بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم بك استعين وبك استبين وعليك اتوكل ربي يسر اعيني يا كريم نحن في المجلس السبعين بحمد الله تعالى نتابع معكم هذا الكتاب المباركة العظيم كتاب شرح شذور الذهب للامام ابن هشام
آآ ما زلنا نتابع الكلام على احكام الشرط والجزاء قال الامام رحمه الله وصلنا الى قوله ثم بينت ان الفعل الثاني يسمى جوابا وجزاء بينا في الدرس السابق لماذا يسمى الفعل الاول شرطا وقلنا الشرط بمعنى العلامة
وفعل الشرط هو دليل على الجواب ومقدمة للجواب وسبب للجواب نعم ثم اجبنا عن اشكال وارد في عبارة الامام لم تنص عليه النسخ. يعني المحققون لم ينصوا على هذا الاشكال مع وضوحه
نعم وصلنا الى قوله ثم بينت ان الفعل الثاني يسمى جوابا وجزاء تشبيها له بجواب السؤال وبجزاء الاعمال لاحظ هذه العبارات اللطيفة هذه لا تجدها في شرح القبر نعم كما قلنا في الشرح القطري يؤسس هنا يفرع
قال تشبيها له بجواب السؤال وبجزاء الاعمال وذلك لانه يقع بعد وقوع الاول كما يقع الجواب بعد السؤال وكما يقع الجزاء بعد الفعل المجازى عليه. اذا ولذلك يسمى جواب الشرط وجزاء
يسمى جواب الشرط وجزاءه ها هنا مسألة انظروا يا كرام قال اه وذلك لانه يقع بعد وقوع الاول لانه يقع بعد وقوع الاول. في هذا اشارة الى حفظ رتبة الشرط والجواب. فاذا فعل الجواب يأتي او الجواب يأتي بعد الشرط
الجواب رتبته بعد الشرط لا قبل الشرط طيب اذا جاءنا ما يوهم انه جواب وهو قبل الشرط فليس بجواب وعلى هذا مذهب البصري يعني فاتقوا الله ان كنتم مؤمنين. اتقوا الله ليست جواب شرط
لان جواب الشرط رتبته محفوظة عند البصريين على ان الكوفيين والمبردة وابا زيد من البصريين يجيزونه تقديما الجواب على الشرط وستمر بنا هذه المسألة تمر بنا ان شاء الله قالها ثم قلت وقد يكون واحدا من هذه
فيقترن بالفاء واحدا من هذه ما هذه التي مرت بنا السكة قد يكون واحدا من هذه فيقترن بالفاء. نحو ان كان قميصه قد من قبل فصدقت ومن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا
او جملة اسمية فيقترن بها او باذا فجائية نحن هو على كل شيء قدير. ونحن اذا هم يقنطون ركزوا الان يا كرام لاحظوا مر بنا في الدرس السابق مر بنا في الدرس السابق
عند قوله هنا نعم اشتراط فيما يشترط في فعل الشرط فيما يشترط في فعل الشرط فيشترط في فعل الشرط هذه الا يكون ماضي اللفظ والمعنى واحد ثم نحن قال الا يكون طلبا الا يكون جامدا الا يكون مقرونا بتنفيس ان لا يكون مقرونا بقدر الا يكون مقرونا بنفيه
نفس ما يشترط في الجواب فالشرط والجواب متحدان طيب اذا كان الجواب واحدا من هذه الستة وجب اقترانه بالفتح واذا كان جملة اسمية جاز ان يقترن بإذا الفجائية بدل الفاء
طيب فلاحظوا الاتحاد بين الشرط والجواب ما يشترطوا في الشرط يشترطوا في الجواب. ولذلك قالوا عبارة مختصرة قالوا عبارة مختصرة ما هي متى يقترن الجواب بالشرط اذا لم يصح ان يوضع موضع الشرط
يقترن الجواب بالفاء عفوا متى يقترن الجواب بالفاء يقترن الجواب بالفاء اذا لم يصح ان يوضع موضع الشر كيف يعني؟ تقول ان نجحت كافئتك نجرب هل يصح ان تكون كافئتك بعد الاداة؟ نجرب
ان كافأتك افرحتك. اه يصح يصح ان تقع كافأتك بعد اداة الشرق. فلا فلا تحتاج الى فلاحظوا ما يشترط في الشرط يشترط في الجواب ولذلك كما قلنا مثلا ابن هشام في شرح القطري يقول يقترن الجواب بالفاء ان لم يصح وضعه
موضع الشرط يقترن الجواب بالفاء ان لم يصح وضعه موضع الشرط نعم ولزلك هناك ما قلنا ذكر الشروط نفسها. واقول قد يأتي جواب الشرط وبيأتي جواب الشرط واحدا من هذه الامور الستة التي ذكرت انها لا تكون شرطا
فيجب ان يقترن بالفأم مثال ماضي المعنى لو قلنا في الشرط يشترطوا فيه ان لا يكون ماضيا المعنى طيب الجواب اذا جاء ماضي المعنى قال وجب اقترانه بالفتح نحن ان كان قميصه قدام قبل فصدقت وهو من الكاذبين. طيب يا كرام
نرحل ما ذكره الامام صحيح يذكره بعضهم طبعا هو في الشرط قال الشرط لا يكون ماضي المعنى البتة لا يكون ماضي المعنى البتة ابدا طيب واذا جاء ماضي اللفظ اذا جاء ماضي اللفظ
فحينئذ يجب ان يؤول بمستقبل بتقدير فان كان قميصه مثلا ان كان لاحظه هنا فعل الشرط جاء ماضيا لم يسلموا بانه ماض. ماذا قالوا قالوا هنا ان ثبت انه ان ثبت ان يثبت يعني في المستقبل
فاوله طيب الان يا كرام اذا كان الامام يقول ان فعل الشرط لا يكون ماضي المعنى ابدا فكيف يعلق عليه ماضي المعنى وقال هنا الجواب يكون ماضي المعنى لكن يقترن بقدر
كيف نعلق ماضي المعنى على مستقبل ان يثبت فالنتيجة في الماضي فهمتم المعنى هكذا مشكل جدا ان يثبت ان كان قميصه قلنا الامام هنا يقدرها وغيره ان يثبت كون قميصه قد من قبل
فصدقت فنحن سنعلق سيكون السبب مستقبلا والنتيجة ماضية هل هذا يكون ولذلك تجدون معظم النحويين تجدون معظم النحويين لا يلتفتوا الى هذا لان الجواب هنا ماضي المعنى. لا. يقول اقترن الجواب هنا بالفاء لانه مصدر بقد. مقدرة
يعني فقد صدقت هو لا يذكر انه ماضي المعنى لا يذكر انه ماضي معه فيقول الشرط كما الجزاء كما الشرط لا يكونان ماضيي المعنى نعم لزلك قوله مثال ماض معنى ان كان قميصه قد من قبول فصدقت وهو من الكاذبين
هنا على تقدير قد يعني فقد صدقت وان كان قميصه قدام دبر فكذبت يعني فقد كذب. لا يلتفتون اليها قال ومثال الطلب قوله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله
فاتبعوني يحببكم الله فمن يؤمن بربه فلا يخف بخسا ولا رهقا. قراءة شاذة فمن يؤمن بربه فلا يخف ما خصني ولا رهقة بالجزم على ان لا ناهي. واما من قرأ فلا يخاف بخسا بالرفع
فلا نافية ولا النافية تقترن بفعل الشرط كما بينا فكان مقتضى الظاهر الا تدخل الفاء ولكن هذا الفعل مبني على مبتدأ محذوف والتقدير فهو لا يخاف. فالجملة اسمية وسيأتي ان الجملة الاسمية تحتاج الى الفاء او ازا
وكذا يجب هذا التقدير في نحو ومن عاد فينتقم الله منه اي فهو ينتقم الله منه. ولولا ذلك التقدير لوجب فالجزم وترك الفاء طيب اذا الموضع الثاني اذا كان الجواب جملة طلبية
ونجرب لما يقترن الجواب هنا بالفاء؟ لانه لا يصح ان يكون شرطا جرب مسلا اقول آآ اجتهدت ان اجتهدت فكرر طيب تعال لتضع كرر موضع اجتهدته هل يصح ان نقول ان كرر
لا لا تقع الجملة هنا بعد الاذان جواب الشرط هنا لا يقع بعد الاذى. فلا يمكن فلابد ان يقترنيها بالفعل فلابد ان يقتنع مولانا. نعم. الا آآ ان صدقت كان قميصه قدا من قبولين
عكست انت هنا جعلته شرطا وجعلته كان جوابا والواقع خلافه بقصد اه انه وجوب الاقتران بالفاء ان صح ان نضع الجواب مكان الفعل شرط اي نعم تماما. صحيح فهمت هذا
تمام جيد. لكن في الاية جاءت مقتنعة بالفاء تمام الاية جاءت جملة الجواب مقترنة بالفاء فلابد ان نخرجها على تخريج تكون في غير قابلة لان تكون بعد الشرط غير قابلة لان تكون بعد الشر. ولذلك تجد نحو يقولون فقد صدقت
لان هناك قد مقدرة لاحظ هذا من النحوين ليس تجنيا لكن الان انت بعد النحو ستبحث عن السر البلاغي في الحذف ومحلفت قد هذا ليس عملنا هذا عمل البلاغيين هذا عمل البلاغيين
طيب اذا فما يؤمن بربه فلا يخف لا ناهية جازمة اذا الفعل طلبي فيجب ان يقترن بالفعل طيب على قراءة لا يخاف على قراءتي لا يخافه. لماذا اقترنت بالفاء؟ مع اننا قررنا
ان جملة الشرط او ان فعل الشرط يجوز ان يكون مقترنا بلا النافية ان فعل الشرط يجوز ان يكون مقترنا بلا النافية اذا هذه الجملة يصح ان توضع موضع الشرط
فلماذا اقترنت بالفاء ان نحميو؟ قالوا هذه على تقدير مبتدأ محذوف يعني فهو لا يخاف بخسا طيب واذا كان على تقدير مبتدأ فصارت الجملة اسمية والجملة الاسمية يجب ان تقترن بالفاء
ولا يخافوا وايضا هذا بليغ هو هذه الجملة تدل على الثبوت والديمومة على السبوت والديمومة. خلافي فلا يخاف فهو لا يخاف بخسا ولا رهقا. ثم يبحث عن سر الحلف في ذلك
طيب اذا قال وسيأتي ان الجملة الاسمية تحتاج الى الفاء او اذا. وكذا يجب هذا التقدير ومن عاد فينتقم يعني ومن عاد فهو ينتقم الله منه ولولا ذلك التقدير لوجب الجزم وترك الفاء
ومثال الجانب قوله تعالى ان ترني انا اقل منك مالا وولدا فعسى ربي هنا الجواب عسى لا يصح ان يوضع موضع الشر لا تقل ان عسى ربي مثلا ان عسيت ان تفعل كذا فكذا لا يمكن
فيجب ان تقتنع بالفعل. ولاحظوا هذا الاقتران بالفاء لبيان الارتباط بين الشرط والجواب لان هذه الجمل التي لا يصح ان تكون شرطا ارتباطها بالشرط وبالاداة ضعيف فتأتي الفاء هذه الفاء التي تكون للسبب كثيرا. تأتي لتعيد الربط بينها وبين الشرط
وهذا يعني اه مدرك. يعني عندما تقول مثلا اه ان اجتهدت عسى ان تنجح تلاحظ ان الربط بينهما ضعيف فعلا ان اجتهدت عسى ان تنجح اما ان اجتهدت فعسى ان تنجح
انظروا الى الربط القوي بينهما لاحظوا ان اجتهدت نجحت مرتبطون ان تجتهد تنجح ان اجتهدت عسى ان تنجح الربط ضعيف. فتأتي الفاء لتعيد العلاقة متينة بين الشرق والجوار ان تبدوا الصدقات فنعما هي نعم فعل جامد
نعم فنعم ما هي ما اصل نعم ما ما اصلني عمة فنعم الناس. نعمة ما هي؟ نعم. جميل جدا. نعمة ما هي؟ نعم. وماذا تعربون ما نكرة موفوفة ذاكرة موصوفة
حينئذ يعني ستضطر الى امور كثيرة تمييز طيب ما هي ما انا لاحظ الاستاذ محمود اعطانا شيئا انه هي ما هي نوعها؟ هي نكرة موصوفة؟ نكرة تامة غير موصوفة. نكرة معناتها اصبحت نكرة تامة طبعا. اه نكرة تامة
في محل نصبين تانيين. نعمة شيئا تمييز والفاعل مستقيم نكرة تامة ليست موصوفة لان الذي بعدها مبتدأ وخبره نعمة. تمام. يعني هي نعم شيئا. لا شيئا. نعم ونعمة هي يجوز لك وجه اخر. نعم الشيء هي ان تكون معرفة تامة
الاحبة الكرام هذه فائدة وهذه فائدة لاحظ شاركوا معكم هذا الملف قليلا اه نعم نحن اه عندنا نكرة تامة وهي التي لا توصف. يعني ليس بعدها صفة وعندنا نكرة ناقصة
هي الموصوفة طيب وعندنا معرفة تامة هي التي لا تحتاج الى صلة وعندنا معرفة ناقصة يا المحتاجة الى صلة هي المحتاجة الى صلة. لاحظوا معي لاحظوا هنا النكرة التامة مثال الاية الكريمة او مثاله نعم الاية الكريمة ثاني
هي التقدير نعمة شيئا هي انظروا نكرة لكنها تم ليست موصولة طيب الان المعرفة التامة ايضا تصلح لها هذه نعم نعم ما هي يعني نعم الشيء ومثال النكرة الناقصة انهم يقولون مثلا
مررت بما معجب لك يعني بشيء معجب لك هكذا المعرفة الناقصة الموصولة. واضحة نعم اذا عندنا نكرة تامة عندنا نكرة ناقصة معرفة تامة معرفة ناقصة فنعم الشيء هي. ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا. نفس الشيء
يوم جميل ومثال المقرون بالتنفيس ومثال المقرون بالتنفيس قوله تعالى وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله عيلة فقر كما تعلمون فقرا فسوف يغنيكم الله طبعا بصوته. ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشره. انا بالسين
ومثال المقرون بقد قوله تعالى ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل لقد سرق اخ له من قبل ومثال المقرون بناس غير لا ونم. لماذا قال غيري لا ولم يا شباب
يا كرام لماذا قال غيري لا ولم؟ ومثال المقرون بناف الغير لا ولم لانه يجوز اه لان المقرون بلا ولم لا يحتاج الى الفاء. لا يحتاج الى اخرى. تمام. لان المقرون بلا ولم يقع شرطا
نعم قال ومثال المقرون بناف غير لا ولم وان لم تفعل فما بلغت رسالته. يجب ان يقترن بالفعل لان النفي مات وما يفعل من خير فلن يكفروا ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا
وقد يكون الجواب جملة اسمية فيجب اقترانه باحد امرين. اما بالفأ او اذا الفجائية الاول كقوله تعالى وان يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير الجملة اسمية يجب ان تقترنين بالفعل
حتى لاحظوا جريدوها مثلا ولو كان في غير القرآن ان يمسسك بخير هو على كل شيء قدير. ربما تفهم الاستئناف الفاء لتربط وتقول لك لا هنا جواب الشرط والثاني كقوله تعالى وان تصبهم سيئة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون. اذا هذه اذا الفجائية
نعم. وارتبطت بها الجملة الاسمية. نعم ثم قلت ويجوز حذف ما علم من شرط بعد الا بعد والا نحو افعل هذا والا عاقبتك او جواب شرطه ماض نحو فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او جملة شرط واداته ان تقدمهما طلب ولو باسمية او باسم فعل
او بما لفظه الخبر نحو تعالوا اتله. ونحو اين بيتك ازرك وحسبك الحديث ينمي الناس فقالوا مكانك تحمدي او تستريحي. وشرط ذلك بعد النهي كون الجواب محبوبا نحن لا تكفر
تدخل الجنة واقول مسائل الحذف الواقع في باب الشرط والجزاء ثلاثة المسألة الاولى حذف الجواب وشرطه امران احدهما ان يكون معلوما وهذه عادة العرب يا كرام العربي يعني هذه اللغة الدقيقة الشريفة
العربية لا تحذف الا وقد تركت اثارا تدل على المحذوف والاثار التي تدل على المحذوف اما ان تكون ملفوظة ملفوظة واما ان تكون ملحوظة مقدرة من السياق من المقام فازا الحذف اما بسبب المقال واما بسبب المقال. سنراه الان ان شاء الله
اذا حذف الجواب شرط ان يكون معلوما وان يكون فعل الشرط ماضيا تقول شرع ماضي اللفظ كما اتفقنا تقول انت ظالم ان فعلت لوجود الامرين. ما الامران الامران فعل الشرط ماضي ومعلوم. جميل. ان فعل الشرط ماض ها ان فعلت
فاذا قلت انت ظالم ان تفعل فقد لحنت ما بيمشي الحال لا تحلف ان تفعل فانت ظالم طيب انت ظالم ان فعلته. طيب اذا لوجود الامرين اول شيء انا فعل الشرط ماض والثاني
ان الجواب معلوم. كيف معلوم؟ لدليل يدل عليه انت ظالم لذلك انت ظالم عند البصريين ليس جواب الشرط لان جواب الشرط رتبته محفوظة هذا دليل الجواب المحدود عند الكوفيين والمبرد وابي زيد من البصريين
الجواب هو انت ظاهر طيب قال ويمتنع انتقم وان تقعد ونحوهما حيث لا دليل لانتفاء الامرين يمتنع انتقم اه اين الجواب؟ قالوا والله حذفته. اللي ما حذفته قال هكذا لتفهموه انتم وتقدروه
انه احلف احذف وابقي اثارا يا ابن الكرام لا يصح لا يمكن لانتفاء الامرين اول شيء فعل الشرط مضارع. وتاني شيء الجواب ليس معلوم لم يدل عليه دليل مقالي او مقامي
وله ان قمت حيث لا دليل لانتفاء الامر الاول وهو انه معلوم هو ليس معلوما هنا ونحن انت ظالم ان تفعل لانتفاء الامرين لاحظوا هنا ونحو انت ظالم ان تفعل لانتفاء الامرين في شيء يا شباب
فانتفأ مرواح مضارعة. انتفى امر واحد فقط الدليل موجود فهذا خلط. ولذلك الاستاذ نسيم هنا اكرمه الله صحح هذا قال ها عندي في نسختي هنا لانتفاء الامر الثاني انتفاء الأمر الثاني
قال وهو مثبت في المخطوطة مصححون نسخكم ان كان لديكم نسخ غير نسخة الاستاذ نسيم انتفاء الامر الثاني. قال الله تعالى وان كان كبر عليك اعراضهم فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء فتأتيهم باية
تقديره فافعل طيب الان والحذف في هذه الاية في غاية من الحسن لانه قد انضم لوجود الشرطين طول الكلام. وهو مما يحسن معه الحزم طيب ان كان كبر عليك اعراضهم فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء فتأتيهم باية ايه اين الجواب
محذوف. لاحظوا يا شباب هنا حذف لانه دل عليه دليل لفظي او مقامي افعل هل ذكر من قبل افعل لم يذكر. لم يذكر هو مقاميا دل عليه تماما ان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او صنما في السماء ايه
قوله استطعت يدل يدل على الجواب. يعني حتى فيه شيء من اللفظي. ان استطعت ان تبتغي نفقا فافعل افعل اذا الجواب هنا محذوف لان السياق يدل عليك ثم فعل الشرط ماض
نعم فاجتمع الامران. وزاد ذلك حسنا ان الكلام قد طال وهو مما يحسن معه الحزن وهو ممن لاحظوا هذا التعبير يا جماعة هذا تعبير يستعمل في الكثرة والاضطراب وهو مما يحصل
ماذا تعربون ما في قوله مما يحسو؟ ماذا تعربون ما هي اللي هي الصين. موصولة اه او موصول نكرة موصوفة وان يصح لكن الاحسن مصدريا نعم فهو من حسن الحذف من مواضع حسن الحظ
نعم على نحو خلق الانسان من عجل يعني هذا الحذف من مواطن حسن الحظ هذا من مواطن حسن الحظ نعم فما هذه مصدرية؟ هو الاحسن فيها طيب اذا تكلمنا على حذف الجواب اذا كان الشرط ماضيا وتقدم ما يدل عليه
او دل عليه دليل لفظي او مقاوم ولا المسألة الثانية حذف فعل الشرط وحده وشرطه ايضا امران دلالة دليل عليه دلالة الدليل عليه وكون الشرط واقعا بعد والا كقولك تب والا عاقبتك اي والا تتب. عاقبتك
وقول الشاعر فطلقها فلست لها بكفء والا يعلو مفرقك الحسام. اي والا تطلقها فحذف فعل الشرط لانه وقع بعده وان طبعا ان لا لا هذه نافية بعد الا وتقدم ما يدل عليه وهو طلقها
وقد لا يكون بعد والا وقد لا يكون بعد والا فيكون شاذا الا في نحو ان خيرا فخيره فقياس كما مر في بابه ما الذي حذف هنا؟ ما الذي حذف هنا يا كرام
فعله شرط يعني ان كان خيرا لكن لاحظوا لم تحذف جملة الشرط كلها بقي الخبر لزلك ترى ان الامام استدرك قال على ان ذلك لم يحذف فيه جملة الشرط بجملتها
بل بعضها اذا هي ليست مما نحن فيه وكذلك نحن وان احد من المشركين استجارك فليستان مما نحن فيه نحن اتفقنا ان وان احد التقدير وان تجارك احدا. وان استجارك احد استجارك
فاجره هنا لم يحذف الشرط كله حذف بعضه قال فليستا مما نحن فيه. واكثر ما يكون ذلك مع اقتران الاداة بلا النافية تمام السبت طيب هنا ايضا مسألة اعلق عليها في قوله على ان ذلك لم يحذف فيه جملة الشر
بما تعلقون على ان طبعا المصدر الممول في محل جر بعلى والجر والمجرور بما نعلقهما بخبر يكون يكون وقد لا يكون بعده انتهى انتهت الجملة هذه من المواطن الطريفة لي على وقل من يدركها. هذه على تسمى للتحقيق
للتحقيق اقول لفلان اقول لولدي مسلا انت مشاغب على اني احبك يعني التحقيق كائن على محبتي لك فعلى هذه تعلق بخبر بخبر محذوف لمبتدأ مقدر بخبر محذوف لمبتدأ مقدر. انظروا مثلا موطنا لها في الشعر عجيبا عاليا. لاحظوا ماذا يقول الشاعر
اه وقد زعموا ان المحب اذا دنا يمل وان النأي يشفي من الوجد بكل تداوينا بكل ما تداوينا فلم يشف ما بنا وان يروى فلم يشفى كلاهما بكل تداوينا فلم يشفي ما بنا على ان قرب الدار خير من
على ان قرب الدار خير من البعد. التقدير بالتقدير دائما هذا تقدير دائم. التحقيق نحو مبتدأ كائن على ان الى اخره الجر والمجرور متعلقان بخبر محذوف لمبتدأ مقدر نحن على ان قرب الدار خير من البعد على ان قرب الدار ليس بنافع اذا كان من تهواه ليس بذي ود
على ان قرب الدائم ليس بنافع اذا كان من تهوى ليس بذي يؤذي. يعني التحقيق كائن على كذا نفس التقدير التخدير نفسه لا خلاف بخبر محذوف لمبتدأ مقدر بالمناسبة تستعمل يعني تستعمل في الكلى
تعمل لكن في مواطن يعني عند البلغاء البلغاء يستعملونها على ان قرب الدار خير من البعد. طيب قال واكثر ما يكون ذلك مع اقتران الاداة بلا النافية كما مثلت. المسألة الثالثة
حذف اداة الشرط وفعل الشرط وشرطه ان يتقدم عليهما طلب بلفظ الشرط ومعناه او بمعناه فقط. فالاول اي بلفظه ومعناه. نحو جئتني اكرمك فاكرمكن لاحظوا تقديره اتني فان تأتني اكرمك فاكرمك مجزوم في جواب شرط محذوف دل عليه فعل الطلب
المذكور هذا هو المذهب الصحيح اذا المذهب الصحيح ان ما نسميه بجواب الطلب هذا تيسير في الحقيقة هو جواب شرط محذوف مع الاذان اجتهد تنجح تنجح ليس مجزوما في جواب الطلب. بل مجزوما لانه جواب شرط محذوف مع الاذان. والطلب دل على الشرط
اجتهدت فانت اجتهد تنجح لماذا يا كرام لان نجاحك ليس مسببا عن قول يجتهد لان نجاحك ليس مسببا عن قول يجتهد نجاحك مسبب عن اجتهادك فهو ليس ملزوما بيجتهد وملزوم بان تجتهد
والطلب دل على الشرط المحلو هذا هو المذهب الصحيح طيب في مقابلة ماذا؟ في مقابلة قولي الخليل سيبويه والسيرفي وابي علي زعموا انه مجزوم في جواب الطلب انه مجزوما في جواب الطلب. ولزلك تدريسك للطلاب انه مجزوم في جواب الطلب ليس خطأ. هو مذهب
لكن الصحيح والله اعلم هذا المذهب لا سيما انتبه للامر المعنوي الذي ذكرته اجتهد تنجح تنجح ليس مسببا عن قولي هو مسبب عن اجتهادك انت يعني عن ان تجتهد نعم
يعني هنا نرجع الى انه العلاقة بين الفعل الشرط وجواب الشرط علاقة سببية. تماما علاقة السبب والنتيجة هي مفقودة في قولنا اجتهد تنجح نعم قال والثاني اي بمعناه يعني سنقدر بمعناه لا بلفظه
نحو قوله تعالى قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم اي تعالوا فان تأتوا اتوك لم يقدر من تعالوا لان تعالوا فعل جامد. فلا نقدر منه قال ولا ولا يجوز ان يقدر فان تتعالوا لان تعال فعل جامد لا مضارع له ولا ماضي حتى
حتى توهم بعضهم انه اسم فعل يعني لانه لا مضارع له ولا ماضيا ولا يمكن ان نتصرف فيه. ظن بعضهم انه اسم فعل. طبعا هو فعل امر والدليل اتصال الضمير بهم
عالوا هو فعل جان طيب تقولوا لي ما المانع من ان نقدر فانت تعالوا وممكن يقول لك لاحز تعالوا هنا بمعنى اقبلوا تعالى بمعنى اقبل جامد بهذا المعنى وهو خارج عن معناه الاصلي. اصل تعال ارتفع
يرتفع من سفل هذا متصرف تام التصرف كنت انت على السطح اناديت ولدك تعال الي ارتفع الي. هذا متصرف فيأتيك بعد ثانية لانه عفريت نقول له قد تعاليت رقيت اليه او رقيت الي
نعم اما تعال بمعنى اقبل لا يمكن ان ان تتصرف فيه اجامد. نعم. وهذا من دقة العربية. تستعمل الفعل احيانا تحتاج الى ان تستعمله بمعنى الا تتجاوز ذلك لا تعطي الفرع كل احكام الاصل
لا يمكن ذلك نعم ولا فرق بين توم اذا كنا تعالوا قدرنا بتتعالوا يتغير المعنى الفعل. طبعا. بالضبط احسنت يصبح معنى الاستعلاء وهذا غير مراد هنا قال ولا فرق بين كون الطلب بالفعل كما مثلنا وكونه باسم الفعل
اجتهد تنجح هذا الطلب هنا بالفعل قد يكون باسم الفعل. كقول عمرو بن الاطمابة وغلط ابو عبيدة فنسبه الى قطري ابن الفجأة ابت لي عفتي وابى بلائي واخذ الحمد بالثمن الربيح. وامساكي على المكروه نفسي وضربي هامة البطل المشيح. وقولي كلما
وجاشة مكانك تحمدي او تستريحي. لادفع عن مآثر صالحات. واحمي بعد عن عرض صحيح فجزمت احمدي بعد قوله مكانك عفوا تحمدي آآ مكانك تحمدي وهو اسم فعل بمعنى اثبتي فكيف سنقدر يا شباب
مكانك انت اثبتي تحمدي هكذا انت اسمتي تحمدي ولا تستطيع ان تقدر من اسمك طيب اه انتهى وقتنا الان اه اذا كان وضعكم يساعد لنعقد مجلسا جديدا. فانا مستعد ان شاء الله تعالى
اه ابلغوني الان بالمجموعة اكرمكم الله تعالى والسلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام خوتي عليكم السلام