بسم الله الرحمان الرحيم ننتظر قليلا بعض الناس يشتكي يقول لا تستعجلوا حتى يفتح الرابط معنا نفتح البث عادة دقيقة ودقيقتين نجد نفتح الرابط ثم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى عن انس بن ما لك رضي الله عنه قال جاء اعرابي فبال في طائفة المسجد. فزجره الناس فنهاهم
النبي صلى الله عليه وسلم فلما قضى بوله امر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب مما فاهريق عليه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذا
حديث عن انس بن مالك رضي الله عنه وانس قد خدم النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين وقد جاءت به امه وام سليم رضي الله عنها الى النبي صلى الله عليه وسلم واهدته اليه يخدمه. فكان له هذا الشرف ودعا له النبي
صلى الله عليه وسلم بالبركة في المال وكثرة في الولد وان يدخله الجنة. وقد حصل ذلك طال عمره رضي الله عنه وكثر ولده حتى قال اني دفنت من ولد لصلبي مئة وعشرين او نحو هذا
وكان له نخل في المدينة يثمر مرتين ونرجو الله عز وجل ونحسبه كذلك انه من اهل الجنة. و مما قال رضي الله عنه اني خدمت النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين فما قال لشيء فعلته لما فعلته ولا لشيء
لم افعله لم لم تفعله؟ فكان عليه الصلاة والسلام يأخذ ما تيسر وهكذا ينبغي. وهذه الصفة تحتاج الى تدريب وهي تعويض للنفس يعني لا تلم اه صاحبك من ولد او خادم او عامل او زوجة يعني اللوم وكثرة الكلام
وليه وليه هذا مما لا ينبغي يقول رضي الله عنه جاء اعرابي فبال في طائفة المسجد جمعه اعراب وهو ساكن البادية. ويسمون عندنا بالبدو. لكن مع هذا فصار الناس البدو من من اهل المدينة. هذا غير صحيح. كل من سكن المدينة فهو من الحاضرة. كل من سكن المدينة وسكن البلدان
القرى هذا ليس بدويا هذا حظري. كلهم حظر. والغالب في البادية الجهل. لبعدهم عن العلم بعد عن اه مجالس العلم والمحاضرات بل حتى الخطب وخطب الجمعة. وان كان الان الحمد لله بدأ يعني في اطراف اه
المدن اللي قريبة من الصحراء اه يعني خطب جمعة وصار اهل البادية يقدمون اليها وهذا جيد. هذا طيب جدا ان بقاء الانسان بعيدا عن العلم يجعله يجهل يكون جاهل لدينه. ومع الجهل الغشم. ومنه ما فعل هذا الاعرابي
هو صحابي رضي الله عنه لان من جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وراه ولو مرة وقد امن به فهو صحابي. لكن هذا الرجل لجهله ولجفاءه والمتعود هكذا طاله في طائفة المسجد. وما كان المسجد النبي صلى الله عليه وسلم كبيرا
يعني قريبا جدا فكان يستمع فيما يظهر الى مجلس ثم حصره بول فقام فبال في المسجد. فرآه الصحابة رضي الله عنهم زجروه قوله زجره الناس يعني انكروا عليه والمراد بالناس الصحابة فنهم النبي صلى الله عليه وسلم
يعني طلب منهم الكف واتركوه. وفي جاء في رواية قال لا تزرموه. دعوه. يعني خلوه يبول. ويأتي ان شاء الله تعالى السبب. فلما قضى بوله انتهى الاعرابي يعني وقام وانتهى امر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب مما. الذنوب
طوب مثل السطل او هو الدلو فيه ماء فاهريق عليه يعني فصب عليه. طيب في هذا حديث فوائد منها الحث على سكن المدينة الحث على سكن المدينة لان سكنى البلدان
آآ يكون الانسان قريبا من العلم في تعلم دينه وتعلم الدين من اسباب حفظه لان يذهب الدين وتنتشر البدع تنتشر الشركيات وينتشر المجون والفسوق. لان الناس لكن اذا اذا علم الانسان دينه فانه
ويكون متقيا فالغالب ان اهل العلم يعني من تعلم هم اهل تقوى وان اهل لنا مع الجهل الفسوق المجون والشرك والخرافات والبدع. وان كان قد يوجد من من اهل البادية من عنده تقوى وعنده ورق بل عنده حرص
العلم ونعرفهم يعني اناسا كذلك. كمن يوجد في المدينة اهل جفاء واهل غلظة واهل جهل. بل ربما ادبار عن العلم لكن الغالب ان اهل المدينة عندهم العلم واهل البادية عندهم الجهل. طيب ومن الفوائد
بيان بعض بيان بعض مفاسد الجهل. فان هذا الاعرابي لما كان جاهلا بحكم المسجد بال في المسجد احب البقاء الى الله ما الذي حمله؟ الجهل. اذا فنتائج الجهل وثمار الجهل مرة. في هذا وفي غيره
طيب ومن الفوائد وجوب انكار المنكر. وجوب انكار المنكر. ونأخذه في من وجهين من فعل الصحابة بانكارهم الاعرابي. وبفعل النبي صلى الله عليه وسلم بانكارهم على الصحابة رضي الله عنهم. ومن الفوائد ان من شروط انكار المنكر
الا يحدث منكرا اكبر منه. من شروط مشروعية انكار المنكر الا يحدث منكرا اكبر منه نأخذه من هذا الحديث كيف ذلك؟ نقول الصحابة رضي الله عنهم انكروا الاعرابي انه بال وهذا بادئ الامر زين لكن
ان هذا الانكار في غير محله. ولذلك انكر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا؟ نقول لانه لما حصل هذا الان البول حصل والمسجد قد تنجس. فان فالانكار عليه في هذه الحال غير مناسب. لانه لا يخلو من
الحالة الاولى ان يقوم فتنكشف عورته. واما ان بوله يستمر ينجس مكانا اكثر او يقطع بوله وفي هذه الحال يكون مضرا طبا. فيكون منكر على منكر او انه يقوم وييسر عورته بثوبه وبوله مستمر فينجي الثوبه. فصار هذا فيه منكر فلما
هذا الانكار منكرا بنفسه نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم. وعلى هذا فليس كل انكار في محله وليس كل من انكر المنكر نقول جزاك الله خيرا. نقول جزاك الله خير على نيتك لكن هذا غلط. كلامك هذا خطأ. من ذلك مثلا
ان يأتي انسان الى يعني الى واحد يدخن. قدام الناس ثم ينكر عليه يقول هذا غير مناسب. لماذا؟ نقول انكارك عليه عامى الناس في فضيحة. انكارك عليه امام الناس يجعله تأخذه العزلة بالاثم. انكارك عليه عند الناس ربما يصير بينك وبينه عداوة. ثم
يعني بل ربما خصومة ابد الدهر. بعض الناس عنده يعني نفسيته خلاص. هذا غير غير مناسب. اذا رأيته ان قدرت تشتري اشارة او تنتظر حتى مثلا تلقاه بينك وبينه او ترسله رسالة اما انكار المنكر علنا
هذا غير مناسب في الغالب في الغالب. طيب. ومن الفوائد حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم وبين حكمته في تأخير هذا الانكار وفي ترك هذا الاعرابي ومن الفوائد التفريق التفريق في الانكار بين الجاهل والعالم. بين الجاهل
عالم في الجاهل يترفق معه. والعالم لانني عارف الحكم هذا قد يزجر. وقد فعل النبي صلى الله عليه وسلم وهذا فات الى احد الصحابة وقد لبس اه خاتم خاتم حديد فاخذه ورماه ومرة اخذ
خاتم ذهب اخذه ورماه وقال يعمد احدكم الى جمرة فيجعلها في يده. ثم هذا الاعرابي النبي قال اتركوه وماء في الحديث ما قاله النبي عليه الصلاة والسلام شيء. ايضا في حديث معاوية بن الحكم معاوية رضي الله عنه
آآ نعم معاوية رضي الله عنه قاله النبي صلى الله عليه وسلم وقد وقد تكلم في الصلاة. قاله بعد الصلاة ان هذه الصلاة تحصيها شيء من كلام الناس. انما التسبيح والتكبير وقراءة القرآن. هذا الحديث ايضا النبي عليه الصلاة والسلام وهو يقول ما قال له شيء
حتى قضى بوله وانتهى بعد ذلك يعني راحت الامور هدأت الامور صار الاعرابي مهيأ لقبول العلم قال هذه المساجد لا يصلح فيها شيء من الاذى والقدر. انما التسبيح والتكبير قراءة القرآن. واوقال الصلاة. اذا
ينبغي لنا فعل ذلك والترفق بانكار المنكر. وان من اسباب ازالة المنكرات حسن انكارها حسن انكار المنكر من اسباب زوالها. كما ان عدم احسان انكار المنكر من السبقات بل ربما كثرته
طيب ومن الفوائد وجوب تطهير المساجد من النجاسات. وجوب تطهير المساجد بالنجاة ومن الفوائد ان الماء احسن مطهر. ان الماء احسن مطهر. لكن لو زالت النجاسة بغير الماء جاز يصح. لان النجاسة عين خبيثة. فمتى وجدت وجد
وما تزال زال حكمها. فلو وقع الانسان نجاسة مثلا وغسلها شيء غير الماء مما يزيل وليس ماء نقول ما دام زاد خلاص انتهى الحمد لله الامر انتهى الامر. ولا عليك شيء. كذلك لو ان النجاح زالت زالت بالتراب او
الاستحالة بالهوى او بالشمس وذهبت فان حكمها يزول. طيب ومن الفوائد ايضا القاعدة العامة انه اذا تزاحمت المفاسد يرتكب اقلها لو ارتكب اقلها يعني اذا كان لابد من نفعل منكرا. احد المنكر لازم نفعله نفعل الاقل. ولهذا اصل في القرآن
وهي قاعدة عظيمة يعني قاعة العلماء ان عند تزاحم المفاسد يرتكب اقلها. دليلها من القرآن فعل الخضر عليه السلام في عندما كان مع موسى في السفينة خرق السفينة وخرق السفينة منكر ولذلك
قرا عليه موسى عليه السلام لانه ما كان يعلف يمكن ما كان يعلم وش اللي يصير. لكن الخضر قد اعلمه الله عز وجل بان امام هؤلاء الفقراء امامهم ملك ملك ظالم يأخذ كل سفينة صالحة غصبا. فخرقها ليعيبها من اجل اذا رآها الملك قال ما
هادي هادي فيها خرق متغرق علينا نبي الصلاح. لا جديد. فالخضر عليه السلام خرق السفينة وهو فساد لكن من اجل نذر الفساد الاكبر وهو وهو آآ اخذ الملك للسفينة. كذلك النبي عليه الصلاة والسلام هنا سكت عن البول
وانكر الصحابة ان انكروه. لانه لو انكروا عليه لزاد الفساد. يعني النظير هذا بعض الناس يصير عنده ولد شقي. ولد شقي اما يدخن او يسمع اغاني او يفعل منكرات فربما يعني من من حرصه على الخير بيته. قال اطلع برا لا عاد اشوف وجهك في بيتي. تدخن في بيتي
تفعل ذي بيتي كذا وكذا نقول ما ينبغي هذا طرد من البيت هذا منكر اكبر. لكن ابقى في بيتك وانا اصحوا وآآ يعني غير النصيحة ونوعها بينك وبينه ارسل عليه عمه ربما امه بعض الامهات
حكيمة ولطيفة اما البيت وين بيروح؟ يروح ترى له المخدرات كان يدخن بيروح يشرب حشيش وربما يبيع مخدرات وربما يسرق وينهب او يقتل هذا واقع. هذا غير مناسب. ثم ينبغي
ايضا ان نعلم اولادنا ونحذرهم شيئا فشيئا من صغرهم. ما نصبر وننتظر نهملهم ثم اذا كبروا وقعوا في المنكرات نعاملهم معاملة قوية هذا غير مناسب. اذا فالانسان ينظر في المصلحة. طيب
بعد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الفطرة خمس، الختان والاستحداد. وقص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط طيب هذا الحديث حديث عظيم وفيه مسائل مسائل خمس وقوله صلى الله عليه وسلم الفطرة خمس
الفطرة يحتمل ان معناها السنة. يحتمل ان معناها ما فطر الله عز وجل الخلق على استحسانه على محبته وهو كذلك. فان هذه الخمس من السنة من سنن المرسلين وهي مما فطر الناس اي جبلوا وخلقوا على استحسانه
الختام والاستحداد وقص الشارب وتقديم الاظافر ونتف الابط. طيب الختام ان هو قطع كلفة الذكر. قال له قطع كلفة الذكر. وهي جلدة يولد الانسان الذكر وهي مغطية لذكره. وقطعها واجب قطعها واجب. ويحسن ان يكون في الصغر. يحسن
في الصغر لانه في الصغر اسرع برئا واقل الما. لكن العلماء قالوا انه لا تيجي بالختان الا اذا وجبت الصلاة والصلاة لا تجب الا اذا بلغ وكان الناس يعني في بعض المناطق في عهد قريب يعني من اربعين سنة وحولها
كانوا يختنون الكبار يلمونهم ولكن في الحمد لله في الزمن الاخير صار مباشرة ثم يطلع يجلس اسبوع كذا يتألم بعده يعني يبرأ وهذا جيد. وترك الختان ترك الختان يعني يوجب تجمع البول. تجمع البول في القلفة وتراكم الاوساخ. وربما الجراثيم
جاء الاسلام بهذا الخصلة العظيمة وهي واجبة بالنسبة الذكور ومستحبة للنساء الثاني الاستحداد. والاستحداد معناه استعمال الموسى استعمال الموسى لحلق العانة لحلق سعر العانة وشعر العانة هو الشعر الذي ينبت حول القبل. شعر العانة هو الذي ينبت حول القبل فان
يزال قال العلماء ولو نبت حول الدبر ايضا فانه يزال. لان بقاءه يوجب الاوساخ ويوجب التلوث بما يخرج من الانسان. طيب الاستحداد الحلق يكون بالموسى اما ما فعله بعض الناس الان من استعمال اما دهانات او بودرة لازالته في خلاف السنة
واشد منه استعمال الليزر لازالة الشعر تماما. وهذا سيء سيء وآآ لان الله عز ما خلق شيء من الحكمة. وما جاءت السنة بشيء الا هي افضل من غيره. يعني افضل معاوية لهذا الشعر هو
الحلق طيب والثالث قصف الشارب قصف الشارب والشارب والشعر النابت على الشفة العليا هو الشعر النابت على الشفة العليا. وعلى هذا ما كان فوق الشفة العليا فانه من الشارب وما سوى ذلك فانه من اللحية. وعلى هذا فالعنفقة وشعر الصدغين كله من اللحية
من اللحية. واما ما نبت على الرقبة فانه ليس من اللحية. بعض الناس عنده يعني كثافة في الشعر. لكن بعض الناس معتدل وربما زاد الشعر قديما في خديه او ربما في بعض حلقه فربما يحلقه شوي شوي ثم ربما
الموس ينزل الى العارضين ويخرج من شعره العارظين من تحت يعني من حلق حلق اللحية ثم شوي شوي ثم يبدأ ياخذ اللحية عرضا وطولا حتى تقل. وهذا خطأ. الانسان ينبغي ان يتوقى هذه الامور. وليعلم انه اذا
في حلق في اخذ اللحية من فوق اخذها من تحت ثم العرض ثم للطول ثم راحت نسأل الله العافية وربما زين من الشيطان حلقها والله المستعان. طيب. وقوله قص الشارب يعني ليس
ليس حلقا. القصد ليس الحلق. لان الاستحداد في في شعر الانه حلق. واما الشاعر الشارب الذي يقص. يقص ولا يحلق بل قال العلماء ان الحلق مثلى. بل قال بعض العلماء ان من حلق شاربه يعزر. انما حلق يعزر
وهذا مروي عن الامام مالك رحمه الله امام دار الهجرة المالكي. الرابعة تقليم الاظافر والاظافر المعروفة النابتة على اه اصابع اليدين والرجلين. تقص وتقلم. الخامس الابط نتف الابط. والابط هو الذي معروف نسميه عندنا في نجد المندغ
وعلى كل حال هو اذا نبت الشعر في هذا المكان فانه يزال ويزال بالنتف ونتفكم بماذا؟ نقول باليد او بالالات الان. الالات منها اه يعني الصمغ. سواء كان صمغا موجودا او اوراق فيها صمغ
المهم النتف هذا افضل من الحلق بل ان الحلق مخالف للسنة. طيب في هذا الحديث فوائد منها ان ان الاسلام جاء باحسن الاخلاق واحسن الصفات فيما بين الانسان وبين ربه وبينه وبين الناس وبينه وبين نفسه
في ان هذي الاداب عظيمة جدا. ومنها ان هذي الخصال الخمس مما فطر الله الناس عليها مما خلق مالا محبتها ومما جاءت به آآ الرسل عليهم الصلاة والسلام. ومن الفوائد ان ديننا الاسلامي يدعو
والى كل خصلة جميلة ويحذر من كل خصلة ذميمة. ومن الفوائد حسن تعليم النبي صلى الله وسلم. حيث قال خمس ثم عددها. وذلك اذا اجمل ثم فصل صارت النفوس متشوفة اذا اجمع
اشوف خمس ما هي الخمس هذي فاذا فصلها صار فيها قبول. مثلا تقول للطلاب في المدرسة الان اعلمكم ثلاث اشياء. فجاهزين اعلمكم وخله خل الحصة الجاية. لا يا استاذ علمنا علمنا تقول لعيالك. تقول في المسجد تلقي كلمة
الان عندي لكم حديثا فيه اربع اداب فيه ثلاث اداب فيه ثلاث جمل ثم تقول الاولى الثانية ثالثا وهذا من حسن التعليم. وهذا في السنة النبوية كثير. من حديث معاذ اني اعلمك كلمات. حديث
معاذ قاله النبي عليه الصلاة والسلام يا غلام اني اعلمك كلمات. فابن عباس تهيأ ثم قال احفظ الله يحفظك. احفظ تجاهك ما شاء الله تبارك الله. ايضا حديث معاذ الاخر عفوا هذا حديث ابن عباس الاول حديث معاذ قال اتدري ما حق راعي العباد؟ يسأله ثم
اذا فالسنة النبوية جاءت باحسن طرق التعليم. ومن الفوائد مشروعية الختان. مشروعة الختان معنى انه واجب للرجال وسنة في حق النساء. ومن الفوائد مشروعية الاستحداد وهو حلق شعر العانة الذي ينبت الشعر الذي ينبت حول القبل. ومن الفائض مشروعية قص الشارب. وتقليم الاظافر
في الابط. وهل هذه الاشياء واجبة؟ نقول اما الختان فتقدم انه واجب. واما الاستحداد وقص الشارب ان اضاف نطفة نبطء فنقول هي سنة الا اذا زادت. اذا زادت فانها يجب ان ان تزال
يعني اذا صار الشرب طويلا وصارت الاظافر طويلة والابط طويل يخرج من الرائحة فانه تجب بل قال انس رضي الله عنه وقت لنا وقت لنا في قص الشارب. في قص الشارب تقديم الاظفار ونتف الابط وحلق
الا نترك لا نترك اكثر من اربعين ليلة. اترك اكثر من اربعين ليلة وهذا الحديث في مسلم. طيب ومن الفوائد بيان ان بعض الناس قد انتكست فطرته. وليسمح لي من اسنانه بهذا التعبير
نعم لانه صار يحلق لحيته يترك شاربا. وهذا امر مؤسف ويذكر ان النبي عليه الصلاة والسلام جاءه رسول من من الشام من الروم وقد ربى شاربيه وترك لحيته يعني شاربة طويلة حتى طويلة. قال من امرك بهذا؟ قال ربي يعني سيدي ملك الروم. فالنبي عليه السلام اخبر ان ربه
امره بان يترك اللحية يقص الشارب. ومن الفوائد بيان ان بعض النساء انتكست فطرتها حيث يربين الاظفار يتركنها ومن اجل تحط النكير مدري شسمه لونها اصفر مدري احمر مناكير سبحان الله وتربين ارضاء اظافرك هذا غلط هذا تشبه بالحيوانات الحيوانات ما تقصها
اظفارها. طيب. ومن الفوائد ان نتف الابط خير مما يسمى الان بمزيل العرق هذا افضل. لانه مزيل العرق في الواقع ما يزيله. ما يزيل الرائحة بل يكبت الرائحة ياك نقول العلاج لهذه الرائحة لتخرج من الابط ان ينتف الشعر والاغتسال والتنظف. بعض الناس ربما يمر به
اسبوع او ربما اكثر وما اغتسل ثم يحط الاطياب يحط المزيلات نقول لا يا اخي كذلك في عند النساء ولهذا المزيل في الواقع مظر لانه يعني هو يعني المسامات التي في الابطين يغلقها فتنتهي الرائحة. ثم اذا
انتهى المفعول هذي المادة رجعت الرائحة اضعافا. نظير ذلك من بعض الوجوه ان بعض النساء تستعمل حبوب منع الحيض في رمضان او في غيره. هذا مظر حبوب منع الحيض مظر جدا. بل ذكر شيخنا رحمه الله في اكثر
موضع ان طبيبا حدث ان فيه اكثر من سبعة عشر مرضا. وجه ذلك لان دم الحيض دم فساد دم سيء ولذلك رائحته منتنة قذرة. فهذه الحبوب تحبسه في البدن. فيعني تحبس الحبوب يعني الحبوب حب
تحبس الدم الخبيث هذا في بدن المرأة. ولذلك تزداد الامها وتتلخبط عليها الدورة حتى انها ما تدري هي حايض ولا طاهر تصلي ولا تصوم ولا ما تصوم. حجها صيح ولا غير صحيح. ولذلك تبقى المرج على طبيعتها خير لها
والله تعالى اعلم طيب وعليكم السلام جميعا حياكم الله. طيب اه تقول هذه ما حكم نتف العانة؟ من خلاف السنة ومؤلم مؤلم وبعض النساء الان تزيلها بالليزر بالليزر وهذا ايضا ارى ان خلاف السنة وان كان فيه ظرر فانه لا يجوز يعني
ينظر في الطب كان اذا كان يعني فيه ظرر فانه لا يجوز. طيب علي بن جمعان يقول بعض الناس يحلق الشارب ويترك اللحية تشبها بالغرب. سبحان الله انا لله وانا راجعون. يعني يوم يعني يوم الغرب ربوا لحاهم. عبد المنعم يقول زين غترتك
الله يزينها من عنده طيب يعني لما الغرب ربوا لحاهم ربيناها الصلاة العافية لكن نقول هل هذا تشبه بالغرب؟ نقول يأثم يأثم بنيته لكن عمله صحيح لكن الحلق الشارب غلط. حلق الشارب قلنا لكم انه غلط. لكن لو يعني ربنا
ما نقولها حلقها انك متسبب الغرب. لا. نقول زين نيتك. لا زين نيتك طيب اه صافي النية يا شيخ اجلوي لا لا تغير الاسم ذا هذا الاسم ما نعرفك به ثم ايظا فيه تزكية انك اه يعني
نيتك صافية غير الحمد لله نعرفك والله يحييك. حلقي شعر بدعة نقول له خلاف السنة وقلنا لكم ان بعض ولم يقل بتعزيل من فعل ذلك. طيب المساعد يقول ما حكم حلق الشعر لداخل الانف؟ لا بأس
يعني العلما قالوا ان الشعور ثلاث انواع. حكم يعني الشعور من حيث الحلق وغير عدمه. من حيث الحلق وعدمه ثلاث انواع الاول ما او نقول ما امر بازالته. اما حلقا او تقصيرا. شعر العالم يحلق شعر
والابط ينتف وشعر الشارب يقص. الثاني ما امر بتركه. وهو شعر اللحية. مثل شعر اللحية بتركه ما يؤخذ منه ابدا. الثالث ما سكت عنه. ما سكت عنه مثل شعر الرجلين الشعر اللي
في الاذن او ينبت في في الانف هذا ما في بأس يعني يؤخذ الانسان لا بأس وان تركه لا بأس. طيب فهد بن عبيد يقول ما حكم تهذيب اللحية؟ يا ابو عبيد اللحية ما تقرب ابدا ما تهذب تهذيبه بتركها. ونقول لمن يهذبها نقول اعطنا
دليل عن نبينا صلى الله عليه وسلم انه كان يهذبها. ونحن معك على طول جب المقص وانا جاهزين. خير الهدي هدي من حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحبكم الله. ثم بعض الناس يقول يا اخي شكلي غلط شكلي
نقول يا اخي والله لو تعرف يعني قبح كلامك هذا ما تكلمت بل ندمت. هل تعتقد ان الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم يأمر بشيء يحط يخلي الانسان شكله غلط على ما تقول. سبحان الله. ثم انظر الان في اهل اللحى
ما شاء الله تبارك الله. شبابا وشيبا والله فيهم من البهاء والحسن والجمال بسبب هذه اللحى. بعكس من يحلق لحيته نعم ربما الشاب في اول امره يعني تزين بها لكن بعدين وش يصير؟ شف الشيبان لحاهم كيف شكله
بينما الشايب اللي مخلي لحيته عليه بهاء النور وجلال السنة من احسن ما يكون. وان اوصيك اوصي الجميع ان تردد دائما اللهم حبب الي الايمان. قل اللهم حبب الي الايمان وزينه في قلبي. وكره اليه الكفر والفسوق والعصيان واجعلنا من الراشدين
هكذا المرأة في في في حجابها او سترها تدعو الله تحب الايمان هذي بخصال الايمان الله المستعان طيب اه بادي المقصود بحق الشاعر بتعزير. التعزير يعني يؤدب. يؤدبه القاضي الحاكم بالجلد او بالسجن
التعزير. محمود الوديان حياك الله يا دكتور. ابو ايوب اردني الله يحييك شيخ ايوب ايوب. طيب معنى ما تنتف مرة؟ نقول نعم العانة تحلق. ابو علي الشهري يقول تربية اللحية في الغرب يجعل ثخين
وجه الاذن يخفف مرة وهذا ملاحظ لشباب المسلمين وهذي الموظة هالايام. والله صحيح يا شيخ ابو علي هذا حقيقة موجود تجدهم يعني من هنا يخففه ويطول لحيته. الله المستعان. انا لله وانا اليه راجعون. نسأل الله لهم الهداية
مبارك الدوسري يقول بعض الاشخاص يحلق لحيته اذا نصح قال لو كان في الشعر خير ما طلع هذا قل الله يهديك الله يهديك بعد يعني نتف شعر حاجبك وشعر اهداب عيونك شانه ينبت بعد الدوسري يقول ما صحة حديث
القضية ياخذ اللحية كذب الناس يستدل به. لعل قصدك القبضة اه هذا صيد حديث ابن عمر رضي الله عنهما في البخاري انه كان اذا حج او اعتمر قبض لحيته فما زاد عن القبر اخذه. ونقول هذا اولا اجتهاد من ابن عمر رضي الله عنه
اجتهاد ابن عمر وهو مخالف للسنة. والصحابي ليس معصوما. مع ان ابن عمر رضي الله عنهما من من اعظم الصحابة من تبعا للسنة رضي الله عنه لكنه ليس معصوما. بل هو قد روى اعفاء اللحية. فنقول نأخذ برواية لا برأيه
ثم لو سلمنا لو سلمنا هذا الامر نقول عند الحج فقط ثم ابن عمر رضي الله عنهما كان يرى ان هذا من الحلق تواضعا لله عز وجل. كما حلق رأسه هي حلق يأخذ من لحيته. مع ان نقول هذا القول ضعيف ومرجوه ونترضى عن ابن عمر
ناخذ برأيه ثم لو سلمنا هؤلاء الذين يقصرون خلاص اذا حجيت واعتمرت سوها. لكنك كل اسبوع عند الحلاق او كل اسبوع تاخذ من لحيتك هذا خطأ يا اخواني. الله يحبب الي الي واليكم الايمان
طيب اه شيخ عجبنا عن هذا فعل ابن عمر عجبنا عنه. ان من السنن يقول ذكر في الحديث الاخر ان من سنن الفطرة غسل البراجم. فهل هي واجب على الجميع ام هي فقط لمن يعلق باصابع شيء يمنع الوضوء
هو كذلك والبراجم هذي البراج المفاصل الاصابع هذي البراجم. بعض الناس ربما يكون في يديه مسافط ما يصل اليه الماء فيؤكد على غسلها طيب بعد الدوسري هنا القبضة اجبنا عنها بادي. هذا فعل ابن عمر رضي الله عنهما مخالف للسنة ثم على التسليم به انه فقط في الحج او العمرة
طيب نسألكم طيب من هم الاعراب؟ يلا من هم الاعراب وباسل السابرة من اللحية اذا كان ينبت فوق الشيفة العليا فليس من اللحية فيؤخذ يلا منهم اللي اخواني طيب ابو علي صح فمن دخيل صح صح فبنا بيت يا فهد ودي تغير يا ابني
فهاد بن عبيد فهد عبيد هذي هذا ليس اسما نبينا محمد عليه الصلاة والسلام وش اسمه؟ هل اسم محمد عبد الله او محمد محمد بن عبدالله كذلك عمر عمر بن الخطاب شسمه؟ هل هو عمر خطاب؟ عمر بن الخطاب خالد بن الوليد
خالد وليد وهكذا ملكنا سلمان حفظه الله شو اسمه ملكنا سلمان؟ سلمان ابن عبد العزيز وليس سلمان عبد العزيز. لكن حنا تعودنا على هذه الاسماء في المدارس وغيرها نبغى نغيرها. نقول ينبغي لنا نغير. شف اللي تحتك ابداح. مداح بن زيد كي جميل
اه طيب البادية شجاع مران الكويت ايضا ننكر عليك يا شيخ شجاع يا ابو فالح غيرها شجاع بن مران سكان البادية بخيت صح وعبدالله صح بادي صح مرشد صح شوق صح علي صحيح رفعة صحيح
صافي النية صحيح عبد المحسن صح؟ علي المري صحيح حمود الوديان تمام احسنتم كلكم صح اذا ممتاز هذا كله صحيح. الله يبشركم الجنة جميعا. طيب ذكرنا من الفوائد ان من شرط انكار المنكر الا يورث منكرا اعظم منه
ايورث منكرا اعظم منه. بين هذا في الحديث. بين هذا في الحديث. وش المنكر اللي بيصير؟ والله باختصار قلنا من شرط انكار المنكر الا يجلي منكرا اعظم منه. بين هذا من حديث
وضحوا شوي وضحوا شوي ما بعجل الجواب الصحيح الى الان ما بعد حد جاب الجواب الصحيح طيب اه بس اقرأ الاجابة صحيحة. احمد تيمي صح. لان النبي عليه الصلاة امرهم بعدم نهر الاعرابي لانه ربما بوله
هذا منكر اخر ابداح لانه قد يكشف عورته او يلوث المكان ويقطع بوله فترة صحته. طيب اجاباتكم قريبة لكن ليست دقيقة. فارس يقول المنكر الاعظم هو ضرر صحابي طبيا وانتشار البول نجاسته
يعني ما وضحت زين جدا يا فارس. مرشد دوسري جيد يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم منع الانكار الاعرابي لانه يورث منكرا اعظم منه. صحيح. عبد الله بن حنيان لان الصحابة لو انكروا الاعرابي
ما زال يبول لحد ما فازت اكثر من انتشاره في المسجد تنجيس ملابسه. صح صافي النية اولا تنجس الرجل اذا حبس بوله. مهو بواضح محمد الدوسري جيد. يقول انكار الصحابة الاعرابي عند بوله مع انه منكر. لكن النبي عليه الصلاة والسلام انكر عليهم حتى يقع منهم منكر اكبر من اول صح كدا
محمد عفيفي عندما انكر الصحابة على الاعرابي فامرهم الرسول صلى الله عليه وسلم بتركه حتى لا يتأذى نجاسة في اكثر مما كان يحدث صح كذا صحيح احسنت يا عبد المحسن عبد المحسن حمد الرشيد يقول بعد ان رأى الصحابة الاعرابي يبول في المسجد وارادوا انكار عليهم منعهم الرسول صلى الله عليه وسلم
خشية ان تنتشر النجاسة في المسجد صح وليد ابن يحيى اجمل الجواب وهو صحيح. فعل الصحابة انكارهم على الاعرابي وانكار النبي عليه الصلاة والسلام عليهم. صحيح طيب شوفوا الجواب الدقيق ان نقول نقول السؤال ما هو؟ نقول من شروط انكار المنكر الا يحظي منكرا اكثر منه
نقول وجه ذلك نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم انكر على الصحابة انكارهم لان انكارهم سوف يورث منكر اكثر منه. هذا الجواب الذي اردت طيب الخصال الخمس اريد جوابا سريعا بعد من واحدة لعشرة بعد ما عاد اقبل اجابات. شوفوا هذا سؤال سرعة
ابغاك تكتبون رقم بس اكتبوا الرقم سوف اسأل سؤالا يحتاج الى رقم يعطيك مثلا اربعة خمسة عشرة خمسطعش على طول خلكم جاهزين عند الارقام جاهزين؟ كم الشعور المذكورة في الحديث
تأخرت واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة عشرة انا قلت كم الشعور الشعر شعر اه غفر الله لي ولكم اجابات متباينة ثلاثة يا اخواني ثلاثة اه الاستحداد اللي هو شعر العانة وقص الشعر
شعر ونتفنه اطول شعر. واما الختام فهو لحم. يعني قلفة والاظافر ليست شعرا. اذا الصواب مع من قال ثلاثة شوف منهم عبد المنعم مساعد عبد الوهاب. مثنى مداح بخيت ارشد البدير محمود الوديان فلاح بن زيد خالد بن صالح. المعهد لبنى ابو باسم وليد
من يحيى زارت الوادي بادي ام عزوز عبد المحسن رفعة نبيل العنزي جميل طيب السؤال الاخير نقف عنده ما الحد الاعلى من الايام لترك هذه الشعور اه والاظافر. طبعا الختان ليس داخلا. هذي الاشياء انس رضي الله قد حد لنا كذا وكذا. كم
مؤقت النبي عليه الصلاة والسلام انه ترك اكثر منه ما شاء الله طيب اجاباتكم صحيحة الاربعين صحيح عبد المنعم فهد عبيد ابداح موسى بادي فهد العم المري ابو عبد الله محمد
عبد الوهاب التميمي مساعد مثنى البدير بخيت وباسل بارك الدوسري عبد المنعم تعال الاول الثاني اربعين ليلة ولا يوم؟ علي بن جمعان الشيخ جلوي وعبد المحسن ابو حنيان لكن لوبي الوديان فارس شوق
لبنى ابو دخيل وايوب خالد بن صالح وليد بن يحيى خالد في القرآن محمد عفيفي المعهد لبنى عبد الحافظ رفعة زهرة ام عزوز نبيل البدير ايش تقول الله يهديك يا ياسين؟ في بعضهم سؤال يفحطون فيه تفحيط ممنوع يا يمكن يعطون مخالفات الحين
بتسكر القانون اذا صرف تفحيط والقمع بتسكر. طيب لا نسكره الحين عشان ما شفته فحيط ويصير مشكلة. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته