1
00:00:02.050 --> 00:00:22.050
بسم الله الرحمن الرحيم. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب ما جاء في الوضوء ثلاثا ثلاثة. حدثنا محمد ابن بشار حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن ابي اسحاق عن ابي حية عن علي ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثا ثلاثا قال ابو عيسى وفي الباب عن

2
00:00:22.050 --> 00:00:42.050
عثمان وعائشة والربيع وابن عمر وابي امامة وابي رافع وعبد الله ابن عمرو ومعاوية وابي هريرة وجابر وعبد الله ابن زيد وابي ابن كعب قال ابو عيسى حديث علي احسن شيء في هذا الباب واصح لانه قد روي من غير وجه عن علي رضوان الله عليه والعمل على هذا

3
00:00:42.050 --> 00:01:02.050
عند عامة اهل العلم ان الوضوء يجزئ مرة مرة ومرتين افضل وافضله ثلاث وليس بعده شيء. قال ابن المبارك لا امن على لا امن اذا زادت الوضوء على على الثلاث ان يأثم وقال احمد واسحاق لا يزيد على الثلاث الا رجل مبتلى

4
00:01:02.050 --> 00:01:22.050
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال ابو عيسى حدثنا محمد ابن بشار. محمد ابن بشار هو البصري وتقدم لنا كسيرا وهو سقة مكسف من الحديس. وهو شيخ اصحاب الكتب الستة. وتوفي عام اتنين

5
00:01:22.050 --> 00:01:42.050
مئتين وهو من الطبقة العاشرة. قال حدثنا عبدالرحمن المهدي ايضا عبد الرحمن تقدم وهو الامام الحافظ عبدالرحمن بن المهدي البصري العنبري. وهو من الطبقة التاسعة وتوفي عام ثمانية وتسعين ومئة. وقد اخرج له الجماعة

6
00:01:42.050 --> 00:02:02.050
ومنهجه في الجوف والتعديل انه معتدل. بخلاف زميله يحيى بن سعيد القطان فانه متشدد جدا طبعا وفائدة هذا ان عند الخلاف يوجد في احد رواد خلاف في تعديله او تجويحه

7
00:02:02.050 --> 00:02:22.050
يقدم قول المعتدد. لكن طبعا الغالب على ائمة الجرح والتعديل التشدد. هذا يعني من باب الاحتياط والحذر والقلة من ائمة الجرح والتعديل هم الموصوفين بالاعتدال. ومنهم علي بن المديني ويعقوب نشيب السدوس والبخاري

8
00:02:22.050 --> 00:02:42.050
وابو عيسى الترمذي. واشد هؤلاء الاربعة ويعقوب نشيد السدوسي. لكن كل هؤلاء تقيمهم معتدلين. اما الامام احمد فالاوجح انه متشدد وليس وليس بمعتد كما قال الحافظ الزهفي الاوجع في الامام احمد انه متشدد. هذا يعرض

9
00:02:42.050 --> 00:03:02.050
اشتكوى اذا استقوات اقوال الامام احمد في الجو والتعديل تجده يميل الى التشدد. واما قول الحظ الذهبي ان احمد بن معين اشد من الامام احمد فهذا فيه نظر. والاقرب منهم يعني في يعني في درجة واحدة من حيث التشدد. وان كان عبارات يحيى بن معين

10
00:03:02.050 --> 00:03:22.050
اشد ولا تقريبا هو مثل الامام احمد كان سفيان هو السوي سفيان بن سعيد السوبي الامام الجليل وسفيان الطبقة السابعة وتوفي عام واحد وستين ومئة وقد اخرج له الجماعة. عن ابي اسحاق والسبيعي وايضا ابو اسحاق تقدم لنا وهو عمرو ابن عبد الله السبيعي

11
00:03:22.050 --> 00:03:42.050
الحمداني وعمرو بن عبدالله الهمداني الشبيعي الكوفي. ووسيقة سبت ووسيقة سبت مكس من الحديث. ومن الطبقة الثالثة و توفي عام تسعة وعشرين ومئة على خلاف وفاته. وقد اخرج له الجماعة. وتقدم انه وصف بالاختلاط وبالتدليس. لكن قلنا الارجح ان الاختلاط

12
00:03:42.050 --> 00:04:02.050
لم يؤثر عليه بل شاء حفظه عندما تقدم في السن. وهذه طبيعة كل شخص في الغالب الانسان تقدم في السن حفظه يسوء قليلا. واما ما ذهب اليه بعض المتأخرين من ورد حديث ابي اسحاق وتصحيح حديث ابن لهيعة فهذا ليس بصحيح وهذا خلاف مذهب اهل الحديث. فجمهور اهل الحديث

13
00:04:02.050 --> 00:04:22.050
الحجاج بابي اسحاق مطلقا وحديث موجود في في الصحيحين بل في جميع من الف في الصحيح. ويقولون ان اسرائيل حفيد ابي اسحاق روى عنه بعد ما تغير. وكذلك ايضا جهيبنا معاوية الجعفي. وهواية إسرائيل وزهير في صحيح البخاري

14
00:04:22.050 --> 00:04:42.050
في صحيح الامام مسلم بل البخاري يعتمد في حديث ابي اسحاق يعتمد على رواية اسرائيل. واسرائيل كما قال يحيى كما قال عبدالرحمن ان من اثبت الناس في ابي اسحاق السبيعي. وطبعا تقريبا سفيان السوي وشعبة من الحجاج واسرائيل. هم في درجة واحدة في

15
00:04:42.050 --> 00:05:02.050
في حديث ابي اسحاق فاثبت اصحاب ابي اسحاق هم هؤلاء الثلاثة شعبة والصو واسرائيل. فابو اسحاق حجة مطلقا. اما تليس باسحاق فالصحيح انه انه ليس بالمكث من التدليس. واذا جمعت طرق الحديث وما وجدت واسطة بين ابو اسحاق

16
00:05:02.050 --> 00:05:22.050
الراوي عنا فالاصل في هذا الحديث انه محمول على السماع وعلى الاتصال لقلة تدليسه. طبعا وهذا لعله هو الغالب على المختلطين. الغالب على المختلطين يعني ان حديثهم في الغالب صحيح. الا من ثبت انه يعني تغير جدا وانه خلط في حديثه فهذا نعم ما يقبل

17
00:05:22.050 --> 00:05:42.050
حديثة سعيد ابن ابي يعقوب وثبت انه يعني خلط في حديثه. وثبت انه يعني له احاديث اخطأ فيها وخلط فيها. فمثل هذا ما يقبل الا طبعا اذا هو احد الحفاظ عن سعيد بن ابي عروبة او عن اي واحد مختلط هنا كما ذكرنا سابقا آآ له ميزات

18
00:05:42.050 --> 00:06:02.050
من هذه الميزات انهم لا يبون على المختلطين في الغالب الا ما صح من حديثهم كما فعل وكيل ابن الجراح فعندما اه سمع من سعيد بن ابي عروبة طبعا سمع وقيع من سعيد بعدما تغير. فكان الاحاديث التي يخلط فيها سعيد ابن ابي عروبة لا يقبلها. وانما يأخذ من

19
00:06:02.050 --> 00:06:22.050
ما ثبت انه من حديثه او يأخذ من صحيح حديثه. وهذي يعني كما قلت قاعدة عند الحفاظ. آآ عند حفاظ يعني خاص المشهور بالحفظ والنقد فلا يقبلون من الراوي الا ما صح من حديثه وكذلك ايضا يعني لا يبون عن الراوي الا

20
00:06:22.050 --> 00:06:42.050
من كتابة الغالب اذا كان يعني عنده سوء حفظ نوعا ما. انا بحية بحية هو الوادعي الهمداني. وابو حية فيه خلاف. باب موسخ وبعضهم جهلة فابن المديني وابن يقولون عن ابي حية انه مجهول. كذلك ايضا الحافظ الذهبي يقول لا يعرف تفاوض

21
00:06:42.050 --> 00:07:02.050
عنه ابو اسحاق ووسقه ابن نمير محمد بن عبدالله بن نمير الكوفي والساق ابو حية الهنداني. كذلك ايضا وصححه لابي حية فابي عيسى الترمذي وايظا ابن السكن اخرج حديثه في كتابه الصحيح كما قال ابن قطران الفاسي و

22
00:07:02.050 --> 00:07:22.050
عند التحقيق انه ليس بين هاي الاقوال تعارض ليس بين هاي الاقوال خلاف لان في الحقيقة هو مجهول لكن لماذا وثقه؟ ابن ولماذا صح حديث ابو عيسى الترمذي؟ لانهم وجدوا حديثا مستقيما. وجدوا حديثا مستقيم فوثقوه. فابو حية مجهول حالة مجهولة لكن حديث

23
00:07:22.050 --> 00:07:42.050
مستقيم فيصحح حديثه وان كان ما له الا يعني هذا الحديث لكن هذا الحديث متابع فيه وهو ايضا تابعي كبير والاصل او الغالب ليس الاصم غالب على التابعين الاستقامة والعدالة. كما قلت هذا مذهب جمهور اهل الحديث انهم يتساهلون في الشخص الموصوب بالجهالة

24
00:07:42.050 --> 00:08:02.050
فعند التحقيق ليس بين هاي الاقوال تعارض وليس بينها خلاف. لان من جهل بالفعل هو مجهول لانه لا يعوض. ما لم من الحديث الا قليل وايضا يعني ما حدا هو عنا الا ابو اسحاق السبيعي وهو ايضا ما روى الا عن علي رضي الله عنه. طبعا في كتب المصطلح يقول ان المعتبر في الشاص

25
00:08:02.050 --> 00:08:22.050
يعني ينظر في الشاص بالنسبة لمجهول ينظر الى رواة عمي وهذا فيه نظر. ولقب انه ينظر الى شيوخ هذا الشخص. فلوجدنا ان لهذا الشخص شيوخ كثيرين فهذا يدل على انهم طلب العلم بخلاف ما لو يعني يروي عنا ثلاثة واربعة فهذا في الغالب لا يفيد شيئا فما موجود في كتب المصطلح

26
00:08:22.050 --> 00:08:42.050
يعني هناك جهاز عين جهاد حال هذي في عند التحقيق ما لها ما لك بالفائدة. ما لها كبير فائدة. طبعا الا اذا هو عن هذا الشخص شخص بانه لا يروي في الغالب الا عن ثقة. نعم هذا يقوي حديث هذا الشخص الموصوب بالجهالة. امر مجرد يعني ثلاثة او اربعة او خمسة يقولون عنه

27
00:08:42.050 --> 00:09:02.050
وهذا يعني عند التحقيق ليس له كثير فائدة. بل ينظر الى بل ينظر الى شيوخ هذا الشخص. فاذا كان شيوخه كثيرين هذا يدل على انه وطلب العلم وانه من حملة العلم فهذا الشخص مجهول في حاله لكن حديثه صحيح. لماذا؟ لان حديثه مستقيم وقد توبع ايضا في هذا الحديث

28
00:09:02.050 --> 00:09:22.050
عن علي ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثا ثلاثة. طبعا تقدم الكلام على متن هذا الحديث وقلنا انه انه ثبت في سنة الرسول عليه الصلاة والسلام انه توضأ مرة واحدة وتوضأ مرتين وتوضأ ثلاثا وتوضأ في بعض المرات مرتين وفي بعض اعضائه ثلاثة

29
00:09:22.050 --> 00:09:42.050
وفي بعض اعضاءه مرة واحدة. وهذا بالاتفاق يعني كما نقول الاجماع على هذا ان الجميع سنة والجميع جائز. لكن طبعا يقولون العلماء ان ان الرسول عليه الصلاة والسلام في الغالب يتوضأ ثلاثا ثلاثة. هذا هو هدي الرسول عليه الصلاة والسلام

30
00:09:42.050 --> 00:10:02.050
في الغالب ان يتوضأ ثلاثا ثلاثة. طبعا قول ثلاثا ثلاثا هذا يعني في الغالب لكن يستثنى من هذا مسح بأس وتقدم الكلام على هذا وكنا نراجع في مسح الرأس انه مرة واحدة ولا يكرر في مسح الرأس وهذا الذي ثبت في الاحاديث انه كان يمسح برأسه مرة واحدة

31
00:10:02.050 --> 00:10:22.050
قال ابو عيسى ابن الباب عن عثمان وعائشة وابو بيع وابن عمر وابي امامة وابي رافع وعبدالله ابن عمرو ومعاوية وابي هويرة وجابر وعبدالله زيد وابي ابن كعب طبعا حديث عثمان في الصحيحين وفي غير الصحيحين. حديث عثمان مشهور في البخاري وابن مسلم وفي ابي داوود. والنسائي

32
00:10:22.050 --> 00:10:42.050
الترمذي وابن ماجه والحديث مشهور. كذلك ايضا حديث عبدالله بن زيد. ايضا تقدم تخريجه وهو في الصحيحين. وايضا في النسائي وابو داوود داود وغيره. طبعا آآ حديث قبيع ايضا تقدم تخريجه. ورواه اصحاب السنن ابو داوود والنسائي والترمذي ايضا

33
00:10:42.050 --> 00:11:02.050
تقدم انه هو هذا الحديث آآ بعدة طرق وحديث مضيع فيه عبد الله بن محمد بن عقيل وقلنا النواجح تضعيف عبدالله بن محمد بن اما حديث عائشة فما ادري من خرج. وحديث ابن عمر اخرجه النسائي في الكبرى وفي الصغرى. ان الرسول عليه الصلاة والسلام توضأ

34
00:11:02.050 --> 00:11:22.050
ثلاثا ثلاثة من طريق الاوزاعي المبطل بن عبدالله بن حنطب بن عبدالله بن عمر توضأ ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا توضأ الرسول صلى الله عليه وسلم. وايضا اخرجه ابن ماجة. واسناد صحيح الى المطلب بن عبدالله بن حنطب. لكن لا يعرف او لا اعرف سماع للمطلب بن عبدالله بن

35
00:11:22.050 --> 00:11:42.050
بن عبدالله بن عمر والمطلب موصوف بالارسال. وهنا لم يصرح بهذا الحديث لم يصرح بالتحديث في هذا الحديث. واذا كان سابقا القاعدة نعم ان القول الصحيح عند اهل الحديث انه لا انه لا بد يثبت سماع الراوي من ممن روى عنه فهي ثبت فيما هو واحدة ان هذا

36
00:11:42.050 --> 00:12:02.050
سمع من هذا واو فتحمل الحديث على السماع والاتصال. ولا يكتفى بالمعاصرة كما ذهب اليه الامام مسلم بن الحجاج. فجمهور اهل الحديث علي ابن المديني والامام احمد ويحيى ابن معين وابو حاتم وابو زرعة والترمذي كلهم على هذا المذهب. لا يكتفون بالمعاصرة بل لابد من ثبوت

37
00:12:02.050 --> 00:12:22.050
فلابد من ثبوت السماع. طبعا ايضا لقية لا يكتفى بها بل لابد ان يثبت سماع هذا الشخص من الشخص الراوي عنه فهي ثبت ولو في حديث واحد فتحمل حديث على السماع والاتصال الا اذا ثبت انه في حديث معين لم يسمع من هذا الشخص الذي روى عنه. يعني من البخاري ما قال سمع من

38
00:12:22.050 --> 00:12:42.050
انما قال ينبغي ان يكون ادوكه. يعني الصحيح الذي ليس فيه خلاف ان البخاري يشترط ثبوت وهذا ايضا معروف من منهجه دائما يقول ان فلان لاعب له سماع من فلان. او يقول فلان لم يصرح بالتحديث. فما في بالمعاصرة ما في شيء لكن لعل فيها

39
00:12:42.050 --> 00:12:59.500
الحديث اما يعني ان وجد المتن صحيح فتساهل في تصحيحه. او ثبت يعني او ما لله ثبوت سماع هذا الشخص. ان الشخص يضاوي عنه. فيعني في حديث واحد اه ما عمل يعني بمذهبه ما يعني انه لا يسوي ثبوت السماعة

40
00:12:59.750 --> 00:13:19.750
هذا طبعا تجده واضح في كتابه التاريخ الكبير. يقول ان فلان سمع فلان او فلان لم يسمع من فلان. في الغالب. واذا اردت ان تعرف سماع من شخص وهو عنه فاوجع للتاريخ الكبير. ان في الغالب في الغالب البخاري يعتني بهذا جدا. وحديث ابو امامة اخرجه ابن ابي شيبة في كتابه

41
00:13:19.750 --> 00:13:39.750
المصنف قال حدثنا يزيد ابن هارون عن حماد ابن سلمة عن عمرو ابن زبير عن عن من سمع ابي امامة عن من سمع بامامة ان الرسول صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثا ثلاثا. طبعا هذا الاسناد كما ترون فيه هذا الشخص الذي الشخص المبهم

42
00:13:39.750 --> 00:13:59.750
من غير المعروف. فالاسناد ايضا يكون ضعيف. هو حديث عبدالله بن عمرو بن العاص اخرجه ابو داوود والنسائي في الصغرى وفي الكبرى. وابن والامام احمد في المسند وابن الجابود وابن خزيمة والبيهقي والبغاوي في شرح السنة وابن ابي شيبة في كتابه المصنف. كله من طريق موسى

43
00:13:59.750 --> 00:14:19.750
عائشة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا ان الرسول عليه الصلاة والسلام توضأ ثلاثا ثلاثة ثم قال من زاد على هذا فقد تعدى وشاء وظلم وفي رواية عن ابي داود عن ابي شيبة في كتابه المصنف والبيهقي من زاد على هذا او نقص من زاد

44
00:14:19.750 --> 00:14:39.750
على هذا او نقص فقد تعدى واساء وظلم. وهذه الزيادة الشاذة منكرة. قولها او نقص هذه الزيادة منكرة. لانه في الاحاديث الصحيحة المتواترة ان الرسول عليه الصلاة والسلام توضأ مرة واحدة وتوضأ مرتين. فهذه الزيادة تخالف ما ثبت عن الرسول صلى الله

45
00:14:39.750 --> 00:14:59.750
فتعتبر منكرة هذه الزيادة. وممن انكر هذه الزيادة للامام مسلم للحجاج. كذلك ايضا ابن المواق انكر هذه الزيادة. زيادة منكر وحديث معاوية اخرجه ابو داوود ابن داوود في المنتقى والطحاوي في شرح المعاني وتقدم تحويجه سابقا

46
00:14:59.750 --> 00:15:09.750
وحديث ابو هريرة ايضا تقدم تخريجة في الدرج السابق وكنا خرجوا ابن ماجة طبعا نقول في حديث عائشة ما دم اخرج لكن حديث عائشة اخرجه ابن ماجة نعم حديث عائشة اخرجه

47
00:15:09.750 --> 00:15:29.750
نعم عن ميمون ابن محوان عن ابي هويرة وعائشة ان الرسول عليه الصلاة والسلام توضأ سلاسة. وقلنا ان في سنة في هذا الحديث ميمون ابن محوال لا يعرف له سماع من ابي هريرة ومن عائشة. وان كان من الشيخ مشاك صحح هذا الاسناد. طبعا

48
00:15:29.750 --> 00:15:49.750
نجعل لها قاعدة الشيخ مشاك لان الشيخ مشاف يوجه انه يعني يكتفى بالمعاصرة لا يشترط ثبوت السماء فلذلك صحح هذا الاسناد لكن الارجح ان هذا الاسناد يعني يحتمل انه منقطع لانه لا يعرف لميمون ابن المهوان سماع من عائشة ومن ابي هريرة. وحديث جابر

49
00:15:49.750 --> 00:16:09.750
ايضا تقدم تفويجه في الدروس السابق وسوف يأتي ايضا. حديث ابن عبدالله بن زيد قلت كما تقدم ان اخرج البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجه والامام احمد وغيرهم. وحديث بين ابن كعب اخرجه ابن ماجة من زيد العمي. عن معاوية ان قوة

50
00:16:09.750 --> 00:16:29.750
عن عبيد بن عمير عن ابي بن كعب طبعا هذا اسناد ضعيف من اجل زيد العمي زيد العمي الجمهور على تضعيفه فهذا الاسنان ضعيف من اجل زيد العمي وايضا البوصيري في كتاب الزوائز ظعف هذا الحديث وقال فيه زيد العمي والجمهور على تظعيفه وكذلك ايضا قال راوي عن زيد العمي ضعيف وهو عبد الله بن عوادة

51
00:16:29.750 --> 00:16:39.750
ثم قال رواه الدارقطني من هذا الوجه اي من طريق عبد الله بن عواد الشيباني عن زيد العمي عن معاوية عن ابي بن عن عبيد بن عمير وعن ابي بن

52
00:16:39.750 --> 00:16:59.750
اما حديث ابو غافل فما ادري من من اخرج حديث ابو غافل ما ادري من اخرجه. ثم قال ابو عيسى حديث علي احسن شيء في هذا الباب واصح انه قد روي من غير وجه عن علي رضوان الله عليه. طبعا حديث علي مشهور جدا. وايضا هو متواتر عن علي. حديث علي

53
00:16:59.750 --> 00:17:19.750
عنه رواه الكثير من اصحابه منهم عبد الخير ومنهم ابو حية كما هنا ومنهم النزال ابن صبغة ومنهم ايضا آآ ابو ضحى ابو ظبيان من ابو ظبيان الكوفي ايضا وهو هذا الحديث عن علي. فحديث علي متواتر عنه. واخرجه اصحاب السنن والامام احمد وابي شيبة

54
00:17:19.750 --> 00:17:39.750
اه عبد الرزاق في كتاب المصنف والدواء قطني وغيرهم. ثم قال الترمذي نعم لانه قد روي من غير وجه عن علي. كما قلت مثواته عن علي رضي الله عنه الحديث متواتر عن علي ثم قام العمل على هذا عند عامة اهل العلم ان الوضوء يجزئ مرة مرة ومرتين افضل وافضله ثلاث

55
00:17:39.750 --> 00:17:59.750
ليس بعده شيء قبل زيادة على الثلاث لا تجوز لحديث عم لحديث عمرو بن شعيب عن جده من زاد عندما توظأ ثلاثا قال من زاد على هذا فقد تعدى واساء وظلم فهذا يفيد انه لا يجوز الزيادة على الثلاث. وايضا اهل العلم قالوا بهذا. وقال ابن مبارك لا امنوا على

56
00:17:59.750 --> 00:18:19.750
لامنوا اذا زال في الوضوء على الثلاث ان يأثم. والحديث يفيد انه يأثم. او يستحق الاسم. نعم يستحق الاسم. وقال احمد واسحاق لا نجد على السلاسل الا رجل مبتلى فالزيادة على الثلاث لا تجوز لحديث عمرو بن شعيب جده وحديث عمرو اسناده صحيح الا طبعا الزيادة كما قلت

57
00:18:19.750 --> 00:18:39.750
هذي زيادة منكرة وهي زيادة او نقص لانها تخالف الاحاديث الصحيحة. باب ما جاء في الوضوء مرة ومرتين وثلاثة عدتنا اسماعيل ابن موسى الفزاري حدثنا شريف عن ثابت ابن ابي صفية قال قلت لابي جعفر والدتك جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ

58
00:18:39.750 --> 00:18:59.750
مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثة؟ قال نعم. قال ابو عيسى وروى وكيع هذا الحديث عن ثابت ابن ابي صبية قال قلت لابي جعفر حدثك جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة؟ قال نعم. وحدثنا بذلك من مال وكتيبة قال

59
00:18:59.750 --> 00:19:19.750
حدثنا وكيع عن ثابت عن ثابت ابن ابي صفية. قال ابو عيسى وهذا اصح من حديث شريف. لانه قد روي من غير وجه من غير هذا عن ثابت نحو رواية وكيع. وشريك كثير الغلط. وكابتن ابن ابي صفية هو ابو حمزة الثماني. قال ابو عيسى

60
00:19:19.750 --> 00:19:39.750
اسماعيل لموسى الفزاوي. اسماعيل موسى الفزاوي هو الكوفي وهو من الطبقة العاشرة. وتوفي عام خمسة واربعين ومئتين. وهو مختلف فيه ان موسى مختلف فيه قد حدثنا الشريف وابن عبد الله النخعي الكوفي وهو من الطبقة الثامنة توفي عام سبعة وسبعين وقيل عام ثمانية وسبعين ومئة

61
00:19:39.750 --> 00:19:59.750
وفيه خلاف لا على الاقوال تصل فيه الى خمسة اقوال فمنهم من وسقه مطلقا كيحي بن معين ومنهم من وسقه الا في بعض شيوخه كعبيد السجستاني فقال سقى الا في غايته عن الاعمش. ومنهم من ضعف بن سعيد القطاني وغيره. ومنهم من يعني لينه قليلا كالدواء

62
00:19:59.750 --> 00:20:19.750
فقال صدوق كسير الخطأ. لا لا قال صدوق ليس بالقوي. قال صدوق ليس بالقوي. ولو جاء في شريك انه حسن الحديث هذا والاوجع في حاله في شيخ او حسن الحديث وقد وصاكه ابن حبان وابن سعد وغيرهم لكن طبعا يعني حديث ينقسم الى قسمين ما رواه قديما فانصح من

63
00:20:19.750 --> 00:20:39.750
حديث المتأخر روايته عندما كان بواسط قبل ان يتولى القضاء فهذا آآ اقوى من حديث المتأخر فلويت آآ احد الواسطيين هو عن شريف فاعلم انه هو عنه قديما مثل اسحاق الازرق ومثل ايضا يزيد بن هارون مثل ايضا عباد ابن العوام فهؤلاء روى عنه قديما

64
00:20:39.750 --> 00:20:59.750
الارجح في شويك انه حسن الحديث وحديثه القديم اصح من حديثه المتأخر. اولا يعني ايضا وجدنا بتتبع حديث شريف بن عبد الله وجدناه في الغالب انه مستقيما. وايضا يعني بعض بعض النقاد يرجح شريك على اسرائيل في حديثه عن ابي اسحاق الشافعي. فهذا يدل على قوة

65
00:20:59.750 --> 00:21:19.750
فوجدت في الغالب يعني حديث مستقيم وتوافق غاية السقال. طب وان في هالحديث فيبدو انه اخطأ كما سيأتي. نعم. والله لعله يتفوت في حديث عن الاعمش ما يقبل نعم لان يعني ليس يعني هو ليس موصول بانه من نسبة الناس في الاعمش. يعني ايضا بعد تكلم في رواية الاعمش كما تكلم فيها ابو داوود

66
00:21:19.750 --> 00:21:39.750
انساب نبي صفية هو الثومالي واثاب الضعيف. انساب الضعيف وهو من الطبقة الخامسة. وتوفي في خلافة ابي جعفر المنصوب. قال قلت لابي ابو جعفر ومحمد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب المعروف ابو جعفر الباقر المعروف بابي جعفر الباقر

67
00:21:39.750 --> 00:21:59.750
وابنه جعفر يسمى جعفر الصادق او يلقب جعفر الصادق. والاب يلقب بمحمد الباقر او ابو جعفر الباقر. وهو متفق على توثيقه وهو ايضا موصول بالفقه فهو ثقة فقيه فاضل للطبقة الرابعة في وفاة خلاف ولعل ولعل الارجح نتوب في عام اربعتاش

68
00:21:59.750 --> 00:22:19.750
ومئة وقد اخرج له الجماعة وكانت ولادته عام ستة وخمسين. قلت لابي جعفر حدثك جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثة. قال نعم. قال ابو عيسى وروى وقيع هذا الحديث عن ثابت بن ابي صفية قال كنت لابي جعفر حدثك جعفر

69
00:22:19.750 --> 00:22:39.750
ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة قال نعم. وحدثنا بذلك عن ناد قتيبة قال حدثنا عن ثابت بن ابي صفية. قال ابو عيسى وهذا اصح من حديث شفيق لانه قد روي من غير وجه هذا عن سابت نحو رواية وفير. وشريك كسير الغلط وسابق النبي

70
00:22:39.750 --> 00:22:59.750
صفية وابو حمزة الصومالي. طبعا وجه توجيه هواية وكيع نعم توجيه رواية وفيه ان في حديث وفيه اليس فيه هذه الزيادة كما ذكر هنا غاية وفي غاية آآ شويك فيها زيادة وهي مرتين وثلاثا ثلاثة. طبعا

71
00:22:59.750 --> 00:23:19.750
وعيسى جعل الخطأ من شريف لعل الخطأ من يعني من ابو حمزة لانه ضعيف وشريف ما في شك اقوى من ابو حمزة السماني فلعل هذا الاضطراب من ابي حمزة الصومالي. هو حديث جاء اخرجه ابن ماجة. واخرجه ايضا وابي شيبة في كتابه المصنف. وتقدم تخريجة في الدوس السابق

72
00:23:19.750 --> 00:23:49.750
جاوب ابن عبد الله اصحاب السنن وابن ابي شيبة مصنفيهما والامام احمد وغيره. وسوف ايضا يأتي تخريج النواحي ايضا يرويه الترمذي مرة اخرى. يعني كاتب عندي انه يراجع في ما ادري يعني وفي خلاف لكن ما واجهته لكن ما ادري ما هو راجع في اسماعيل ابن موسى الفزاوي يا ابو

73
00:23:49.750 --> 00:24:09.750
ما ننقل اقوال الحظ لاحد قال صدوق يخطئ فانا ما انقل اقوال الحرب من حجر يقول صديق يخطئ لكن احنا تعب يعني في الغالب نذكر خلاف الشخص اذا كان هناك خلاف ونوجه القول فما حكى؟ والاخ ايضا ما سألني عن قول الحاضر انه باب ما جاء في من يتوضأ

74
00:24:09.750 --> 00:24:29.750
بعد وضوءه مرتين وبعضه ثلاثة. حدثنا محمد بن ابي عمر حدثنا سفيان بن عيينة. عن عمرو ابن يحيى عن ابيه عن عبد الله ابن زيد ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ وغسل وجهه ثلاثة وغسل يديه مرتين مرتين ومسح برأسه وغسل رجليه مرتين. قال ابو

75
00:24:29.750 --> 00:24:49.750
وعيسى هذا حديث حسن صحيح. وقد ذكر في غير حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ بعد وضوءه مرة وبعضه ثلاثة وقد رخص بعض اهل العلم في ذلك لم يروا بأسا ان يتوضأ الرجل بعد وضوءه ثلاثا. وبعضه وبعضه مرتين او مرة. نعم. قال حدثنا

76
00:24:49.750 --> 00:25:09.750
ابن ابي عمر محمد ابن ابي عمر وهو المكي. وايضا تقدم محمد ابن ابي عمر انه ابن يحيى ابن ابي عمر العدني. ثم المكي نزيل مكة. قوم الطبقة العاشرة في عام ثلاثة واربعين ومئتين. ومحمد ابن ابي عمر صدوق. واخرج الامام مسلم والاربعة. قال حدثنا سفيان بن عيينة

77
00:25:09.750 --> 00:25:29.750
وايضا تقدم سفيان هو الهلالي ابو محمد الكوفي نزيل مكة. وسفيان الطبقة السامنة في عام ثمانية وتسعين ومئة. وقد اخرج له والجماعة انعموا ابن يحيى وابن عماء وابن عمارة ابن ابي حسن الماجني والجمهور على توثيق عمو بن يحيى ولم يقال في ذلك الا يحيو

78
00:25:29.750 --> 00:25:49.750
في رواية وفي رواية اخرى قال صفة وافق فيها الجمهور. فلا وجه انه ثقة لان هذه رواية آآ ليست بمفسرة ثم ايضا معارضة بتوثيق من وثقه وهم الجمهور. وكذلك ايضا يعني لا يعرف له انه يعني ان هناك حديث انكرت على عمو ابن يحيى. طبعا يحيى مما ينكر عليه حديثين

79
00:25:49.750 --> 00:26:09.750
لكن آآ هذين الحديثين اجبنا عنها سابقا وقلنا الخطأ ليس من عمرو ابن يحيى. فالارجع فيه انه ثقة وهو من الطبقة السادسة في عام اربعين ومائتين. عن ابيه الاب هو يحيى ابن عمارة ابن ابي حسن الماجني وهو متفق على توثيقه من الطبقة السادسة

80
00:26:09.750 --> 00:26:29.750
قد اخرج له الجماعة كذلك عمرو اخرج له الجماعة. عن عبدالله بن زيد والانصاري الماجني ان النبي صلى الله عليه نتوضأ فغسل وجهه ثلاثا وغسل يديه مرتين مرتين ومسح برأسه وغسل رجليه مرتين. قال ابو عيسى هذا وهذا حديث

81
00:26:29.750 --> 00:26:49.750
حسن صحيح. طبعا الحديث اسناد حسن من اجل محمد ابن ابي عمر. لكن المتن صحيح لانه رواه البخاري ومسلم وغيرهما. طبعا والترمي رياحكم عن حديث الحسن ويحكم ايضا الحديث الصحيح بحكم واحد. ابو عيسى الترمذي يحكم على الحديث الصحيح باسناد صحيح والحديث باسناد حسن بحكم واحد وهو حسن صحيح

82
00:26:49.750 --> 00:27:09.750
كما يفعل ايضا ابن خزيمة وابن حبان ابن خزيمة وابن حبان يسكن في في كتابيهما الصحيح والحسن كما دفع ذلك الحافظ ابن حجر وايضا هذا صحيح ابن خيمة وصحيح ابن حبان فليس هناك معارضة بين قولنا وبين قول الترمذي لان الترمذي يعني يحكم هذا الحديث الحسن والصحيح بحكم واحد

83
00:27:09.750 --> 00:27:29.750
حسن صحيح. والحديث اللي عنده اللي فيه ظاع عنده او فيه علة يحكم عليه بانه حديث حسن. وتقدم هذا سابقا. وقد ذكر في غير حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ بعض وضوئه مرة وبعضه ثلاثا. وقد رخص بعض اهل العلم في ذلك لم يروا بأسا ان يتوضأ الرجل بعد وضوءه

84
00:27:29.750 --> 00:27:49.750
وبعضهم مرتين او مرة. وكما قلت هذا بالاجماع وليس بين اهل العلم خلاف على هذا. من الاحاديث ثبتت آآ بالوضوء مرة واحدة بمرتين وبثلاث. وبعض الاعضاء مرتين وبعضها ثلاث وبعضها مرة وبعضها ايضا ثلاث. النبي صلى الله عليه وسلم كيف كان

85
00:27:49.750 --> 00:28:09.750
قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن ابي حية قال رأيت عليا توضأ فغسل كفيه حتى القاهما ثم مضمضة ثلاثة استنشق ثلاثة وغسل وجهه وجهه ثلاثة وذراعيه ثلاثة ومسح برأسه مرة ثم غسل قدميه الى الكعبة

86
00:28:09.750 --> 00:28:29.750
ثم قام فاخذ فظل طهور طهوره فشربه وهو قائم. ثم قال احببت ان اريكم كيف كان طهور رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى وفي الباب عن عثمان عبد الله بن زيد وابن عباس وعبدالله بن عمرو والربيع وعبدالله بن انيس

87
00:28:29.750 --> 00:28:49.750
عائشة وعائشة رضيت رضوان الله عليهم. حدثنا قتيبة وهناك. قال حدثنا ابو الاحرص عن ابي اسحاق عن عبد خير. ذكر عن علي مثل حديث في حية الا ان عبد خير قال كان اذا فرغ من طهوره اخذ من فضل طهوره بكفه فشربه. قال ابو عيسى حديث علي رواه

88
00:28:49.750 --> 00:29:09.750
وابو اسحاق الهمداني عن ابي حية بخير والفارق عن علي. قال ابو عيسى حديث علي رواه ابو اسحاق الهمداني عن ابي حية وعبد خير والحارث عن علي. وقد رواه زائدة ابن قدامة وغير واحد عن خالد ابن علقمة. عن عبد خير عن علي رضي الله

89
00:29:09.750 --> 00:29:29.750
حديث الوضوء بطوله وهذا حديث حسن صحيح قال وروى شعبة هذا الحديث عن خالد بن علقة فاخطأ في اسمه واسم ابيه فقال مالك بن عرقطة العبد خير عن علي قال وروي عن ابي عوانا عن ابي عوانة عن خالد بن علقمة عن ابن

90
00:29:29.750 --> 00:29:49.750
عن علي قال وروي عنه ابن ما لك ابن عرقطة مثل رواية شعبة والصحيح خالد ابن علقمة. قال ابو عيسى حدثنا هناد ابو السبي التميمي وهو ثقة العابد مكثر من الحديث وترك في عام ثلاثة واربعين ومئتين. وكتيبة ابن سعيد

91
00:29:49.750 --> 00:30:09.750
السقفي ابو رجب وهو ايضا ثقة سبت مكثر من الحديث وهو من الطبقة العاشرة وتوفي عام اربعين ومائتين وقد اخرج له الجماعة نال كذلك اخرج له الجماعة الا البخاري. قال حدثنا ابو الاحوص ابو الاحوص وسلم ابن سليم الكوفي وهو ثقة مكسف من الحديث

92
00:30:09.750 --> 00:30:29.750
ومن الطبقة السابعة وتوفي عام تسعة وسبعين ومئة وقد اخرج له الجماعة عن ابي اسحاق وابو اسحاق والسبيعي وتقدم في الامام علي بحية قال رأيت عليا توضأ فغسل كفيه حتى القاهما ثم مضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا بذراعيه ثلاثا

93
00:30:29.750 --> 00:30:49.750
ومسح بواسه مرة ثم غسل قدميه الى الكعبين ثم قام فاخذ فضل كفوفه فهو به فشرب وهو قائم ثم قال احببت ان اويكم كيف كان طهور رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ طبعا مسألة الشرب وشرب الماء وهو قائم

94
00:30:49.750 --> 00:31:02.100
فيها خلاف بين العلماء فبعضهم ذهب الى ان هذا مكوك راح التحويم. وهو الشرب عن قيام وبعضهم ذهب الى ان هذا مكوك راح التنزيل. وبعضهم ذهب الى ان النهي عن الشوك

95
00:31:02.100 --> 00:31:22.100
قائما منسوب لعل الاوجع في هاي المسألة هو جواز الشرب قائما. وان النهي يحمل على كراهة التنزيه جمعا بين الاحاديث. جمعا من الاحاديث طبعا في حديث ابي هريرة اللي اخرجه الامام مسلم في الصحيح نهى عن الشرب قائما. وفي رواية اخرى زجر عن الشرب قائما. فيحمل هذا النهي

96
00:31:22.100 --> 00:31:42.100
على كراهة التنجيد. لان حديث علي هذا حديث صحيح. وفيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام شرذ عن قيام. كذلك ايضا في حديث عمرو ابن شعيب الذي اخرجه التومدي انه قال كنا نشرب ونحن قائمين. نعم في حديث عمرو بن شعوب عن ابيه عن جده الذي اخرجه الترمذي قال ان الرسول عليه الصلاة والسلام

97
00:31:42.100 --> 00:32:02.100
من شرب وهو قائم وهل يفيد ايضا جواز الشرب عن قيامه؟ فلعل الارجح في هذه المسألة جمع بين الاحاديث وجواز الشرب عن قيام والى هذا القول ذهب الحائض بن حجر وقال بهذا تجتمع الادلة. وطبعا الاولى الجمع بين الاحاديث فكلما انفى الجمع بين الاحاديث هذا هو الاولى

98
00:32:02.100 --> 00:32:22.100
فليوجه حديث على حديث كان الجمع ممكن. واما النسخ فلا دليل هناك على النسخ. فما في دليل على ان يعني الرسول عليه تسماه عن هذا ثم اباح هذا الشيء او بالعكس. كذلك ايضا يعني يمكن الجمع بين الاحاديث اذا كان اذا كان غير منكر جمع من الاحاديث اما نذهب الى النسخ او الترجيح وهنا

99
00:32:22.100 --> 00:32:42.100
لا يعني الجمع للحديث ممكن. نعم. هذا الحديث اخرجه مسلم وهو صحيح. لتصحيح الامام مسلم بهذا الحديث. بعض المتأخرين طبعا طعن في هذه الزيادة. لكن حديث الامام مسلم وكل ما اخرجه مسلم فهو صحيح. قاله عيسى في الباب عن عثمان وعبدالله بن زيد وابن عباس وعبدالله بن عمرو وابيع وعبدالله بن انيس

100
00:32:42.100 --> 00:33:02.100
عائشة رضوان الله عليهم. طبعا تقدم تخريج هاي الاحاديس. وهنا ابو عيسى زاد عبدالله بن انيس. ومالك ايضا من اخرج الرواية او حديث عبدالله بن انيس قال حدثنا قتيب وهنات قالا حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن ابي خير عبد الخير هو الهمداني وهو

101
00:33:02.100 --> 00:33:22.100
الثقة متفق على توثيقه وهو مخضرم للطبقة الثانية. طبعا وهنا في اسمه اشكال لان هنا عبد خير. طبعا بعضهم اول هذا يعني قال هنا هذي من باب يعني ليس هنا هو عبد للخير. لكن ظاهر الاسم انه عبد خير وهنا فيه تعبيد لغير الله. وكما هو معروف

102
00:33:22.100 --> 00:33:42.100
لوجه الله لا يجوز. لانه ثبت ان بعض الصحابة كان اسمهم يعني فيه تعبيد غير الله فالرسول عليه سنغير هذه الاسماء مثل عبد الكعبة وهو اسم عبدالرحمن بن عوف في الجاهلية كان اسمه ابو الكعبة وثبت ان الرسول عليه الصلاة والسلام غير هذا

103
00:33:42.100 --> 00:34:02.100
فتسمى بعبدالرحمن ابن عوف كذلك ايضا عبد شمس وهو ابو هريرة كان اسمه عبد الشمس في الجاهلية ثم غير هذا الاسم الى عبد الرحمن او الى عمو ابن عمو على خلاف لكن كما قال الحافظ ابن حجر يجزم بان هذا غيب عندما جاء الاسلام وهو عبد الشمس كذلك ايضا لا لا يعرف في

104
00:34:02.100 --> 00:34:22.100
ان احد منهم تسمى او تعبد لغير الله وابو محمد ابن حزم نقل الاجماع على هذا فقال لا يجوز التعبير لغير الله حاشا عبد المطلب فاستسلم عبدالمطلب لان اه عبدالمطلب طبعا يقصد ابن حزم طبعا ابن حزم ابو محمد اذا كان يقصد بعبد المطلب هو جد الرسول عليه الصلاة والسلام

105
00:34:22.100 --> 00:34:42.100
هذا صحيح اما اذا كان يقصد على الاطلاق انه يجوز التسمية بعدم مطلق فهذا لا يجوز. اما بالنسبة لعبد المطلب الذي هو جد الرسول عليه الصلاة والسلام آآ تسمية ابن عبد المطلب لم يقصد فيها حقيقة التسمية وانما الناس ظنوا ان عبد المطلب طبعا اسمه آآ شيبة الحمد

106
00:34:42.100 --> 00:35:02.100
الظن ان هذا الشخص هو عبدا للمطلب. ولذلك اطلقوا عليه عبدالمطلب هم ما يقصدون حقيقة التسمية وانما ظنوا ان هذا الشخص عبدا للمطلب الذي هو عم شيبة الحمد. فلذلك اشتهوا بعبد المطلب. فلذلك هذا يجوز لانهم لم يقصدوا حقيقة التسمية

107
00:35:02.100 --> 00:35:22.100
طبعا هذي من السيبة تعرف السيرة يعني تساهل فيها وهنا طبعا ما يعارض شيء او يعني نعم واذا كان شلال ابو محمد بقول الرسول عليه الصلاة والسلام في نعم في حنين عندما قال عن ابن عبد المطلب ان النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب

108
00:35:22.100 --> 00:35:42.100
فهذا من باب الاخبار. طبعا هنا ما في دليل على جواز التسمية بعد عبد المطلب وانما هذا من باب الاخبار. الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر انه ابن عبد المطلب فالاسماء التي كانت فيها تعبيد لغير الله في الجاهلية فهاي الاسماء لا تغير. يعني مثل عبد التاء او عبد امية فهذه اسماء في الجاهلية. لذلك الرسول عليه

109
00:35:42.100 --> 00:36:02.100
اما غيره وانما غيروا اسماء الصحابة عندما جاء الاسلام وكان بعض الصحابة يسمعوا مثلا عبد الشمس كما تقدم او ابي الكعبة فالرسول عليه السلام غيروا هذه الاسماء اما الاسماء التي انتهت ومضت فهذه يعني لا تغير لانها انتهت بانتهاء الجاهلية وزاد وزالت بزوال الجاهلية. فقول الرسول عليه الصلاة والسلام

110
00:36:02.100 --> 00:36:22.100
ابن عبد المطلب ليس به دليل وانما هو من باب الاخبار ان النص دل على على تحريم التعبير لغير الله وكذلك ايضا الجماع دل على هذا تجميع الذي نقله هو محمد بن حزم كذلك ايضا اذا استقرأت اسماء الصحابة لا تجد احد منهم تسمى مثلا بعبدالنبي او بمحمد او

111
00:36:22.100 --> 00:36:42.100
فهذا يدل على عدم جواز هذا الشيء. لكن ما ادري ماذا يعني لم يغير عبد خير؟ طبعا يعني سكوت الصحابة عن هذا الشيء كعلي رضي الله عنه وغيره اه يعني وجدت احاديث ممكنة عن علي رضي الله عنه. وجدت احاديث فيها نكارة رواها الحارث عن

112
00:36:42.100 --> 00:37:02.100
فما ذهب اليه بعض المتأخرين وهو عبد العزيز بن الصديق الهماماوي الى توثيق الحارث بن عبد الله الاعوض فهذا ليس بصحيح وهذا موجود بدليلين الجمهور على تضعيفه وايضا جوح جرح مفسرا وثالثا انه وجدت احاديث منكرة انكرت

113
00:37:02.100 --> 00:37:19.150
طبعا هنا ذكرناه عوضا اذا مر علينا بالاسناد نذكر هاي الاحاديث التي انكرت على الحارس فالاوجع في الحاويس انه لا يحتج به. قال ابو عيسى حديث علي رواه ابو اسحاق الحمداني عن ابي حي والحارس عن علي. وقد

114
00:37:19.150 --> 00:37:39.150
ابو زايد ابن قدامة وغير واحد عن خالد ابن علقمة عن علي رضي الله عنه حديث الوضوء بطوله. سعد ابن قدامة هو الثقفي وهو السادسة وتوفي عام ستين ومئة وقد اخرج له الجماعة ووصيقة سبت. زائد ابن قدامة ثقة سبت. وخالد بن علقمة الجمهور على توثيقه وهو

115
00:37:39.150 --> 00:37:59.150
والاوجه. الجمهور وثقوا خالد بن علقمة الا ابو حاتم فقد شدد فيه. والحافظ ابن حجر ايضا لعل اعتمد قول ابو حاتم فقال عن آآ لكن العودة انه ثقة لتوثيق الجمهور له ومن هؤلاء يحرموا معين وابو حاتم ما قلت او كما تقدم سابقا انه متشدد جدا

116
00:37:59.150 --> 00:38:19.150
فتوثيق الجمهور مقدم على قول ابي حاتم. قال ابو عيسى وهذا حديث حسن صحيح. طبعا هذا الاسناد صحيح للجميع فعل الخير صفة كما قلنا والجميع ثقات قال وروى شعبة هذا الحديث عن خالد علقمة فاخطأ في اسمه واسم

117
00:38:19.150 --> 00:38:39.150
فقال مالك بن عوفطة عن ابي خير عن علي قال وروي عن ابي عوانة عن خالد عن ابي خير عن علي قال عنه عن مالك بن عوفطة مثل رواية شعبة والصحيح خالد ابن عظمة. طبعا كما قال ابو عيسى الصحيح ان اسم ان اسمه خالد

118
00:38:39.150 --> 00:38:59.150
وشعب اخطأ في اسمه ونص على ذلك الامام احمد والبخاري وغيره قال قال ان شعبة اخطأ في اسم خالد فقال مالك بن عوفة وابو عواني ايضا تابع شعبة في تسمية هذا الشخص بمالك بن عوفطة. متابعة لشعبة كانت الاول يقضيه آآ كان كان في الاول

119
00:38:59.150 --> 00:39:19.150
يذكر اسمه صحيحا فيقول خالد معلقمة لكن عندما نقل اليه ان شعبة يسميه مالك تراجع عن هذا وسماه مالك بن عوفطة تقليدا لشعبة فلو جاء في في اسمه خالد وعظمه. والعلماء ايضا نصوا على هذا. والشعبة كما يقولون موصوف بكثرة الخطأ في الاسماء

120
00:39:19.150 --> 00:39:39.150
وسوف انه يخطئ بالاسماء وطبعا الحديث تقدم وقلت انه متواترا علي هو اصحاب السنن والنسائي ايضا اكثر من تخويد حديث علي ان الشاي يقرأ اكثر من تخريج حديث علي. كذلك ايضا جوازات المصنف اكثر من تخريج حديث علي. وحديث عائلة والفاظ كسيرة. طبعا في بعض الفاظ

121
00:39:39.150 --> 00:39:59.150
حديث علي انه مسح على قدميه. وفي بعضها انه غسل رجليه. كما في رواية كما في رواية ايضا الضحية الوادعي. وذكرنا سابقا علماء اللغة يقولون يسمى الغسل مسح. فيجوز ان يقول الانسان عندما يتوضأ تمسحت. ومما النص على هذا

122
00:39:59.150 --> 00:40:19.150
ابو زيد الانصاري اللغوي وكذلك ايضا ابن قتيبة. وايضا في نعم. يعني ايضا في باطو هذا الحديث ان علي اه توضأ وضوءا خفيفا استمضمض واستنشق مرة واحدة ثم غسل وجهه ثم مسح ثم غسل يديه ومسح برأسه ومشى على رجليه

123
00:40:19.150 --> 00:40:39.150
ثم قال هذا وضوء من لم يحدث قال ان هذا هو وضوء من لم يحدث. وطبعا هذا لم ينقل الا عن علي رضي الله عنه فلعله يعني الوضوء ينقسم الى قسمين. الوضوء الذي يجزئ وهو يعني اقل شيء ان يغسل العضو مرة

124
00:40:39.150 --> 00:40:59.150
وهذا هو المشهور وهو الذي جاءت به السنة وهذا متواترة كما تقدم. والقسم الثاني من الوضوء هو وضوء من لم يحدث فهو وتخفيض الوضوء جدا بحيث يكتفى فيه بمسح القدمين كما في كما نقل علي رضي الله عنه طبعا وايضا

125
00:40:59.150 --> 00:41:19.150
اه اصحاب الكتب كالنسائي بوب على هذا. النسائي ذاك الباب بعنوان اه باب وضوء من لم يحدثه. اعتمادا على رواية علي رضي الله عنه وحديث علي ايضا له طرق كثيرة جدا يعني ينبغي ان تجمع هذه الطرق ويرجح بين بين الفاظ هذا الحديث

126
00:41:19.150 --> 00:41:39.150
ما تعرفون ان في ايضا رواية عن علي انه مسح على خفيه وقال آآ نعم لو كان الدين بغائي لكان المسح ذات القصف اولى من مسح ظاهره. وجاءت روايات اخرى في نفس هذه اه الرواية انه مسح على قدميه ولم ولم يمسح على خفيه

127
00:41:39.150 --> 00:41:59.150
ولعل هذا هو الاوجع في هذه الرواية. رواه عن الاعمش قال مسى على خفيه لكن رواه وكيعني كذلك ايضا عيسى ابن يونس وايضا رواية اخرى عن انه مسح على قدميه. لكن طبعا هذا يحمل على

128
00:41:59.150 --> 00:42:19.150
وضوء من لم يحدث تحمد هذا على وهو ان هذا هو صفة وضوء من لم يحدث. كذلك ايضا في رواية من طريق آآ طريق ابي ظبيان رواه عبد الرزاق المصنف انه مسح على نعليه ثم نزع النعلين وصلى. طبعا هذي

129
00:42:19.150 --> 00:42:39.150
ضعف الاسناد انه صحيح. لكن يبدو ان هذه رواية مختصرة. ما اجزم بهذا لكن يبدو انه مختصر. وينبغي جمع طرق هذا الحديث فبعضهم طبعا استدل بهذه الرواية على انه يجوز للانسان يمسح على خفيه ثم ينزع خفيه ويصلي اعتمادا على هذه

130
00:42:39.150 --> 00:42:59.150
ثبتت عن علي لكن طبعا هذا فيه نظر لان لعل هذه الرواية مختصرة من آآ من وضوء من الوضوء الذي عليه بان وضوء من لم يحدث. لكن ينبغي جمع طرق هذا الحديث وهذا الحديث هو الفائض كثيرة وطرق ايضا كثيرة وهو متواترا هذه. فان

131
00:42:59.150 --> 00:43:19.150
تجمع طرق هذا الحديث يتبين الراجح من المرجوح. هل له سؤال فيما يتعلق بهذا الحديث؟ نعم هذا الخير يعني؟ لانه قال هو عبد خير ابن فلان الهمدان. ابي خير ابن فلان الهمداني

132
00:43:19.150 --> 00:43:39.150
قلت له يعني ما تذكر اسمه قال للتعويذ ما يمنع هذا من ان يكون عبدا للخير. نعم. يعني هنا ما يكون فيه اضافة اذا كنا الخير يعني بعضهم مثل العرب المالكي ذكر ان من اسماء الله عز وجل الخير

133
00:43:39.150 --> 00:43:59.150
لكن هذا ما عليه دليل ذكر هذا في كتاب احكام القرآن. يعني يكون هنا تعبيد للخير. نعم. والله هذا هو لقب يعني هو الخير لعله يسأل سماحة الشيخ عبد العزيز عن هذا الشيء وغيره من اهل العلم اذا كان عندهم جواب عن هذا ولا يعني اي نعم لان هذا

134
00:43:59.150 --> 00:44:19.150
الحديث طبعا سأل في الصحيح وقال هذا فعل الرسول عليه الصلاة والسلام. فما يجوز قد يكون ايش ما بيعدش. نعم. يا ابني هذا اسمه يعني يعني كله روايات يعني جميع المواضع التي ورد فيها يقال عبد الحميد

135
00:44:19.150 --> 00:44:49.150
قال هذا فيه نظر. اقول هذا فيه نظر. هذه اسماء مقتبلة. لابد من طبعا الاسماء المقترنة. مثل المذل المعز. لا يجوز ان يعني ان يذكر اسم واحد فقط. لان هل يكون فيه نقص؟ ليس من اسماء الله عز وجل

136
00:44:49.150 --> 00:45:09.150
لا ويقال المعز المجرم يقول ان المدرن فقط يكون فيه نقص كذلك ايضا بالنسبة فلابد من الجمع بينهما هاي الاسماء المزدوجة وهذا شيخ الاسلام وابن القيم لابد من الجمع بينهما. هذا في الحقيقة قوم محمد بن يحيى الدهدي كما رواه ابن الحسيم في صحيحه. نعم. لكن

137
00:45:09.150 --> 00:45:29.150
يعني يعني هنا المتأخرين احتفظوا بهذا. واخذوا يفوقون بين جهات العين وجهاز الحال. يقولون يعني اذا شخص عن شخص لانه مجهول او لا ليس بمجهول وانما مجهول جهالة حال. لكن هذا سواء كان جهالة عين او جهالة حال. فهنا

138
00:45:29.150 --> 00:45:49.150
ما يقدم ولا يؤخر سواء كان نجم العين او حاجة لا يقدم ولا يؤخر هذا الشيء. هل هناك فائدة اذا كان مجهول الحال المصلحة ان هناك فائدة لكن في الحقيقة ما في هناك فائدة سواء كان مجهول عين او حاجة فاما ان يكون ثقة واما ان يكون مجهول ما في فائدة مجهول اين هو هذا

139
00:45:49.150 --> 00:46:09.150
اذا كان يعني لو روى عن هذا الشخص نعم يعني المحدثين آآ يعني تكون هناك فائدة للرأي عن هذا الشخص الناس مفهوم بالامامة قوم ابن خزيم اللي كان يتضاعف احد الرواة ثم قال وجدت ان سفيان الثوري وشوب من الحجاج يغون عن هذا الشخص لا توثيقه لانه روى عنه بعض

140
00:46:09.150 --> 00:46:29.150
اما يعني دائما اذا هو عن شخص ثلاثة واربعة يفرق بين ان يضع ان شخص واحد فهذا ما بكت اكثر وثبت ان بعض الرواتب يعلم شخص واحد ويكونون ثقة وان كان الحفظ الذهبي يقول مثلا ان هذا الشخص

141
00:46:29.150 --> 00:46:49.150
ولم يروي عنه الا راو واحد. وهذا يعني ما يوصل سواء سواغوا عنه واحد او اثنين او ثلاثة. المهم ان يعرف حال هذا الشخص حديسة اذا كان ثقة فلو حتى وهو عنده شخص واحد واذا كان يعني ضعيف لوحته عنه ثلاثة او اربعة او خمسة اذا اتى بمثل ممكن فيكون ضعيف فنقول يعني

142
00:46:49.150 --> 00:47:09.150
لماذا لم تكن فائدة؟ يعني اهتمامك وتكون مصطلح بهذا وايضا المتأخرين بهذا الشيء وتقسيمه للجهاد ما بقيت الفائدة اما الشخص مجهود ولا يصير. بالنسبة للثقة يختلف بيكون حديث ثابت لديه ما الفائدة من الواحد؟ عن اي شيء الشخص المخترع؟ نحن نتكلم في مجبول ما نتكلم بشكل مختلف

143
00:47:09.150 --> 00:47:29.150
اي نعم ياخذ منه الا ما صح من حديثه نعم فكيف يعني ما فائدة الديانة؟ هذي نبي فائدة عظيمة وهي ان هذا من صحيح حديثه. ان هذا الحديث من صحيح حديثه ليس ممن خلط فيه. هذه فائدة مهمة. كان ثابت ان

144
00:47:29.150 --> 00:47:49.150
انه مختلط بفرق بينما نوى عنه قديما بينما نوى عنه بعد الاختلاط. فنقبل من هو عنه قديما اذا كان ثقة ونود من روى انه بعد الاختلاط لكن ان كان احد الحفاظ وهو عن هذا الشخص بعد الاختلاط وينتقم من حديث ما صح من حديثه نلحقه برواية المتقدمين عن هذا الشخص

145
00:47:49.150 --> 00:48:09.150
هادي فايدة مهمة قل يا جماعة ان كتاب مسلم صحيح بالاجماع لكن وقع نزاع بعظ احاديثه ولا بالاجماع يوصف هذا الكتاب بانه صحيح والامام مسلم نص على هذا وهذا متواتر عن الامام مسلم. والامام مسلم لا يعني انه عمل بهذا المذهب في كتابه. لا يعني هذا الشيء. طبعا هو يعني عمل في

146
00:48:09.150 --> 00:48:29.150
بعض الاحاديث هذه احاديث قليلة جدا عمل بهذا المذهب. وتكلم بهذه الاحاديث رشيد الدين العطاف. وجمع جزءا في هذا لكن احاديث قليلة جدا وفيها نزاع ايضا يعني ايضا رشيد الدين العطاوي منازع في هذا. وبعضهم طبعا نفى قال ان الامام مسلم لم يعمل بهذا في كتابه الصحيح. لكن ثبت ان

147
00:48:29.150 --> 00:48:49.150
وامل بهذا المذهب لكن في احاديث قليلة جدا وجماعة رشيد الدين الابطال. وايضا ذكر هذا المعلم ايضا. وصلى الله وسلم على نبينا واحمد بن راجعة بن ابي عبيد الله سليمي البصري. قال حدثنا ابو خثيمة كلام ابن ختيمة

148
00:48:49.150 --> 00:49:09.150
عن الحسن ابن علي الهاشمي عن عبدالرحمن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال جاءني جبريل فقال يا محمد اذا توضأت فانتظر قال بعيت هذا حديث غريب. قال وسمعت محمدا يقول الحسن ابن علي الهاشمي منكر الحديث. قال وفي

149
00:49:09.150 --> 00:49:29.150
عن ابي الحسن ابن سفيان وابن عباس وزيد ابن حارثة وابي سعيد الخدري. وقال بعضهم سفيان بن الحكم او الحكم بن سفيان والطرب او في هذا الحديث؟ بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي حدثنا نص بن علي

150
00:49:29.150 --> 00:49:49.150
احضني نصر ابن علي وابن نصر ابن علي الجهظمي البصري وهو سقة من سبت. وتوفي عن خمسين ومائتين قيل بعد الخمسين وقد اخرج له الجماعة واحمد ابن ابي عبيد ابن ابي عبيد الله السليمي البصري

151
00:49:49.150 --> 00:50:09.150
ايضا احمد بن ابي عبيد الله صيغة من الطبقة العاشرة في بعد الاربعين ومئتين. وفقه النسائي وقال في رواية اخرى لا بأس به وروى عنه كبار الائمة كابي عيسى الترمذي والنسائي. الارجح في احمد بن ابي عبيد الله انه ثقة

152
00:50:09.150 --> 00:50:29.150
او لقب انه ما في خلاف بين قول النسائي ثقة وبين قول الاخر لا بأس به. يعني كما ذكر سابقا ان السايموات يستعمل لا بأس به بمعنى ثقة. قال حدثنا ابو قتيبة سل سلم ابن قتيبة سلم ابن قتيبة هو ابو قتيبة

153
00:50:29.150 --> 00:50:49.150
المعروف بالشعير وسن قتيبة فيه خلاف لكن الجمهور على توثيقه. ومنهم من معين وابو وابو داوود وغيرهم. لكن تكلم فيه يحيى بن سعيد القطان. وكذلك ابو حاتم الغازي. لكن الاوجح انه

154
00:50:49.150 --> 00:51:09.150
لتوثيق الجمهور لسلم ابن قتيبة وايضا يحي بن سعيد قطان وابو حاتم كلاهما متشدد كما ذكر السائل سابقا وخاصة ابو حاتم راجح بالتشدد. وعندما ذكر الحافظ الذهبي في كتابه ميزان قال وهما

155
00:51:09.150 --> 00:51:29.150
في حديث واحد او وهم في اسناد حديث فلعل بسبب هذا الوهم تكلم فيه يحيى ابن سعيد القطان. فالارجح في انه ثقة وايضا البخاري اه روى لسان ابن قتيبة في كتابه الصحيح وهو ان ثلاثة احاديث او اربعة كما

156
00:51:29.150 --> 00:51:49.150
في مقدمة الفتح. ويبدو انه احتج به يبدو ان البخاري احتج بسالم ابن قتيبة. الحسن ابن علي هو الهاشمي والحسن بن علي الهاشمي شبه اتفاق على او بالاتفاق. بين العلماء على تضعيفه او تليينه. وايضا هو

157
00:51:49.150 --> 00:52:09.150
النكارة في الحديث يعني يروي منكرات. وهذا الحديث تقريبا ايضا من منكرات الحسن ابن علي الهاشمي. عن عبدالرحمن الاعوج تقدم سابقا عبدالرحمن وقلنا عبدالرحمن بن هومز المدني المعروف بالاعرج ثقة سبت

158
00:52:09.150 --> 00:52:29.150
اكثر من الحديث وهو من الطبقة الثالثة وقد اخرج له الجماعة وتفي عام سبعتاش ومئة. عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال جاءني جبريل فقال يا محمد اذا توضأت فانتضح. قال ابو عيسى هذا حديث غريب قال وسمعت محمد يقول الحسن ابن علي الحاكم

159
00:52:29.150 --> 00:52:49.150
الحديث طبعا نتكلم على اسناد الحديث قبل ان نتكلم على فقه الحديث فتقدم في هذا الاسناد الحسن بن علي الهاشمي وهذا الحديث كما قلت معدود في منقاد الحسن بن علي الهاشمي. لماذا؟ لانه ضعيف وايضا تفرد في هذا الحديث عن

160
00:52:49.150 --> 00:53:09.150
عن عبد الرحمن الاعرج فعبد الرحمن عبد الرحمن بن هومز المعروف الاعوج له اصحاب كثيرين ومشهور وتفوت هذا الشخص الظعيف عن الشخص الثقة المشهور برواية يعد منكرا. يعد عند اهل الحديث منكر

161
00:53:09.150 --> 00:53:29.150
وايضا اهل الحديث يلقون المنكر على اه مجرد التفوق. يعني كما في هذا الحديث يعدون منكر كذلك ايضا اه عندما يخالف عندما ايضا تقع مخالفة عندما يخالف الشخص الضعيف من هو اوثق من عنده. عندما يخالف ضعيف ثقة ايضا يعد

162
00:53:29.150 --> 00:53:49.150
هذا منكر كذلك مجرد التفوت يعد منكر. والتفوت على قسمين اما ان يكون تفوت مطلق واما ان يكون تفاوض نسبي فهذا الحديث تقريبا تفهد نسبي لان هالحديث آآ جاء من طرق اخرى وان كانت هذه الطرق ليست عن ابي هريرة طبعا في طريق اخر عن ابي هريرة

163
00:53:49.150 --> 00:54:09.150
هذا المتن جاء من صحابة اخرين جاء عن طريق صحابة اخرين فهذا تفاوت نسبي يعتبر نزود التفوق سواء كان نسبيا او مطلقا يعد منكرا. كذلك ايضا انما يخالف الضعيف آآ ثقة ايضا يعد منكراه

164
00:54:09.150 --> 00:54:29.150
هذا القسم الاول من المنكر طبعا النكهة تطلق على اطلاقين على الاسناد وعلى المتن. فالاسناد تقدم الاسلام عليه واما اذا خالف هذا المتن احاديث اخرى صحيحة او خالف نصوص خالفنا النصوص من القرآن الكريم او خالف احاديث صحيحة ايضا

165
00:54:29.150 --> 00:54:49.150
يعد منكرا كذلك ايضا لكان في هذا الحديث فوارده شديدة في متنه ايضا يعد منكرا. فهذه اطلاقات المنكر عند اهل الحديث فايضا بالنسبة للمتن على اطلاقه اما ان تجد هذا المتن مخالف لنصوص صحيحة واما ان يكون في نفس هذا المتن غرابة ونكاوة يعني لا

166
00:54:49.150 --> 00:55:09.150
هذا المتن قاله الرسول صلى الله عليه وسلم. فتجد بعض المتون واضحة. يعني ما يمكن ان يقولها الرسول عليه الصلاة والسلام وانما تليق المتابعين يعني مثل خلاف في مسألة فقهية كما تقدم لنا في حديث جاء من طريق ام سلمة ان بسم الله الرحمن الرحيم

167
00:55:09.150 --> 00:55:29.150
آآ من الفاتحة ان بسم الله الرحمن الرحيم من الفاتحة. طبعا هذا واضح الافتعال على هذا الحديث واضح ان المتن مفتعل. تجد يعني ومع ذلك تجد بعض اهل الحديث من المتأخرين يصححون هذا الاسناد والمتن وهذا لا يصح لا اسناد ولا مبنى واضح الابتعاد على هذا الحديث لان هذه المسألة

168
00:55:29.150 --> 00:55:49.150
يعني وقع في الخلاف بين السلف وايضا وقع الخلاف فيها يعني بين ايضا الصحابة فيعني وجود هذا الحديث ويقال بسم الله الرحمن الرحيم من الفاتحة يعني واضح في ان هذا الحديث مفتعل وهذا الحديث حدث بعد وقوع هذا الخلاف ذلك اتى شخص

169
00:55:49.150 --> 00:56:09.150
وزاد هذي زيادة او قد تكون هذي زيادة اه من كلام احد التابعين او من كلام الصحابة احد الاشخاص او احد الرواة اخطأ فاجعلها مرفوعة الى الرسول عليه الصلاة والسلام. فالان المنكر يعني ينقسم الى قسمين في الاسناد وفي المتن والاسناد ايضا يطلق

170
00:56:09.150 --> 00:56:29.150
على اطلاقين كذلك يطلق على اطلاقين. فاذا هذا الحديث ضعيف بل هو ضعيف جدا او يعتبر منكر. طبعا يعني في الحديث علتين الحسن بن علي الهاشمي والعلة الثانية تفوقه عن عبدالرحمن بن هرمز الاعرج. والحديث اخرجه ابن ماجة في كتابه

171
00:56:29.150 --> 00:56:49.150
السنن والعقيد في كتابه الضعفاء وابن عدي في كتابه الكامل كل قتيبة به وقال العقيلي لا يتابع عليه فاذا كما ذكرنا سابقا الحسن بن علي الهاشمي تفاوض بهذا الحديث عن عبد الرحمن ابن حومز الاعرج. طبعا الحديث اخر

172
00:56:49.150 --> 00:57:09.150
اخرجه بهذا كما في زواج مسند يعلى للحاضر الهيثمي فقال ابو يعلى حدثنا محمد بن بكار حدثنا ابو معشر عن سعيد عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ان توضأ نضح تحت ثوبه وقال هذا اسباغ الوضوء

173
00:57:09.150 --> 00:57:29.150
واخذه ايضا البزار من طريق ابي معشر به. نظر الحاضر الهيثمي ذكر هذا الحديث في كتاب مجمع الزواج وقاله الله في الوقاء والفضائل. بقية رجال رجال الصحيح. اما الحافظ البوصيري فقال وجاله سقات. طبعا هذا

174
00:57:29.150 --> 00:57:49.150
كلام فيه نظر لان ابو معشر ضعيف ولا يحتج به. وايضا هذا يعتبر من منكرات آآ ابو معشر لان ايضا تفوت بهذا الحديث عن سعيد وسعيد يحتمل انه من المسيب ويحتمل انه سعيد المكرم. لان ابو معاشر معروف بالرواية عن سعيد المقبوي وعن سعيد بن المسيب

175
00:57:49.150 --> 00:58:09.150
ليس هناك يعني قرينة تفيد او تعين سعيد من هذا. يعني بعضهم يكن ان سعيد بن المسيب لكن هذا فيه نظر لان ما في دليل او ما في قولنا تعين هذا هو سعيد بن المسيب. فسعيد اذا كنا بنسيب او المقبض كلاهما مشهور جدا. وكلاهما له اصحاب فتفوت هذا الشخص الضعيف

176
00:58:09.150 --> 00:58:29.150
في هذا الحديث عن سائرة فهو منكر فايضا هذا الاسناد يعتبر منكر. لذلك عندما سئل ابو حاتم غازي عن هذا الحديث فقال كذب الباطل لا لا هذا نعم نعم كلام ابو حاتم ليس على هذا الحديث وانما وانما كلامي على حديث اسامة ابن زيد يأتي الاسلام على حديث اسامة ابن زيد

177
00:58:29.150 --> 00:58:49.150
فهل الحديث من فرق العلم منكر؟ وقال ابو عيسى في الباب عن الحكم بن سفيان اسامة وزيد بن الحارسة وابو اما حديث الحسن بن سفيان الامام احمد وعبد الرزاق والنسائي ذلك ايضا ابو

178
00:58:49.150 --> 00:59:09.150
وداوود وابن المنجم والبيهقي في كتابه السنن الكبرى كلهم من طريق منصوب من المجاهد عن الحكم بن سفيان السقفي او سفيان الحكم. شك مجاهد. فقال عن الحكم بن سفيان او سفيان

179
00:59:09.150 --> 00:59:29.150
الحكم وفي رواية اخرى قال عن ابي الحكم. وفي رواية اخرى قال عن ابن الحكم. فهنا مجاهد الصواب في هذا الحديث. وايضا اخرجه ابو داوود منطق الزائدة ام منشور ام مجاهد؟ فقال عن الحكم عن ابيه. وقال عن الحكم عن ابيه وفي رواية اخرى قال عن ابن الحكم عن ابيه

180
00:59:29.150 --> 00:59:49.150
بهذا اضطراب اخر لمجاهد. وايضا ان ابي شيبة اخرج هذا الحديث ابن ماجة كلاهما من عرفنا بزائدة عن منصوب عن الحكم ان سفيان بدون شك. نعم. يعني في رواية اخرى بدون شك. وايضا وقع اختلاف اخر على مجاهد اخرجه النسائي في الكبرى

181
00:59:49.150 --> 01:00:09.150
وفي الصغرى والطيالس في كتابه المسند والبيهقي كل من طيب شعبة عن مجاهد عن الحكم عن ابيه. فهنا قال يعني عن الحكم عن ابيه. وروايات الاخرى التي تقدمت عن الحكم او عن ابن الحكم. او بالعكس. فهذا يسمى اصطباء

182
01:00:09.150 --> 01:00:29.150
وهذا الاقتراب هو الذي اشار اليه التنزي بقوله وقد اضطربوا فيه. وكذلك ايضا اه بن عبدالباسط ايضا وافق الترمذي على هذا الحكم قال الحديث مفرد يعني كما رأينا مجاهد الطلب في هذا الحديث قال عن الحكم بن سفيان قال لا عن سفيان بن الحكم هو قال

183
01:00:29.150 --> 01:00:49.150
عن الحكم ابن سفيان عن ابيه مضى قال عن ابن الحكم مضى قال عن رجل نعم مضى قال عن رجل عن ابيه عن رجل سقيف عن ابيه فهذا الصراط فاحش. والاضطراب يضعف الحديث. وبعد ان ذكر ابن حجر اوجه

184
01:00:49.150 --> 01:01:09.150
في هذا الحديث في ترجمة الحكم بن سفيان من كتاب التهذيب قال قال البخاري قال بعض ولد الحسن انه لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم. ايضا وضع خلاف لصحبة الحكم. وبعضهم قال ان الحكم ليس بصحابي. لذلك روى الامام احمد في كتاب المسند عن شيخه

185
01:01:09.150 --> 01:01:29.150
عن شيخ ابن عبد الله قال سألت آآ بعض ولد الحكم هل ادرك الحكم الرسول عليه الصلاة والسلام؟ فقال لم يدركه. فعلى هذا الحكم ليس له وايضا الخلان نقل عن ابن عيينة كما قال ابن حجر الحكم ليست له صحبة وكذلك نقله الترمذي في العلل عن البخاري

186
01:01:29.150 --> 01:01:49.150
وقال ابن ابي حاتم عن ابيه الصحيح الحكم ابن سفيان عن ابيه نعم هنا يعني ابو حاتم الرازي رجح احد هذه الروايات فقال الحكم لسفيان عن ابيه يقول ان هذه رواية او راجحة. وكذا قال الترمذي في العلل عن البخاري والذهني عن عن ابن المديني. وصحح

187
01:01:49.150 --> 01:02:09.150
ابراهيم الحربي وابو زرعة وغيرهما ان للحكم بن سفيان صحبة. قال ابن حجر وفيه اضطراب كسير. انتهى كلام الهاض ابن حجر. اما توجيه صحبة الحكم فهذا ايضا فيه نظر لان الاسناد لم يصح الى الحكم لسفيان. الاسناد لم يصح للحكم ان سفيان. فمجاهد يعني اختلفوا عليه في

188
01:02:09.150 --> 01:02:29.150
هذا الحديث ثم قال الحكم بن سفيان مرة قال بشرك مرة قال رجل من سخيف عن ابيه وقال حكم سفيان عن ابيه وقال ابن الحكم فالاسناد لم تروح الى الحكم سفيان فالقول بان الحكم ان سفيان صحابي فيه نظر لان الاسناد لم يثبت الى الحكم ان سفيان. لذلك وجه البخاري

189
01:02:29.150 --> 01:02:49.150
وغيره ان هذا الحديث يعني ثوابه اه رجح انه ليس للحكم صحبة لان الاسناد لم يثبت الى الحكم. اما حديثين ابن حامثة ابن ماجه وابو الحسن ابن سلمة القطاني. وابو الحسن ابن سلمة القطان هو راوي سنن ابن ماجة. فتجد مواد

190
01:02:49.150 --> 01:03:09.150
حسن لابي الحسن زيادات على ابن ماجة. حديث ابن ماجة تجد يعني ابو الحسن يروي هذا الحديث باسناده هذه زيادات كما يفعل عبدالله بن الامام احمد في مسند ابيه فمراتها بزيادات على الاحاديث التي رواها ابي كذلك ايضا تجد في سنن

191
01:03:09.150 --> 01:03:29.150
ابي داود هنا تجد بعض الزيادات يزيد هذه الزيادات واوي السنن. وهو ظمي وظم لاحد هو سنن ابي داود. وموات يأتي هذا الشخص لذلك ايضا زيادات في كتاب صحيح البخاري وايضا مواد تقع زيادات في كتاب صحيح الامام مسلم لكن الزيادات في صحيح البخاري

192
01:03:29.150 --> 01:03:49.150
قليلة جدا نادرة فلابد الانسان ينتبه لهذه الزيادات وكثير ما يخطئ بعض طلبة العلم في الزيادات الواقعة في المسند. فيظن ان هذه الزيادات في الامام احمد ليست لعبدالله فلا بد من الانتباه لهذا الشيء. والفرق بينهما طبعا واضح اذا روى عبد الله الحديث عن غير ابيه يعتبر هذا من زيادات

193
01:03:49.150 --> 01:04:09.150
عبد الله اما اذا قال انابي فهذا الحديث وهو رواه الامام احمد وعبد الله وهو عن ابيه لان المسلم كما هو معروف مروي من طريق عبدالله بن الامام احمد لا نعرف والله موجودة الان من غير طريق عبدالله. بل ليست الان يعني رواية موجودة من طريق القطيع ايضا بعد. فضلا عن عبدالله بن الامام احمد. لان الامام احمد

194
01:04:09.150 --> 01:04:29.150
قبل وفاتي بعشرين سنة تقريبا امتنع عن التحديث واقسم ان لا يحدث. ولذلك يعني المسند ما رواه الا الا ثلاثة واربعة وما توجد من هذه الروايات الا رواية عبد الله من الامام احمد. يعني روى ايضا صالح ابن عبد الله

195
01:04:29.150 --> 01:04:49.150
ولعل هناك ايضا شخص اخر لكن هذه روايات لم نقف عليها وايضا يعني في كتب الحديث حتى يعني المتقدمين ايضا لا يكون هذه الروايات بل كده جوا حديس وهو الغالب من طريق عبدالله. واما ان يهوى من نفس الامام احمد مباشرة. لكن يعني ما يكون هذا الحديث ما يكون

196
01:04:49.150 --> 01:05:09.150
المسند وانما بعض الاحاديث الاسلوب هو ان الامام احمد مباشرة لازم المسند آآ ما يوجد الا من طريق عبدالله بن الامام احمد وايضا رواه الامام احمد وعبد ابن حميد والبيهقي وابن ابي شيبة قطن ابن منذر كل ابن طريق ابن ذفيعة. عن عقيل ابن خالد عن الزهري عن

197
01:05:09.150 --> 01:05:29.150
قال حدثنا اسامة ابن زيد عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم علمني جبرائيل الوضوء وامرني ان انصح تحت ثوبي بما يخرج من بعد الوضوء وطبعا هذا الشان كما ترون فيه في اللهيئة لكن باللهيعة توضع تابعه شلين بن سعد عند الدار وقطنه

198
01:05:29.150 --> 01:05:49.150
لكن ايضا لا يفرح بمتابعته لانه ضعيف جدا بن سعد. فلذلك عند المسؤول ابو حاتم غازي عن هذا الحديث وقال الحديث كان يكون باطل هذا حديث كذب باطل. الانسان وش دين؟ فابو حاتم عندما سئل عن هذا الحديث قال هذا حديث

199
01:05:49.150 --> 01:06:09.150
من كذب باطل. وايضا آآ في باب عن ابن عباس اخرجه الذهبي وابن المنذر والبيهقي كل من طريق قبيصة. من عقب السواء عن سفيان تروي عن زيد ابن اسلم عن ابيه عن ابن عباس مرفوعا انه توضأ ان الرسول صلى الله صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة ونضح فرجه. قال البيهقي قوله

200
01:06:09.150 --> 01:06:29.150
فوجهه تفوج به قبيصة عن سفيان ورواه الجماعة عن سفيان دون هذه الزيادة. فاذا تعتبر هذه الزيادة شاذة. الزيادة تعتبر شاذة لان قبيصة تفوت بها عن باقي اصحاب سكان السويد. الحديث طبعا مشهور في الصحيحين وغيرهما له اسانيد كثيرة. فقبيس تفوض بهذه

201
01:06:29.150 --> 01:06:49.150
الحديث يعني مروي انه توضأ مرة مرة وليس فيه زيادة آآ ثم نضح فضه وكما قال البيهقي فهذه تفاوت بها قميص وتعتبر ايضا هذه الزيادة الشاذة. والشاذ ايضا عند علماء الحديث ايضا آآ لا لا يقبل في الشواهد والمتابعات. الشاذ

202
01:06:49.150 --> 01:07:09.150
لا يقبل بالشواد والمتابعات ووجه هذا ان الشاب يعتبر خطأ اذا حكمنا على حديث بانه شاة او زيادة حكمنا عليه بانها شاذة اذا هذي خطأ فاذا جزمنا بان هذه الزيادة خطأ اذا اذا لا تقبل في الشواهد والمتابعات. اذا لا تقبل في الشواهد والمثابات لان

203
01:07:09.150 --> 01:07:29.150
بان هذي الزيادة خطأ. اما حديث ابو سعيد الحوثي فلم اقس عليه كذلك ايضا الحافظ آآ نعمه الله تعالى قال ايضا حديث ابي سعيد الخدري فكما ترون جميع الاحاديث ضعيفة بل ضعيفة جدا الا حديث مجاهد عن حكم بن سفيان وهو اقوى هذه الاحاديث. لكن

204
01:07:29.150 --> 01:07:49.150
اذا يعني حديث الحكم سفيان ما في شقق بس شوي متابعات وهو حديث قوي لكن المشكلة ان الاحاديث التي اه اه التي تشهد حديث حكم بن سفيان كلها ضعيفة بل ضعيفة جدا. كحديث ابو هريرة لما تقدم نعم ضعيف جدا لانه منكر

205
01:07:49.150 --> 01:08:09.150
كذلك ايضا حديث زيد ابن حارثة حكم عليه ابو حاتم الغالي بانه كذب باطل. فاذا ايضا سقط. كذلك حديث ابن عباس ان هذه زيادة كما قال البيهقي فاذا ايضا اه لا يقبل المتابعة. هناك طبعا هذا ثابت عن الصحابة

206
01:08:09.150 --> 01:08:29.150
اقول هذا الامر وهو نضح آآ الثوب او الثوب بعد الوضوء ثابت عن الصحابة. طبعا العلماء اختلفوا في النظر المقصود بالنزب هو الوضوء. المقصود بالنزح والاستنجاء. كما قال الخطابي. المقصود بالنبح هنا الاستنجاء. لكن الجمهور ذهبوا

207
01:08:29.150 --> 01:08:49.150
لان المقصود بالنزح هو رشح الفرج والثوب بعد الانتهاء من الوضوء. يفعل فيه الوسواس يفعل بالوسواس. فاذا شك الانسان قال يعني اذا وجد رطوبة في ثيابه او في سراويله يقول هذا من الماء الذي نظحته على على هذا الثوب او على الفرد

208
01:08:49.150 --> 01:09:09.150
يسد الباب على الشيطان وهذا ثابت كما قلت عن الصحابة ثابت عن عبد الله بن عمر كما في مصنف عبد الرزاق وايضا آآ ابن عباس سئل كذلك ايضا من عمر وسئل عن الرجل يزيد البلل في في الصلاة بعد ان يتوضأ ويصلي يجد البدل فجميعا قالوا توضأ وانضح

209
01:09:09.150 --> 01:09:29.150
ولا تلتفت اليه حتى يعني ثبت ان رسالة ابن عباس عندما فعل كما فعل ما امره ابن عباس يقول فذهب عني هذا كما في مسند عبد الرزاق يقول عندما سألت هذا ذهب ما كنت اجده من وجود البلل او من يعني تخيل وجود بلل

210
01:09:29.150 --> 01:09:49.150
بالسياق فينبغي الانسان يعني ان يفعل هذا الشيء يفعل للوسواس وقطعا في مادة الوسواس كما قلت هذا الصحابة وثابت ايضا عن السلف الصالح. نعم. باب ما جاء في اسباغ الوضوء. حدثنا علي ابن حزب اخبرنا اسماعيل ابن جعفر اي علاء ابن

211
01:09:49.150 --> 01:10:09.150
عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا الا ادلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات؟ قالوا بلى يا رسول الله قال اسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطايا المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط. وحدثنا

212
01:10:09.150 --> 01:10:29.150
حدثنا عبد العزيز بن محمد عن العلاء نحوه نحوه وقال قصيبة في حديثه فذلكم الرباط فذلكم الرباط فذلكم الرباط ثلاثة قال ابو عيسى وفي الباب عن علي وعبدالله بن عمرو وابن عباس وعبيدنا ويقال عبيدة بن عمرو وعائشة وعبدالرحمن ابن

213
01:10:29.150 --> 01:10:49.150
عائش الحضرمي وانس قال ابو عيسى وحديث ابي هريرة في في هذا الباب حديث حسن صحيح والعلاء ابن عبد الرحمن وابن يعقوب الجهني الفرنسي وواثقة عند اهل الحديث. قال ابو عيسى حدثنا علي ابن حجر هو السعدي البغدادي. وهو ثقة سبت فاضل من طبقة

214
01:10:49.150 --> 01:11:09.150
التاسعة ودفع عنه اربعة واربعين ومئتين. قال اخوان اسماعيل بن جعفر هو ابن ابي كثير الانصاري الزغبي المدني وهو ايضا سقة من سبت من الطبقة الثامنة وتوفي عام ثمانين ومئة. وقد اخرج له الجماعة عن العذاب ابن عبد الرحمن وابن يعقوب

215
01:11:09.150 --> 01:11:29.150
ان تعطي مولاهم المدني. والاعلام ابن عبد الرحمن اختلف فيه لكن اوضح انه صدوق. الارجح في الاعلام ابن عبد الرحمن انه صدوق وقد به الامام موسى ابن الحجاج في كتابه الصحيح. وهذه السلسلة المشهورة عن ابي هريرة. يعني تجد اه كثير من الاحاديث هو من دفع لها ابن عبدالرحمن. انا

216
01:11:29.150 --> 01:11:49.150
عن ابي هريرة فالاوجه في الاعلام ابن عبدالرحمن انه صدوق لانه وقعت في احاديث بعض الاوهام ومن الاحاديث التي انكرت على ابن عبد هو هو ما رواه عن ابي هريرة عن ابيه عن ابي هريرة قال مرفوعا قال اذا انتصف شعبان فلا تصوموه

217
01:11:49.150 --> 01:12:09.150
هذا الحديث عد من منكرات العداء ابن عبد الرحمن وقد استنفره الامام احمد وابن معين نعم وغيرهم لو جاء في الاعلام ابن عبد الرحمن انه عن ابيه هو عبدالرحمن بن يعقوب وعبد الرحمن بن يعقوب وسقه العجلي وقال عن النسائي ليس به بأس

218
01:12:09.150 --> 01:12:29.150
وذكر ابن حبان في السيقات وايضا وثقه الحافظ بن حجر واحتج به الامام مسلم في صحيحه فلا يوجد في عبد الرحمن خالد يعقوب فلو جهنم ثقة. عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا ادلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات

219
01:12:29.150 --> 01:12:49.150
قالوا بلى يا رسول الله قال اسباغ الوضوء على المكابه وكثرة الخطى الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط. طبعا هنا في هذا الحديث الرسول عليه الصلاة والسلام اوضاع هذا الحديث ان الوضوء يمحو الخطايا والمقصود بمحو الخطايا

220
01:12:49.150 --> 01:13:09.150
اخوان القضايا وبعضهم قال يعني المحو هنا على حقيقته وهو مسح الخطايا او مسح نعم مسح ما يكتبه اه المذاركة من الخطايا التي تشكل على هذا العبد. او يعني يكون كناية فيما ذكرت ان غفران الخطايا

221
01:13:09.150 --> 01:13:29.150
وطبعا ظاهر الحديث ان الخطايا عند الانسان يتوضأ ان جميع خطاياه تمحى لكن اذا كان سابق في بداية الترمذي ان الجمهور ذهبوا الى لان اه المقصود بالخطايا صغائر ادنى الذنوب. هذا هو المقصود بالخطايا. وهذا كان سابقا ان

222
01:13:29.150 --> 01:13:49.150
اعمال التي تكفر الخطايا على ثلاثة اقسام. او ذكرنا قسمين لكن نجد ان هناك قسم ثالث. بل كان سابقا كنا نظام الاعمال تكسب جميع الذنوب. الكبيرة والصغيرة. ومن هذا كما ذكرنا الاعمال الصالحة التي يفعلها بعض الناس

223
01:13:49.150 --> 01:14:09.150
او الاعمال الصالحة التي تكون خاصة ببعض الناس لا يكذب فيها جميع الناس بل تكون خاصة ببعض الناس كما قلنا مثل شهود غزوة بدو فهذا ببعض الناس وثبت في الصحيحين في قصة حائض بن ابي بلتعة عندما فعل ما فعل ويعتبر فعل حاطف كبيرة من كفاءة الذنوب

224
01:14:09.150 --> 01:14:29.150
فعندما استأذن عمر ابن الخطاب في قتل حاضن ابن ابي بلتعة الرسول عليه وسلم نهاه وقال ما ادراك ان الله قد اطلع على اهل بدر فقال قل ما شئتم فقد عفوت لكم. فهذا يفيد بان بان هذا الذنب العظيم كفر من شهوده غزوة بدر

225
01:14:29.150 --> 01:14:49.150
فهذا دل على ان الاعمال الصالحة الكبيرة التي يختص بها بعض الناس يكفر حتى كبائر الذنوب وايضا كما ذكرنا في حديث ابن عبدالله الذي رواه مسلم في صحيحه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا قال لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة

226
01:14:49.150 --> 01:15:09.150
وثبت ان بعض الصحابة كان يضرب آآ خادم له او كان يعني معتاد في غوص قدامه. فعندما قال هذا الخادم قال سوف يدخل النار والرسول عليه الصلاة والسلام قال كذبت لانه شهد بيئة الحديبية. فهذا يفيد بان هذا العمل وهو جهود بيعة الحديبية

227
01:15:09.150 --> 01:15:29.150
يكفر حتى كفاءة الذنوب. حتى كبائر الذنوب اذا وقعت يكفرها هذا العمل. فان الاعمال الصالحة التي يختص بها بعض الناس يكثر تداول الذنوب والصغائر. طبعا ويلحق بهذا يعني قد يلحق بهذا ايضا ما ثبت ايضا آآ ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال خير الشهداء حمزة

228
01:15:29.150 --> 01:15:49.150
ورجل قام الى امام جار فنهاه وقتله. يعني ايضا قد يلحق بهذا فهذا ايضا عمل جليل وعظيم. ويكون خاص ببعض الناس ولعل ايضا هذا العمل العظيم الذي يكفر حتى الكفاءة الموجودة على هذا الشخص. واما القسم الثاني من اه

229
01:15:49.150 --> 01:16:09.150
اما النوع الثاني الذي يكفر الخطايا فهو الشهادة. والشهادة تكفر جميع الخطايا الا الدين كما في صحيح مسلم يغفر للشهيد جميع الذنوب الا الدين. فهذا نوع اخر ايضا من الاعمال الصالحة التي تكفر الخطايا. الاول يكفر جميع الخطايا

230
01:16:09.150 --> 01:16:29.150
لاحظوا الحديث او الحجم التي تقدمت انها تكفر جميع الخطايا. اما اه الشهادة فالصحيح انها تكفر جميع الخطايا الا الدين كما ثبت في صحيح مسلم والقسم السادس من اقسام آآ من اقسام الاعمال الصالحة التي تكفر الخطايا فيه الاعمال الصالحة التي يسلك فيها جميع الناس كالصلاة

231
01:16:29.150 --> 01:16:49.150
الصيام والزكاة وهذه كما قلنا هذا الارجح فيه انها لا تكفر الا صغائر الذنوب كما ثبت في صحيح مسلم وغيره ان الرسول عليه الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات ما بينهما. اذا الكبائر. فالاعمال الصالحة

232
01:16:49.150 --> 01:17:09.150
التي يشترك فيها جميع الناس يبدو انها تكفر صغار الذنوب فقط. والجمهور ذهبوا الى هذا الخطابي والقاظي ابن حجر والنووي وغيرهم الى هذا ذهبوا الى هذا القول فقالوا انها تكفر آآ ادبوا. طبعا فيه خلاف

233
01:17:09.150 --> 01:17:29.150
ان محمد ابن حزم يذهب الى ان هاي الاعمال تكفر جميع الخطايا والذنوب. لكن يبدو ان الاوجح انها تفرز شقاء الذنوب فقط طبعا وهذا الحديث او طبعا العمل الصالح المثوب في هذا الحديث وهو آآ اسباغ الوضوء على المكاوي

234
01:17:29.150 --> 01:17:49.150
الخطى الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة. طبعا هذا من القسم الثالث الذي يكفر صغائر الذنوب فقط. ولا يكفر ادنى يومه. واسباب الوضوء عن هذا هو يعني عندما الانسان يريد ان يتوضأ فيجد الم البرد او يكون يعني في جسمه جروح فعندما يصيب الماء هذه الجروح

235
01:17:49.150 --> 01:18:09.150
او يعني عندما يوجد مشقة من الوضوء فهذا هو المقصود من اسباغ الوضوء عن كما ذكر ذلك اهل العلم. وكثرة الخطى تجمع ووجدت احاديث كثيرة في فضل الذهاب الى المساجد. فثبت ان كل خطوة آآ عندما الانسان

236
01:18:09.150 --> 01:18:29.150
الخطوة تكتب له حسنة وتمحى عنه سيئة. تكتب له حسنة وتمحى عنه سيئة. وايضا ثبت ان الرسول عليه الصلاة والسلام يبرون من المساجد يوم القيامة. وايضا احاديث اخرى تدل على فضيلة الذهاب او كثرة الخطى الى المساجد

237
01:18:29.150 --> 01:18:49.150
وانتظار الصلاة بعد الصلاة العلماء ذكروا يعني ادت معاني ابتغاء الصلاة بعد الصلاة بعضهم قال ويعني الجلوس للمسجد هذا هو معنى انتظار الصلاة بعد الصلاة. فعندما يصلي مثلا المغرب ينتظر ويصلي العشاء. وعندما يصلي الظهر ينطق فيصلي العصر

238
01:18:49.150 --> 01:19:09.150
نظر لان هذا لم يثبت يعني عن الرسول عليه الصلاة والسلام وايضا يعني فيه مشقة نوعا ما. يعني الانسان عندما يكون مرابطا في المسجد فيه نوعا ما عليه لان ايضا في اعمال اخرى الانسان لابد ان يعملها وايضا مكلف بواجباته فلابد ان يعملها. فلعل الاقرب هو ان

239
01:19:09.150 --> 01:19:29.150
يكون قلب الانسان معلق في المساجد. كما ثبت ايضا في حديث السبعة الذي يظلم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله ورجل معلق قلبه في المساجد لعل المقصود هو تعلق القلب في المسجد. فعندما يصلي ويخرج من الصلاة يكون قلبه معلق بالصلاة الاخرى

240
01:19:29.150 --> 01:19:49.150
يكون تهيئ ومستعد للصلاة الاخرى وينتظر متى تأتي الصلاة الاخرى. كما كان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني عندما تأتي الصلاة يعني يقول لبلال لو احنا في الصلاة فيرتاح ويطمئن وينشرح قلبه للصلاة. فلعل هذا هو المقصود باتباع الصلاة بعد الصلاة

241
01:19:49.150 --> 01:20:09.150
ثم قال فذلك مبيدات وفي رواية اخرى كما نفعها الترمذي ملازمة على الصفوف الملازمة على الصفوف التي تواجه العدو من اجل اه قتال العدو وصد العدو اذا هجم على المسلمين. فهاي الاعمال

242
01:20:09.150 --> 01:20:29.150
الثلاثة ويشبه الوضوء على المفاهيم وكثرة القدرة الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة مثل المظابط على السرور في دفع العدو ومجاهدة العدو الذي يوافق على على الصغور يكون يعني دائما مستعد اه هجوم العدو عليه وايضا يكون دائما في عبادة

243
01:20:29.150 --> 01:20:49.150
في طاعة لانه دائما منتظر الجهاد. ودائما المنتظر بتاعي القتال. فايضا هاي الاعمال عندما الانسان يكون قلبه معلق في المساجد الى المساجد ويسغو الوضوء ايضا هذه تفيد يعني آآ تفيد يعني ان هذا

244
01:20:49.150 --> 01:21:09.150
بعد اخرى فكأنها او كأنها تشابه الرباط في سبيل الله. المرابط بما انه يقيم على الصفوف فايضا يعني كأن الانسان يكون دائما في عبادة ودائما في طاعة. فهذا هو وجه التشبيه. تشبيه بباط في او تشبيه الاعمال

245
01:21:09.150 --> 01:21:29.150
هذه الاعمال الثلاثة اي نعم والله يمكن هذا يمكن هذا لكن قلنا العقم هو يعني يكون الانسان معلق في المسجد وقلبه معلق بالصلاة. من انتظار اه الانتصار في المسجد عندما كان يصلي صلاة الظهر ينتظر العصر وينتظر المغرب هذه في المشقة

246
01:21:29.150 --> 01:21:49.150
فيما شافه الانسان والانسان ايضا مكلف باعمال اخرى وبواجبات اخرى. يعني ما يستبعد طبعا ان يشمل هذا المعنى ايضا. لكن ايضا المعنى الاخر اللي ذكرناه ان الانسان يكون دائما قلبه معلق في الصلاة وقلبه معلق بالمسجد ايضا يشمل الحديث. وطبعا الانسان اذا كان ما عنده اعمال ما عنده اعمال ابدا ويجلس في

247
01:21:49.150 --> 01:21:59.150
الافضل ان يجلس في المسجد كان ما عنده عمل ولا عنده شيء الافضل يعني يجلس في المسجد. يقرأ القرآن ويذكر الله عز وجل ويصلي ويداوس العلم ما في هذا هو الافضل. لكن كان الانسان

248
01:21:59.150 --> 01:22:19.150
عليه حقوق وعليه واجبات وهذا هو الغالب ما احد يعني دائما في الغالب عليه حقوق وواجبات وعليه ايضا مهمات واعمال فلابد يخرج الى المسجد ويؤدي الى هذا هو المعروف من الرسول عليه الصلاة والسلام ومن هدي اصحابه. هذا بالمعروف من هدي الصحابة. طبعا ملابس للمساجد حدثت بعد الصحابة

249
01:22:19.150 --> 01:22:39.150
وما نقول حدثت لكن يعني اه وقع هذا بكثرة من التابعين والذين جاؤوا بعده. الصحابة لم يقع منهم هذا الشيء. ما في شيء في الحقيقة ما في شي ما في شي الحديث له فائدة وصويح لان الانسان اذا صلى يعني جلس في المسجد يتلو القرآن او يصلي يكون ايضا او تمسك القرآن او

250
01:22:39.150 --> 01:22:59.150
والله عز وجل يكون في صلاة. نعم. لكن يعني ملازمة المسجد. يعني يصلي الظهر وينتظر العصر ويصلي العصر ينتظر المغرب. هذا فيه مشقة. لا اله الا الله بما يبدو انها الفريضة. بعد صلاة الفريضة. لان النوافل تؤدى دائما. ما في انتظار. النوافل تؤدى

251
01:22:59.150 --> 01:23:19.150
ليس فيه انتظار فالفراغ هي التي تنفض الصلاة بعد صلاة. قال ابو عيسى وحدثنا قتيبة قتيب بن سعيد تقدم كتيبة وطبعا كتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف ابو رجب الثقفي وهو صيغة السبت مكثر من الحديث للطبقة العاشرة توفي عام اربعين ومائتين. قال حدثنا عبد العزيز بن محمد

252
01:23:19.150 --> 01:23:39.150
هو الدواء والدي وهو من الثامنة كتب في عام سبعة وثمانين. وقيل ستة وثمانين وقيل تسعة وثمانين ومئة وهذا كونه سابقا ان حديث عبد العزيز ينقسم الى ثلاثة اقسام ما حدث به عبد العزيز من كتابه ويكون شيخه ابن عمر

253
01:23:39.150 --> 01:23:59.150
لا يحكم على هذا الحديث بانه حديث صحيح. يعني يكون هنا ثقة. اذا حدث من كتابه وليكن شيخه عبيد الله بن عمر فحديسة يحكم عليه بانه صحيح. القسم الثاني آآ ما حدث من غيب

254
01:23:59.150 --> 01:24:19.150
ولا يكون شيخ عبيد الله ابن عمر. فيكون هنا صدوق حسن الحديث. والقسم الثالث ان يكون شيخ عبيد الله ابن عمر وهذا الذي تكلم فيه الامام احمد والنسائي وابن معين. لكن ايضا بعضهم يعني صح حديث آآ عبد العزيز بن محمد

255
01:24:19.150 --> 01:24:29.150
عن عبيد الله بن عمر كما سعد ابن خزيمة وايضا البخاري ذكر حديث ذكر اثر اللفظ عن ابن عمر مجزوما به وهو من طريق عبيد الله وهو من طريق الدراوة

256
01:24:29.150 --> 01:24:49.150
عن عبيد الله بن عمر. طبعا نوجه الكلام في حديث عبد العزيز عن عبيد الله يقولون ان احاديث عباد الله او الاحاديث عبدالله بن عمر انقلبت على عبدالعزيز ادنى وجدي. فجعل حديث عبدالله بن عبيد الله. ومعروف ان عبد الله ضعيف وعباد الله ثقة ثابت

257
01:24:49.150 --> 01:25:09.150
فهذا هو وجه تضعيف احاديث الدرواودي عن ابي الله ابن عمر. لكن لعلكم ان الاصل فيها انها حسنة. لان يعني الانسان ان اللجنة طرق الباب نعم يجمع طرق الباب طرق طوق الحديث وايضا آآ ينتبه

258
01:25:09.150 --> 01:25:29.150
يعني تشهد لهذا الحديث او قد تخالف هذا الحديث يتبين له ان هذا الحديث هل هو من حديث عباد الله ابن عمر او من حديث عبدالله بن عمر فاذا جمعوا طرق الحديث لا تبين له ان هذا الغاوي هو عبد الله بل انه عبيد الله فالاصل انه حسن الحديث. قال بعثوا في الباب عن علي

259
01:25:29.150 --> 01:25:49.150
وبالله ابن عمرو وابن عباس وعبيده ويقال عبيدة ابن عمرو وعائشة وعبدالرحمن ابن عائشة الحظرمي وانس. قال ابو عيسى وحديثي حديث ابي هريرة في هذا الباب حديث حسن صحيح. طبعا حديث ابو هريرة نادي جيد من اجل العذاب ابن عبد الرحمن. لكن طبعا

260
01:25:49.150 --> 01:26:09.150
حديث صحيح لماذا؟ لان الامام مسلم رواه في كتابه الصحيح وايضا هذا المتن ما في شك في صحة هذا المتن لان المتن جاء من طرق اخرى كما سيأتي الحديث اخرجه الامام مسلم في صحيحه وكذلك الامام مالك الموطى وابو عوانه وابن خزيمة وابن حبان

261
01:26:09.150 --> 01:26:29.150
البيهقي واحمد والنسائي في الكبرى وفي الصغرى. كلهم من طريق العلاء بن عبد الرحمن به. باسناد اخر عن ابن عن ابن ماجة لكن فيه ضعف للاسناد الاخر لان فيه يعقوب والاوجح انه لا يحتج به وكذلك ايضا في كثير من

262
01:26:29.150 --> 01:26:49.150
نعم وكثير من زيد مختلف فيه لكن يبدو ان العلة يعقوب بن حمير لكن طبعا الحديث حديث يعقوب الحديث الاخر اللي او الاسناد لا عن ابن ماجة يقبل في الشواهد والمتابعات. وكما قلت في متن صحيح. اما حديث علي فاخرجه اسحاق النواهيه في كتاب

263
01:26:49.150 --> 01:27:09.150
المسند كما في المطالب العالية الحاضن ابن حجر وعبد ابن حميد في كتابه المسند فقال عبد حدثنا صفوان بن عيسى عن الحارث بن عبد الرحمن عن سعيد عن علي قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اسباغ الوضوء في المكابه

264
01:27:09.150 --> 01:27:29.150
الاقدام الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة تغسل الخطايا غسلا. وايضا اخرج هذا الحديث الحاكم وقال صحيح على شرد مسلم. قال ابن مبارك في صحبة الاحوز يقدم البزار وابو يعلى باسناد صحيح. طبعا جالس يبعث لان الحاكم ابن عبدالرحمن

265
01:27:29.150 --> 01:27:49.150
ولو جهنمه صدوق حسن الحديث انه صدوق حسن الحديث. اما حديث ابن عباس فهو حديث اختصار الملأ الاعلى. الحديث عن سعيد نعم ابن شداد اما حديث ابن عباس فهو حديث اختصام الملأ الاعلى وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام سئل عن اقتصام الملأ الاعلى فقال فقال الله اعلم

266
01:27:49.150 --> 01:28:09.150
فقال يختصون في الكفارات والدواجات فاما الدواجات فهي اطعام الطعام وافشاء السلام والصلاة بالليل والناس نيام. واما الكفارات فاسبوع الوضوء الشجرات ونقل الاقدام الى الجماعات وانتظار الصلاة بعد الصلاة. اخرجه الترمذي ايضا لعل الامام احمد ايضا اخرج هذا الحديث. ومتن الحديث

267
01:28:09.150 --> 01:28:29.150
وايضا ضيف معاذ بن جبل وغيرهم. والحديث صححه الامام احمد كما نقل حول رجب. واظن انه جالس قاتلة الارجح ان في اسناده جهالة. ثم ايضا الثلث اختلف في عقيدة. ففي بعض الروايات ان عبيده اسم لرجل وفي بعض الروايات ان عبيد

268
01:28:29.150 --> 01:28:49.150
اسم امرأة ففي رواية عبيدة بنت عمرو فدل على هذا انها امرأة وفي روايات اخرى عبيد ابن عمرو ما حققت الخلاف في هاي المسألة فينبغي ان تراجع يعني هذه المسألة لكي تؤكد هل العقيدة اسم؟ رجل او اسم امرأة؟ واما حديث انس فاخذه البزار

269
01:28:49.150 --> 01:29:09.150
عاصم ابن بهدلة عن انس لكن طبعا في اسناد ينقطع علينا عاصم لم يسمع من انس كما قال الهيثمي وعاصم ثم قال لاحظنا حجم الطبقة السادسة والطبقة السادسة هم الذين لم يثبت لهم سماع او لم يثبت لهم رؤية من بعض من الصحابة لم يثقلهم رؤية من الصحابة

270
01:29:09.150 --> 01:29:29.150
لكن مواد الحرب احدهم يتسائل في هذا فقد يكون احد قد يكون احد الهواة وبعض الصحابة كما يقال ان الحجاج رأى بعض الصحابة ومع ذلك عد من الطبقة السابعة. فعاصم قد يكون رأى بعض الصحابة لكن لم يثبت له سماع من احد من الصحابة

271
01:29:29.150 --> 01:29:49.150
لازما انه لم يثبت له سماع من احد من الصحابة. فعلى هذا يكون اسناد منقطع. وايضا في الباب عن خولة بن قيس اخرجه قبائل نادم جيد قول ابن قيس واخرجه طبعا شيخ كبير واسناده جيد. اما حديث عبدالله بن عمرو كنا في الحاشية اخرجه البخاري ومسلم

272
01:29:49.150 --> 01:30:09.150
طبعا لكن متى يخرج عن هذا المثل؟ وانما في اسباغ الوضوء فقط. قال ابو عيسى هو حديث نعم حديث وحديث ابي هريرة في هذا الباب حديث حسن صحيح. يعني الحديث هذا جيد ومثنى صحيح. الحديث يعني له طرق او له اوجاعا جماعة من الصحابة فهذا يفيد ان المتن صحيح. بل قد يكون

273
01:30:09.150 --> 01:30:25.087
متواكب ثم قال والعلام ابن عبد الرحمن هو ابن يعقوب الجهني الحوطي وهو صيغة عند اهل الحديث. طبعا تقدم الكلام على العذاب وفي خلاف الاوجه ان الصدوق حسن الحديث. الحمد لله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد