1
00:00:00.400 --> 00:00:20.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فاسأل الله عز وجل لي ولكم الهداية والتوفيق والسداد. واسأله جل وعلا ان ينفع بهذه الدورة

2
00:00:20.400 --> 00:00:40.400
وان يجعلها دوما مباركة ونرجو من الله عز وجل ان تستمر مثل هذه الدورات. سواء كان في هذا المكان او في غيره. وهذا الدرس سوف يكون باذن الله. اخر الدروس بالنسبة للجرح والتعديل. نعم تقدم

3
00:00:40.400 --> 00:01:03.750
الكلام لنا فيما سبق فيما يتعلق مناهج الائمة الحفاظ. وآآ اهل الجرح والتعديل. نعم. وتقدم لنا انهم يشتركون في اشياء وهذا هو الاصل. وهذا هو الاصل يشتبكون في اشياء متعددة

4
00:01:03.850 --> 00:01:33.850
ويختلف بعضهم عن البعض الاخر في اشياء فلابد من الانتباه الى هذه الامور وهذه الاشياء التي تميز بها بعضهم ان البعض الاخر. ويختص بها بعضهم دون البعض الاخر نعم وذكرنا ذكرنا جملة اشياء يتميز بها بعضهم عن البعض الاخر من مثل ماذا هذه الاشياء؟ في

5
00:01:33.850 --> 00:01:53.850
اتقدم سواء كان فيما يتعلق بيحيى ابن معين او احمد ابن حنبل او علي ابن المديني او ابو عبد الله البخاري. نعم اي مثل ماذا؟ معروف الا عند علي بن المديني؟ عند علي بن المديني عند علي بن المديني. نعم

6
00:01:53.850 --> 00:02:18.100
وبعد نعم نعم ما احسنت البخاري مثلا فيه نظر او سكتوا عنه نعم واو مقارب بالحديث ايضا يستعمل البخاري الحديث كما سوف يأتي وكما تقدم التنبيه على هذا من قبل. نعم وبعد نعم الدقة او الدقة

7
00:02:18.100 --> 00:02:38.100
عفوا في الاحكام التي يحكم بها علي ابن المديني على الاسانيد بالذات. فيلاحظ في كلامه تدقيق وتفصيل الله تعالى. نعم. لا بأس به مثلا نعم عند النسائي. والنسائي من كبار الحفاظ ولكن

8
00:02:38.100 --> 00:03:02.050
لعلنا بمشيئة الله في دروس اخرى يتم الحديث عن النسائي لعله بمشيئة الله في دروس نوخذها بعد يا سلمان بن خالد مثل ماذا مثل ماذا محمد بن صالح تميمي مثل ماذا

9
00:03:02.150 --> 00:03:22.150
نعم بعد مثل ماذا؟ نعم يعني احيانا علي بن المدين ينبه على مسألة النكاضة في الحديث او يذكر بعض التفصيلات مثل ماذا؟ ارفع صوتك. يبين العلل نعم. يبين العلل على ابن المديني والبخاري ايضا

10
00:03:22.150 --> 00:03:52.150
نعم نعم احسنت يعني البخاري نعم هذا ينبغي ان ينتبه اليها البخاري رحمه الله لا يستعمل عبارات شديدة. فهناك من الحفاظ ممن يستعمل عبارات شديدة. مثل مثل اه يحيى بن معين يستعمل عبارات شديدة نعم كذاب او دجال نعم او ينبغي ان يبدأ به فتضرب عنقه هكذا يقول احيانا

11
00:03:52.150 --> 00:04:12.150
رحمه الله يقول ينبغي ان يبدأ بفلان فتضرب عنقه. نعم ويقول لو كان عندي فرس رمح لغزوت فلان لانه حدث بحديث منكر وهكذا وهذا من غيوته يعني هالعبارات الشديدة ليست من باب يعني التشفي لا وانما من باب ما

12
00:04:12.150 --> 00:04:32.150
هذا الغيبة الغيرة على حديث الرسول صلى الله عليه وسلم. ولذلك قيل لشيخه لشيخ يحيى بن معين يحيى بن سعيد قال الا تخشى ان يكون هؤلاء الذين تكلمت فيهم ان يكون خصماء لك في يوم القيامة؟ الا تخشى ان يكونون خصماء لك

13
00:04:32.150 --> 00:04:52.150
فقال يكونون خصماء لي ولا يكون الرسول عليه الصلاة والسلام خصيما لي. يعني اني سكت عن النصيحة لحديثه. وبيان ضعف الضعفاء بيان كذب الكذابين. نعم. ولذلك شيخ يحيى بن سعيد قطان وهو شعبة يقول تعالوا نغتاب في الله

14
00:04:52.150 --> 00:05:12.150
يعني نبين ضعف الضعفاء. نصيحة سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. ولذلك عندما توفي يا يحيى بن معين رحمه الله نعم بنو هاشم قالوا لنحمل على الاعواد التي حمل عليها الرسول عليه الصلاة والسلام

15
00:05:12.150 --> 00:05:32.150
وكان منادي ينادي بين يدي الجنازة وهذا طبعا ما ينبغي لكن كان يقول مات الذي كان يذب الكذب عن حديث الرسول صلى الله عليه وسلم نعم ويعني بذلك يحيى ابن معين رحمه الله نعم البخاري بعكس شيخه يحيى

16
00:05:32.150 --> 00:05:52.150
من معين انه لا يستخدم عبارات شديدة اشد عبارة عند تقريبا ما هي اشد عبارة عند؟ نعم اصبر يا ابني اللي بعدك ايه ما هي اشد عبارة عند البخاري؟ نعم اذا انتبه معنا

17
00:05:52.150 --> 00:06:12.150
لا تكتب انتبه معنا. نعم. نعم احسن سكتوا عنه. سكتوا عنه. نعم فهذه يعني عبارة شديدة نعم طيب ما معنى فيه نظر عنده؟ عند البخاري ما معنى فيه نظر؟ ارفع صوتك

18
00:06:12.150 --> 00:06:42.150
كيف؟ في حديثه تفصيل وبعد مثل ماذا في حديث التفصيل نعم يستخدم فيه نظر وش يقصد به البخاري؟ ها؟ لا مو بحسن نعم نعم له اشياء تستنكر له احاديث تستنكر. نعم. فيستخدم هذه العبارة. وهذه هي الاحاديث التي تستنكر

19
00:06:42.150 --> 00:07:02.150
تكون كثيرة فيكون ماذا؟ منكر الحديث ضعيف. واما ان تكون قليلة فيكون لا بأس به وتطرح. هذه الاشياء التي تستنكر نعم لانها لانه استعملها في اناس فيهم ضعف بين واستعملها في اناس يعني فيهم قوة لا بأس بهم

20
00:07:02.150 --> 00:07:22.150
فوجدت والله اعلم يستعمل هذه العبارة في ذلك. يستعمل هذه العبارة في ذلك والله اعلم وقد اختلف في معنى فيه عند البخاء عند البخاري نعم. نعم من الاشياء كما قلت التي يستعملها البخاري مقابل بالحديث مقارب

21
00:07:22.150 --> 00:07:42.150
ومعنى مقارب الحديث ان حديث مقارب لاحاديث الثقات. ان احاديثه مقارب لاحاديث الثقات يعني لا يصل الى درجة الثقة وانما هو دون ذلك. يعني حديث المقاوم لاحاديث الثقات او مقارب حديثا لحديث من هو صدوق. مقبول الحديث. نعم

22
00:07:42.150 --> 00:08:02.150
نعم. فيستعملها وايضا الامام احمد شيخ البخاري في بعض الاحيان ايضا يستعملها. نعم. وممن استعملها ومن الذين استعملها فيهم البخاري عبد الله بن محمد بن بن عقيل وقال مقارض الحديث وقال مقارب الحديث

23
00:08:02.150 --> 00:08:22.150
نعم وكلمة صدوق يستعملها البخاري عنده على بابها. كلمة صدوق يستعملها البخاري عنده على باب لان بعض اهل العلم من المعاصرين قال ان كلمة صدوق عند البخاري ليست على بابها وانما تقتضي ان هذا الراوي فيه ضعف. وانما

24
00:08:22.150 --> 00:08:42.150
اتقتضي ان هذا الراوي فيه لين او فيه ضعف ونحو ذلك. لا الاقرب والله اعلم ان البخاري يستعمل فيه نعم يستعمل صدوق على باب بها نعم وكلمة صدوق هناك من يستعملها بمعنى ثقة هناك من هو مشهور باستعمال هالكلمة صدوق

25
00:08:42.150 --> 00:09:02.150
عن الثقات احيانا الاثبات يقول عنهم صدوق وخير علي ابن المديني وخير ابن مهدي نعم الحظ من حيث يستعملها في بابها. نعم. وغير ان النسائي لا بأس به. نعم. ابو حاتم ابو حاتم نعم يستعملها. نعم بكثرة

26
00:09:02.150 --> 00:09:22.150
بكثرة وقد يكون الشخص حافظ وثقة. نعم مثل ما استعمل في الامام الشافعي قال انا صدوق. استعمله في في آآ الحجاج نعم لكن هي ايضا عند ابي حاتم تقريبا على بابها لكن عند غيره لا تساوي اكثر. تساوي اكثر. لكن هناك

27
00:09:22.150 --> 00:09:42.150
استعملها بمعنى ثقة عنده. والله اعلم. هناك من الحفاظ ممن يستعمله بمعنى ثقة عنده. يوسف بن عبد الرحمن بن خواش عبد الرحمن نعم بن يوسف بن خراش نعم عبدالرحمن بن يوسف بن خواش قال عن الليث بن سعد صدوق فكثير ما يستعمل هالعبارة نعم

28
00:09:42.150 --> 00:10:02.150
ثقة لكن كلمة صدوقة شو رأيته كثيرا ما يستعملها. نعم. فينبغي الانتباه الى هذا ينبغي الانتباه الى مثل هذا الشيء مثل ما تقدم ان لا ارجو ان لا بأس به عند ابن عدي يستعمله بمعنى ثقة ويستعمله بمعنى انه لا بأس به وصبر

29
00:10:02.150 --> 00:10:32.150
ليستعمله بمعنى انه ضعيف. نعم. فهو يستعملها بمعنى واسع. فينبغي الانتباه الى مثل هذا الشيء نعم لعلي اتحدث باختصار عن محمد ابن ادريس ابو حاتم الرازي رحمه الله تعالى وهو من كبار الحفاظ. ومتى توفي ابو حاتم ابو غازي؟ متى توفي؟ بو حاتم

30
00:10:32.150 --> 00:10:52.150
محمد ابن ادريس الحنظل مولاهم ابو حاتم الرازي متى توفي؟ توفي عام سبعة وسبعين ومئتين توفي في عام سبعة سبعين ومئتين نعم وابو حاتم من القسم الاول. من الحفاظ المجتهدين ابو

31
00:10:52.150 --> 00:11:12.150
حاتم من كبار الحفاظ المجتهدين. ويصدر في الحكم على رواد وعلى الاحاديث من اجتهاده وعلمه. رحمه الله تعالى وله كلام كثير. ابو حاتم له كلام كثير. فهو من اهل الاجتهاد في هذا العلم ومن كبار الحفاظ. نعم

32
00:11:12.150 --> 00:11:32.150
وله كلام كثير في الجرح والتعديل. وكما ذكرت انه يتشدد في باب التزكية في باب التوثيق يتشدد في التوثيق. فما يقول ثقة امام حافظ كذا نادر ما يستعمل هالعبارات. نادرا ما يستعمل هذه

33
00:11:32.150 --> 00:11:52.150
نعم. نعم فهو يقتصد في باب التزكية في باب التوثيق. نعم. ولذلك قد يقول عن شخص صدوق ويوثقه الجمهور فماذا نحكم عليه في هذه الحالة؟ ثقة نحكم عليه بانه ثقة نعم ونقول

34
00:11:52.150 --> 00:12:12.150
ونقول ان ابا حاتم قول صدوق يساوي ثقة عند خيره يساوي ثقة او اكثر عند غيره. فننتبه لهذه العبارة وابو حاتم يكثر من استعمال ثقة صدوم. يستعمله بكثرة حتى ابنه عبد الرحمن ايضا يستخدم ثقة صدوق. نعم يستخدم ثقة

35
00:12:12.150 --> 00:12:32.150
نعم. والاصل في هذه العبارة عندهم والله اعلم ان هذا الراوي لا يصل الى درجة التوثيق عندهم. فيقول عنه ثقة صدوق. يقولون عنه ثقة صدوق. وهذا ليس عند كلهم. هذا ليس عند كل الحفاظ. يعني بعض الحفاظ قد يستعمل صدقة ثقة صدوق

36
00:12:32.150 --> 00:12:52.150
بمعنى انه ثقة ثبت او نحو ذلك. لكن الذي يظهر انها باحات موازي ما يستعملها في هذا الشيء. وانما يستعمله بمعنى انه لا يصل الى درجة الثقة والله اعلم. نعم. وايضا ابو حاتم كما ذكرت يشتهر استعمال عدة عبوات

37
00:12:52.150 --> 00:13:12.150
الحكم على ماذا؟ على واوي يستعمل عدة عبارات والحكم على هواوي. وكما تقدم لنا انه قال عن اسحاق وابن يحيى ابن طلحة قال عنه بانه ضعيف الحديث ليس بقوي وليس بمكان يعتبر بحديثه ويتكلمون

38
00:13:12.150 --> 00:13:32.150
في حفظه ويكتب حديثه. خمس عبارات خمس عبارات هو كثير مما يستخدم العبارات. يركب العبارات كثيرا ما يستعمل ذلك نعم فهذا مما يتميز به ابو حاتم مغازي ايضا مما يتميز به ابو حاتم ابو غازي انا ذكرت هو بباب

39
00:13:32.150 --> 00:13:52.150
في باب التوثيق شديد التزكية يعني ما يستخدم عبارات فخمة امام من كبار الحفاظ من اتقن الناس من احفظ الناس لا يعني يقتصد في مثل هذا عكس هذا في باب الجرح ما يستخدم عبارات ماذا؟ لا يستخدم عبارات شديدة. وهناك رسالة

40
00:13:52.150 --> 00:14:12.150
هناك رسالة والله يمكن رسالة ماجستير استقبال لمنهجه بحاتم الرادي في مسألة تشدد وعدمه. فذهب الباحث الى ان التشدد عند ابي حاتم نسبي نسبي. وهذا غير صحيح. هذا غير صحيح. فيبدو انه ما انتبه. يبدو انه

41
00:14:12.150 --> 00:14:32.150
انتبه الى التفريق بين باب التوثيق عند ابي حاتم وبين باب ماذا؟ التجويح. فهو باب في باب التوثيق يقتصد وفي باب التجريح ايضا ما يقول عبارات شديدة. فيظن الظان يقول بما ان ابا حاتم. يقول عن الحفاظ الكبار صدوق. وقال عن هواوي ليس بالقوي

42
00:14:32.150 --> 00:14:52.150
اذا هو صدوق او جيد الحديث. لا. هو لا يستخدم عبارات شديدة. لا يقول دجال او كذاب او كذا وكذا. لا. نعم فينبغي الانتباه الى هذه القضية والى هذه المسألة عند ابي حاتم الرازي. ايضا ابو حاتم الغازي يستخدم كلمة شيخ بكثرة

43
00:14:52.150 --> 00:15:22.150
يستخدم كلمة شيخ بكثرة ابو حاتم ابو غازي. نعم وتقدم لنا الكلام على معنى هذه الكلمة واقسام هالكلمة ماذا قلنا في كلمة شيخ؟ نعم. شيخ بمعنى ضعيف نعم يعني نعم احسنت. شيخ اما ان تكون مقيدة او مطلقة. قسمين اما ان تكون مقيدة او مطلقة. مقيدة مثلا يقال

44
00:15:22.150 --> 00:15:42.150
شيخ ثقة هذا واظح الحكم فيها ولا غير واظح؟ واظح يعني ان هذا ثقة او شيخ ظعيف يعني ماذا؟ ظعيف. لكن اذا اطلقه ولم يقيدها قال شيخ فهذه لها استخدامين. الاول تطلق على الذي فيه جهالة. مثل ما يكثر من استعمال ابو حاتم مواشي

45
00:15:42.150 --> 00:16:02.150
والثاني طيب قد يقول قائل فيه جهلة ليش ما قال عنه مجهول؟ احيانا يكون الشخص غير معروف تماما فيقال انه مجهول واحيانا لا يعني معروف نوعا ما. فيقال عنه شيخ يقال عنه شيخ يعني ما يصل الى درجة يعني عفوا انه لا يصل الى درجة القبول لا يصل

46
00:16:02.150 --> 00:16:22.150
الصدوق نعم واحيانا تستعمل القسم الثاني في استعمال كلمة شيخ في الراوي الذي نعم يعني لا يصل درجة الاتقان وتمام الحفظ. يعني مثل ما ذكرت بالنسبة عندما جاء البقديجي في في

47
00:16:22.150 --> 00:16:42.150
اصحاب قتادة قال سعيد بن ابي يعقوب وشعبة وهشام ذول الحفاظ والشيوخ جعل منهم الظاهر عبان وحماد بن سلمة يعني هؤلاء اذا قارنتم حماد واذان فيه هشام وشعبة وسعيد فيه قتادة بينهم فوق ولا مو بينهم فوق؟ بينهم

48
00:16:42.150 --> 00:17:02.150
فشعبة وقدادة وهشام من كبار الحفاظ ومقدمين في قتادة. نعم فهو يستخدم ايضا هذه العبارة وهو بكثرة. وايضا يكثر من استخدام مسألة الجهالة ايضا. ينص على المجاهيل بكثرة مغازي ينص على المجاهيل ايضا بكثرة. ابو حاتم ابو غازي

49
00:17:02.150 --> 00:17:22.150
نعم فهذا بعض ما يتميز به ابو حاتم ابو غازي هذا بعض ما يتميز به ابو حاتم الغازي طبعا في احكامه على الاحاديث ايضا يستخدم عبارات فيها دقة. نعم. وفيها دقة وفيها اجمال فيها اجمال. يعني تحتاج الى

50
00:17:22.150 --> 00:17:39.200
انك تبحث عن وجه العلة. يعني يقول هذا حديث باطل. هذا حديث موظوع وانت تظن ان الاسناد صحيح. وجاء له ثقات فتظن انه مستقيم لا وفيه علة. هو فيه علة؟ نعم

51
00:17:39.250 --> 00:17:59.250
في هذا الباب باب الحكم على الاحاديث نعم فينبغي يعني مراجعة ينبغي تتبع طرق هذا الحديث حتى تفهم كلامه حتى تفهم كلامه وماذا يريد. ولذلك يخطئ بعض اهل العلم من المعاصرين يقال ان ابو حاتم قال عن هذا الحديث موضوع ليس في اسناد

52
00:17:59.250 --> 00:18:19.250
كذاب كيف يكون موظوع؟ لا اصطلاح ابو حاتم ليس مثل اصطلاحك بما ان هذا الحديث باطل عنده واخطأ فيه واوي فقال عنه ماذا قال انهو موضوع؟ قال عنه موضوع ولا يلزم ان يحكم على الحديث بانه موضوع حتى يكون فيه اسناد كذاب. نعم. هذا الذي استقوى عليه

53
00:18:19.250 --> 00:18:39.250
ان الموضوع الذي يكون في صناده كذاب. لكن عند المتقدمين ليس كلهم يستعملون هذا الشيء. مثلا ابو حاتم يعني يقول هذا حديث موضوع ولا تجد فيه كذاب لكن قصده ان هذا الحديث باطل. نعم. وانه تبين بالدليل انه غير محفوظ. فقال عنه حديث موضوع

54
00:18:39.250 --> 00:18:59.250
نعم وترى هذه الاشياء حتى تفهمونها لابد من الرجوع الى ماذا؟ لابد من الرجوع الى ماذا حتى تفهم هذه الاشياء تماما نعم الى كتب هؤلاء الائمة. ما دام بو حاتم ارجع الى كتاب العلل وارجع الى الجرح والتعديل وتتبع

55
00:18:59.250 --> 00:19:19.250
عباراته نعم واقوى التراجم الموسعة له مثل في علام النبلاء او تذكرة الحفاظ وكذا. نعم. نعم ذلك ايضا بالنسبة لباقي الائمة ايضا تحتاج يحتاج هذا الشيء الى استقراءات تستكبر يحتاج الى استقراءات وتقارن ما بين

56
00:19:19.250 --> 00:19:39.250
كلام هؤلاء الحفاظ حتى يتبين لك بعض مناهج هؤلاء الحفاظ؟ نعم. ولعلي اقف عند هنا فيما يتعلق بالقواعد وللحديث بقية ان شاء الله لعل يتيسر لنا المجيء في وقت اخر بمشيئة الله. نعم نقرأ في في التهذيب

57
00:19:39.250 --> 00:19:59.250
نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى احمد بن الازهر ابن ابن منيع ابن سريط ابن ابراهيم العبدي ابو الازهر

58
00:19:59.250 --> 00:20:19.250
نيسابوري روى عن عبد الله بن نمير وروحي بن عبادة ويعقوب بن ابراهيم بن سعد وعبد الرزاق وادم بن وادم بن لابي اياس والهيثم ابن جميل وابي عاصم النبيل وابي صالح كاتب الليث وجماعة. نعم. قلنا ماذا نستفيد من نعم

59
00:20:19.250 --> 00:20:39.250
نعم كثرة روايته ومعروفته بالطلب وغير ذلك بعد بعد ماذا نستفيد غير ذلك نعم من خلال شيوخه ممكن ان نعرف متى بدأ بطلب العلم. ونعرف متى ولادته. طبعا يعني تقريبا ولا ليست

60
00:20:39.250 --> 00:20:59.250
تحديدا نعم نعم احسن نوعية الذين روى عنهم هل هم اهل بلد فقط ولا رحل في طلب الحديث يحي مما ان يقول ثلاثة لا تؤنس منهم رشدا. رجل يطلب العلم في يكتب الحديث ولا يرحل. يكتب

61
00:20:59.250 --> 00:21:19.250
الحديث في بلده ولا يرحل في طلبه لان عندهم لابد من الوحلة عندهم لابد من الرحلة. نعم. فنعرف هل هو رحل ولا لم يرحل كذلك ايضا نوعية هؤلاء الشيوخ هل هم ثقات ام لا؟ فنعرف الغالب روى عن عن الثقات ولا في حادثة قات وضوح

62
00:21:19.250 --> 00:21:39.250
فمن خلال ايضا هؤلاء الشيوخ نعم اكمل احسن الله اليك وعنه النسائي وابن ماجة والذهلي وهو من اقرانه والبخاري بخاري ومسلم خارج الصحيح والدارمي وابو زرعة الرازي وابو عوانة الاسرائيلي ومحمد ابن جرير الطبري وابو حامد ابن الشرقي

63
00:21:39.250 --> 00:21:59.250
واخرون قال ابن الشرقي سمعت ابا الازهري يقول كتب عني يحيى ابن يحيى وقال الحاكم ابو احمد ما حدث من اصل كتابه فهو اصح قال وكان قد كبر فربما يلقن. نعم. يقول كتب عني يحيى ابن يحيى. يحيى ابن يحيى هو التميمي. وهو من السقات الاسبات ومن العباد

64
00:21:59.250 --> 00:22:19.250
الزهاد فكون يحيى بن يحيى وهو نوعا اكبر من احمد ابن الازهر يكتب عن احمد ابن الازهر يعني واحد اكبر من عنده في السن يكتب عن من هو واصعب منه يعني لولا ان هناك داعي دعاه الى الكتابة عنا والا كان ما كتب. يعني ثقته وجلالته او عنده شيء ليس

65
00:22:19.250 --> 00:22:39.250
وجودا عند غيره وهذي يفيد كثرة يعني روايته او عنده اشياء قد لا توجد عند غيره فدعاه الى الكتابة. نعم وبعد ذلك قال كتب عني يحيى بن يحيى نعم. قال وقال ابن خراش سمعت محمد ابن يحيى يثني عليه. لا لا قبل ذلك. وقال الحاكم

66
00:22:39.250 --> 00:22:59.250
ابو احمد ما حدث من اصل كتابه فهو اصح. قال وكان قد كبر فربما يلقن. نعم. هنا فوض ابو احمد الحاكم بين ما حدث به من اصل كتابه وبين ما حدث به من حفظه فما حدث به من اصل الكتابة فهو اصح. نعم. وهذه قضية مهمة

67
00:22:59.250 --> 00:23:19.250
على قسمين في هذا هناك من ابواة ممن هم ثقات او ضعفاء. يعني الكتاب ماذا دخل؟ اما ان نثق ولا هناك تفصيل في حديث او ضعيف ولا هناك تفصيل فيما يتعلق بالكتابة. وهناك من الرواة لا فيهم تفصيل. ان حدث من حفظه ففي حفظه شيء

68
00:23:19.250 --> 00:23:39.250
وان حدث من كتابه فهو ماذا؟ اصح واتقن نعم واحمد ابن الازهر النيسابوبي من هؤلاء لانه تقدم به السن فساحب بعض الشيء نعم. احسن الله اليك. وقال ابن خراش سمعت محمد ابن يحيى يثني عليه. وقال ابو عمرو المستملي عن محمد ابن يحيى ابو الازهر من اهل

69
00:23:39.250 --> 00:23:59.250
الصدق والامانة نرى ان يكتب عنه. محمد بن يحيى هذا الذهني الحافظ له كلام في الجرح والتعديل. نعم. وقال مكي بن عبدان سألت مسلم بن الحجاج عن ابي الازهري فقال اكتب عنه. قال الحاكم هذا رسم مسلم في الثقات. مسلم اذا قال اكتب عن فلان يعني ان فلان عنده ماذا؟ ثقة

70
00:23:59.250 --> 00:24:19.250
ولذلك قال اكتب عنه ولذلك الحاكم قال هذا الرسم مسلم يعني هذه طريقة مسلم في الثقات. نعم بمن قال اكتب عنه اذا هو ثقة عنده نعم والامام موسى ابن الحجاج كلامه في الجوف والتعديل موجود قليل. قليل. كلام الموجود في الجوف والتعديل قليل. نعم

71
00:24:19.250 --> 00:24:39.250
احسن الله اليك. وقال ابراهيم بن ابي طالب كان من احسن مشايخنا حديثا. وقال احمد بن سيار حسن الحديث وقال صالح جزرة صدوق. وقال النسائي والدار قطني ولا بأس به. هذا صالح جزرة هو صالح بن محمد الاسدي. وهو من الحفاظ وهو من الحفاظ. صح في خرزة

72
00:24:39.250 --> 00:24:59.250
الله صاحبها جزرة فاخذ يلقب ماذا؟ صالح جزرة صحب في هذه الكلمة صاحب في هذه الكلمة فعرف اصبح مشهور بهذا ولو من الحفاظ الكبار معتدل في الحكم على رواد صالح بن محمد الاسدي. نعم. وقال النسائي والدارقطني لا بأس به

73
00:24:59.250 --> 00:25:19.250
النسائي كما كنا احيانا يستعمل لا بأس به بمعنى ماذا؟ ثقة. نعم. احيانا ليس دائما طبعا احيانا بعض الاحيان. نعم وقال دار قطني قد اخرج في الصحيح عن من هو دونه وشر منه. يعني يقصد يقويه. نعم. ولما ذكر ابن

74
00:25:19.250 --> 00:25:39.250
ولما ذكر ابن الشرق بنادرة الحديث عده فيهم البنادق والمكسرين. هم المكثرين من الرواية. نعم ولما ذكر ابن شرقي بنادرة الحديث عده فيهم وقال احمد بن يحيى بن زهير التستري لما حدث ابو الازهري بحديث عبدالرزاق في الفضائل يعني عن معمر عن

75
00:25:39.250 --> 00:25:49.250
الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس قال نظر النبي صلى الله عليه وسلم الى علي رضي الله عنه فقال انت سيد في الدنيا سيد في الاخرة الحديث. اخبر بذلك يحيى ابن

76
00:25:49.250 --> 00:26:09.250
فبين فبين هو عنده في جماعة من اهل الحديث اذ قال يحيى من هذا الكذاب النيسابوري الذي يحدث عن عبد الرزاق بهذا الحديث؟ فقام ابو الازهر فقال هو زائنا هو ذائنا فتبسم يحيى فقال اما انك لست بكذاب وتعجب من سلامته وقال الذنب لغيرك في هذا الحديث

77
00:26:09.250 --> 00:26:29.250
نعم من الحفاظ الكبار كما تقدم وسمع حديث انكره. نعم سمع حديث انكره. وهو ما رواه احمد من الازهر عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس رضي الله عنه

78
00:26:29.250 --> 00:26:49.250
ان الرسول عليه الصلاة والسلام نظر الى علي فقال انك سيد في الدنيا سيد في الاخرة. فهذا الحديث حديث منكم. ولكن العلة اليست من احمد بن الازهر. فعندما سمع قال من هذا الكذاب النيساء بوبي اللي يحدث بهذا الحديث عن عبد الرزاق؟ قال انا. قال اما انت لست في كذاب. الذنب

79
00:26:49.250 --> 00:27:09.250
غيرك وقد توبع احمد ابن الازهر وقد توبع عن عبدالرزاق في هذا الحديث. فلعل العلة من عبد الرزاق هو الذي غلط ولا عبد الرزاق صفة حافظ لكن له اوهام ومتهم بالتشيع له اوهام وعنده شيء من التشيع فالعلة اللي لعلها فيه وقد خص عبد الرزاق

80
00:27:09.250 --> 00:27:29.250
واحمد بن الازهر جا له مرة بكوا فخصه بهذا الحديث خصه بهذا الحديث. نعم. احسن الله اليك. قال ابو حامد ابن الشرقي ابن الشرقي هو حديث باطل والسبب فيه ان معمرا كان له ابن اخ رافظي وكان معمر يمكنه من كتبه فادخل عليه هذا الحديث. طبعا هذا رده الذهبي

81
00:27:29.250 --> 00:27:49.250
ما ابو راشد من كبار الحفاظ. فكون ابن اخيه يدخل عليه احاديث ليست من حديثه وهو لا ينتبه يدخل عليه هذا الحديث الباطن هزا هل دليل على انه من كبار الحفاظ ولا هذا ما يدل على انه من كبار الحفاظ ويدل على انه قد يدخل عليه احاديث وهو لا يفهمها او لا يعرفها

82
00:27:49.250 --> 00:28:09.250
او لا يستنكرها فيكون هناك قدح في معمر. ولذلك الذهبي رد هذا وقد يكون من عبد الرزاق غلط. يمكن والله اعلم عبد الرزاق ليس بكذاب معاذ الله. نعم. قال الخطيب ابو بكر وقد رواه محمد بن حمدون النيسابوري عن محمد بن علي النجاري

83
00:28:09.250 --> 00:28:29.250
الصنعاني عن عبد الرزاق فبرئ ابو الازهر من عهدته. اذا توب يا عبد الرزاق. عفوا توبع احمد ابن الازهر النيسابوقي. فالعهدة ليست عليه وابو بكر الخطيب يعتبر من كبار ائمة الجرح والتعديل. وعنده انصاف وعنده اعتدال رحمه الله. وكثيرا ما يدافع عن

84
00:28:29.250 --> 00:28:49.250
او في عدة مواد يدافع عن الراوي اذا جرح بغير حق اذا جرح بغير حق يناقش هذا الجرح الذي قيل فيه. ولذلك هنا بين ان احمد بن الازهري ليس هو المتهم بهذا لانه قد توبع فبرئ من عهدته. فكلام ابو بكر الخطيب البغدادي مهم جدا

85
00:28:49.250 --> 00:29:09.250
كلامه مهم جدا واحيانا كما ذكرت يناقش الجرح الذي قيل في الراوي واذا كان هذا الجرح غير مقبول فيناقش ويرد هزا الجرح. فكلامه ايضا مهم. ويفعل هذا الخطيب في قوات المتأخرين ليس بالمتقدمين بالمتأخرين والله اعلم. نعم

86
00:29:09.250 --> 00:29:29.250
وقال ابن عدي ابو الازهري بصورة اهل الصدق عند الناس. واما هذا الحديث فعبد الرزاق من اهل الصدق وهو ينسب الى التشيع فلعله شبه عليه قال احمد ابن سيار مات ابو الاثري في اول سنة احدى وستين ومئتين وقال حسين القباني توفي سنة ثلاث وستين. قلت وقال ابو حاتم صدوق

87
00:29:29.250 --> 00:29:49.250
وقال ابن شاهين في الافراد في الافراد له ثقة النبيل. عفوا ابو حاتم قال له صديقك كما قلت يكثر ابو حاتم من قول صدوق نعم قال ابن شاهين احسن الله اليك وقال ابن شاهين في الافراد له ثقة نبيل شاهين له كتاب في الافغاد يعني الغظائب له كتاب وقد طبق

88
00:29:49.250 --> 00:30:04.800
يبدو انه طبع بعضه يعني الذي وجد طبع منه. وابن شاهين ايضا من الحفاظ. ابن شاهين من كبار الحفاظ. لكن ليس من طبقة يعني يقصد ليس من طبقة ليس في المعرفة مثل الدار القطني هو معاصر للدار القطني

89
00:32:36.850 --> 00:32:56.850
ليس في المعرفة مثل الدارقطني هو معاصر للداراقطني. ليس في المعرفة مثل الدارقطني او مثل ايضا ابو حاتم بن حبان البستي نعم او مثلا ابو احمد ابن عدي هؤلاء اتقن من عنده واحفظ اعلم اعلم هؤلاء عفوا اعلم من عنده في الصناعة الحديثية

90
00:32:56.850 --> 00:33:16.850
نعم وله كتابنا فيه جدا ابن شاهين له كتاب الناسخ والمنسوخ من احسن او من الكتب المهمة التي الفت في هذا العلم وهو الناس هو المنسوخ. نعم. احسن الله اليك. وقال ابو الازهري رأيت سفيان بن عيينة ولم يحدثني. وذكره ابن حبان في الثقات وقال يخطئ

91
00:33:16.850 --> 00:33:36.850
وقال ابن خزيمة اذا حدث عنه قال حدثنا ابو الازهري من اصل كتابه. انتهى. نعم لماذا ابو بكر بن خزيمة يقول حدثنا من اصل نعم لان في حفظه بعض الشيء وكتابه اصح وكتابه اصح. نعم الخلاصة ان احمد ابن الازهر

92
00:33:36.850 --> 00:33:56.850
ان حديث على قسمين حديثة القديم او الذي من كتابه هذا يعتبر صحيح الاصل فيه الصحة. واما حديث المتأخر فهو الاصل فيه انه مقبول وصدوق. وله بعظ الاوهام. لكن الاصل فيها انه مقبول

93
00:33:56.850 --> 00:34:16.850
حتى يتبين وهمه لانه تغير حفظه بعض الشيء. نعم. ولعله نقف عند هنا لعله نقف عند هنا ونقرأ في السنن في سنن ابي داوود نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام ابو داوود

94
00:34:16.850 --> 00:34:36.850
رحمه الله تعالى باب في البول في المستحم. قال حدثنا احمد بن محمد بن حنبل والحسن بن علي قال حدثنا عبد الرزاق قال احمد حدثنا معمر. قال اخبرني اشعث وقال الحسن عن اشعث ابن عبد الله عن الحسن عن عبد

95
00:34:36.850 --> 00:34:56.850
ابن مغفل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبولن احدكم في مستحمه ثم يغتسل فيه. قال احمد ثم يتوضأ فيه فان عامة الوسواس منه. قال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا

96
00:34:56.850 --> 00:35:16.850
زهير عن داوود بن عبدالله عن حميد الحميري وهو ابن عبدالرحمن قال لقيت رجلا صحب النبي صلى الله عليه وسلم كما صحبه ابو هريرة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يمتشط احدنا

97
00:35:16.850 --> 00:35:36.850
كل يوم او يبول في مغتسله. باب النهي عن البول في الجحر. قال حدثنا عبيد الله ابن عمر ابن ميسرة قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن عبد الله بن سرجس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

98
00:35:36.850 --> 00:35:56.850
نهى ان يبال في الجحر. قال قالوا لقتادة ما يكره من البول في قال قالوا لقتادة ما يكره من البول في الجحر قال كان يقال انها مساكن الجن. باب ما يقول الرجل اذا خرج من الخلاء. قال حدثنا عمرو بن محمد

99
00:35:56.850 --> 00:36:16.850
الناقد قال حدثنا هاشم بن القاسم قال حدثنا اسرائيل عن يوسف بن ابي بردة عن ابيه قال حدثتني عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج

100
00:36:16.850 --> 00:36:36.850
فمن الغائط قال غفرانك. احسنت. قال ابو داوود رحمه الله تعالى حدثنا احمد ابن محمد ابن حنبل ومن هذا احمد ابن محمد ابن حنبل؟ صاحب المذهب الامام احمد احمد ابن

101
00:36:36.850 --> 00:36:56.850
محمد بن حنبل بن ابن هلال ابن اسد الشيباني الوائلي نعم. والامام احمد من كبار الحفاظ توفي عام واحد واربعين ومئتين نعم. وابو داوود تتلمذ على الامام احمد وذكر انه عرظ كتاب السنن على

102
00:36:56.850 --> 00:37:16.850
الامام احمد ذكر انه عرض كتاب السنن على الامام احمد. واكثر اصحاب الكتب الستة رواية عن احمد هو ابو داوود هو ابو داوود اصحاب الكتب الستة ثلاثة منهم روى عن احمد مباشرة. وثلاثة بواسطة. من الثلاثة الذين رووا عن احمد

103
00:37:16.850 --> 00:37:36.850
مباشرة ابو داود والترمذي والنسائي. لا. ابو داوود والبخاري ومسلم. ابو داوود والبخاري ومسلم واما النسايل روى عنه بواسطة عبدالله بن احمد عن احمد بن حنبل. والترمذي ايضا بواسطة وابن ماجة بواسطة وابن

104
00:37:36.850 --> 00:37:56.850
ما جا بواسطة واما البخاري ومسلم وابو داوود وهو عنه مباشرة بدون واسطة. واكثرهم رواية عن الامام احمد اكثر هؤلاء الثلاثة ابو داوود. نعم وقد عرظ عليه كتاب السنن. نعم. وقد روى الامام احمد

105
00:37:56.850 --> 00:38:16.850
بدءا تلميذه ابي داوود حديث واحد وهو عنا حديث واحد. نعم. كان عند ابي داوود ولم يكن هالطبيب ولا الحديث عنده لكن هالطريق ما كان عند احمد ولابي داوود سؤالات وجهها لمن؟ لاحمد وجهها للامام احمد نعم سؤالات

106
00:38:16.850 --> 00:38:36.850
بالفك والجوع والتعديل الى اخره. نعم او سؤالات بالفقه والجرح والتعديل والرجال. نعم. وبعد الامام بعد ابو داوود في كثرة رواية ومسلم. مسلم روى عدة احاديث عن الامام احمد. وقد افردها بعض اهل

107
00:38:36.850 --> 00:38:56.850
اهل العلم افرد الاحاديث التي رواها مسلم عن احمد. نعم. والبخاري بعدهم. البخاري وهو في موضع واحد عن احمد والثاني يظن انه عن احمد. والثاني يظن انه عن احمد. نعم. قال والحسن ابن

108
00:38:56.850 --> 00:39:16.850
الحسن ابن علي هذا هو الحلواني الحسن ابن علي الخلال الحسن بن علي بن محمد الهدني ابو علي الخلال الحلواني وهو ثقة حافظ توفي عام اثنين واربعين ومئتين. نعم قال حدثنا عبد

109
00:39:16.850 --> 00:39:46.850
وعبد الرزاق هو بن همام الصنعاني الابناوي الابناوي نسبة الى ابناء الفرس الذين ولدوا في اليمن اليمن كان فيها جالية من الفرس من القديم. ارسلهم كسرى حتى يطرد الاحباش. نعم. فبقيت هذه الجالية في اليمن. ومنهم وهب بن منبه وهمام ابن منبه

110
00:39:46.850 --> 00:40:06.850
ومنهم كذلك ايضا عبد الرزاق بن همام نعم وغيرهم. فالابناوي نسبة الى ابناء الفوز الذين ولدوا في اليمن. نعم في عام احدعش ومائتين وقد خرج له الجماعة وحديث عبد الرزاق فيه تفصيل. حديثه فيه تفصيل. اول شيء

111
00:40:06.850 --> 00:40:36.850
اذا حدث من كتابه فهذا حديثه صحيح. واذا حدث قبل ان يصاب بالعمى. لانه اصيب بالعمى بعد المائتين تقريبا صار يلقن صار يلقن يلقن كيف يلقن؟ اش معنى تلقن نعم وغير القراءة عليه يلقن يعني اذا وقف في الحديث يلقن يعني مثل الامام يقرأ واخطأ يرد

112
00:40:36.850 --> 00:40:56.850
عليه يرد عليه نعم والتلقين هذا قسمين قسم مذموم وقسم لا متلقين في الحديث قسمين مذموم ولا نعم ابدى الذي ليس بمذموم اذا كان يلقن الانسان من كتابه. اذا كان يلقن الانسان من كتابه فهذا غير مذموم. مثل ما حصل

113
00:40:56.850 --> 00:41:16.850
عبدالله بن ابي داوود ولد ابو داوود عبد الله من كبار الحفاظ ولده وصل كبر وصل الى تجاوز التسعين او نحو التسعين عندما توفي رحمه الله. فاصيب بالعمى وهو حافظ يحدث فكان ولده كان يأتي يجلس يوضع له منبر ويحدث

114
00:41:16.850 --> 00:41:36.850
وولد جالس في اسفل المنبر ماسك كتاب والده فاذا وقف في شيء ماذا؟ لقنه اذا وقف في شيء لقنه مذموم الا في بعض الحالات بعض الحالات قد يكون فيه بعض الشيء لان لابد الذي يلقن يكون ماذا؟ لابد ان يكون ثقة

115
00:41:36.850 --> 00:41:56.850
لابد ان يكون ثقة يفهم الذي يلقن. ولذلك يزيد بن هارون هم من كبار الحفاظ. توفي عام ستة ومئتين. عندما اصيب بالعمى وهو يعني يحدث ويحتاج الى ان يراجع هو كف بصره. فكان له زاوية تقظى عليه. تقرأ عليه

116
00:41:56.850 --> 00:42:16.850
حديث حتى يتذكرها ثم يخرج يحدث. فهل جارية تفهم؟ قل لا. ما تفهم؟ يعني الجارية تكبر قد تصاحب ولا ما قد تصحف؟ خاصة الكتاب القديم الكتابة القديمة ما بها نقط ليست معجمة ما بها اعجام وضبط وشكل فقدت

117
00:42:16.850 --> 00:42:26.850
فلذلك تكلم في يزيد بن هارون من هالناحية ولا هو من هو من كبار الحفاظ حتى الكلام لم يؤثر عليه. لكن لو وجد خطأ بالدليل يقال لعل هذا من ماذا

118
00:42:26.850 --> 00:42:46.850
من هذا الشيء شفتوا كيف دقة المحدثين فهذه دقائق في الجرح والتعديل هذه دقائق في الجرح والتعديل الان معاصرين ما ينتبهون لهالدقائق بس يجي يفتح سنن ابي داوود ويفتح التقبيب. راجع في التقبيب هذي كلها امسكات اسنادها صحيح

119
00:42:46.850 --> 00:43:06.850
واحد ضعيف سناده ضعيف لا الحكم على الاسانيد مو بهالطريقة الحكم على الاسانيد ليست بهذه الطريقة ولن اكثر الكتب المحققة بهالطريقة يأتي ويفتح التطبيب اذا توسع راح للتعذيب شوي راح للميزان لا مو بهالطريقة الحكم ولا يحق لشخص

120
00:43:06.850 --> 00:43:26.850
ان يفتي الناس بالحديث تصحيحا وتضعيفا بهالطريقة ما ما يصح لا ما يصح له لان ليس ما يعتبر مؤهل فعلم الحديث فيه دقائق الجرح والتعديل هذا متعب يحتاج الى اوقات والعلل معرفة المناهج هذه تحتاج الى اوقات

121
00:43:26.850 --> 00:43:46.850
فلذلك كلام الائمة الحفاظ المتقدمون في الغالب اصح ولا مو باصح؟ اصح ولذلك ندعوكم ونفسي الى على كلام الائمة المتقدمين. لا اقول لا تاخذون كلام المتأخرين لا. حنا من جملة المتأخرين قل حنا منين نعم. لكن المقصود ان

122
00:43:46.850 --> 00:44:06.850
كلام الائمة المتقدمين اولى ولا مو بولى؟ اولى يعني الان يلاحظ ان بعض اهل العلم او المحققين او كذا ينقل بس كلام المعاصرين لا ليش؟ الائمة المتقدمين احفظ واتقن ارجع لكلامهم. لكن بعض الناس يبغى يشيل بسرعة. نعم. ولذلك ما يعني

123
00:44:06.850 --> 00:44:26.850
وسعوا ويدققوا ويتتبع كلام الحفاظ وكذا وكذا. فاقول هذه دقائق عبد الرزاق ابن همام رحمه الله عندما اصيب العمى صار احيانا قد يدقن يدخل في حديث ما ليس منه يدخل في حديثه ما ليس منه. نعم ولذلك الامام احمد تكلم في حديث عبد الرزاق بعد

124
00:44:26.850 --> 00:44:46.850
المئتين بعد المائتين. نعم وكذلك ايضا فيما رواه في فضائل ال البيت فيه بعض الشيء لان عبد الرزاق عنده من التشيع ومن ذلك ما سمعنا قبل قليل الحديث الذي امكر عليه الحديث الذي امكر عليه. نعم. فهذا بعض التفصيل في حديث عبد الرزاق ولذلك عقدت

125
00:44:46.850 --> 00:45:06.850
تفصيل حديث عبد الرزاق في خير هذا الموضع. نعم. قال احمد اي الامام احمد هذي كويتة ليست الحسن بن علي. قال حدثنا معمر اي عبد الرزاق طبعا عبد الرزاق من اثبت الناس في معمر عبد الرزاق من اثبت الناس في معمر. نعم. وهو مكثر عنه جدة. ومعمر هو

126
00:45:06.850 --> 00:45:26.850
الازدي مولاهم البصري نزيل اليمن ابو عقبة توفي عام ثلاثة وخمسين ومئة خرج له الجماعة. وعبد عندما جاء لليمن وشافوا جلالته فضله وعلمه قالوا قيدوه فقيدوه باي شيء؟ بالزواج قيدوه نعم بالزواج

127
00:45:26.850 --> 00:45:46.850
عندهم وتوفي عندهم رحمه الله. مع عمر بن راشد كما تقدم من كبار اهل العلم. معمر ابن راشد. وحديث فيه تفصيل حديث مع حديث ما عمر فيه تفصيل معمر اولا مقدم في الزهبي في الزهبي مقدم مع مر في الزهبي مقدم لكن تكلم في روايته عن

128
00:45:46.850 --> 00:46:06.850
ثابت البناني لهو احاديث اخطأ فيها. عن ثابت البناني وهو حديث اخطأ فيها ايضا تكلم في رواية عن قتادة. تكلم في روايته عن قتادة بن اما السدوسي نعم هواية اهل البصرة عن معمر هذا بالنسبة لشيوخه تو اللي ذكرت يعني شيوخ اول شيء الزهري

129
00:46:06.850 --> 00:46:26.850
عبد الله بن طاووس بعده. نعم. اما رواية معمر عن غير هذين نعم فيها بعض الكلام تقول ان في وايدها ثابت كما تقدم وتكلم في روايته ايضا عن قتادة. ولذلك قال البخاري قل ما يصح حديث الامام عمر من غير الزهوي او عن غير الزهي

130
00:46:26.850 --> 00:46:46.850
نعم يرجع احيانا الى البصرة بلده الاول. فعندما يرجع الى البصرة يطلب الناس منه ان حدث فيكثر من الرواية وكتبه ليست معه. هنا كتبة في الغالب في بلده. فلذلك رواية اهل اليمن عن ما امر اصح من رواية

131
00:46:46.850 --> 00:47:06.850
غيرهم وحديث اهل البصرة عن معمر فيه شيء فيه اخطاء حديث اهل البصرة عن معمر فيه اخطاء واوهام. نعم واما رواية اهل اليمن عبد الرزاق وهشام بن يوسف الصنعاني فاصبح حديثهم عن معمر اصحاح

132
00:47:06.850 --> 00:47:26.850
اخبرني اشعث وقال الحسن بن علي اشعث بن عبدالله نسبه. اشعث بن عبدالله بن جاذب الحداني الازدي. وهو صدوق صدوق من صغار التابعين الطبقة الخامسة علق له البخاري وروى له بقية اصحاب السنن. عن الحسن من هذا الحسن؟ من هذا الحسن؟ نعم

133
00:47:26.850 --> 00:47:46.850
الحسن بن علي؟ لا من هذا الحسن؟ الحسن البصري الحسن ابن ابي الحسن يسار البصري. نعم. ومتى توفي الحسن البصري تقدم لنا مئة وعشرة عشرة ومئة ابن سيرين توفي بعده نعم وهو من كبار

134
00:47:46.850 --> 00:48:06.850
اهل العلم عن الحسن البصري من كبار علماء هذه الامة رحمه الله. نعم. عن الحسن عن عبدالله بن مغفل الحسن البصري كثيرا ما يرسل واحيانا قد يدلس احيانا قد يدلس وكثيرا ما يرسل الحسن البصري. فيفوق بين الذي يغسل ويدلل

135
00:48:06.850 --> 00:48:26.850
الذي اعني بالذي يدلس هنا تدليس الاسناد. ولا يسمى الارسال تدليس ايضا. يسمى الارسال تدليس. فاعني بالتدليس هنا اعني به تدليس الاسناد وهو ان الانسان يسمع من شخص ثم يسمع حديث عن شخص اخر

136
00:48:26.850 --> 00:48:46.850
عن هذا الشخص فيحذف ماذا؟ الواسطة التي بينهما نعم هذا تدليس الاسناد والتدليس انواع لكن الان اريد ان اتحدث عن كيفية التعامل مع الارسال والتدليس. الارسال الحسن البصري في الغالب يرسل. فالذي يرسل ننظر هل سمع

137
00:48:46.850 --> 00:49:06.850
من هذا الراوي الذي روى عنه فان كان سمع فنحمل احاديثه على ماذا؟ على الاتصال. نحمل احاديث على اتصال الا اذا جاء دليل يفيد عدم ذلك. فالحسن سمع من عبد الله بن مغفل. حسن سمع من عبد الله بن مغفل. فمن يعل الحديث بالعنعنعن

138
00:49:06.850 --> 00:49:26.850
الحسن سمع من عبد الله ابن مغفل نعم فالاصل ما رواه الحسن عن عبد الله بن نواف الاصل انه متصل. الا بدليل مثل رواية الحسن البصري عن سمرة بن جندو. سمع منه حديث العقيقة وحديث اخرى الظاهر انه لم يسمعها منه. لماذا الظاهر انه لم يسمعها

139
00:49:26.850 --> 00:49:46.850
لان فيها ما يستنكر. فيها ما يستنكر. يعني مثلا ان نعم ان جد العرب سام وانه جد الافارقة حام ان جد السقالب نعم يافث او جده قوم يافث هذا كلام النصابين هذا جاه عن الحسن عن

140
00:49:46.850 --> 00:50:06.850
هذا من كلام النسابين. ايضا جاء من رواية الحسن عن سمرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن بيع الحيوان بالحيوانين. وهذا فيه نظر ثبت في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه كان ان الرسول صلى الله عليه وسلم كلفه انه يجهز للجيش لغزوة من

141
00:50:06.850 --> 00:50:26.850
الغزوات فكان يشتوي البعير بالبعيرين الى ماذا؟ الى اجل ياخذ من عند البعير ويستويه وبعدين اعطيه بعيرين بدلها البعير الحيوان لا يدخل فيه ربا الحيوان لا يدخل فيه او ربا ليس مثل الذهب بالذهب والفضة بالفضة

142
00:50:26.850 --> 00:50:46.850
والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح؟ لا. الحيوان لا يدخل فيه الربا ولذلك بوب البخاري باب شراء البعير بالبعيرين ونحو ذلك. وذكر عن بعض الصحابة ما يفيد ذلك. فهناك احاديث تستنكر رواية الحسن عن سمرة

143
00:50:46.850 --> 00:51:06.850
هل العلة في الحسن حسن امام؟ صحابي. اذا العلة من ماذا؟ من الواسطة بينهما فهو لم يسمع منه مباشرة يعني هناك عفوا احاديث لم يسمعها منه حديث العقيقة ثبت. ثبت في البخاري انه سمع سئل سمعت ممن قال سمعته من من سمرة. اما الاحاديث

144
00:51:06.850 --> 00:51:26.850
فهناك حديث فيها ما يستنكر فاذا هناك حديث ارسلها الحسن دلسها عن سمظة دلسها عن سمغة في العلة في الواسطة فيما يستنكر وقد ساق الاخ الطبراني في الكبير من رواية الحسن عن سمرة نحو ستين ومئة حديث. بالمكوم بالمكوم نعم او نحو

145
00:51:26.850 --> 00:51:46.850
العدد فعبدالله بن المغفل فالحسن سمع من عبد الله بن مغفل لكن هذا الحديث فيه علة اخرى وهو ان البيهقي روى هذا الحديث عن من طريق نعم عن محمد ابن اسماعيل عن شبابه عن شعبة عن قتادة

146
00:51:46.850 --> 00:52:06.850
عن عقبة بن صهبان عن عبدالله بن المغفل من كلامه انه قال لا يقبل احدكم في مستحم فان فانه يأخذه الوسواس. ونحو ذلك فالصواب في هذا الخبر انه موقوف موقوف على من؟ موقوف على عبد الله ابن المغفل. نعم طبعا

147
00:52:06.850 --> 00:52:26.850
جاء الحديث رواه العقيلي ايضا من طريق يحيى بن سعيد القطان عن الحسن بن زكوان عن الحسن البصري عن عبدالله بن المغفل فيعني قد يظن ان الحسن بن زكوان تابع. اشعث ولكن قال

148
00:52:26.850 --> 00:52:46.850
بن سعيد سئل عن الحسن بندركون هل سمعت من اشعث؟ هل سمعت عفوا من الحسن؟ فقال لا. وقد مضى علينا ان الحسن من ذكوان دل سلما يدلس الحسن مر علينا ولا ما مر علينا باي حديث

149
00:52:46.850 --> 00:53:06.850
حديث من الاسقف ان عرض ان عبد الله بن عمر عرض الدابة وبالبال اليها. نعم مر علينا. فالحسن اخوان يدلس يدلس ذو كونه يدلس عن عمو بن خالد الواسطي المتهم له قال يحيى بن معين صاحب الاوابد نعم

150
00:53:06.850 --> 00:53:26.850
يدلس فيبدو كما قال العقيلي انه اخذه من اشعث والله اعلم. لانه لم يسمع من الحسن. نعم المهم رواه البخاري عن محمد ابن اسماعيل عن شبابه عن شعبة عن قتادة عن شعبة عن قتادة عن عقبة بن صوفان عن عبد الله بن مغفل موقوفا عليه. وهذا الاسناد اصح من طريق اشعث الحداني ولا ليس

151
00:53:26.850 --> 00:53:46.850
يا صاحبي اصح لان شبابه من كبار الحفاظ مقدم في قتادة وقتادة مقدم في الحسن البصري قتادة يقدم في يقدم فيه الحسن على اشعث يقدم في الحسن على اشعث. وايضا هناك من تابع هناك ايضا من تابع شعبة. فهذا الخبر الصواب

152
00:53:46.850 --> 00:54:06.850
موقوف معلول ليس بمرفوع. نعم. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليبلن احدكم في مستحمه ثم يغتسل فيه. قال احمد روايته ثم يتوضأ فيه فان عامة الوسواس منه. نعم. طبعا هذا الخبر معلوم. وهو من كلام عبد الله بن المغفل

153
00:54:06.850 --> 00:54:26.850
سوف يأتي في الطريق الاخر انه جاء عنه الرسول عليه الصلاة والسلام اما طريق الحسن اشعث عن الحسن معلول او لا غير معذولة معلولة. قال اه ابو داوود حدثنا احمد بن يونس احمد هو ابن عبد الله بن يونس التميمي الياربوعي وهو ثقة سبت

154
00:54:26.850 --> 00:54:46.850
في عام سبعة وعشرين ومائتين. قال حدثنا زهيب هو ابن معاوية الجعفي. توفي عام ثلاثة وسبعين ومئة او اربعة وسبعين ومئة. خرج له الجماعة. عن داوود ابن عبد الاودي الزعافري وهو ثقة من الطبقة السادسة عن حميد هو بن عبدالرحمن الحميري البصري. وهو ثقة

155
00:54:46.850 --> 00:55:06.850
فقيه جليل هو الذي جاء مع يحيى بن يعمر. الى من؟ الى عبد الله بن عمر. يسألونه عن القدر وهناك ميد بن عبدالرحمن بن عوف الزهري غير هذا. قال لقيت رجلا صحب النبي صلى الله عليه وسلم كما صحبه ابوه

156
00:55:06.850 --> 00:55:26.850
رويظة فهذا صحابي ولا غير صحابي؟ صحابي. قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يمتشط احدنا كل يوم او يبول في في مغتسله. هذا الحديث اسناده صحيح. هذا الحديث اسناده صحيح. وفيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى ان يمتشط

157
00:55:26.850 --> 00:55:46.850
الانسان في كل يوم نعم والانتشاط هنا والله اعلم المقصود به يعني غسل الشعر ودهنه وتصفيفه فعندما الانسان يفعل هذا في كل يوم راح ينشغل في ماذا؟ بشعوة. هذه مبالغة وهي ينشغل البشارة هذه مبالغة. نعم اما يعني

158
00:55:46.850 --> 00:56:06.850
خفيف بدون والله اعلم الدهان وتصفيف وما شابه ذلك فلعل هذا والله اعلم لا بأس به. نعم فاول رسول عليه الصلاة والسلام نهى عن ذلك لان الانسان يبالغ بهذا الشيء. كل يوم وبيدهنه ويصففه وآآ ابي اب يمشط

159
00:56:06.850 --> 00:56:26.850
فاصبح مثل المرأة. نعم المرأة تحتاج الى هذا للزينة وما شابه ذلك. قال او يبول في مغتسله. نعم ماذا نهى الرسول عليه الصلاة والسلام عن البول في المغتسل؟ لان هذا كما تقدم في الحديث السابق. يحصل منه الوسواس. نعم. وهذا في الحمام

160
00:56:26.850 --> 00:56:46.850
التي ليس فيها مجرى للبول او محل للبول مثل الان. الان تعلمون الحمام فيه محل لجراين البول والغائط. وفيه محل اخر فالبول لا يبقى يذهب. نعم واما فيما سبق ليس هناك محل فاذا قال راح ماذا؟ راح يبقى هذا البول

161
00:56:46.850 --> 00:57:06.850
في هذا المكان فاذا اغتسل يأتي اليه رشاش فقد يكون هذا الرشاش من البول او قد يأخذ الوسواس فيقول هذا من البول فيقع في الوساوس ولذلك جاء النهي ان يقول الانسان في مغتسله. نعم. ولعل يقف عند هنا لعله يقف عند هنا بمشيئة الله. نعم

162
00:57:06.850 --> 00:57:26.850
انا قلت لاحد الاخوان اني لعلي اتكلم عن الغرابة متى تقبل ومتى لا تقبل لكن الاخ سافر اليوم وسلم نترك هذا الى غير هالوقت. هذا يقول هل هناك كتب تنصح بها لكي يبرز طالب العلم في الحديث

163
00:57:26.850 --> 00:57:46.850
فاقول اولا يا اخوان لا شك ان ما يتعلق بامور التوحيد والعقيدة هذي اهم ولا الصناعة الحديثية اهم امور التوحيد والعقيدة اولا اولا الرسل عليهم الصلاة والسلام اول ما دعوا الى ماذا؟ دعوا الى توحيد الله والافراد بالعبادة. نعم. والذي يلاحظ الان ان بعض

164
00:57:46.850 --> 00:58:06.850
اخوان لا يهتم الا بالجرح والتعديل. نعم. يعني بس صحيح ظعيف اه الثقة ظعيف ما يهتم بالعقيدة اولا ولا يهتم بالتفقه. في النصوص النبوية لان الصناعة الحديثية غاية ولا وسيلة؟ وسيلة

165
00:58:06.850 --> 00:58:26.850
الى غاية. واش الى نعرف الحديث هذا صحيح. والغاية هي كون هذا الحديث نعقب صحيح ولا ضعيف. ان كان صحيح تعبدنا لله به. وان كان ضعيف تركناه فاقول لا شك العقيدة ثم التفقه في باب العبادات هذا اهم. لكن يعني علم الحديث لا شك صناعة الحديث يوم مهم وهو

166
00:58:26.850 --> 00:58:46.850
كفاية يعني كيف يبرز طالب العلم هذا قد يحتاج بعض الكلام لكن باختصار خل يكثر من القراءة في كتب حديث والجرح والتعديل والعلل نعم. يكثر من القراءة في هذا ويتتبع كلام الائمة الحفاظ. نعم. وذكرت

167
00:58:46.850 --> 00:59:06.850
فيما سبق كيف يتدود؟ نعم. هذا يسأل عن حديث الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني لا يصح. ما يصح الا غفرانك هذا الذي يعني لا بأس باسناد او اخوانك. هذا يسأل عن الدف له رجال. الدف انما جاء التوخيص به للنساء

168
00:59:06.850 --> 00:59:26.850
نعم لانه لم يأتي ان الرسول عليه الصلاة والسلام او الصحابة او كذا انما اذا جاء التوخيص فيه للنساء. نعم. وهذا في حالات ثلاث ليس كل الحالات في العرس او قدوم غائب. نعم. او كذلك ايضا العيد. نعم

169
00:59:26.850 --> 00:59:46.850
ولذلك عندما كانت عائشة معاها جواب من الانصار يدففان او يدففون فقال ابو بكر رضي الله عنه بمزمور الشيطان عند رسول الله عليه الصلاة والسلام قال الرسول عليه الصلاة والسلام دعهم فان اليوم عيد. او كما قال عليه الصلاة والسلام فهذا من اجل العيد. والعرس ايضا. العرس كذلك وعند قدوم

170
00:59:46.850 --> 01:00:06.850
الغائب كما في حديث بريدة الذي رواه ابو داوود. نعم. واما غير الرجال واما رجال لا. هذا للنساء فقط. لان الرجال الاصل هو التحريم يعني الرسول صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الذي رواه البخاري ليستحلن قوم من امتي الحرير والحر والخمر والمعازف. فالمعازف جمع معزف

171
01:00:06.850 --> 01:00:26.850
وهي الات الغنى كلها ممنوعة الا ما جاء النصب التوقيص فيه وهو الدف للنساء هذا اللي جاء التوخيص فيه هل جاء التوخيص في غير الدفن هل جاء الترخيص ايضا في الدفنة بجلة؟ لم يأتي انما مجال للنساء فقط. قال للنساء فقط

172
01:00:26.850 --> 01:00:46.850
هذا يسأل عن رفع اليدين في حال الخطبة خطبة الجمعة ما تنفع اليدين في الدعاء الا في ماذا؟ في الاستسقاء فقط الا في الاستسقاء وانما الذي جاء عنه الرسول في حديث عمارة بن نويبة كان يشير باصبة يشير باصبعه. نعم. يشير باصبعه عليه الصلاة والسلام. ولذلك عندما رأى عمارة بن

173
01:00:46.850 --> 01:01:06.850
بشر بن مروان الاموي رافع يديه على المنبر قال قبح الله هاتين اليدين ما كان واصلا عليه على ان يزيد يشيب باصبعه. نعم في اثناء خطبة لا خلاص تنزل يديك. نعم. هل صحيح ان صلاة العيدين صلاة الكسوف انها فاقض عين على كل مسلم هذا الاضجع

174
01:01:06.850 --> 01:01:26.850
هذا الارجح والدليل انه جاء في حديث حفصة في البخاري حفصة بن سيرين عن ام عطية انه الرسول عليه الصلاة والسلام امر باخراج العوات وذوات الخدوم في العيد. وقيل للرسول والسلام ان المرأة ليس عندها جلباب قال لتلبسها اختها من جلبابها. فهو مؤكد على

175
01:01:26.850 --> 01:01:46.850
النساء كيف الرجال؟ وقد جاء في سنن ابي داوود من حديث ابي عمير ابن انس عن عمومة له من الانصار. ان جاؤوا الى الرسول عليه الصلاة والسلام بعد مضي جزء من النهار قالوا واين الهلال؟ الباوعة فامروا وسلام مناديا ينادي الناس

176
01:01:46.850 --> 01:02:06.850
وان يغدوا من الغد وان يغدوا من الغد الى المصلى. حتى يصلوا العيد. فامرهم بالغدو والامر يفيد الوجوب نعم وبالنسبة لصلاة الكسوف الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا رأيتم ذلك اي الكسوف فافزعوا الى ماذا؟ الى الصلاة وقام عجل

177
01:02:06.850 --> 01:02:17.577
عندما اخبروا بالكتب قام عجل يجوب رداءه عليه الصلاة والسلام. فلاقب انها واجبة ايضا فرض عين هذا وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد