اقسم بالله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب من الشرك الاستعاذة
بغير الله وقوله تعالى وانه كان رجال من من الانس يعوذون برجال من الجن من الجن الاية عن خولة بنت حكيم رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من
نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. لم يضر لم يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك رواه مسلم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين
اما بعد فان هذا هو الباء والمجلس العاشر في التعليق على كتاب التوحيد لشيخ الامام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله ومعنا في هذا الجلسة بابان الاول قوله باب من الشرك الاستعاذة بغير الله
من الشرك الاستعاذة بغير الله. يعني انه من الشرك الاكبر ان يستعيذ بعيد الله فيما لا يقدر الا الله. والاستعاذة هي طلب العوذ والعوظ هو اللجوء هو اللجوء اما انت تخاف الى من يعصمك من هذا المخوف. والاستعاذة التامة تكون بالله عز وجل
فالله عز وجل هو الذي يعيذ من شرور الدنيا والاخرة. وعليه فنقول الاستعاذة ثلاث انواع. الاستعاذة ثلاثة انواع الاول استيعاذ في العبادة. وهي الاستعاذة بالله عز وجل في كل شيء. حتى فيما يقدر عليه المخلوق
حاتم يقدح المخلوق وهذه عبادة وقد امر الله عز وجل بها كثيرا. قال الله عز وجل قل اعوذ برب الفلق وقال قل اعوذ برب الناس. طيب. والثاني الاستعاذة الشركية. الاستعاذة الشركية وهي
استعاذة بغير الله فيما لا يقدر عليه الا الله. الاستعاذة بغير الله فيما لا يقدر عليه الا الله شرك اكبر لانه في الواقع شرك في الربوبية. كان يقول للميت اعذني من المرض. يا بدوي يا
وفلان بل حتى يا رسول الله عذني من المرض. فهذا شرك اكبر لانه استعاذ بغير الله فيما لا يقدر عليه الا الله طيب والثالث الاستعاذ في الجائزة الاستعاذة بغير الله الجائزة وهي الاستعاذة بالمخلوق
فيما يقدر عليه ويشترط ان يكون مخلوق حيا حاضرا قادرا يكون مخلوق حيا فلا حاضرا فليكون غائبا. قادرا فليكون عاجزا. مثالا تقول للاب اعذني من ولدك اللي من ولدك اللي من شر ولدك هذا ولدك اذاني لا بيستطيع وهو موجود فهنا هذه السعادة جائزة ودليلها من
قوله صلى الله عليه وسلم تكون فتن تكون فتن يعني في اخر الزمان. القاعد فيها خير من القائم والقائم فيها خير من الماشي. والماشي فيها خير من الساعي. من تشرف لها
تستشرفه ومن وجد معاذا فليعذ به. من وجد معاذا فليعذ به. وهذا يدل على انه اذا وجد اذا شيئا يعيذه يعني يعصمه من هذه الفتن يفعل. نعم. طيب. قال رحمه الله
قوله تعالى وقول الله تعالى وانه كان رجال من الانس يعودون برجال من الجن فزادوهم رهقا. هذا من الشرك الاكبر. لان استعاذة بغير الله عز وجل فيما لا يقدر عليه الا الله. طيب قوله انه كان الرجال من الانس يعوذون برجال من الجن فيهن الانس
لهم رجال والجن كذا يذكر لهم رجال. وكذلك الانس فيهم نساء والجن فيهم نساء. وقد ذكر العلماء ان كانوا اذا نزلوا منزلا رفع احدهم صوته فقالوا نعوذ بسيد هذا الوادي
من سفاء قومه وكان الجن فيما سبقت يعني فيما سبق كانت تفرق من الانس تخاف من الانس يهربون اذا نزلوا الوادي عليهم فلما سمعهم يقولون ذلك قالوا اذا هم يفرقون منا كما لا فرق منهم. فرجعوا اليهم فزادوهم رهقا. اي زادوهم
ذعرا وخوفا فقوله تعالى فزادوهم رهقا يعني زاد الجن الانس رهقا يعني خوفا وذعرا واخافة. طيب وقال بعض العلماء زادوهم رهقا اي الانس زادوا الجن علوا واستكبارا. لكن يا شيخ ابن عثيمين رحمه الله يعني اختار الاول قال انه صحيح. طيب وقوله عن خولة بنت حكيم رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله
صلى الله عليه وسلم يقول من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره الذي يحفظ لم يضره شيء. آآ حتى يرحل من منزله ذلك. طيب قوله نزل منزلا
سواء كان منزلا دائما او منزلا مؤقتا. المنزلة دايم مثل بيته منزل مؤقت مثل ان يسكن شقة. او حتى فيه في الطريق ليتغدون او يتعشون او من اجل يصلي بل قال الشيخ ابن باز رحمه الله ان هذا يشمل حتى النزول في
او الركوب في القطار او الطائرة هذا منزل. وقال الشيخ رحمه الله ايضا انه جاء في حديث يكرر ثلاثا ان يكرر ثلاثا وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دعا دعا ثلاثا واذا استأذن استأذن ثلاثا. طيب اعوذ بكلمات الله
اهي التامات التامات قال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله الكلمات الصدق في الاخبار والعدل في الاحكام. قال الله تعالى تمت كلمة ربك صدقا وعدلا. اذا فتاهم الكلمات انها صادقة في اخبارها عادلة في احكامها. يعني
الشرعية. طيب. وقولوا اعوذ بكلمات الله التامات في هذا ان كلام الله ليس مخلوقا. بل وصفة من صفاته. ولذلك جاز الاستعاذة به. والاستعاذة هنا بمنزلة التوسل الاستعاذة هنا بكلمات الله بمنزلة التوسل الى الله. و
كقوله ايضا اعوذ في اه دعاء الرقية اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر ليس المعنى هنا انك تدعو الصفة. او تتعود بالكلمات لا وانما تتوسل بالكلمات الى الله عز
وجل. ولذلك قال العلماء ان دعاء الصفة شرك. يعني لو قلت لو قلت يا وجه الله ارحمني او يا يد الله اغفري لي هذا شرك. ولذلك من الخطأ قول بعض الناس عندنا العوام يا وجه الله
يا وجه الله. وان كان العوام عندنا لا يقصدون الدعاء. لكن اللفظة دعاء. على العوام عندنا يقصدون التعجب يقصدون التعجب والاستغراب اذا حصلت قال يا وجه الله يا وجه الله او الانكار ايضا لكن مع هذا نقول لا تقول
تهلا لانك وان لم تقصد دعاء فان لفظ الحديث دعاء لفظ الكلام دعاء يا وجه الله هذا دعاء يا نداء يا وجه يلا فهو دعاء صيام في الواقع. وقد نص على غير واحد من اهل العلم على منع ذلك من الشيخ عبد العزيز الراجحي حفظه الله ومن كبار
الشيخ بن باز طيب قل لم يضره وش عادت ارحل منزله ذلك. او لن يضره لم يقل لم يصبه. لم يقل لم يصبه فان الاذى قد يصيبه لكنه لا يضره. يصيبه لكن يضره وهذا وعد من النبي صلى الله عليه وسلم
ووعده صادق صلوات ربي وسلامه عليه. حتى يرحل منزله ذلك هذا منتهى منتهى الاستعاذة. فاذا منزل اخر استعاذ مرة ثانية. طيب. على هذا نقول دل دل الاية والحديث على الاستعاذة بالله عز وجل فقط. فيما يرضي عند الله. فمن استعاذ بغير الله فيما يقدر علم الا الله
فقد اشرك نعم قال رحمه الله تعالى باب من الشرك ان يستغيث بغير الله او يدعو غيره. وقول الله تعالى ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. فان فعلت فانك اذا من الظالمين. وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له
له الا هو الاية. وقوله فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه. الاية وقوله ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة. الايتين وقوله امن يجيب
اضطر اذا دعاه ويكشف السوء. الاية. روى روى الطبراني انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق ويؤذي المؤمنين. فقال بعضهم قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق. فقال النبي صلى الله
الله عليه وسلم انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله. قوله رحمه الله باب من الشرك يعني الاكبر ان يستغيث بغير الله اي فيما لا يقدر عليه الا الله. او يدعو غيره اي دعاء عبادة
نعيد الترجمة باب من الشرك اي الاكبر. ان يستغيث بغير الله اي فيما لا يقدر عليه الا الله او يدعو غيره يجد دعاء عبادة. طيب وعليه فان استغاث بغير الله فيما يقدر عليه المخلوق
دليله قوله تعالى في قصة موسى عليه السلام فاستغاثه الذي من شيعته هذا الذي من عدوه وعليه فاذا استغاث الانسان بالمخلوق الحي القادر الحي القادر الحاضر جاز. مثاله كان يقع انسان في بئر وهو لا يستطيع السباحة وفوقه رجل سباح فيستغيث به والاستغاثة عن الدعاء لكن الاستغاثة
مكروب الاستغاثة دعاء مكروب. قال الله عز وجل اذ فاستغيث بربك فاستجاب لكم اني مدكم بالف من الملائكة المردفين طيب فاذا استغاث بهذا الرجل يعني دعاه دعاء قويا يقول جاز لان هذا المخلوق حي حاضر قادر ينزل ثم
اما ان استغاث بالمخلوق فيما لا يقدر عليه فهو شرك اكبر. طيب واما الدعاء فنقول دعاء العبادة يعني يسأل الله عز وجل المغفرة الرحمة. اما دعاء النداء فيجوز. تقول يا فلان تعال يا فلانة اعطني
هذا جائز الحي الحاظر القادر. طيب اذا فنقول هذا الباب في في الاستغاثة الشركية والدعاء الشرك انه شرك يعني فيما لا يقدر عليه الله عز وجل في استغاثة او في دعاء العبادة في الدعاء. والدعاء العبادة هو ما كان
مقرونا بالرغبة والرهبة. يعني مع كمال المحبة وكمال الخوف. طيب في الاية الاولى نهى الله عز وجل ان ندعو غيره وبين انه لا ينفع ولا يضر المخلوق ما ينفع ولا يضر ولا يدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. يعني لا تعبد من
دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. لان الذي ينفعه ويضر هو الله عز وجل. فان فعلت فانك اذا من الظالمين يعني من الكافرين. وان الله بضر يعني يصيبك بضر فلا كاشف له الا هو. ويردك بخير فلا راد فضله. فالخير من الله ورد الشر من
عز وجل. الاية الثانية يبتغ عند الله الرزق. يطلب من الله رزق وادعوه. لان الرزق بيد الله عز وجل فلا تسأل الو غيره الرزق. فالرازق هو الله عز وجل. لكن ان رزق المخلوق يعني اعطى فانه سبب
قال الله تعالى واذا حضر القسمة وذو القربى واليتامى المساكين فارزقوهم منه ارزقهم يعني يعطوهم فاذا سؤال مخلوق الرزق فيما يقدر عليه يظن جائز. كان تقول اعطني ماء اعطني خبزا. اعطني مثلا تفاحة. هذا
سؤال رزق لكن فيما يقدر عليه. لكن اللهم ارزقني وفقني واحفظني هذا لا يجوز الا الا لله عز وجل. طيب والاية الثانية سورة الاحقاف اية عظيمة تقطع عروق الشرك. قال الله عز وجل ومن اضلوا ممن يدعو من دون الله ومن
يعني لا اضل هنا الاستفهام بمعنى النفي اي لا احد اضل ممن يدعو من دون الله ان يعبد من دون الله من لا يستجيب الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا عبادتهم كافرين. فوصف
والله عز وجل من دعا غيره وعبد غيره ان هذا المعبود اربع صفات انه لا يستجيب. لا يستجيب ادع الله عند القبر يدعي حتى تموت. كيف يفعل هؤلاء القبوريون؟ والثاني انهم غافلون. اما بالموت
او بالنعيم اذا كان انعم الله عز وجل في القبر او بالعذاب اذا كان يعذب في القبر. الثالثة واذا حشر الناس وكانوا لهم اعداء لانهم لا علاقة بينهم بل كل واحد عدو للاخر. وكانوا بعبادة كافرين يعني
فيجحدون عبادتهم فيتبرأون منهم. واما الاية الاخرى الرابعة فهي قوله تعالى امن يجيب المضطر اذا دعاه هذا استفهام يعني لا احد يجيب المضطر وهو المكروب اذا دعاه الا الله عز وجل. فالله يتمدح انه
او لا احد يجيب المضطرين الا هو سبحانه وتعالى وهو الذي يكشف السوء. فيجب ان تكون العبادة له فلا يدعى غيره ولا يستغاث بغيره افعلن فان هذا شرك اكبر نسأل الله العافية. وقد ذكر ابن كثير رحمه الله قصة في تفسيره عن ابن عساكر
رحمه الله ان رجلا كان بين كان يتاجر يعني رجل صالح كان يتاجر بين مدينتين ويأخذ بضاعة من هنا ويبيع هناك ويأخذ من تلك ويبيعها هنا. وكان على بغلة فبينما هو ذات مرة
يعني اه يعني قد اخذ بضاعته وكان على مشارف المدينة يريد ان يخرج قابله رجل فقال احملني معك وكانت البغلة تتحمل فقال تفضل وحمله من غير اجرة. ثم ذهب حتى اذا افترق الطريق
رددت كالطريق الذي يعرفه. قال صاحب هذا اين تذهب؟ قال من هنا. قال لا من هنا احسن. قال لكني لا اعرف هذا الطريق لا قال لا الطريق هذا يسير واقصر واقرب. فاطاعه ثم ذهب معه. فمروا في الطريق فدخلوا في في غابة
موحشة فخاف صاحب البغلة هذا الرجل الصالح لكنه سكت وكان يذكر الله عز وجل ثم بعد الغابة خرجوا على مكان افيح فيه اشجار قليلة لكنه كان مكانا مخوفا ورأى فيه التاجر عظام
بشرية وجماجم لاناس موتى. فخاف ولكنه سكت وتقنع ربه. فلما توسطوا في هذا المكان قال صاحب هذا اوقف البغلة. فاوقفها ونزل. ثم جمع عليه ثيابه. والتاجر هذا ينظر ماذا يريد ثم اخرج خنجرا من ثيابه ثم توجه صاحب البغلة. فضرب صاحب البغلة البغلة ثم هرب
لكن البغلة ليست سريعة فادركه هذا الرجل اللص الفاجر فقال انزل نزل فقال ماذا تريد مني؟ قال اريد ان اقتلك. قال سبحان الله ماذا فعلت لك؟ خذوا البغلة وخذوا البضاعة التي عليها ودعني. انا عندي زوجتي وبنياتي. ليس لهم الا الله ليس لهم بعد الله الا انا
قال دع منك هذا الكلام انا سوف اقتلك. قال خذ ما تريد قال انا باخذه لكن اخذك انت وكأنه يخاف ان يخبر عنه فقال اني حملتك بغير مال ولم اسألك ولم ولم قال اسكت سوف اقتلك قال
اذا اطلب منك طلبا. قال ما هو؟ قال دعني اصلي ركعتين. قال عجل فكبر هذا التاجر فلم يعرف الفاتحة ولا شيء من القرآن الا هذه الاية. امن يجيب المضطر اذا دعاه
وصار يكررها في قلب حاضر ومتوجه الى الله عز وجل فبينما هو يصلي اذ سمع صوت فرس فاذا فارس مقبل ابيض على فرس بيضاء حتى اذا اقترب مرمأ السهم اخرج من من
ويخنجر ثم رماه فاذا هو قد اصاب رقبة هذا الخبيث اللص ثم سقط. انتهى من صلاته ثم ما امسكه يعني التاجر امسك بهذا الفارس. قال من انت؟ فقد انقذني الله بك. من انت
انقذ المقارنة وانت القصد الذي ينقذني هو الله اني دعوت الله عز وجل. فقال انا انا رسول من يجيب المضطر اذا دعاه انا رسول الاداعة وقيل انه انك لما دعوت الدعوة الاولى سمعنا لابواب السماء قعقعة
فلما دعوت الثانية سجدت الملائكة عند الله عز وجل. فلما دعوت الثالثة سألت الله اني ان يوكلني في قتل هذا اللص. فاعطاني عز وجل هذا الشرف فالمقصود ان الله عز وجل يجيب المضطر حتى قال العلماء حتى لو كان كافرا اذا دعا
مضطر الله عز وجل مخلصا ولو كان كافرا جابه الله عز وجل. دليله قوله تعالى فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فانجاهم فلما نجاه من البر اذا هم يشركون فيدل على حتى الكافر اذا دعا الله عز وجل بقلب حاضر
قال مقبل الله يجيبه. فكيف بالمسلم المؤمن الطائع كيف بالمؤمنة التقية النقية العفيفة. اذا دعت الله عز وجل ولذلك علينا ان ندعو الله عز وجل انهم مقبلون عليه سبحانه وتعالى وان دعاء الله عز وجل اجابة الله لدعائنا اسرع من دعائنا
له سبحانه. واما الحديث في انه كان هناك منافق يؤذي المؤمنين. وقيل انه رأس الكفر رأس النفاق عبد الله ابن الابي يونس لولا وكان يذم الكلام في الجلسات. فقالوا قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا
المنافق وقد قيل للذي قال هو ابو بكر الصديق رضي الله عنه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله وهذا الحديث في اسناده ضعف. اسناده ضعف لكن معناه صحيح. معناه صحيح انه لا يستغاث بالله في حال هذا
فان قيل ان النبي صلى الله عليه وسلم يقدر عليه قلنا لا لا يقدر عليه شرعا ويقدر عليه قوة يقدر يمسك قلت له لكنه ممنوع من قتل المنافقين. قال عليه الصلاة والسلام في ذلك لا لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل
اصحابه يعني فلا يجوز شرعا ان يقتلوا منافقون. لانهم ظاهر الاسلام. عبد الله بن ابي لكن الواقع كافر والناس ليس لهم الا الظاهر والله تعالى اعلم طيب دانه الدوسري وقولنا في الدعاء اللهم اسألك بنور وجهك العظيم وسلطانك القديم ومداد
كلمات وصفاتك الحسنى ما علمنا منها وما لم نعلم. اذكر حاجة صحيح قولنا وهذا التركيب الدعاء ما اعرف انه جاء في حديث لكن جملة صيحة اعوذ من وجهك والله نور نور. سلطانك القديم جاء في حديث اعوذ بالله العظيم وبوجه
كريم وسلطان قدير من الشيطان الرجيم لا بأس. امداد كلماتك. ان شاء الله بكلماته باسمائك الحسنى. صحيح ما في بأس لكن اختيار الادعية التي جاءت في القرآن والسنة اولى او هذه التراكيب التي ما ندري عنها
طيب يقول ما الفرق بين الاستغاثة والاعاذة؟ يعني الاستعاذة هي هما بمعنى واحد كلها دعاء. كلها دعاء والاستغاثة اخص لانها دعاء المكروب. الاستغاثة دعاء المكروب اما الاستعاذة فليس فيها كرب. فليس فيها كرب وكلاهما استعاذة بالله عز وجل
محمد بن دخيل يقول من يقول الاذكار ويحصل له مكروه؟ نقول الاذكار سبب الاذكار سبب والسبب قد يكون ليحل بينه وبينه معنى. الاذكار سبب للتحصين الاستعاذة او الاعاذة من الشرور. لكن قد يكون هناك مانع
اما من عدم حضور القلب او ما اشبه ذلك من من الموانع. او ان كان يعني هذا الاذى كان شديدا لكنه لما دعا الله عز وجل بهذه الاذكار واستغاث به خف عليه الظرر. نظيره لو ان الانسان ظلم بعصا في رأسه. واثنان
الاول راسه مكشوف والثاني راسه عليه خوذة. فكلاهم يصيبه العصا لكنها تؤثر في الاجراس المكشوف اكثر من رأسه مغطى فنقول هذا الذي يعني دعا آآ يكون قد يعني يعني حصل له مكروه نقول
لو كان ما قال اذكار كان الضرر يكون اعظم يقول الدعاء يرد القدر هل يشمل الموت؟ يعني انت الواحد ما يموت الى يوم القيامة؟ طيب نقول جاء في الحديث لا يرد الدعاء ليلة القدر الا الدعاء. نقول الدعاء من القدر. الدعاء من القدر. لكنه سبب
اه يعني من الاسباب التي جعل الله عز وجل ترد هذا القدر والا فان رد القدر من القدر يعني ما هو بشيء جديد. الله انت بكل شي. واما الموت فلا لابد كلها صلة الموت
طيب وبعدين يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك نرجو التوضيح. نعم هذا استيغاثة هذا توسل الى الله بصفاته يعني بصفة الرضا من صفة الغضب. وبصفة المعافاة من صفة العقوبة. هذا جائز
وهو استعاذة بالله من الله. يعني برحمة الله وغضبه وسخطه ورحمته وتوفيقه وهدايته من صفة الغضب وصفة العقوبة جائز. يقول مساعد الدوسري يقول في الدعاء باذكار الصباح والمساء بعضها فردية. فهل هي توقيفية من
اجعلها بلفظ الجمع وهم اهلي بالدعاء طيب مثل ايش يا يعني ما ادري بالضبط لكن الاصل ترى الاصل في في الدعاء انه توقيفي. والاذكار توقيفية لكن قد يكون في بعضها يشمل مثالا ممكن نجيب عليها
فارس يقول هل لاختتام مجلس العلم بدعاء الشيخ؟ فظل مثل اللهم اقسم من خشيتك؟ ما اعرف هذا والذي يحفظ من شيخنا رحمه الله بل لا اذكر ابدا انه كان يختم المجلس بدعاء وكان كل يوم يدرس نومه كان يدعو الله عز وجل
يعني الشيخ يدعو طلاب يأمنون. ما حفظ هذا منه فدا ام محمد تقول لفظ من يقول واسطتي ربي. نقول هذا غلط لان الله عز وجل لا يتوسط. هذا موجود وهذا سوف يأتينا باب اه ان الرجل قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله يغيثنا فان
استغيثوا فاننا نتوسل بك الى الله ونتوسل بالله اليك. فقال عليه الصلاة والسلام سبحان الله سبحان الله حتى عرف ذلك في وجه اصحابه ثم قال ويحك تدري ما الله انا اعظم من ذلك انه لا آآ
وصل الى الله بخلقه. وكما قال عليه الصلاة والسلام استشفى. انه لا يستشعر بالله على خلقه. نعم. فالاستشفاء بالله على خلقه لا يجوز. لان الشفيع دون المشفوع عنده. فلو جعلنا الله شفيعا صار دون المشفوع عنده وهذا غلط
لكن عوام الناس عندنا ما يقصدون ان ان الله يشفع لنا. يقصدون ان الله لنا فلان عنده ظابط عند الامير وذا قال عنده ابوه عنده خاله طيب هذا قال ما له واسطة الا الله لان الله هو الذي يكون معه لكن نقول هذا
نرفض الخطأ حتى وان لم تقصد حمود بن ناصر الشيخ كيف يجمع بين ذلك وبين حديث يا عباد الله احبسوا. ويحضر الجواب يا شيخ حمود الان واذكر الشيخ علي الشبل شيخنا ذكر هذا الحديث واجاب عنه وما يحضر الجواب والله اعلم
ابو عبد الله يقول اه كون الكافر تجاب دعوته هذا يربي المسلم على العدل وعدم الظلم للكفار خاصة الضعفاء من العمال والخدم. انت صحيح يقول خف ايها المسلم بعض الناس يعني عنده غفلة هذا كافر هذا نصراني ويظلمه وياخذ حقه وربما ضربه
في البيوت الخادمة يضربن هذا حرام. لو دعا الله عز وجل عليك اجابه فان الله يقول عليه الصلاة والسلام لمعاذ بن جبل واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينه وبين الحجاب
طيب الدوسري يقول البعض يتخذ الدعاء رقية شرعية هل هذا صحيح؟ نقول نعم الدعاء تقول اللهم اللهم عافني اللهم اشفني اللهم اللهم نسألك العفو والعافية في الدنيا والاخرة. اللهم عافني في بدني اللهم عافني هذي رقية. هذي رقية. ولا زمن الرقية النفث
هذا من من الرقية. سعد الدوسري اللهم اني اصبحت اشهدك اشهد حملة عرشك ملكتك هل يجوز اللهم انا اصبحنا نشهدك ونشهد حملة عرشك هي تقصد في مع الاهل؟ الله اعلم
ما ادري يحتمل ايه يحتمل لا. وعبدالله يقول بعضهم يقول سوينا اللي علينا والباقي على الله او يحلها ربك. طيب هم يقولون هذا معنى كلام سوينا اللي عين بك على الله يعني انا عملنا اسباب التي امرنا بها. عملنا اسباب مشروعة مثل مذاكرة. ذاكر الطالب
قال انا ذكرت يعني عملت الاثنين اللي علي لكن التوفيق على الله عز وجل باقي. يعني اعمال هذا السبب على الله. لان قد يذاكر ثم ما يعرفها او ينسى هذا المقصود الناس. مقصود الناس هذا واما يحلها ربك قل نعم الله عز وجل
الامور يحل العقد فهو الذي يخلصنا من الشرور والبلاء. حمود بن ناس يقول من قال ان الوجه على الذات الهي فهل يجوز دعاء الوجه؟ نقول لا يجوز. لا يجوز. تقول هو يعبر به عن الذات ويبقى وجه ربك
يعني الله يبقى الله عز وجل اما دعاء الوجه لا. تقول يا وجه الله اغفر لي لماذا؟ لا حاجة ولم يدل دليل عليه نقول اعوذ بوجه الله هذا صحيح؟ اعوذ بعزة الله صحيح؟ اما نقول يا وجه الله نقول لا يجوز هذا والعلماء
ذكروا ان هذا من دعاء الصفة. طيب نسألكم نحن طيب ذكرنا ان الاستعاذة ثلاث انواع الاستعاذة ثلاث انواع فما هي الان اللي بيجيب صح اللي اما يحفظ بسرعة او يسجل الفوائد. ثم نشرح له معك دفتر ولا نشرح وتسجل الفوائد تستفيد
احفظها لان العلم يحفظ بالكتابة. يلا ما جاب الا اثنين بس الاستعاذة قلنا ثلاثة انواع طيب دح بن زيد قل عبادة شركية جائزة. صح. احمد واجبة شركية جائزة. عليك تقصد عبادة يا احمد
حمود بن ناصر جواب الفائدة جواب الشيخ الفائدة ليش من عباد الله من الجن وغيرهم من حاضر القاضي انه هذا على فرض صحة الحديث احسنت الحديث ضعيف يعني فانصح في المقصود الحاضر. طيب نرش الدوسري ساعة العبادة الشركية جائزة احسنت
المرشد. محمد الدوسري جائزة محرمة شركية لا يا محمد ابو عبد الله عبادة شركية جاية صح فارس عبادة شرجية صح عزيزة جالس محرمة لا عبد الوهاب في كل شيء الشرك الجائزة. كل شيء يعني تقصد العبادة. الصحيح. جائزة محرمة وشركية
جواب اثنان سابقين. محمد عوض محرمة وجائزة. يعني طال الريسي استعاذ بالله واستعذ بغير الله الله جميل صحح تعريفها لكن نقول عبادة وشركية وجائزة الدوسري الدوسري الشركية عبادة جائزة لمخلوق الحي القادر صح. موسى السعة العبادة الشركية المقدارين احسنت. اذا
ان نقول سعة العبادة والاستعاذة مطلقا بالله عز وجل في كل شيء والاستعانة في العبادة. الثاني الشركية والاستعاذة بغير الله فيما يقطعه الا الله والاستعانة الجائزة الاستعاذة بالمخلوق فيما يقدر عليه ويكون حيا حاضرا قادرا. طيب
ما السبب؟ ما السبب في ان الجن اه زادوا زادوا الناس رهقا. فزادهم رهقا. لماذا شوق عبادة وباحة عن جائزة شركية صح طيب لماذا الجن يستعيذون يستعيذون بهم طيب الجاد نخاف منهم اخاف الانس من الجن صح وحنيان هذا جاوب السؤال السابق صح
فدا محمد ماشي صح. عن المري ان الناس يستغيثون بهم. يوم كانوا يخافون منهم. الشمس استعاذوا منهم محمد الدوسري خادم القرآن صح مها صحيح رئيس ادارة وادي موسى افتتاح فارس عبد الوهاب بادي. طيب اذا الحمد لله نقول لانهم كانوا يخافوا منهم استعاذوا بهم
فزادهم رهقا. طيب قوله سبحانه فزادوهم رهقا. زادوهم رهقا. ما المراد؟ ومن اللي زاد الاخر؟ وما الراجح ما معناها؟ ومن زاد الاخر؟ وما الراجح بخيت الجواب السؤال اللي قبل. لان الشبكة عندك ظعيفة الشباب بخيت
ما معنى رهق؟ قال لابد لابد مع الجواب رهقة طيب عزيزي كانوا يخافون تخوفون من الجن ويستعيذون النسيج من دونهم اليوم الاول طيب زياد ضياء الشمس الجن زاد الانس خوف ورهبة. يعني خوفا وذعرا ورهقا. طيب
الاذى الذي زاد الاخر الجن زادوا الانس رهاقا واذى يعني خوفا وذعرا. ماشي. بادي ابداح علو المعنى الاخر وهو الراجح. مين اللي زاد الاخر يا مداح الشوق لازم يخافون منهم
يعني عبد الوهاب علوم استكبار وخوف الراجحي الثاني. طيب يعني الجن زادوا الانس خوفا وذعرا ماشيا. وهذا بخيت لانهم كانوا يستعيذون بهم. طيب هذي المري زادهم خوفا الجن زادوا الانس خوفا. ماشي. فارس اي خون وذعر راجح ان الجن زادوا الانس
صح احمد خوفا خوفا على خوفهم الجزاد والانس ذكرت القولين وراجع الاول خوفا وذعا صح. موسى خوفا ذعراء سادة رجال هم الذين الجن زادوا رجال الانس صح. الدوسري الجن زادوهم درعا وخوفا صح
الرئيس يخاف من عليهم والاول ارجع. تسلطوا عليه. مو واحد لهذا. خوفنا ذعرا يعني خوف وزادهم ذعرا واصرطوا عليهم. واحد ماشي محمد الخوفي يعني زاد الجن الانس رهاقا وقيل العكس. هو الراجح
ابو عبد الله خوفا واثما. خوف وذعر احسن. اثمام ولد عنه. وسعد الدوسري الجن زادوا الانس رهقا اي رعبا. ماشي شوق ان الجن يخافون من الانس فلما علموا ان الانسخاب منهم زادوهم خوفا. صح. قال معنى
علوا الارتفاع خوف الناس من الجن يرفعهم خوف الناس يرفع الجن واما الثاني هو الراجح ان الجن زادوا الانس خوفا صح عزيزة زادهم راقا ان زادوهم خوفا وضيقا وهم السلطة عليهم بعد ان كانوا يخشونهم فزادهم خشية وخوفا هذا
الراجح صحيح معنى خوفا الجن زاد الانس خوفا احسنت يا بخيت. خلص الحمد لله اذا جاب جواد بصيحة ونقف هنا والله تعالى اعلم