذه الكتب كم من اعمال جليلة عظيمة هباء منثورا. ليش؟ لان النية فاسدة عند من عملها الله لا يجعلنا منهم والله اني اعالج هذه النية معالجة شديدة شديدة شديدة. ما شيء اعوص

99
00:31:41.550 --> 00:31:59.450
على الانسان من استصلاح النية واجلس انت اوفيت في في صراع لله ويدخل لي الدنيا لله ويدخل لي الدنيا واضرب واجلس انت نسأل الله العافية والسلامة ما عاد في قلوب طاهرة نسأل الله قلوبنا اصبحت ملطخة

100
00:32:00.500 --> 00:32:20.750
ملطخة كثيرا وليس لها الا عفو ربها واصل احسن الله اليكم قلتم الرابعة يضبط بعض الكلمات ضبطا معينا لفهم المراد. ولولا الضبط لقرأت على وجه اخر. ككلمتي لزادوا في الوجه الثالث استطيع

101
00:32:20.750 --> 00:32:38.400
في الاخير فانه فانه ضبط الدال بالفتح انه ضبط الدال بالفتح فصارت بالظن عندي عندي نعم اعلم. احسن والله. فصارت الكلمة لزادوا فانه ظبط الدال. احسن الله اليكم فانه ضبط الدال بالضم فصارت الكلمة لزاد

102
00:32:38.400 --> 00:32:58.400
وليست وبها يستقيم المعنى. وان كان وزنها هكذا غريبا في الجملة. حيث قال ولو ان ذلك من مرادهم لزادوا على العادين على العادات الف اية وهو يعني ان العدد من قول وليس مخترعا ولو كان مخترعا لردوا كثيرا من الفواصل لعدم تمام المعنى ولغيره من الاسباب

103
00:32:58.800 --> 00:33:15.600
نعم يعني قد تتشابه الكلمة مع كلمة اخرى اذا لم تضبط الوجه الصحيح. بالوجه الصحيح وانت تريد الوجه الصحيح الذي عليه المؤلف او على اللي كتبه الناسخ وهو ذمته يعني ايش نعمل؟ الا اذا تيقنا من خطأ ما ظبط. نعم

104
00:33:15.850 --> 00:33:35.850
احسن الله اليكم. الخامسة قد يخطئ الناسخ في كتابة كلمة ثم انه يشطبها بخط افقي فوقها. انظر كلمة القرآن في الظهر الرابع السطر عشر فانه شطبها لانه اراد اي سورة الطلاق فتعجل وكتب اية القرآن ثم شطب بخط على تلك الكلمة وهي تقرأ مع ذلك

105
00:33:35.850 --> 00:33:58.100
نعم هؤلاء هي طريقتهم انه لا يشطب الشطب الكامل حتى يسود الورق وفيه عدة آآ ملامح. الملمح الاول غلاء الحبر قد يؤخذ من هذا غلاء الحبر انه ما يريد يضيع حبر على اجلس شطب ما في داعي كل خط كذا وانتهى الموضوع

106
00:33:58.600 --> 00:34:11.800
ويفهم وقد يفهم منا ايضا انه خوفا على الورق الذي يكتب عليه لانه لو كثر الشطب هذا ماء ايضا العبر ماء تؤكل تضيع وممكن تظيع المعلومة اللي في الجهة الثانية

107
00:34:12.050 --> 00:34:35.900
يصير في سبب اخر اذا يدعوه الى انه يجعل خط فقط فوقها هذا بالنسبة للزيادة خطأ اما النقص فهو يعمل علامة الحاق ويكتب في الحاشية النقص ثم يكتب صحة يعني صحى لما يكتبوا لك صحة تعرف انه يقصد من النسخة التي ينقل عنها هذا موجود. لكن لو كتب لك بعض الاحيان يكتب خاء وبعدين يكتب

108
00:34:35.900 --> 00:34:51.900
كلمات ثلاث كذا تعرف انه يقول لك في نسخة اخرى يعني في نسخة موجود هذه الكلمات زيادة مو النسخة الاصلية التي ينقل منها. نعم واصل احسن الله اليكم. السادسة وقد يكتب وقد يكتب الكلمة بسورة بعيدة قليلا عن عن النطق

109
00:34:51.950 --> 00:35:05.200
في اسمي ابو ثوبان فانه كتبه هكذا ابو ابو نوران الظهر الثالث الشطر الاخير. ويقرأ على ظاهر اللفظ ابو نوران. هذا هو قرأ من غيره الظاهر ما يشوفه الا هذا ابو نوران

110
00:35:05.550 --> 00:35:27.500
اذا جيت تقرأ وتقرأ نورا وهذا علم وقلت لكم الاعلام مع انها يعني من رحمة الله انها اعلام. هذا يعني لها وجه حقائق حقيقي ترجع اليه ما حد يستطيع يعني ابو ثوران ابو ثوران ما حيجي لك ابو نوران عند احد. الا عند الذي لا يضبط الكتابة ولا يضبط القراءة. في كتابه وفي نسخته

111
00:35:27.500 --> 00:35:49.500
ولذلك هذا تخريجه تخريج الاعلام في العموم في العموم اذا كانت معلومة في كتب التراجم سهل. خلاص وصلت الى لكن هل هو نوران ولا ثوران يقول لا ما في حاجة اسمه نوران ليش؟ احتمال يكون في واحد اسمه نوران. ولذلك انا اضطر الى ابحث عن ابو نوران اولا الموجود على النقد في الكتاب اشوف من هو هذا؟ لعله يكون

112
00:35:49.500 --> 00:36:07.050
وبعدين لا اجد شيء اسمه ابو نوران ايش اعمال؟ انتقل الى ابو ثوران. وثوران تيجي تمام ينضبط معك المشايخ وينضبط معاك التلاميذ وينضبط معاك الاسناد  نعم احسن الله اليكم. قلتم والصحيح ما قدمناه وان لم يرسمه بشكل دقيق. نعم

113
00:36:07.250 --> 00:36:20.200
احسن الله اليكم صعوبات التحقيق الاول كل ما كل من يحقق نصا عن نسخة واحدة فانه يعرف انه لن يستطيع ان يرد النص ان تحرف الى عصره الا ان يشاء الله

114
00:36:20.200 --> 00:36:43.350
فما بالك بنسخة فريدة مختلة مختلة ترتيب الاوراق مثل هذه؟ مع وجود سخط فيها؟ نعم الحقيقة انه مسألة تحقيق النسخة الفريدة  الوحيدة الجامعات تختلف في قبولها كرسالة علمية بعض الجامعات تقبل بعض الجامعات لا تقبل

115
00:36:45.700 --> 00:37:16.100
والكلام واسع حول النظار تحقيق في هذه المسألة هل يسمح للطالب في الجامعات بتحقيق نسخة فريدة ولا لا   الحقيقة انا اميل الى المنع الا ان كان الطالب متمكنا من هذا العلم. تمكنا يشهد له به شيوخ الفن

116
00:37:18.650 --> 00:37:43.000
يسمح له والا فلا لا يلعب بتراث الامة هكذا. هذا طالب طالب مبتدئ حرام تسلمه نسخة نفيسة وحيدة كذا يجلس يحققها وما هو ما وصل الى النهاية. لسة طالب ولذلك انا ارى المنع وان كان بعضهم يرى انه ما في مشكلة والحقيقة انه

117
00:37:43.300 --> 00:37:56.600
الجامعات تقبل او بعض الجامعات تقبل مثل هذا طالب يجي بنسخة فريدة ويكون اجتهد في الحقيقة في البحث عن نسخة اخرى ولا يجد فيسمحون يقولون خلاص نسخة فريدة نسخة فريدة توكل على الله اشتغل

118
00:37:58.150 --> 00:38:15.100
والبعض قد يفرح يقول نسخة فريدة والله ارتحت. لا مقابلة ولا هم يحزنون والله ما ارتاح اذا خاف الله اذا هو يخاف الله والله ما ارتاح ان كان يريد الله الدار الاخرة والله ما يرتاح ولا فيها راحة ولا طعم راحة

119
00:38:15.950 --> 00:38:32.300
لكن ان كان يريد عمله واخراجه وشغله وطباعة كتبه هذا جيد مشيها كيفما اتفقت. شيخ قرأته على الوجه الصواب ولا ما قرأته على الوجه الصواب مو مهم ولذلك الحقيقة انه

120
00:38:32.800 --> 00:38:51.800
يعني في بعض الاحيان غير المتخصص انت كيف تتوقع منه انه يستطيع ان يعالج بعض المواضع المشكلة التي يظن ان فيها تحريف مثلا كيف سيعالجها ماذا سيفعل لا يعلم كيف سيفعل هذا طالب مبتدئ ويحتاج واحد يعلمه ايش يعمل

121
00:38:52.900 --> 00:39:09.400
وذلك الصحيح انه انا عميل الى المنع قلت لكم الا ان يعني شوهد له بانه الطالب مجيد  وقد تقولون سبحان الله كيف يشهد له مشايخ ان وجوده لسه طالب؟ هذا موجود. فيه نماذج

122
00:39:09.900 --> 00:39:27.050
في نماذج لاناس درسوا وبعضهم معروفين عالميا يعني درسوا في جامعاتهم كانوا افضل من المشايخ الذين يدرسونهم واحفظ منهم واكمل منهم والمشايخ يعرفون هذا ومعترفين بهذا ما عندهم مشكلة وطالب يعتبر عندهم

123
00:39:28.000 --> 00:39:44.850
فمثل هذا لا يمنع لانه هذا منتهي يعتبر لكن مبتدأ تسلم مثل هذا المبتدأ لا يسلم مثل هذا والاصل هو انه يعني يقف عند قدرته لا اريد ان اذكر امثلة واصل يا ولدي

124
00:39:45.250 --> 00:40:01.350
احسن الله اليكم قلتم الثاني تحريفات الناس لا يكاد يتوصل فيها الى وجه الصواب الا فيما ظهر. وذلك من مثل تحريفه في اسماء الاعلام. فانها الطامة الكبرى تأمل حين قال شعيب بن الحجاج في في الفقرات

125
00:40:01.700 --> 00:40:21.700
في الفقرات التالية ومع كثرة بحثي لم اعرفه. والراجح ان يكون شعيب ابن الحبحاب؟ اي نعم. احسن الله اليكم. شعيب ابن الحبحاب وكثير ممن قلت فيه لم اعرفهم فلا شك عندي ان كثيرا منهم ممن اخطأ الناسخ في كتابه في كتابته والله اعلم. يعني شعيب بن الحجاج هذا بحثت عنه مع ان

126
00:40:21.700 --> 00:40:39.150
يعني كذا اول ما يقرع الرأس هذا واحد معروف هذا ابن عم ابن خال من هنا من هنا تيجي تبحث ما تجده ما تعرف من هو شعيب هذا تبحث تبحث تبحث عن شعيب وبعدين خلي الحجاج هذا

127
00:40:39.250 --> 00:40:52.150
ابحث عن شعيب. شعيب كثير برضو يجي لك كثير. ما تستطيع الحقيقة ان تحصرها. بعض الاحيان تستطيع. تصير يعني مثلا يجيب لك ثلاثين اسم اربعين اسم. اربعين اسم اسم حلو. لا تستطيع ان تحصرهم

128
00:40:52.300 --> 00:41:08.550
لكن لما يجيب لك بالعشرات الكثيرة والمئات هذي تصير عندنا اشكالية في من هذا الرجل ولذلك قلت لك هنا احتمال ان يكون شعيب ابن الحبحب ليش قلت شعيب ابن الحبحب؟ لاني بحثت عنه كثيرا ما وجدت واحد يصلح في هذه الطبقة

129
00:41:08.600 --> 00:41:24.350
الطبقة التي هو فيها بالمقارنة مع الشيوخ والتلاميذ لا يصلح الا واحد اسمه شعيب بن الحبحان لانه معرفة الطبقات مهمة جدا جدا ومعرفة الوفيات مهم جدا في بعض الاحيان انا ترجمت لرجل

130
00:41:25.550 --> 00:42:00.400
باسناد   البيان للداني البيان  اه ذكر اسناد يعني اسناده الى الامام رضوان الله عليه الى كتاب والراء خلف وهو في الحقيقة ينقل قلت لكم عن وراء خلف كثيرا ايوه هنا

131
00:42:01.600 --> 00:42:27.900
عمر ابن ابراهيم العبد البصري صاحب الهروي لما تيجي تبحث عن عمر ابن ابراهيم صاحب الهروي حيجي لك واحد من طبقة متقدمة يعني بينه وبين هذا مفاوز ولذلك لما ترجمت له

132
00:42:28.100 --> 00:42:45.500
تأملت تاريخ الوفاة لاني التزم بذكر تاريخ الوفاة طيب واذا ما عندك تاريخ وفاء لانه مو كل العلماء يذكرون وفياتهم التزم بذكر الطبقة والطبقة مين اللي يجيبها؟ يجيبها تاريخ الاسلام للامام الذهبي. الامام الذهبي مرتب كتابه على حسب الطبقات وكل طبقة عشر سنين

133
00:42:46.500 --> 00:43:02.850
اذا قال لك الطبقة السابعة والعشرين يعني ايش لما يقول لك الطبقة السابعة والعشرين يعني هذول اللي توفوا فين؟ من متى الى متى من مئتين  وواحد وستين الى مائتين وسبعين هذه الطبقة السابعة والعشرين

134
00:43:03.850 --> 00:43:20.200
فاذا قابلك الرجل في هذه الطبقة تعرف انه مات في هذا فيقول توفي بعد مئتين وواحد وستين مثلا. مثلا تمام فهذا الرجل ترجمت له اولا وموجود عنده في تهذيب الكمال موجود انه عمر ابن ابراهيم صاحب الهروي

135
00:43:21.150 --> 00:43:39.400
الحروي الذي انا اقصده غير الهروي الذي يقصده المزي رحمه الله تعالى في التهذيب فان الهروي الذي اقصده هو ابو ذر الشيخ اداني هذا متأخر هو يقصد واحد متقدم ثاني. انا الحقيقة اول ما ذا العجلة في الاسماء

136
00:43:39.650 --> 00:43:59.650
لما تشتبه للحين الاسم لما يغرب ويكون غريب وتدور عليه يعني تدوره تلقيه او ما تلقيه المشكلة في الاسم لما تيجي تبحث عنه وتشوف بعظ القرائن تجيه مئة مئة. يعني هذا الرجل عمر ابن ابراهيم شفته مكتوب صاحب الهرم. قلت والله تبعنا هذا. لانه يروي هو شيء الامام

137
00:43:59.650 --> 00:44:22.500
يقول حدثني ابو ذر او عبد باحمد الهروي  ها قال حدثنا عمر ابن ابراهيم العبد ادور في تهذيب الكمال لان تأديب الكمال يوقف عند اللي قبل لان احنا في القرن الرابع الان ما يجي تهذيب الكمال القرن الرابع. تهريب الكمال هو يترجم لمين

138
00:44:22.800 --> 00:44:35.150
اصحاب الكتب الستة لرجال الكتب الستة فانت حتدور في الستة فين راحوا ذلحين؟ اخر واحد من كتب الستة في نهاية القرن الثالث قل يعني على اواسط القرن الثالث حتى مش نهاية القرن الثالث

139
00:44:36.150 --> 00:44:54.900
ما حتنزل اكثر من كذا ولذلك لما اعدت النظر فيه ما ادري والله كيف اهتديت الى لا الوفاء ايوة الوفاة. تاريخ الوفاة لما لما اردت اخراج كتاب آآ الوراق واردت ان اذكر اسنادي في الكتاب

140
00:44:55.800 --> 00:45:11.900
لان اسناد في الكتاب الى الداني معروف من الداني الى وراء خلف اصبح معروف الان فانتبهت الى تاريخ الوفاء فقلت ما يجي هذا الطبقة معناته هذا هروي ثاني اللي هو هذا وعمر ابن إبراهيم هذا واحد ثاني غير صاحبنا

141
00:45:12.450 --> 00:45:29.250
اعدت النظر في البحث حتى وجدت صاحبنا وفعلا هو هذا الرجل الذي ترجمت له. تخيل هذا بعد عشر سنين هذا قريب جدا التغيير هذا الذي احدثته في هذا العالم. قريب. ما له اكثر من شهرين او ثلاثة اشهر

142
00:45:29.550 --> 00:45:45.100
وسنواته على هذا فمعناة الله عين المحقق والله يعني الله يعين والله في بعض الاحيان تقول لا اعرفه احسن ما تخطئ فيه لكن كيف لا اعرفه موجود هذا هو المذكور وفيه علامات وفيه كذا وفيه قرائن

143
00:45:45.450 --> 00:46:06.700
ميزة تهذيب الكمال يا ابنائي انه يذكر الشيوخ والتلاميذ يعني هذا من من اروع ما يمكن. الحقيقة وانه هو يستقصي في الكتب الستة فقط اما في غيرها فلا ولذلك قد يكون للرجل مشايخ اخرين في كتب اخرين وتلاميذ اخرين في كتب اخرى. فينتبه او ينتبه لمثل هذا

144
00:46:06.700 --> 00:46:27.700
الحال الحاصل انه شعيب ابن الحجاج هذا ما عرفته وانا قلت الله اعلم احتمال يكون شعيب بن الحبحب. مو شعيب بن الحجاج واصل احسن الله اليكم. الثالثة قلتم قلتم الثالثة اما النقط على الكلمات فكثير ما يخطئ فيها. بل وفي رسم الكلمات فانه مثلا في الفقرة الثامنة عشر

145
00:46:27.700 --> 00:46:46.600
وبعد الثلاثمائة قال ان الثاني والصحيح ان الشامي بالرجوع الى كتابه نفسه في السورة. هذا اشكال اخر هذا الحين تعريف الاعلام  قد تهتدي فيه الى وجه الصواب. لكن تعريفنا تحريف الكلمات هذا الا ان يشاء الله يعني ان تردها الى اصلها. نعم

146
00:46:47.400 --> 00:47:07.400
احسن الله اليكم. قلتم الرابعة وهناك جمل لم استطع قراءتها او الوصول فيها الى معنى مفيد. من مثل قوله في الفقرة السابعة عشر بعد الثلاثمائة حين تكلم عن قول بعضهم ان عدد ايات ال عمران للشام مائة وتسعة وتسعون اية وليس مئتان وليس مئتا اية كما هو الاتفاق

147
00:47:07.400 --> 00:47:27.200
فقال وكان السبب في ذلك اية منها وهي قوله حتى تنفقوا مما تحبون. جاءت في جاءت في بالغاء ما تكرر جملتها كيف تقرأ عمرها؟ والله يا ولدي ما اعرف احسن اليكم. وهذا انا اشكي من هذا وصورته لك المخطوط فلعلي ارسله الى

148
00:47:27.400 --> 00:47:41.850
ابي عاصم وهو يدخله اقرأها انت اذا في واحد هداه الله الى وجه القراءة فيها فجزاه الله كيف ذاك مكتوب؟ جاءت في بلغاء ما تكرر بلغاء وبعدين في شوية فراغ وبعدين ما تكرر جملتها

149
00:47:43.550 --> 00:48:00.900
نكر وجملتها مثلا نكر وجملتها وجاءت في رواية. يعني حاجة في بعض الاحيان ما تخليك مرتاح ما تدري ايش الموضوع اللي امامك وبعدين هذا لا هذي مش فراغ هذا جاءت في بلغاء جت نهاية السطر

150
00:48:01.150 --> 00:48:14.850
وبعدين في بداية السطر اللي بعده ما ما تكرر جملتها انا لما قصصت لك هذا وقصصت لك هذا ظهر فراغ كبير وما في فراغ كبير نعم. هذا فنيات التصوير بس

151
00:48:14.950 --> 00:48:31.150
يصغر من هذا يأكل يقص من هذه الصورة قليلا اه لعلنا ما عاد فيها اذا ما قصيناها الان يذهب موضعه العادة انه انك تستعين او اني استعين في بعض الاحيان

152
00:48:31.750 --> 00:48:54.550
بقص الموضع المشكل من المخطوط اني اذكر لك آآ السبب ويكون واضح امامك في الرؤية فلما تيجي تخص الموضع لما يكون في في سطرين يصير اشكالية في مسألة السطر والصدر كيف توزن الكلمة وتخليها كأنها كلمة واحدة لانه هنا حيزيد النهاية وهنا حيزيد البداية

153
00:48:54.550 --> 00:49:12.250
من فراغ وبتحاول تقصرها حتتقصر زيادة ما يعني الحاصل انه متعب الامر فيها ولذلك تأتي بهذه الصورة وهذا قد صلحت هذا الحين ولعله ان شاء الله كما قلت لكم  يظهرها في المونتاج للدرس

154
00:49:12.300 --> 00:49:36.550
حينما ننشره تخيل معايا الجملة كيف تقرأها الله اعلم لا اعرف واصل بس لعل احدكم يستطيع قد بعض الاحيان يا ولدي يأتي لخارج لخارج المشكلة ويطلع على المشكلة بصورة افضل. يعني يصير عنده حل. انا اذكر انه مرة كنت اقرأ في كتاب في الفتاوى لابن تيمية

155
00:49:37.450 --> 00:49:51.500
وجيت عند فقرة والله استعصت علي جدا ما فهمتها ما فهمت هالضمائر ما دريت اشي يريد يقول يعني قرأت الجملة مرتين ثلاث مرات اربع والله كثير كثير لا احصي الكثرة

156
00:49:51.600 --> 00:50:06.450
كنت اقرأها حتى بصوت مرتفع كذا اريد افهم لان بعض الاحيان لما تقرأ بصوت مرتفع تشترك جميع الحواس في معرفة المراد لكن والله ما افتقدتها ولا حاجة  فظخت من الامر

157
00:50:07.000 --> 00:50:23.950
اريد افهم عساس اواصل القراءة اريد اقرأ ما اريد اضيع الوقت كذا ليش عملت كان اخي ساكن فوق الدكتور عبد المعز طلعت عنده دكتور وهو طبيب وحافظ للقرآن وكذا لكن ما عنده في هذه المسائل

158
00:50:24.950 --> 00:50:40.250
جيت قلت له اقرأ هذه الفقرة. فقرأها وبعدين طالع الفقرة اللي قبلها كذا عينه مررها عليها وكذا وبعدين قلت له ليش يقول هنا؟ قالوا يقول ان المسألة كذا وهذي كذا والضمير عائد على كذا يعني وش يريدين

159
00:50:40.800 --> 00:50:57.600
والله سهلة طلعت ايوه طلعت سهلة بعض الاحيان انت داخل المشكلة ما تحس فين الابواب وفين المخارج وفين كذا ليه؟ لانه انت متلبس بمشكلة اصبحت مشكلة داخله انت كذا مغطى بمشكلة انت اسمك مشكلة

160
00:50:57.850 --> 00:51:20.150
ثم من يحلك الان وهذا السبب اللي ادعوه ادعوه واقول اتركها اترك المشكلة. جتك مشكلة في موضوع ما اتركها. اعمل عليها ثلاث نجمات ليه لانه كثرة البحث فيها وانت ما توصلت الى حاجة ما يزيدك الا ظياع للوقت. اتركها وبعدين عدي يمكن لما ترجع مرة ثانية وانت صافي ذهن احتمال

161
00:51:20.150 --> 00:51:40.500
يهديك الله الى المراد الذي ضاع عليك حينما اردته طيب واصل احسن الله اليكم. هناك مولانا حاشية في عندكم بعد جاءت في بلغاء ما تكرر جملتها. ثم حاشية الحاشية الاولى الجملة فيها سقط وتحريف ومعناها انها جاءت بالغاء اية فجاءت جملتها

162
00:51:40.500 --> 00:52:02.500
ناقصة السر بالغاء ما هي بلغاء. هم والله كلام حلو الكلام هذا نسيت اني علقت كذا  نعم. ان قلنا بالغاء جيدة حلوة لانه فعلا هو مئة وتسعة وتسعين. معناته اسخط منه عدل حتى تنفقوا مما تحبون. ما جاء بالشام مع العابدين

163
00:52:03.100 --> 00:52:16.950
فلما تيجي تحسب الاجمال الشامي فعلا ستيجي مية وتسعة وتسعين. فبالغاء ايوا بلغاء لأ ما تيجي بلغاء الا ان كان في وجه في اللغة يسمع بلقاء اذا كان في شيء

164
00:52:17.200 --> 00:52:39.400
لكن ما ما في حاجة لكن الله اعلم نعم على كل هذه هذا الاحد الاوجه في الاشكالات التي قد تعترظك في التحقيق واصل احسن الله اليكم قلتم وجاءت في رواية في رواية رواتنا. فالجملة التي لم اضبطها بالشكل لم استطع قراءتها وهي هكذا

165
00:52:40.100 --> 00:53:02.150
الخامسة بل هناك جمل. يا ولدي وهي هكذا انت تلعب على المستمعين. احسن وهي هكذا في رواية ما تكرر جملتها وجاءت في رواية  نعم الجملة الثانية ايوه واصل احسن الله اليكم. الخامسة بل هناك جمل في الكتاب اكاد اجزم ان الناسخ اما حرف اما حرف كلمات فيها او اسقطها

166
00:53:02.400 --> 00:53:16.250
وفي الفقرة الواحدة الواحدة والاربعين بعد المائتين ما لا اكاد افهمه. وقد ضبطته على ما فهمته. وان كان التركيب صعبا جدا فقوله في نقيصة احداهما عن الاخرى اية ذلك فلما يطارق

167
00:53:16.750 --> 00:53:36.400
هيا لاحظ معايا الجملة اعد قراءتها بهدوء شوية تسمعون ماذا تقول نعم فقوله في نقيصة احداهما عن الاخرى اية ذلك فلما يطارق فلما يطارق اهله  ممكن تكون في نقيضة احداهما عن الاخرى شوف

168
00:53:36.450 --> 00:54:00.350
نقيض وهذي اشكالية احداهما هذا واضح انه احداهما عن واظحة الاخرى واظحة اية واظحة ذلك واظحة فلما الظاهر انها فلما يطارق كأنها كذا يطارق وان شاء الله لما ينتهي منتج الدرس يجيب لهذا واحنا نشرح يعني طارق كأنها كذلك

169
00:54:00.750 --> 00:54:15.250
وبعدين اهل الهاهو كذا عادة يكتب في بعض الكتابات نص تعليق انهاء يكتب كذا من تحت يبدا تحت كذا وبعدين يمشي على طول يعني حاجة خفيفة كذا تحس انه فخم

170
00:54:15.650 --> 00:54:32.000
اه نعم لكن الجملة ما هي واضحة. الجملة ما هي واضحة واصل هل اية ذلك؟ احسن الله احسن الله اليكم قلتم هل اية ذلك تتبع ما قبلها اما اما بعدها؟ يعني

171
00:54:32.950 --> 00:54:55.800
اما بعدها ام اما بعدها. اه يعني هل في فاصلة ولا في كلمة ساقطة ولا جملة ساقطة ولا كلام ساقط كثير لكن الموضوع نفسه يعني انت لما تشوف تكملة الكلام تجد انه لا زال يتكلم عن الموضوع نفسه اذا ان كان السخط فلا لن يكون الا كلمة او جملة صغيرة

172
00:54:56.500 --> 00:55:16.300
ان كان سقط او ان الكلام ليس به سقف لكن الناسخ حرف. طيب ما هو الوجه الاقرب الى الصواب؟ حاول انت ابذل جهدك وشوف واصل سادسا لا يوجد سمو الامير في حاشية ايش قال في الحاشية لعله فيها شيء جميل. احسن الله اليكم. قلتم ثم جواب الخبر جاء هكذا

173
00:55:16.750 --> 00:55:50.500
مولانا الحاشية الثانية جاء استقلنا  كأنه استقلنا كأنها تخرج. صورتها لك ايضا بامكان تحظر وكذا. استقلنا مو واظحة كثير. يعني  الالف جاءت تحت السين وهذه ليست طريقة الكاتب ها جاءت تحت السين وهذه ليست طريقة الكاتب. الكاتب لا يكتب الالف تحت السين. وبالتالي قد يكون لها معنى اخر والله اعلم

174
00:55:51.300 --> 00:56:14.800
قد يكون لها معنى اخر واصل لعلها مولانا هو استقن مثل اراقة هرقا غريب لكن اعلم استقن ما فينا هذي نون اه نائمة على السطر ما في الف فتحه استقن

175
00:56:15.650 --> 00:56:40.400
فستق ايش يعني ان كان لها معنى  فيها اشكالات اشكالات الحقيقة انه النسخة الوحيدة هذه يعني تعيشك في جو حلو يعني ما تقدر تخرج منه كيف وهذا انا ذكرت لك الامثلة الصعبة التي لم اهتدي فيها الى حل. لانه توقفت عندها

176
00:56:40.950 --> 00:56:53.500
واستشارت بعضهم فما افادني احد بشيء مفيد مع ان في بعض الاحيان قد يستشيرني بعضهم عن قراءة كلمة في المخطوط فقد افيد وقد لا افيد بعض الاحيان ايضا يعمى علي ما يريد الله

177
00:56:54.000 --> 00:57:09.450
اخر واحد استشارني في يمكن في ستة مواضع قرأت له خمسة. السادس ما عرفته ما هو واظح ما هو معقول تجي تقرأ تحس الجملة مفرد وبعدين جمع وكذا كذا في حاجة ما هو صح

178
00:57:10.000 --> 00:57:20.000
بعدين نفس الخط يعني كأنه الخط هو نفسه خطاط نفس الخطاط الناسخ نفسه ما تغير حتى واحد يجي يقول في واحد دخل كلمة من عنده لان البعض يجي يقول ايه

179
00:57:20.950 --> 00:57:40.400
يقول يمكن تحريف ونتو ما انتبهتوا يا ولدي ما ما في حاجة اسمها انتبهتوا الابيض والاسود انا معاك. ممكن واحد ما ينتبه للتحريف وممكن ما ينتبه لان هذا خط مخالف لخط الناسخ الاصلي. ليش؟ لانه الصور بالابيض والاسود تعطيك لون طبقة واحدة

180
00:57:41.750 --> 00:57:55.150
لكن يبقى معاك مؤشرات اخرى من مثل ايش؟ نحافة القلم لما يجي يكتب كلمة تعرف انه القلم اول ما يجي نحيف وهو اصلا كان سميك نوعا ما. هذه ليست من الناسخ. هذه في واحد كتبها

181
00:57:56.800 --> 00:58:14.550
ايضا الحك الجلد ما يظهر في ابيض واسود ما يظهر ابدا وما تعرف انه محكوك مو محكوك مغير. مو مغير ما تستطيع لكن في الملون يظهر لانه الجلد لما تيجي تحك الكتاب اللي عليه والطبقة اللي عليه

182
00:58:14.700 --> 00:58:28.700
انت حتاخد الحقيقة طبقة من اللي فوق والجلد يتأثر يعني حتى كذا لما تجي تشوفه تشوف تأثر فيه حاجة دليل واضح انه كان في حاجة هنا في واحد مسحها ولذلك تجد

183
00:58:28.700 --> 00:58:52.400
الامام ابو عبيد القاسم بن سلام لما عن اه عن كلمة قواريرا في سورة الانسان عن الكلمة الاولى بالالف لاتفاق المصاحف عن الكلمة الثانية قال ورأيتها قد حكت معناته اصحاب الحك هذولا قديمين معهم جديدين ابو عبيدة انا توفي مئتين

184
00:58:52.750 --> 00:59:26.100
واربعة وعشرين ابو عبيد القاسم بن سلام هذا بينه وبين الداني  ثلاثة رجال احدهم البغوي البغوي مباشرة يروي عنه وهو كذا عند الداني ايضا محمد بن علي البغاوي  الحق معروف يا ولدي ما تجي تقول لي انه خط ناسخ اه واحد دخل على الناسخ وكذا وخاصة في النسخ اللي عندنا النسخ الاصلية لها وعندنا صور ملونة

185
00:59:26.100 --> 00:59:42.300
هذا واظح التغيير. يستطيع اي واحد بجهد بسيط يعرف ان في تغيير والحقيقة مو جهد بسيط بس اقصد دربة دربة لو كان عنده دربة بجهد بسيط لكن لو ما عنده دربة يحتاج انه يتعلم واحد يعلمه يقول له انتبه هنا ما هو

186
00:59:42.400 --> 01:00:04.400
هذه ليست كتابة اصلية هذه كذا هذه كذا ها وهكذا واصل احسن الله اليكم. قلتم وهذا مثال لجمل كثيرة جدا تصادف تصادفنا في الكتاب تصادفنا. وهذا مثال لجمل كثيرة تصادفنا في الكتاب. تعرفت على بعضها وكتبت بعضها على ما ما فهمته. وان كنت في شك منها

187
01:00:05.050 --> 01:00:26.400
جدا هذي كثير يعني تمسحها بس بعض الواحد الانسان لما يضيق يبدأ دمر الكلمات ما عاد تجي كلمات منضبطة. طيب كذا نكون انتهينا من هذا العنوان اللي هو ايش صعوبات التحقيق ما ذكرت لكم كثيرا

188
01:00:27.400 --> 01:00:43.950
ايه عجيب والله لانه في في الاغلب انا اذكر صعوبات الاعلام وتراجم الاعلام بس الظاهر انه الكتاب ما كان في مثل هذا لعله ما فيه الا فقط اللهم الجهل ببعضهم وهذا ما هو اشكال

189
01:00:44.650 --> 01:01:03.150
وليس الشك في انه بعضهم هل هو فلان ولا فلان فاني اذكر اني عالجت هذا الامر في كتاب والراء خلف واتعبني وذكرت في المقدمات واما البيان للداني فكثير لانه يعني الكتاب تخيل البيان اللي داني هو اصلا اسانيد يعني معظم الكتاب اسانيد

190
01:01:03.650 --> 01:01:22.700
معظمه اسانيد او جزء كبير منه اسانيد والاسانيد هذي اشكاليتها انه تريد تخرج الرواة هؤلاء. حتى تتيقن ان فلان هذا هو فلان مكتوب ابن مسعود وهو يكون ابو مسعود البدري مثلا مثلا. مو ابن مسعود عبد الله ابن مسعود

191
01:01:23.550 --> 01:01:44.400
الهذني لا واحد ثاني هذا الحقيقة انه يحتاج الى صبر وتحتاج الى اداء وتحتاج الى وقت وتاخذ راحتك شوية يعني تنتبه انه انت في على محمل امانة تريد ان توصلها على اقرب ما تستطيع من الثقة بها

192
01:01:44.700 --> 01:02:01.850
ما تكون خرمت منها شيء ولا اخذت منها شيء ولا اسقطت منها شيء ولا ضيعت منها شيئا اسأل الله ان يحفظنا واياكم بحفظه وان يرعانا وان يكلعنا وجميع المسلمين والمسلمات امين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت

193
01:02:02.000 --> 01:02:22.950
استغفرك واتوب اليك نسيت اسأل اذا في احد عنده سؤال واحد المحاضرة الماضية في اخر المحاضرة جاي اسأل مين هذا السؤال الان اخوكم يسأل اني ذكرت ان ابن الجوزي كان ينقل عن ابن المنادي وهو يسأل الان ويقول في اي كتاب نقل ابن الجوزي عن ابن المنادي

194
01:02:23.500 --> 01:02:42.750
في كتاب فنون الافنان في كتابي فنون الافنان في علوم القرآن هذا كتاب الفه الامام الجوزي الحقيقة انه يكاد يكون يعني نسخ كتاب العدد كاملا طبعا كالفرش يعني اللي عندي من المنادي

195
01:02:43.400 --> 01:03:03.400
لان نفس الطبيعة عنده انه يذكر الحمص في الاجمال ثم في الفرش يخبط بعض الاحيان يذكره في النوادر وغالبا لا يذكر تفريع الحمص لا شك ناقل عن اما الجمل الاربع هذي فلا شك بانه نقلها لانه يقول قال ابن المنادي كذا كذا ويصرح بها صراحة وينقلها بنصها

196
01:03:03.750 --> 01:03:31.150
مع نسبتها الى قائلها رضوان الله عليه احد عنده شيء يا اخوة  ايه ما حفظتهم طيب اعيدهم قال هذا الكتاب يخصني افهمت ام لم تفهم وكل من يسرقه يبلى بنار جهنم

197
01:03:32.450 --> 01:03:45.250
طيب سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته