1
00:00:00.950 --> 00:01:02.700
اقسم بالله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب من الشرك الاستعاذة

2
00:01:02.700 --> 00:01:22.700
بغير الله وقوله تعالى وانه كان رجال من من الانس يعوذون برجال من الجن من الجن الاية عن خولة بنت حكيم رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من

3
00:01:22.700 --> 00:01:42.700
نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. لم يضر لم يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك رواه مسلم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين

4
00:01:42.700 --> 00:02:02.700
اما بعد فان هذا هو الباء والمجلس العاشر في التعليق على كتاب التوحيد لشيخ الامام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله ومعنا في هذا الجلسة بابان الاول قوله باب من الشرك الاستعاذة بغير الله

5
00:02:02.700 --> 00:02:32.700
من الشرك الاستعاذة بغير الله. يعني انه من الشرك الاكبر ان يستعيذ بعيد الله فيما لا يقدر الا الله. والاستعاذة هي طلب العوذ والعوظ هو اللجوء هو اللجوء اما انت تخاف الى من يعصمك من هذا المخوف. والاستعاذة التامة تكون بالله عز وجل

6
00:02:32.700 --> 00:02:52.700
فالله عز وجل هو الذي يعيذ من شرور الدنيا والاخرة. وعليه فنقول الاستعاذة ثلاث انواع. الاستعاذة ثلاثة انواع الاول استيعاذ في العبادة. وهي الاستعاذة بالله عز وجل في كل شيء. حتى فيما يقدر عليه المخلوق

7
00:02:52.700 --> 00:03:12.700
حاتم يقدح المخلوق وهذه عبادة وقد امر الله عز وجل بها كثيرا. قال الله عز وجل قل اعوذ برب الفلق وقال قل اعوذ برب الناس. طيب. والثاني الاستعاذة الشركية. الاستعاذة الشركية وهي

8
00:03:12.700 --> 00:03:32.700
استعاذة بغير الله فيما لا يقدر عليه الا الله. الاستعاذة بغير الله فيما لا يقدر عليه الا الله شرك اكبر لانه في الواقع شرك في الربوبية. كان يقول للميت اعذني من المرض. يا بدوي يا

9
00:03:32.700 --> 00:03:52.700
وفلان بل حتى يا رسول الله عذني من المرض. فهذا شرك اكبر لانه استعاذ بغير الله فيما لا يقدر عليه الا الله طيب والثالث الاستعاذ في الجائزة الاستعاذة بغير الله الجائزة وهي الاستعاذة بالمخلوق

10
00:03:52.700 --> 00:04:22.700
فيما يقدر عليه ويشترط ان يكون مخلوق حيا حاضرا قادرا يكون مخلوق حيا فلا حاضرا فليكون غائبا. قادرا فليكون عاجزا. مثالا تقول للاب اعذني من ولدك اللي من ولدك اللي من شر ولدك هذا ولدك اذاني لا بيستطيع وهو موجود فهنا هذه السعادة جائزة ودليلها من

11
00:04:22.700 --> 00:04:42.700
قوله صلى الله عليه وسلم تكون فتن تكون فتن يعني في اخر الزمان. القاعد فيها خير من القائم والقائم فيها خير من الماشي. والماشي فيها خير من الساعي. من تشرف لها

12
00:04:42.700 --> 00:05:02.700
تستشرفه ومن وجد معاذا فليعذ به. من وجد معاذا فليعذ به. وهذا يدل على انه اذا وجد اذا شيئا يعيذه يعني يعصمه من هذه الفتن يفعل. نعم. طيب. قال رحمه الله

13
00:05:02.700 --> 00:05:22.700
قوله تعالى وقول الله تعالى وانه كان رجال من الانس يعودون برجال من الجن فزادوهم رهقا. هذا من الشرك الاكبر. لان استعاذة بغير الله عز وجل فيما لا يقدر عليه الا الله. طيب قوله انه كان الرجال من الانس يعوذون برجال من الجن فيهن الانس

14
00:05:22.700 --> 00:05:42.700
لهم رجال والجن كذا يذكر لهم رجال. وكذلك الانس فيهم نساء والجن فيهم نساء. وقد ذكر العلماء ان كانوا اذا نزلوا منزلا رفع احدهم صوته فقالوا نعوذ بسيد هذا الوادي

15
00:05:42.700 --> 00:06:02.700
من سفاء قومه وكان الجن فيما سبقت يعني فيما سبق كانت تفرق من الانس تخاف من الانس يهربون اذا نزلوا الوادي عليهم فلما سمعهم يقولون ذلك قالوا اذا هم يفرقون منا كما لا فرق منهم. فرجعوا اليهم فزادوهم رهقا. اي زادوهم

16
00:06:02.700 --> 00:06:32.700
ذعرا وخوفا فقوله تعالى فزادوهم رهقا يعني زاد الجن الانس رهقا يعني خوفا وذعرا واخافة. طيب وقال بعض العلماء زادوهم رهقا اي الانس زادوا الجن علوا واستكبارا. لكن يا شيخ ابن عثيمين رحمه الله يعني اختار الاول قال انه صحيح. طيب وقوله عن خولة بنت حكيم رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله

17
00:06:32.700 --> 00:06:52.700
صلى الله عليه وسلم يقول من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره الذي يحفظ لم يضره شيء. آآ حتى يرحل من منزله ذلك. طيب قوله نزل منزلا

18
00:06:52.700 --> 00:07:12.700
سواء كان منزلا دائما او منزلا مؤقتا. المنزلة دايم مثل بيته منزل مؤقت مثل ان يسكن شقة. او حتى فيه في الطريق ليتغدون او يتعشون او من اجل يصلي بل قال الشيخ ابن باز رحمه الله ان هذا يشمل حتى النزول في

19
00:07:12.700 --> 00:07:32.700
او الركوب في القطار او الطائرة هذا منزل. وقال الشيخ رحمه الله ايضا انه جاء في حديث يكرر ثلاثا ان يكرر ثلاثا وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دعا دعا ثلاثا واذا استأذن استأذن ثلاثا. طيب اعوذ بكلمات الله

20
00:07:32.700 --> 00:07:52.700
اهي التامات التامات قال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله الكلمات الصدق في الاخبار والعدل في الاحكام. قال الله تعالى تمت كلمة ربك صدقا وعدلا. اذا فتاهم الكلمات انها صادقة في اخبارها عادلة في احكامها. يعني

21
00:07:52.700 --> 00:08:21.900
الشرعية. طيب. وقولوا اعوذ بكلمات الله التامات في هذا ان كلام الله ليس مخلوقا. بل وصفة من صفاته. ولذلك جاز الاستعاذة به. والاستعاذة هنا بمنزلة التوسل الاستعاذة هنا بكلمات الله بمنزلة التوسل الى الله. و

22
00:08:21.900 --> 00:08:41.900
كقوله ايضا اعوذ في اه دعاء الرقية اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر ليس المعنى هنا انك تدعو الصفة. او تتعود بالكلمات لا وانما تتوسل بالكلمات الى الله عز

23
00:08:41.900 --> 00:09:01.900
وجل. ولذلك قال العلماء ان دعاء الصفة شرك. يعني لو قلت لو قلت يا وجه الله ارحمني او يا يد الله اغفري لي هذا شرك. ولذلك من الخطأ قول بعض الناس عندنا العوام يا وجه الله

24
00:09:01.900 --> 00:09:21.900
يا وجه الله. وان كان العوام عندنا لا يقصدون الدعاء. لكن اللفظة دعاء. على العوام عندنا يقصدون التعجب يقصدون التعجب والاستغراب اذا حصلت قال يا وجه الله يا وجه الله او الانكار ايضا لكن مع هذا نقول لا تقول

25
00:09:21.900 --> 00:09:41.900
تهلا لانك وان لم تقصد دعاء فان لفظ الحديث دعاء لفظ الكلام دعاء يا وجه الله هذا دعاء يا نداء يا وجه يلا فهو دعاء صيام في الواقع. وقد نص على غير واحد من اهل العلم على منع ذلك من الشيخ عبد العزيز الراجحي حفظه الله ومن كبار

26
00:09:41.900 --> 00:10:01.900
الشيخ بن باز طيب قل لم يضره وش عادت ارحل منزله ذلك. او لن يضره لم يقل لم يصبه. لم يقل لم يصبه فان الاذى قد يصيبه لكنه لا يضره. يصيبه لكن يضره وهذا وعد من النبي صلى الله عليه وسلم

27
00:10:01.900 --> 00:10:31.900
ووعده صادق صلوات ربي وسلامه عليه. حتى يرحل منزله ذلك هذا منتهى منتهى الاستعاذة. فاذا منزل اخر استعاذ مرة ثانية. طيب. على هذا نقول دل دل الاية والحديث على الاستعاذة بالله عز وجل فقط. فيما يرضي عند الله. فمن استعاذ بغير الله فيما يقدر علم الا الله

28
00:10:31.900 --> 00:11:01.100
فقد اشرك نعم   قال رحمه الله تعالى باب من الشرك ان يستغيث بغير الله او يدعو غيره. وقول الله تعالى ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. فان فعلت فانك اذا من الظالمين. وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له

29
00:11:01.100 --> 00:11:21.100
له الا هو الاية. وقوله فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه. الاية وقوله ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة. الايتين وقوله امن يجيب

30
00:11:21.100 --> 00:11:41.100
اضطر اذا دعاه ويكشف السوء. الاية. روى روى الطبراني انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق ويؤذي المؤمنين. فقال بعضهم قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق. فقال النبي صلى الله

31
00:11:41.100 --> 00:12:01.100
الله عليه وسلم انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله. قوله رحمه الله باب من الشرك يعني الاكبر ان يستغيث بغير الله اي فيما لا يقدر عليه الا الله. او يدعو غيره اي دعاء عبادة

32
00:12:01.100 --> 00:12:21.100
نعيد الترجمة باب من الشرك اي الاكبر. ان يستغيث بغير الله اي فيما لا يقدر عليه الا الله او يدعو غيره يجد دعاء عبادة. طيب وعليه فان استغاث بغير الله فيما يقدر عليه المخلوق

33
00:12:21.100 --> 00:12:51.100
دليله قوله تعالى في قصة موسى عليه السلام فاستغاثه الذي من شيعته هذا الذي من عدوه وعليه فاذا استغاث الانسان بالمخلوق الحي القادر الحي القادر الحاضر جاز. مثاله كان يقع انسان في بئر وهو لا يستطيع السباحة وفوقه رجل سباح فيستغيث به والاستغاثة عن الدعاء لكن الاستغاثة

34
00:12:51.100 --> 00:13:11.100
مكروب الاستغاثة دعاء مكروب. قال الله عز وجل اذ فاستغيث بربك فاستجاب لكم اني مدكم بالف من الملائكة المردفين طيب فاذا استغاث بهذا الرجل يعني دعاه دعاء قويا يقول جاز لان هذا المخلوق حي حاضر قادر ينزل ثم

35
00:13:11.100 --> 00:13:31.100
اما ان استغاث بالمخلوق فيما لا يقدر عليه فهو شرك اكبر. طيب واما الدعاء فنقول دعاء العبادة يعني يسأل الله عز وجل المغفرة الرحمة. اما دعاء النداء فيجوز. تقول يا فلان تعال يا فلانة اعطني

36
00:13:31.100 --> 00:13:51.100
هذا جائز الحي الحاظر القادر. طيب اذا فنقول هذا الباب في في الاستغاثة الشركية والدعاء الشرك انه شرك يعني فيما لا يقدر عليه الله عز وجل في استغاثة او في دعاء العبادة في الدعاء. والدعاء العبادة هو ما كان

37
00:13:51.100 --> 00:14:11.100
مقرونا بالرغبة والرهبة. يعني مع كمال المحبة وكمال الخوف. طيب في الاية الاولى نهى الله عز وجل ان ندعو غيره وبين انه لا ينفع ولا يضر المخلوق ما ينفع ولا يضر ولا يدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. يعني لا تعبد من

38
00:14:11.100 --> 00:14:31.100
دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. لان الذي ينفعه ويضر هو الله عز وجل. فان فعلت فانك اذا من الظالمين يعني من الكافرين. وان الله بضر يعني يصيبك بضر فلا كاشف له الا هو. ويردك بخير فلا راد فضله. فالخير من الله ورد الشر من

39
00:14:31.100 --> 00:14:51.100
عز وجل. الاية الثانية يبتغ عند الله الرزق. يطلب من الله رزق وادعوه. لان الرزق بيد الله عز وجل فلا تسأل الو غيره الرزق. فالرازق هو الله عز وجل. لكن ان رزق المخلوق يعني اعطى فانه سبب

40
00:14:51.100 --> 00:15:11.100
قال الله تعالى واذا حضر القسمة وذو القربى واليتامى المساكين فارزقوهم منه ارزقهم يعني يعطوهم فاذا سؤال مخلوق الرزق فيما يقدر عليه يظن جائز. كان تقول اعطني ماء اعطني خبزا. اعطني مثلا تفاحة. هذا

41
00:15:11.100 --> 00:15:31.100
سؤال رزق لكن فيما يقدر عليه. لكن اللهم ارزقني وفقني واحفظني هذا لا يجوز الا الا لله عز وجل. طيب والاية الثانية سورة الاحقاف اية عظيمة تقطع عروق الشرك. قال الله عز وجل ومن اضلوا ممن يدعو من دون الله ومن

42
00:15:31.100 --> 00:15:51.100
يعني لا اضل هنا الاستفهام بمعنى النفي اي لا احد اضل ممن يدعو من دون الله ان يعبد من دون الله من لا يستجيب الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا عبادتهم كافرين. فوصف

43
00:15:51.100 --> 00:16:11.100
والله عز وجل من دعا غيره وعبد غيره ان هذا المعبود اربع صفات انه لا يستجيب. لا يستجيب ادع الله عند القبر يدعي حتى تموت. كيف يفعل هؤلاء القبوريون؟ والثاني انهم غافلون. اما بالموت

44
00:16:11.100 --> 00:16:31.100
او بالنعيم اذا كان انعم الله عز وجل في القبر او بالعذاب اذا كان يعذب في القبر. الثالثة واذا حشر الناس وكانوا لهم اعداء لانهم لا علاقة بينهم بل كل واحد عدو للاخر. وكانوا بعبادة كافرين يعني

45
00:16:31.100 --> 00:16:51.100
فيجحدون عبادتهم فيتبرأون منهم. واما الاية الاخرى الرابعة فهي قوله تعالى امن يجيب المضطر اذا دعاه هذا استفهام يعني لا احد يجيب المضطر وهو المكروب اذا دعاه الا الله عز وجل. فالله يتمدح انه

46
00:16:51.100 --> 00:17:11.100
او لا احد يجيب المضطرين الا هو سبحانه وتعالى وهو الذي يكشف السوء. فيجب ان تكون العبادة له فلا يدعى غيره ولا يستغاث بغيره افعلن فان هذا شرك اكبر نسأل الله العافية. وقد ذكر ابن كثير رحمه الله قصة في تفسيره عن ابن عساكر

47
00:17:11.100 --> 00:17:31.100
رحمه الله ان رجلا كان بين كان يتاجر يعني رجل صالح كان يتاجر بين مدينتين ويأخذ بضاعة من هنا ويبيع هناك ويأخذ من تلك ويبيعها هنا. وكان على بغلة فبينما هو ذات مرة

48
00:17:31.100 --> 00:17:51.100
يعني اه يعني قد اخذ بضاعته وكان على مشارف المدينة يريد ان يخرج قابله رجل فقال احملني معك وكانت البغلة تتحمل فقال تفضل وحمله من غير اجرة. ثم ذهب حتى اذا افترق الطريق

49
00:17:51.100 --> 00:18:11.100
رددت كالطريق الذي يعرفه. قال صاحب هذا اين تذهب؟ قال من هنا. قال لا من هنا احسن. قال لكني لا اعرف هذا الطريق لا قال لا الطريق هذا يسير واقصر واقرب. فاطاعه ثم ذهب معه. فمروا في الطريق فدخلوا في في غابة

50
00:18:11.100 --> 00:18:31.100
موحشة فخاف صاحب البغلة هذا الرجل الصالح لكنه سكت وكان يذكر الله عز وجل ثم بعد الغابة خرجوا على مكان افيح فيه اشجار قليلة لكنه كان مكانا مخوفا ورأى فيه التاجر عظام

51
00:18:31.100 --> 00:19:01.100
بشرية وجماجم لاناس موتى. فخاف ولكنه سكت وتقنع ربه. فلما توسطوا في هذا المكان قال صاحب هذا اوقف البغلة. فاوقفها ونزل. ثم جمع عليه ثيابه. والتاجر هذا ينظر ماذا يريد ثم اخرج خنجرا من ثيابه ثم توجه صاحب البغلة. فضرب صاحب البغلة البغلة ثم هرب

52
00:19:01.100 --> 00:19:31.100
لكن البغلة ليست سريعة فادركه هذا الرجل اللص الفاجر فقال انزل نزل فقال ماذا تريد مني؟ قال اريد ان اقتلك. قال سبحان الله ماذا فعلت لك؟ خذوا البغلة وخذوا البضاعة التي عليها ودعني. انا عندي زوجتي وبنياتي. ليس لهم الا الله ليس لهم بعد الله الا انا

53
00:19:31.100 --> 00:19:51.100
قال دع منك هذا الكلام انا سوف اقتلك. قال خذ ما تريد قال انا باخذه لكن اخذك انت وكأنه يخاف ان يخبر عنه فقال اني حملتك بغير مال ولم اسألك ولم ولم قال اسكت سوف اقتلك قال

54
00:19:51.100 --> 00:20:11.100
اذا اطلب منك طلبا. قال ما هو؟ قال دعني اصلي ركعتين. قال عجل فكبر هذا التاجر فلم يعرف الفاتحة ولا شيء من القرآن الا هذه الاية. امن يجيب المضطر اذا دعاه

55
00:20:11.100 --> 00:20:31.100
وصار يكررها في قلب حاضر ومتوجه الى الله عز وجل فبينما هو يصلي اذ سمع صوت فرس فاذا فارس مقبل ابيض على فرس بيضاء حتى اذا اقترب مرمأ السهم اخرج من من

56
00:20:31.100 --> 00:20:51.100
ويخنجر ثم رماه فاذا هو قد اصاب رقبة هذا الخبيث اللص ثم سقط. انتهى من صلاته ثم ما امسكه يعني التاجر امسك بهذا الفارس. قال من انت؟ فقد انقذني الله بك. من انت

57
00:20:51.100 --> 00:21:11.100
انقذ المقارنة وانت القصد الذي ينقذني هو الله اني دعوت الله عز وجل. فقال انا انا رسول من يجيب المضطر اذا دعاه انا رسول الاداعة وقيل انه انك لما دعوت الدعوة الاولى سمعنا لابواب السماء قعقعة

58
00:21:11.100 --> 00:21:31.100
فلما دعوت الثانية سجدت الملائكة عند الله عز وجل. فلما دعوت الثالثة سألت الله اني ان يوكلني في قتل هذا اللص. فاعطاني عز وجل هذا الشرف فالمقصود ان الله عز وجل يجيب المضطر حتى قال العلماء حتى لو كان كافرا اذا دعا

59
00:21:31.100 --> 00:21:51.100
مضطر الله عز وجل مخلصا ولو كان كافرا جابه الله عز وجل. دليله قوله تعالى فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فانجاهم فلما نجاه من البر اذا هم يشركون فيدل على حتى الكافر اذا دعا الله عز وجل بقلب حاضر

60
00:21:51.100 --> 00:22:11.100
قال مقبل الله يجيبه. فكيف بالمسلم المؤمن الطائع كيف بالمؤمنة التقية النقية العفيفة. اذا دعت الله عز وجل ولذلك علينا ان ندعو الله عز وجل انهم مقبلون عليه سبحانه وتعالى وان دعاء الله عز وجل اجابة الله لدعائنا اسرع من دعائنا

61
00:22:11.100 --> 00:22:31.100
له سبحانه. واما الحديث في انه كان هناك منافق يؤذي المؤمنين. وقيل انه رأس الكفر رأس النفاق عبد الله ابن الابي يونس لولا وكان يذم الكلام في الجلسات. فقالوا قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا

62
00:22:31.100 --> 00:22:51.100
المنافق وقد قيل للذي قال هو ابو بكر الصديق رضي الله عنه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله وهذا الحديث في اسناده ضعف. اسناده ضعف لكن معناه صحيح. معناه صحيح انه لا يستغاث بالله في حال هذا

63
00:22:51.100 --> 00:23:11.100
فان قيل ان النبي صلى الله عليه وسلم يقدر عليه قلنا لا لا يقدر عليه شرعا ويقدر عليه قوة يقدر يمسك قلت له لكنه ممنوع من قتل المنافقين. قال عليه الصلاة والسلام في ذلك لا لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل

64
00:23:11.100 --> 00:23:54.050
اصحابه يعني فلا يجوز شرعا ان يقتلوا منافقون. لانهم ظاهر الاسلام. عبد الله بن ابي لكن الواقع كافر والناس ليس لهم الا الظاهر والله تعالى اعلم      طيب دانه الدوسري وقولنا في الدعاء اللهم اسألك بنور وجهك العظيم وسلطانك القديم ومداد

65
00:23:54.050 --> 00:24:14.050
كلمات وصفاتك الحسنى ما علمنا منها وما لم نعلم. اذكر حاجة صحيح قولنا وهذا التركيب الدعاء ما اعرف انه جاء في حديث لكن جملة صيحة اعوذ من وجهك والله نور نور. سلطانك القديم جاء في حديث اعوذ بالله العظيم وبوجه

66
00:24:14.050 --> 00:24:31.700
كريم وسلطان قدير من الشيطان الرجيم لا بأس. امداد كلماتك. ان شاء الله بكلماته باسمائك الحسنى. صحيح ما في بأس لكن اختيار الادعية التي جاءت في القرآن والسنة اولى او هذه التراكيب التي ما ندري عنها

67
00:24:34.650 --> 00:25:02.900
طيب يقول ما الفرق بين الاستغاثة والاعاذة؟ يعني الاستعاذة هي هما بمعنى واحد كلها دعاء. كلها دعاء والاستغاثة اخص لانها دعاء المكروب. الاستغاثة دعاء المكروب اما الاستعاذة فليس فيها كرب. فليس فيها كرب وكلاهما استعاذة بالله عز وجل

68
00:25:02.900 --> 00:25:25.200
محمد بن دخيل يقول من يقول الاذكار ويحصل له مكروه؟ نقول الاذكار سبب الاذكار سبب والسبب قد يكون ليحل بينه وبينه معنى. الاذكار سبب للتحصين الاستعاذة او الاعاذة من الشرور. لكن قد يكون هناك مانع

69
00:25:25.200 --> 00:25:45.200
اما من عدم حضور القلب او ما اشبه ذلك من من الموانع. او ان كان يعني هذا الاذى كان شديدا لكنه لما دعا الله عز وجل بهذه الاذكار واستغاث به خف عليه الظرر. نظيره لو ان الانسان ظلم بعصا في رأسه. واثنان

70
00:25:45.200 --> 00:26:05.200
الاول راسه مكشوف والثاني راسه عليه خوذة. فكلاهم يصيبه العصا لكنها تؤثر في الاجراس المكشوف اكثر من رأسه مغطى فنقول هذا الذي يعني دعا آآ يكون قد يعني يعني حصل له مكروه نقول

71
00:26:05.200 --> 00:26:33.200
لو كان ما قال اذكار كان الضرر يكون اعظم  يقول الدعاء يرد القدر هل يشمل الموت؟ يعني انت الواحد ما يموت الى يوم القيامة؟ طيب نقول جاء في الحديث لا يرد الدعاء ليلة القدر الا الدعاء. نقول الدعاء من القدر. الدعاء من القدر. لكنه سبب

72
00:26:33.200 --> 00:26:50.250
اه يعني من الاسباب التي جعل الله عز وجل ترد هذا القدر والا فان رد القدر من القدر يعني ما هو بشيء جديد. الله انت بكل شي. واما الموت فلا لابد كلها صلة الموت

73
00:26:51.300 --> 00:27:11.300
طيب وبعدين يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك نرجو التوضيح. نعم هذا استيغاثة هذا توسل الى الله بصفاته يعني بصفة الرضا من صفة الغضب. وبصفة المعافاة من صفة العقوبة. هذا جائز

74
00:27:11.300 --> 00:27:31.300
وهو استعاذة بالله من الله. يعني برحمة الله وغضبه وسخطه ورحمته وتوفيقه وهدايته من صفة الغضب وصفة العقوبة جائز. يقول مساعد الدوسري يقول في الدعاء باذكار الصباح والمساء بعضها فردية. فهل هي توقيفية من

75
00:27:31.300 --> 00:27:59.450
اجعلها بلفظ الجمع وهم اهلي بالدعاء طيب مثل ايش يا يعني ما ادري بالضبط لكن الاصل ترى الاصل في في الدعاء انه توقيفي. والاذكار توقيفية لكن قد يكون في بعضها يشمل مثالا ممكن نجيب عليها

76
00:28:04.850 --> 00:28:24.850
فارس يقول هل لاختتام مجلس العلم بدعاء الشيخ؟ فظل مثل اللهم اقسم من خشيتك؟ ما اعرف هذا والذي يحفظ من شيخنا رحمه الله بل لا اذكر ابدا انه كان يختم المجلس بدعاء وكان كل يوم يدرس نومه كان يدعو الله عز وجل

77
00:28:24.850 --> 00:28:55.300
يعني الشيخ يدعو طلاب يأمنون. ما حفظ هذا منه   فدا ام محمد تقول لفظ من يقول واسطتي ربي. نقول هذا غلط لان الله عز وجل لا يتوسط. هذا موجود وهذا سوف يأتينا باب اه ان الرجل قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله يغيثنا فان

78
00:28:55.300 --> 00:29:15.300
استغيثوا فاننا نتوسل بك الى الله ونتوسل بالله اليك. فقال عليه الصلاة والسلام سبحان الله سبحان الله حتى عرف ذلك في وجه اصحابه ثم قال ويحك تدري ما الله انا اعظم من ذلك انه لا آآ

79
00:29:15.300 --> 00:29:35.300
وصل الى الله بخلقه. وكما قال عليه الصلاة والسلام استشفى. انه لا يستشعر بالله على خلقه. نعم. فالاستشفاء بالله على خلقه لا يجوز. لان الشفيع دون المشفوع عنده. فلو جعلنا الله شفيعا صار دون المشفوع عنده وهذا غلط

80
00:29:35.300 --> 00:29:56.500
لكن عوام الناس عندنا ما يقصدون ان ان الله يشفع لنا. يقصدون ان الله لنا فلان عنده ظابط عند الامير وذا قال عنده ابوه عنده خاله طيب هذا قال ما له واسطة الا الله لان الله هو الذي يكون معه لكن نقول هذا

81
00:29:56.500 --> 00:30:26.850
نرفض الخطأ حتى وان لم تقصد حمود بن ناصر الشيخ كيف يجمع بين ذلك وبين حديث يا عباد الله احبسوا. ويحضر الجواب يا شيخ حمود الان واذكر الشيخ علي الشبل شيخنا ذكر هذا الحديث واجاب عنه وما يحضر الجواب والله اعلم

82
00:30:26.850 --> 00:30:52.850
ابو عبد الله يقول اه كون الكافر تجاب دعوته هذا يربي المسلم على العدل وعدم الظلم للكفار خاصة الضعفاء من العمال والخدم. انت صحيح يقول خف ايها المسلم بعض الناس يعني عنده غفلة هذا كافر هذا نصراني ويظلمه وياخذ حقه وربما ضربه

83
00:30:52.850 --> 00:31:09.150
في البيوت الخادمة يضربن هذا حرام. لو دعا الله عز وجل عليك اجابه فان الله يقول عليه الصلاة والسلام لمعاذ بن جبل واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينه وبين الحجاب

84
00:31:10.000 --> 00:31:33.200
طيب الدوسري يقول البعض يتخذ الدعاء رقية شرعية هل هذا صحيح؟ نقول نعم الدعاء تقول اللهم اللهم عافني اللهم اشفني اللهم اللهم نسألك العفو والعافية في الدنيا والاخرة. اللهم عافني في بدني اللهم عافني هذي رقية. هذي رقية. ولا زمن الرقية النفث

85
00:31:33.200 --> 00:31:53.200
هذا من من الرقية. سعد الدوسري اللهم اني اصبحت اشهدك اشهد حملة عرشك ملكتك هل يجوز اللهم انا اصبحنا نشهدك ونشهد حملة عرشك هي تقصد في مع الاهل؟ الله اعلم

86
00:31:53.200 --> 00:32:23.200
ما ادري يحتمل ايه يحتمل لا. وعبدالله يقول بعضهم يقول سوينا اللي علينا والباقي على الله او يحلها ربك. طيب هم يقولون هذا معنى كلام سوينا اللي عين بك على الله يعني انا عملنا اسباب التي امرنا بها. عملنا اسباب مشروعة مثل مذاكرة. ذاكر الطالب

87
00:32:23.200 --> 00:32:43.200
قال انا ذكرت يعني عملت الاثنين اللي علي لكن التوفيق على الله عز وجل باقي. يعني اعمال هذا السبب على الله. لان قد يذاكر ثم ما يعرفها او ينسى هذا المقصود الناس. مقصود الناس هذا واما يحلها ربك قل نعم الله عز وجل

88
00:32:43.200 --> 00:33:03.200
الامور يحل العقد فهو الذي يخلصنا من الشرور والبلاء. حمود بن ناس يقول من قال ان الوجه على الذات الهي فهل يجوز دعاء الوجه؟ نقول لا يجوز. لا يجوز. تقول هو يعبر به عن الذات ويبقى وجه ربك

89
00:33:03.200 --> 00:33:23.200
يعني الله يبقى الله عز وجل اما دعاء الوجه لا. تقول يا وجه الله اغفر لي لماذا؟ لا حاجة ولم يدل دليل عليه نقول اعوذ بوجه الله هذا صحيح؟ اعوذ بعزة الله صحيح؟ اما نقول يا وجه الله نقول لا يجوز هذا والعلماء

90
00:33:23.200 --> 00:34:28.150
ذكروا ان هذا من دعاء الصفة. طيب نسألكم نحن   طيب ذكرنا ان الاستعاذة ثلاث انواع الاستعاذة ثلاث انواع فما هي   الان اللي بيجيب صح اللي اما يحفظ بسرعة او يسجل الفوائد. ثم نشرح له معك دفتر ولا نشرح وتسجل الفوائد تستفيد

91
00:34:28.150 --> 00:35:17.750
احفظها لان العلم يحفظ بالكتابة. يلا ما جاب الا اثنين بس الاستعاذة قلنا ثلاثة انواع    طيب دح بن زيد قل عبادة شركية جائزة. صح. احمد واجبة شركية جائزة. عليك تقصد عبادة يا احمد

92
00:35:17.750 --> 00:35:37.750
حمود بن ناصر جواب الفائدة جواب الشيخ الفائدة ليش من عباد الله من الجن وغيرهم من حاضر القاضي انه هذا على فرض صحة الحديث احسنت الحديث ضعيف يعني فانصح في المقصود الحاضر. طيب نرش الدوسري ساعة العبادة الشركية جائزة احسنت

93
00:35:37.750 --> 00:36:09.200
المرشد. محمد الدوسري جائزة محرمة شركية لا يا محمد ابو عبد الله عبادة شركية جاية صح فارس عبادة شرجية صح عزيزة جالس محرمة لا عبد الوهاب في كل شيء الشرك الجائزة. كل شيء يعني تقصد العبادة. الصحيح. جائزة محرمة وشركية

94
00:36:09.200 --> 00:36:43.850
جواب اثنان سابقين. محمد عوض محرمة وجائزة. يعني طال الريسي استعاذ بالله واستعذ بغير الله الله جميل صحح تعريفها لكن نقول عبادة وشركية وجائزة الدوسري الدوسري الشركية عبادة جائزة لمخلوق الحي القادر صح. موسى السعة العبادة الشركية المقدارين احسنت. اذا

95
00:36:43.850 --> 00:37:03.850
ان نقول سعة العبادة والاستعاذة مطلقا بالله عز وجل في كل شيء والاستعانة في العبادة. الثاني الشركية والاستعاذة بغير الله فيما يقطعه الا الله والاستعانة الجائزة الاستعاذة بالمخلوق فيما يقدر عليه ويكون حيا حاضرا قادرا. طيب

96
00:37:04.550 --> 00:38:12.600
ما السبب؟ ما السبب في ان الجن اه زادوا زادوا الناس رهقا. فزادهم رهقا. لماذا   شوق عبادة وباحة عن جائزة شركية صح   طيب لماذا الجن يستعيذون يستعيذون بهم  طيب الجاد نخاف منهم اخاف الانس من الجن صح وحنيان هذا جاوب السؤال السابق صح

97
00:38:13.600 --> 00:38:44.700
فدا محمد ماشي صح. عن المري ان الناس يستغيثون بهم. يوم كانوا يخافون منهم. الشمس استعاذوا منهم محمد الدوسري خادم القرآن صح مها صحيح رئيس ادارة وادي موسى افتتاح فارس عبد الوهاب بادي. طيب اذا الحمد لله نقول لانهم كانوا يخافوا منهم استعاذوا بهم

98
00:38:44.700 --> 00:39:09.500
فزادهم رهقا. طيب قوله سبحانه فزادوهم رهقا. زادوهم رهقا. ما المراد؟ ومن اللي زاد الاخر؟ وما الراجح ما معناها؟ ومن زاد الاخر؟ وما الراجح بخيت الجواب السؤال اللي قبل. لان الشبكة عندك ظعيفة الشباب بخيت

99
00:39:15.550 --> 00:40:15.250
ما معنى رهق؟ قال لابد لابد مع الجواب رهقة طيب عزيزي كانوا يخافون تخوفون من الجن ويستعيذون النسيج من دونهم اليوم الاول طيب زياد ضياء الشمس الجن زاد الانس خوف ورهبة. يعني خوفا وذعرا ورهقا. طيب

100
00:40:15.250 --> 00:40:34.950
الاذى الذي زاد الاخر الجن زادوا الانس رهاقا واذى يعني خوفا وذعرا. ماشي. بادي ابداح علو المعنى الاخر وهو الراجح. مين اللي زاد الاخر يا مداح الشوق لازم يخافون منهم

101
00:40:35.000 --> 00:41:09.500
يعني عبد الوهاب علوم استكبار وخوف الراجحي الثاني. طيب يعني الجن زادوا الانس خوفا وذعرا ماشيا. وهذا بخيت لانهم كانوا يستعيذون بهم. طيب هذي المري زادهم خوفا الجن زادوا الانس خوفا. ماشي. فارس اي خون وذعر راجح ان الجن زادوا الانس

102
00:41:09.500 --> 00:41:39.600
صح احمد خوفا خوفا على خوفهم الجزاد والانس ذكرت القولين وراجع الاول خوفا وذعا صح. موسى خوفا ذعراء سادة رجال هم الذين الجن زادوا رجال الانس صح. الدوسري الجن زادوهم درعا وخوفا صح

103
00:41:40.600 --> 00:42:02.900
الرئيس يخاف من عليهم والاول ارجع. تسلطوا عليه. مو واحد لهذا. خوفنا ذعرا يعني خوف وزادهم ذعرا واصرطوا عليهم. واحد ماشي محمد الخوفي يعني زاد الجن الانس رهاقا وقيل العكس. هو الراجح

104
00:42:03.050 --> 00:42:23.050
ابو عبد الله خوفا واثما. خوف وذعر احسن. اثمام ولد عنه. وسعد الدوسري الجن زادوا الانس رهقا اي رعبا. ماشي شوق ان الجن يخافون من الانس فلما علموا ان الانسخاب منهم زادوهم خوفا. صح. قال معنى

105
00:42:23.050 --> 00:42:43.050
علوا الارتفاع خوف الناس من الجن يرفعهم خوف الناس يرفع الجن واما الثاني هو الراجح ان الجن زادوا الانس خوفا صح عزيزة زادهم راقا ان زادوهم خوفا وضيقا وهم السلطة عليهم بعد ان كانوا يخشونهم فزادهم خشية وخوفا هذا

106
00:42:43.050 --> 00:42:55.050
الراجح صحيح معنى خوفا الجن زاد الانس خوفا احسنت يا بخيت. خلص الحمد لله اذا جاب جواد بصيحة ونقف هنا والله تعالى اعلم