1
00:00:00.000 --> 00:00:27.550
الله يكرمك الله يحفظك  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين وان حجت بالسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه

2
00:00:27.700 --> 00:00:43.950
وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله يا اخواني في لوحة جديدة من كلام محمد صلى الله عليه وسلم يروي به قلوبنا اتعلم منه الادب والمنهج والسلوك والاخلاق والاعتقاد ونتعلم كيف نحيا

3
00:00:44.050 --> 00:01:02.250
في هذه الحياة الدنيا وفق ما يرضي الله سبحانه وتعالى. فانه ما من خير الا وقد دلنا عليه نبينا وقرة اعيننا محمد محمد صلى الله عليه وسلم وما من شر الا وقد حذرنا منه وبين لنا اصوله وما ينبو عنه

4
00:01:02.350 --> 00:01:18.150
فينبغي على الانسان اخوانه دائما ان يكون عنده نهم الاطلاع ومعرفة كلام النبي عليه الصلاة والسلام. نهم المعرفة والتضلع من كلامه ومن هديه ومن شمائله ومن سيرته العطرة. وان يكون ذلك

5
00:01:18.150 --> 00:01:38.150
ومنهجا لو في كل يوم اخذ الانسان خمس دقائق عشر دقائق وهو يتعرف على هذه السيرة العطرة وعلى احواله النضرة وعلى شمائله وهديه وحاول في كل يوم ان يأخذ سنة من سننه. يعني الانسان في ساعات العمر لن يستوعب كل شيء. من افعال محمد

6
00:01:38.150 --> 00:01:58.550
صلى الله عليه وسلم لكنك تستطيع ان تأخذ ما قدره الله عز وجل لك. اهم شيء الانسان يظهر لله سبحانه وتعالى الحرص على التأسي وعلى الاقتداء يعني من كان يبحث عن القرب من النبي عليه الصلاة والسلام فليس القرب من النبي عليه الصلاة والسلام لا بالطبل

7
00:01:58.550 --> 00:02:17.250
ولا بالمزمار ولا بالرقص ولا بشيء من ذلك. وانما القرب منه انما يكون بالتأسي باحواله وافعاله وهذا هو سبيل القرب منه صلى الله عليه وسلم في جنات النعيم. من كان يبحث عن القرب من رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنات النعيم

8
00:02:17.250 --> 00:02:34.850
يبحث اولا عن القرب منه في احواله في هذه الحياة الدنيا. لا يمكن يكون انسان بعيد غاية البعد في هديه وصمته وشمائله عن اخلاق النبي عليه الصلاة والسلام في هذه الحياة ثم هو يدعو ويطلب من الله القرب من النبي صلى الله عليه وسلم في جنات

9
00:02:34.850 --> 00:02:55.750
يعني بعض الناس يرفع يديه يقول يا رب نسألك القربى من النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا شيء جيد ومطلوب ولابد. لكن عليك ان تعرف ان لكل شيء  تريد القرب من النبي عليه الصلاة والسلام؟ اذا الثمن الذي ينبغي ان تدفعه هو ان تطلع على هديه وشمائله وان تاتسي بهذا

10
00:02:55.750 --> 00:03:09.300
الاخلاق وهذه الشمائل في حياتك يعني هذه الضريبة المنطقية ما في انسان يطلب القرب من شيء وهو لا يحاول ان يتعرف. كيف اقترب منه؟ نعم. وان كنتم تحبون الله فاتبعوه

11
00:03:09.300 --> 00:03:29.300
يحبكم الله هذا ينطلق في حب الله سبحانه. يعني الحب والقرب من الله يتعلق بالقرب من النبي صلى الله عليه وسلم. فالشيء اذا منطقي كما نقول وطبيعي ان يكون القرب من النبي صلى الله عليه وسلم اساسه وقاعدته التعرف على هديه واخلاقه وشمائله بابيه وامه صلوات ربي وسلامه عليه

12
00:03:29.300 --> 00:03:50.250
موعدنا اليوم احبتي مع احاديث باذن الله تكون خفيفة والتعليق باذن الله يكون عليها خفيفا يسيرا. احاديث في جوامع الاخلاق كما يقولون. الحديث الاول عندنا هو حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا

13
00:03:50.500 --> 00:04:17.600
او ليصمت ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه اخواني هذا الحديث يعتبر من الاحاديث الجوامع في باب الاداب والاخلاق من الاحاديث الجوامع في باب الاداب والاخلاق. وهو يبين لنا رقي الفكر الاسلامي وهو ينظم علاقة الانسان المسلم

14
00:04:17.600 --> 00:04:40.450
بالمجتمع حوله ورقي الفكر الاسلامي وهو يربط الاخلاق الاجتماعية بقضايا الايمان الكبرى وهو يربط الاخلاق الاجتماعية بقضايا الايمان الكبرى ليدلل بذلك على ماذا على ان مفهوم الدين وعلى ان معادلة الدين معادلة كاملة اخواني

15
00:04:40.650 --> 00:05:05.500
ليست معادلة مجتزئة. ما معنى معادلة الدين معادلة كاملة؟ يعني الدين الذي يريده الله سبحانه وتعالى هو مجموعة من العقائد مجموعة من العبادات وكذلك اخلاق وفضائل الاعتقادات مع العبادات مع الاخلاق والفضائل يعني وهذا زائد هذا زائد هذا يساوي الدين

16
00:05:06.050 --> 00:05:16.050
اذا اخذت جزء من هذه المعادلة مثلا واحد بقول لك انا باخد بالعقيدة وبشد فيها. لكن بالله الاخلاق هيخلي لي اياها على جنب. اذا اخذت جزء من هذه المعادلة انت

17
00:05:16.050 --> 00:05:40.800
لم تنتج الدين ولا تحسب نفسك انك على الدين الكامل الذي قال الله تعالى فيه اليوم اكملت لكم دينكم. الدين الكامن هو معادلة كاملة ينبغي ان تأخذه بكليته لذلك النبي عليه الصلاة والسلام ربما يأتي معنى الحديث المرأة التي كانت تصلي وتصوم وتقوم الليل لكنها كانت تؤدي جيرانها. ايش قال النبي عليه الصلاة والسلام؟ هي

18
00:05:40.800 --> 00:05:57.900
لأن معادلة الدين مش كاملة اياك ان تظن ان الدين هو مجرد طقوس تؤديها بظاهرك وما شيء من الاعتقادات يكون في باطنك ثم في سلوكك العام في المجتمع انت بعيد غاية البعد عن التعاليم الالهية. لا اذا انت لم تأخذ الدين بكل

19
00:05:57.900 --> 00:06:25.000
الدين معادلة اخواني كاملة. لا تقبل التجزؤ ولا الانفصال. وهذا شيء نأخذه من هذا الحديث. اذا الاسلام ينظم علاقة المسلم بمن حوله. هذه احد الافكار الاساسية لهذا الحديث ثانيا الاسلام يربط القيم والافكار الاجتماعية بقضايا الدين الكبرى وسنبين هذه القضية اكثر واكثر الان. الاسلام او الدين معادلة كاملة

20
00:06:25.000 --> 00:06:42.550
عليك ان تأخذها بكليتها فمن كان يؤمن بالله واليوم الاخر لاحظوا القضايا العقائدية الكبرى هو نفسه اللي بده يكرم جاره الذي سيكرم ضيفه اذن هناك معادلة متكاملة طيب الان اخواني من رقي وابداع التربية الاسلامية

21
00:06:43.250 --> 00:07:00.600
انها اذا اذا ارادت ان تغرس القيم والاخلاق في المجتمعات وان تزرع الفضائل زرعا في قلوب الناس انها تركز على البعد الديني والايماني وهي هي تحث الناس على التحلي بالاخلاق وعلى التمسك بها

22
00:07:01.250 --> 00:07:20.050
انها تركز على اي بعد اخواني على البعد الديني والايماني. وهي تحث الناس على الالتزام بفضائل الاخلاق وهذه هي التربية المثالية التي اثبتت نجاعتها على مستوى المجتمع باسره. ايش يعني يا شيخ بدنا توضيح اكثر

23
00:07:20.100 --> 00:07:30.100
اخواني هناك شكل من اشكال التربية اني انا احثك على ان تلتزم بالاخلاق وبالفضائل من خلال اني اذكر لك ايش؟ انه هذا الخلق من التزم به ان شاء الله من فوائده

24
00:07:30.100 --> 00:07:53.100
كذا وكذا وسيحقق لك كذا وكذا وسيكون مآل للمجتمع كذا وكذا. ابدأ اذكر لك محاسن هذه الاخلاق وفوائدها حتى ارغبك انك ايش تتحلى بها. الطريقة في التربية يكون عندك طالب او مجموعة طلاب تبدأ تقول لهم يا اخوان خلق الصبر ايش فوائده يا دكتور؟ كذا وكذا وكذا. دنيوية. اه طب لا تذكر له فوائده في حياته. الدنيوية بشكل عام

25
00:07:53.100 --> 00:08:14.000
لماذا ستجني من الصبر في حياتك؟ الشجاعة ايش فوائدها؟ فانت لما تذكر فوائد الشجاعة فوائد الصبر انت ماذا تريد؟ تريد ان تحث الشخص اللي امامك على ان يتحلى بهذا الخلق. اليس كذلك؟ عندك ابن صغير بعض الناس ابناؤه الصغار اذا اراد له ان يتحلى بشيء معين يذكر له فوائده

26
00:08:14.500 --> 00:08:31.700
نقول بالتأكيد هذا شيء جيد ولطيف لكن هذا النوع من الخطاب اخواني لا يصلح مع كل طبقات المجتمع يعني ان تذكر فوائد الاخلاق واثارها لتجعل الشخص اللي امامك يتحلى بها هذا لربما يصلح مع طبقة معينة في المجتمع

27
00:08:31.850 --> 00:08:55.250
تؤثر فيها هذا النوع او يؤثر فيها هذا النوع من الخطاب لكن هناك كثير من طبقات المجتمع تفقد الحافز على ان تتحلى بهذه الاخلاق لولا ربطها بقضايا الايمان الكبرى لولا ربطها بقضايا الايمان الكبرى. ايش يعني ربطها بقضايا الايمان الكبرى؟ انتم ملاحظين النبي عليه الصلاة والسلام ايش قال في هذا الحديث؟ هل النبي عليه الصلاة والسلام عليه السلام

28
00:08:55.250 --> 00:09:15.150
لما جاء يتكلم بهذه الاخلاق جلس مع الصحابة وقالوا لهم يا جماعة الخير ترى اكرام الضيف فوائده كيت وكيت وكيت واكرام الجار برضه من محاسنه كذا وكذا وانه الصمت زين واموره طيبة واللي اعطاهم ثلاث قواعد مختصرة. ربط هذه الاخلاق بقضايا الاعتقاد الكبرى وانتهى الامر

29
00:09:15.450 --> 00:09:33.450
شوف الحديث ما اقصد. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر هذي قضية اعتقادية كبرى في حياة كل مسلم. حتى العامة اللي ما عنده حافز ليتحلى بالاخلاق والفضائل عنده حافز عقدي انه من كان يؤمن بالله. انتم لاحظوا ضخامة الربط

30
00:09:33.550 --> 00:09:52.250
ضخامة الربط من كان يؤمن بالله اخطر قضية في حياة الانسان. واليوم الاخر تؤمن باليوم الاخر فلتقل خيرا او ليصمت الانسان اصلا هو ايش بترقب من كان يؤمن بالله واليوم الاخر انت بتترقب انه هسا في اشي ايش؟ مهول جدا

31
00:09:52.300 --> 00:10:06.500
فاذا تجد النبي عليه الصلاة والسلام بيتكلم بقضية اخلاقية. فليقل خيرا او ليصمت. من كان يؤمن بالله ان قضية ايمان بالله ربط القضية بالايمان بالله. اذا انت بتؤمن بالله وتؤمن بلقاء الله

32
00:10:06.600 --> 00:10:26.650
تكرم جارك من كان يؤمن بالله واليوم الاخر اكرم ضيفك لاحظوا كيف الاسلام يربط الفضائل والاخلاق والقيم بماذا؟ بقضايا الاعتقاد الكبرى في حياة الانسان حتى يحث بذلك جميع طبقات مجتمع على ان يتحلوا بهذه الاخلاق

33
00:10:26.750 --> 00:10:48.150
لذلك اخواني كثير من الناس ما عنده عفوا جلد يحظر دورات ومجالس وتبدأ الشيخ يهل عليه بخيرات ومنافع الاخلاق. ما عنده خاصة انت بتتكلم عن مجتمع في صنائعي وفي اعرابي وفي انسان ما هو فاضي يسمع خطابات ولا دروس ولا مواعظ. احنا للاسف كثير من خطاباتنا الدعوية بنركز على ذكر مجرد

34
00:10:48.150 --> 00:11:04.250
الدنيوية للاخلاق والقيم وماذا سنجني منها؟ بنقول جيد يعني انا لا الغي الغي هذا الخطاب. جيد ان تذكر اهمية هذه الاخلاق والفضائل. لكن انت في النهاية تخاطب طبقة في او عينة من المجتمع. في اخوانا طبقة ما هو راضي يسمع

35
00:11:04.900 --> 00:11:23.350
عنده من هموم الحياة واشغالها وعنده من ارتباطات والالتزامات. ولربما عنده من البساطة الذهنية ما يمنع من سماع مثل هذا الكلام فانت كيف تجره الى التحلي بالاخلاق الفاضلة من خلال ربط الاخلاق الفاضلة فقط بالبعد الايماني العقلي

36
00:11:23.600 --> 00:11:41.600
وتخيلوا النبي عليه الصلاة والسلام يا اخواني المجتمع المدني ليس كل مجتمع مثقف كان في اعرابي وكان في انسان مسكين وانسان جاي من الصحراء صعب النبي عليه الصلاة والسلام يبدأ يخاطب الكل بمستوى ثقافي عالي. كان لا بد من النبي عليه الصلاة والسلام ان يعطي خطابات عامة تناسب الجميع

37
00:11:41.700 --> 00:12:01.050
جميع طبقات المجتمع من خلال ربط قضايا الايماء عفوا قضايا الاخلاق بقضايا الايمان الكبرى. فهمتم اهمية هذه التربية يعني النبي عليه الصلاة والسلام ماذا يفعل؟ حينما يربط قضية اخلاقية معتقد عظيم في حياة الانسان هو يريحه من كل يعني

38
00:12:01.050 --> 00:12:19.250
محاضرات والفوائد والدروس والعبر لا لا هو فقط بعطيه هذه القضية. اكرام الجار هذا مرتبط ايها الانسان بقضية كبرى في قضية الايمان لكن اخواني حتى اكون صادق معكم انه مثل هذا النوع من الخطاب يحتاج الى ارضية قبل ذلك

39
00:12:19.500 --> 00:12:36.050
بهاي الفكرة يحتاج الى ايش الى ارضية ايش اقصد ارضية؟ يعني حتى اكون واقع انا واياكم كم مرة سمعنا هذا الحديث؟ كنوز كتير سمعنا صح؟ عمركم هيك يعني واحد فيكم شعر بالقشعريرة وهو بسمع من كان يؤمن بالله واليوم الاخر

40
00:12:37.100 --> 00:12:58.800
بنشعر يا اخوان انه لا نشعر بالقشعريرة او هيكا انه في اشي ضخم عم بحدث بداخلنا لما نسمع هذا الشرط قبل ما نسمع الجواب. صح؟ ايش السبب؟ وان الصحابة اخوان النبي عليه الصلاة والسلام هو بالتأكيد ما بدأ بهذا النوع من الربط معهم وهو في مكة في بداية الامر. لأ هذا الربط

41
00:12:58.800 --> 00:13:20.300
نشأ في قلوبهم لما اصبحت ارضية الايمان والعقيدة راسخة في الوجدان لما اصبحت قضية الايمان بالله وقضية الايمان باليوم الاخر هي القضية رقم واحد في حياتهم لما غرسها في قلوبهم اه بعد ذلك اصبحت القضية قضية خطيرة. تثير الوجدان مباشرة. بعد ذلك جاء هذا النوع من

42
00:13:20.300 --> 00:13:38.250
فهمتم بقى شو اقصد؟ يعني اذا شخص اصدر قضية الايمان بالله واليوم الاخر عفوا لا تشكل لديه كبيرة اهتمام لا يصلح ان تخاطبوا بهذا الخطاب لربما في فترة من الفترات. عليك ان تؤسس في قلبه ابتداء تعظيم الايمان بالله

43
00:13:38.450 --> 00:13:56.750
تعظيم الايمان باليوم الاخر. ثم بعد ذلك تستطيع ان تخاطبه بهذا الخطاب حتى يشعر بالقشعريرة حتى يشعر بالخوف حتى يشعر بالعظمة حتى يشعر باهمية التمسك بهذه الاخلاق. فانا بحاول احيانا اتخيل الصحابي وهو بيسمع هذا الحديث

44
00:13:56.750 --> 00:14:12.100
النبي صلى الله عليه وسلم واقارن بنفسه. انا متأكد ان هناك فرق هائل جدا متأكد انه هناك فرق هائل جدا. جعل النبي عليه الصلاة والسلام يكتفي بهاي القضية. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر بتتخيل الصحابة اللي تربى تلاتطعش

45
00:14:12.100 --> 00:14:22.100
على ايد النبي صلى الله عليه وسلم في مكة وعانى وقاسى قضية الايمان. قضية رقم واحد في حياته. كيف الان يستقبل هذا الشر؟ ها. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر اذا هو

46
00:14:22.100 --> 00:14:36.600
ماذا يفعل يا رسول الله؟ ماذا يفعل؟ هو ينتظر؟ الجواب فليقل خيرا او ليصمت. اها. اذا النبي عليه الصلاة والسلام يرى انه هذه القضية ان يقول خيرا او ليصمت مرتبطة بقضية الايمان بالله واليوم الاخر. اذا لابد مباشرة اخذ بها. بغض

47
00:14:36.600 --> 00:14:56.600
بالنظر ها بغض النظر عن حجم الفوائد التي سأجنيها في الدنيا. مش هذا هو الان مجالي للبحث مجالي. انه هذا الخلق مرتبط الايمان بالله واليوم الاخر. اذا لابد اخذ به. كذلك فليكرم جاره فليكرم ضيفه. اذا هذا النوع من الخطاب اصالة انما نجع مع الصحابة الكرام

48
00:14:56.600 --> 00:15:13.900
لان كما قلنا ارضية الايمان بالله واليوم الاخر عندهم ارضية راسخة. ارضية مؤثرة. تربتها طرية. فتستطيع ان تزرع فيها ما شئت من الاخلاق والفضاء والاحكام. لكن لما تأتي على انسان في مجتمعنا لو هذا الحديث ربما بهاي الصيغة كررته خمسمية مرة

49
00:15:14.150 --> 00:15:34.150
ده مش مش عم لا تجد تجاوبا. طب السبب انه الشرط ابتداء من كان يؤمن بالله واليوم الاخر مش مطبوع في قلبه ما عنده تبديل كالاهمية وبذاك الاستحباط او تلك الخطورة. فشو ما حاولت تغرسني من الاخلاق من خلال هذه قضية الايمان بالله واليوم الاخر؟ لربما انت تغرس في ارضية ما زالت متعبة

50
00:15:34.300 --> 00:15:54.150
ارضية ما زالت لا تصلح للزراعة. فلذلك الخطاب الدعوي اخواني يجب ان يركز ابتداء على غرس الاعتقاد في الناس. وهنا انا الوم بعض الدعاء انه بيعتبر قضية الاعتقاد هذي مسائل اه خلص واضحة. او مسائل هامشية او ليست مسائل اصلية في حياة الامم. وهذا خطأ كبير

51
00:15:54.250 --> 00:16:12.950
مسائل الاعتقاد وتربية القلب على الارتباط بالله سبحانه وتعالى هذا هو الاساس اخواني هذا هو الاساس ان تربي هذا القلب على الايمان بالله على التعلق باليوم الاخر على قضايا القضاء ومساعد القضاء والقدر على مسائل الدين الكبرى. بده يتعلم هاي الاعتقاد

52
00:16:12.950 --> 00:16:32.950
تعلما عمليا برضه مش تعلم نظري انك تيجي توخذ محاضرة عن القضاء والقدر وتروح. او محاضرة عن اليوم الاخر. لأ تربية عملية بالاستشعار لعظمة هذه المسائل في حياتك. مع الوقت تصبح هذه المسائل خطيرة جليلة. اه بعد ذلك اتي لازرع اي فضيلة. لذلك اخواني انظروا

53
00:16:32.950 --> 00:16:55.550
مشرعين عبر القرون وعبر الدول اي مشرعون اخواني شو ما حاولوا يضعوا قوانين لمنع الخمر ومنع الزنا ومنع الرذائل وزرع فضائل بحاولوا يزرعوها في مجتمعات ينظروا في امريكا او غير ذلك احيانا الواحد بقرأ احصائيات انه كم مرة حاولوا يمنعوا الخمر قديما؟ وكم مرة حاولوا يمنعوا الرذائل؟ وكم يسعون

54
00:16:55.550 --> 00:17:07.450
الفضائل بس عم بزرعوا في مجتمع ايش ؟ ما فش عنده اي قيم ذاتية تدفعه للتمسك بهاي الاخلاق فانت من خلال عفوا فرض عقوبات على من يفعل الرذائل ترى انت لن تغير المجتمع

55
00:17:07.800 --> 00:17:19.950
يعني انت عندما تفرض عقوبة بس ان تكون هذا اعتمادك في زرع الفضائل والابتعاد عن الرذائل انك تعتمد على انه اللي بفعل الفضيلة بده يعطيه جائزة. واللي يبتعد عن الرذيلة بدي او عفوا اللي او

56
00:17:19.950 --> 00:17:38.450
بفعل الرذيلة بدي اعاقبه. تعتمد على هذا الخطاب هذا الخطاب لن ينجح خلص ماشي ممكن بعض الناس تخاف من العقاب تترك الرذيلة بس بعض الناس والله عنده حب يوخذ مصاري اذا قلت من فعل هاي الفضيلة بوخذ مثلا مئة دينار شهريا. خلص عنده حب للمال بفعل هذه الفضيلة. لكن انت ما زرعت شيئا

57
00:17:38.500 --> 00:17:59.450
ولم تقلع جذور الشر من المجتمع اخواني زرع الفضائل وقلع الرذائل هذا لا يكون الا على قاعدة الايمان لا يكون الا على قاعدة الايمان. لذلك النبي عليه الصلاة والسلام صار اخواني اول شي ما اجا بالحدود وتطبيقها على الناس. لا لا قبل الحدود وقبل كذا لانه النبي عليه الصلاة والسلام

58
00:17:59.450 --> 00:18:14.700
لا يريد ان يصنع مجتمعا يترك الزنا والخمر خوفا من الحد ولا يريد ان يصنع مجتمعا يفعل الاخلاق والفضائل رغبة فقط في آآ جزاء دنيوي او سمعة او صيط يريد ان يصنع مجتمعا

59
00:18:14.700 --> 00:18:36.050
تمسكوا بالفضائل ويبتعد عن الرذائل بناء على قاعدة ايمانية راسخة. هذه هي التربية الصحيحة هذه هي التربية الصحيحة حتى يا اخواني في تربية الابناء صحيح احنا ربما لمرحلة معينة منحاول انه يلا اذا بتفعل هذا الشيء ابني انا بدي اعطيك جائزة صح؟ بس لمرحلة معينة بده يتوقف هذا النوع من الخطاب وننتقل الى

60
00:18:36.050 --> 00:18:51.050
قرص هذه الفضائل في ابنائنا غرسا. انا ما بدي ابني بس مجرد بعمل هاي الفضيلة مع الوقت بس لانه في مردود مادي. وبترك هذه الرذيلة والاخلاق السيئة فقط لانه في مردود مادي هذا لفترة معينة مقبول

61
00:18:51.150 --> 00:19:01.150
لكن ما بعد ذلك عليك ان تسعى لتغرس هذه القيم في ابنائك غرسا. يعني كثير من الناس بشغلوا لك يا شيخ انا والله ربيت ربيت ابني ولما كبر ابني ودخل الجامعة

62
00:19:01.150 --> 00:19:12.250
مرض الولد ما فيش اخلاق. يعني كل الاخلاق اللي ربيتها راحت وين راحت الاخلاق يا جماعة؟ بقول له يا اخي انت كيف ربيت ابنك مهو؟ اذا انت ربيته يعني بالحديد والنار فقط في البيت

63
00:19:12.300 --> 00:19:29.700
ما غرست القيم في قلبه غرسا بحيث لما يغيب عنك يكون عنده وازع قلبي ايماني. يمنعه من الرذائل ويحثه على كسب الفضائل انت لم تربي  بعض الناس يخطئ يظن التربية هي مجرد التأنيب والحديد والنار في البيت وهذا خطأ هذه ليست تربية اخواني

64
00:19:29.800 --> 00:19:47.750
التربية عملية غرس القيم والاخلاق في قلوب الابناء غرس الفضائل في انفسهم كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يغرسها في قلوب الصحابة الكرام. تمام؟ وضحة كيف تربي ابناءك ما بها عندكم لكن انا بدي اركز في شرحي على قضية هذا الربط

65
00:19:48.000 --> 00:20:01.550
كيف نغرس القيم والاخلاق في المجتمع منهج محمد صلى الله عليه وسلم في الغرس. هذا الذي يهمني الان في هذا الحديث. يعني انتم ما شاء الله قضية اكرام الضيف والجار فليقل خير من ابو ليصمت. قضية واضحة

66
00:20:01.550 --> 00:20:26.600
في مجتمعنا او في ابنائنا او في انفسنا قضية الايمان بالله واليوم الاخر. ربط قضايا الاخلاق بالبعد الايماني العقدي هي اهم طريقة لغرس هذه الاخلاق في المجتمع. طيب  اه اذا اخواني دعوني الان انتقل للاخلاق التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث. النبي عليه الصلاة والسلام

67
00:20:27.700 --> 00:20:43.250
ركز على ثلاث فضائل في هذا الحديث الفضيلة الاولى قال فليقل خيرا او ليصبر الفضيلة الثانية قال فليكرم ضيفه او جاره. القضية الثالثة قال فليكرم ضيفه. دعونا نتكلم في الفضيلة الاولى

68
00:20:43.900 --> 00:21:00.500
قال فليقل خيرا او ليصمت. هذا اول شيء. تلاحظوا ايضا التكرار في الربط. يعني مش مرة واحدة من كان يؤمن بالله واليوم الاخر. فالاخوة خيرا او ليصمت فليكرم تجارة نضيفة خلص مرة وحدة. لثلاث مرات. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا

69
00:21:00.600 --> 00:21:14.750
بعدين بعيد مرة ثانية. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره بعيد مرة ثالثة من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. طب هذا التكرار لماذا هذا التكرار؟ وهذي كلها امور بدها تلفت الانتباه. انه هذا التكرار هو زيادة

70
00:21:14.750 --> 00:21:33.550
وتأكيد قضية البعد الايماني العقدي في فضائل الاخلاق وان تنتبه الامة على هذه القضية في التربية ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول دائما يا اخواني يعلمنا كل شيء يعلمنا ليس فقط يعني حينما تأخذ كلام النبي عليه الصلاة والسلام لا تأخذ الظاهر وتمشي

71
00:21:33.600 --> 00:21:54.350
ايضا ركز على ما بين الاسطر او ما يسمى ما وراء النص احيانا. انه النبي عليه الصلاة والسلام عم بعلمك كيف تربي كيف توجه كيف تزرع القيم والاخلاق كيف تربي وكيف توجه وكيف تزرع القيم والاخلاق. يعني الان ذكرت الاخ عطية جماعة واعي. الان انتم ربما مثلا تحذرون الشباب

72
00:21:54.350 --> 00:22:08.950
من قضية عفوا الخطر الاباحية وما شابه ذلك صح؟ على ماذا نركز عفوا في خطاباتنا لما نحذر الشباب من الاباحية وهذه الرذائل. على انه اضرارها صح؟ انه الاباحية ترى اثبتت العلوم الحديثة

73
00:22:08.950 --> 00:22:21.550
فيها كذا وكذا من الاضلاع وفيها كذا وكذا من الشرور. وانه اثبتت دراسات امريكية انه بتعمل على الاعصاب كذا. الان هذا خطاب جيد انا لا اقول انه خطاب خطأ لا هو خطاب جيد. لكن في النهاية

74
00:22:21.750 --> 00:22:43.950
اذا الشخص الامامي ما عنده وازع ديني ايماني انه يترك الاباحية وهذه الاخطاء كلامي انا في تحذير من اخطارا على جسدك. اه كلامي سيكون محدود الاثر انه بطبيعة الانسان انه ينسى مثل هذه الامور. او يتشاغل عنها او بحاول يقول لا لا هاي ممكن ما تصيرش ممكن تصير مع غيري. حتى كثير من اخوانا اللي بدخنوا

75
00:22:44.600 --> 00:22:57.650
بتحاول تذكره باضرار الدخان ورئتك وكذا. قديش بتذكر هذا الموضوع؟ خلص اه والله بتيجي رح تتأثرون ويمكن اموت من الدخان. بيجي الشهر شهرين ثلاثة وبقول لك ازا ما في مية واحد عايش وما عملتش ما ادخن خليني انا ادخن

76
00:22:57.750 --> 00:23:09.650
فبترجع انه قضية ذكر الاضرار معنا مشتش مشت معاه شهر شهرين خاف من الموت بعدين نسي الموت. وشاف ناس كبرت وصارت بالثمانين وهي بتدخن وما ضارهاش الدخان. قالت ليش ليش اترك الدخان

77
00:23:09.800 --> 00:23:24.250
اذا قضية اخواني مجرد ذكر الاضرار انا اظن انه اه ينجح ربما لزاوية معينة لفئة معينة او لمدى معين. لكن بعد ذلك يجب ان نعود الى قضية الربط بقضايا الايمان واليوم الاخر. يعني الانسان

78
00:23:24.250 --> 00:23:42.950
الذي لن يترك الدخان او الذي سيترك الدخان فقط لاضرار دنيوية انا اظن انه لم يستمر كثيرا فيك اغاني غالب الاحيان. ربما هناك حالة صحية قاهرة اجبرته. لكن في غالب الاحيان لن يستمر. اقول له اربط قضية ترك الدخان بالايمان بالله واليوم الاخر. اربط قضية

79
00:23:42.950 --> 00:24:01.150
كالاباحية والجنس بقضية الايمان بالله واليوم الاخر. ستجد انه الامر اختلف في منظومتك انه اصبحت القضية عندي قضية عقدية وليست مجرد قضية اثر دنيوي او ضرر دنيوي. تمام الان اخواني النبي عليه الصلاة والسلام يقول فليقل خيرا او ليصمت

80
00:24:02.050 --> 00:24:24.050
ما اهمية اه هذا المبدأ الاول قضية الصمت ممكن ان اوقف  المهم انا سامحوني اخواني عندي بعض المشاكل  الان اخواني النبي عليه الصلاة والسلام يقول من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت

81
00:24:25.050 --> 00:24:41.000
ما دلالة هذه المقولة؟ يعني هذا سؤال للجمهور النشط. ايش يعني في اللقاء الخير او ليصمت ايش تفهم انت هذا ما هو الخلق هذا؟ بكلمة كلمتين لا يتكلم الا في ما فيه خير. جميل

82
00:24:41.050 --> 00:25:01.050
تعبير اخر في الحكمة الحكمة في الكلام. طيب يعني هيك عصب ذهني سريع فليقل خيرا او ليصمت. احسنت برضه هذه لها علاقة بحديث من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه يعني اذا اخوان النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث يعلمنا

83
00:25:01.300 --> 00:25:18.550
ام مزنا الكلمات التي تخرج من افواهنا تعلمنا ان نزن الكلمات التي تخرج من افواهنا وهذا امر اخواني ترى امر شاق على الانسان ترى ما تفكروا الامر سهل. فليقل خيرا او ليصمت تفكروها سهلة؟ لا والله ما هي سهلة

84
00:25:19.200 --> 00:25:33.200
من اشق الامور على الانسان ان يتعلم كيف يضع لسانه فيه ولا يتكلم الا بما فيه نفع. ترى من الامور الشاقة لان الانسان اخواني بطبعه عنده شهوة الكلام. الانسان بحب

85
00:25:33.300 --> 00:25:47.700
يخوض في كل واجب واعطيكم دليل اكبر شاهد بين وسائل التواصل الاجتماعي. هذه وسائل التواصل من لما دخلت الى عالمنا الشرقي وهي تستنزف من اوقات الشباب ومن طاقات الشباب شيء مهول اخواني

86
00:25:47.800 --> 00:25:59.950
شباب اربعة وعشرين ساعة قالت عالفيس وبتكلم ايش واخطر بباله الان اكل انا الان في مطعم كذا وكذا. الان شربت معي كوكتيل انا الان اشرب كوكتيل انا الان ذهبت الى كذا

87
00:26:00.050 --> 00:26:20.050
كل شيء يحدث معه في الحياة الحمد لله مترجم على وسائل التواصل. هذا نوع من الامراض ان الانسان لا يستطيع ان يضع لسانه في دينه. طبعا انت ما تكتب بقول لك الشيخ لا انا ما ما حكيتش انا كتبت نفس الفكرة ما هو انت خلص عبرت عما في داخلك هي قضية مش انه اللسان تحرك ولا الايد اتحركت بنفس الفكرة

88
00:26:20.150 --> 00:26:37.600
كثرة الكلام والخوض والتعبير عما في داخلك فيما ينفع وفيما لا ينفع هذا ليس من شأن الاسلام ليس من شأن الاسلام لكن في هذه الفكرة انه اردت ان انبه على انه قضية لم يقل خيرا او ليصمت قضية شاقة عن الحزام. انا اعترف

89
00:26:37.650 --> 00:26:55.000
لانها تخالف هواه لانها مخالف الهوى الانسان بهواه وبطبعه بحب يتكلم وبحب اي مجلس يكون فيه يخوض ويذهب ويأتي ويبين نعم ربما بعض الاشخاص انطوائيين هاي حالة وخلوها عجنب. لكن السواد الاعظم من الناس

90
00:26:55.000 --> 00:27:08.850
يحب ان يقول ويحب ان يتكلم ويحب ان يظهر نفسه في كل مشهد من المشاهد يحب ان يشارك الناس الاراء وما شابه ذلك لذلك النبي عليه الصلاة والسلام ولانه ايد بوحي السماء يعلم هذه الشهوة

91
00:27:08.950 --> 00:27:26.850
ويعلم ضرر هذه الشهوة على المجتمعات فاعطانا التوجيه انه يا جماعة الخير الذي يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او الجسم بل في احاديث اخرى النبي عليه الصلاة والسلام كم حذر من شهوة اللسان؟ وهل يكب الناس في النار

92
00:27:26.950 --> 00:27:44.350
على وجوههم او قال على مناخرهم الا حصائدهم. حصائد السنتهم. طيب وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا به في النار سبعين خريفا. اذا في تحذير كبير من النبي عليه الصلاة والسلام. من موضوع اللسان

93
00:27:44.500 --> 00:28:05.450
لا تضلك تحكي حاول ان تزن الكلمات التي تخرج من فيك في هذه الحياة الدنيا. فالاسلام باختصار يعلمنا مسؤولية الكلمة الاسلام يعلمنا مسؤولية بالكلمة واخواني هؤلاء الذين يطالبون بحرية سقفها السماء

94
00:28:05.950 --> 00:28:24.800
وانت ايها الانسان عليك ان تعبر عن رأيك واياك ان تمنع احد او تجعل احد يمنعك من التعبير عن ارائك. هذه كلها يا اخواني دعوات تخالف قواعد الملة وكليات الدين. لا يقبلها المنظور الاسلامي. لكن واحد يخدعك فيها. يقول لك انك معك حرية تعبر

95
00:28:24.900 --> 00:28:44.900
مشان بحكوا احكي كما تشاء. بوجهة نظرك علق على الاحداث. اه شارك. اياك انك تسكت. مش الك شخصيتك. حرية حرية تعبير وكلام بعض الكلمات هاي مستلطفة في اذهان الناس. ويشعر معها اه والله انا عندي حرية كلام. وما حدا اله الحق يثبتني اني اعبر عن ارائي

96
00:28:44.900 --> 00:29:01.550
لا اخواني هذه الفكرة بهذا الاطلاق تخالف كليات الدين نعم الاسلام يحترم حق الانسان في التعبير عن ارائه لكنه في نفس الوقت يأمرك انك لا تتكلم ولا تعبر عن رأيك الا اذا كان رأيك ناضج مثمر

97
00:29:01.550 --> 00:29:19.600
يؤثر في المجتمع رأي صبرة الايام والدراسة الشرعية او الدراسة العلمية لا يجوز ان تتكلم وانت انسان لم تخض في هذا الميدان وما عندك دراسة شرعية وما عندك خبرة علمية لا يجوز لك ان تخوض في شيء الا وقد اتقنته

98
00:29:19.800 --> 00:29:33.150
هيك الاسلام بامر. الاسلام ما بقول حرية سقف السماء لاي شخص. لا لا هذا مش صحيح الاسلام يأمر الانسان ان يتكلم بما يتقن وان يسكت عما لا يتقن شيئا انت لم تدرسه

99
00:29:33.250 --> 00:29:46.850
لم تتقنه. لا تعرفه. لماذا دع الكلام لاصحاب التخصص لاصحاب الخبرة وهذا ليس فقط العلوم الشرعية. يعني انسان لم يدرس الطب ما اله اي معرفة فيه. اذا لما تأتي مسألة طبية مين اللي بده يخوض فيها

100
00:29:46.850 --> 00:29:56.850
اهل التخصص من هالشيء الطبيعي طبعا احنا ربما هذا بنطبقه في كل الابواب. انه يا اخوان معطل اهل التخصص الطب هم اللي يتكلموا رجاء. اهل التخصص في الهندسة هم اللي

101
00:29:56.850 --> 00:30:21.700
لما نيجي للشارع الكل بتكلم طب يا جماعة الخير مش هي نفس القضية برضه انه حتى في الامور الشرعية انه برضه الذي اهل التخصص طبعا مش اهل التخصص الجامعي  اهل التخصص العلمي يعني الانسان الذي سبرته الايام وحنكته التجارب وتضلع من الكتب وعنده محفوظات واثبت انه جلس على ايدي

102
00:30:21.700 --> 00:30:36.850
اهل العلم يعني تعب هذه الدراسة الجامعية هذه لا تعني شيئا بالنسبة لي اخواني لا تعني شيئا في المقياس العلمي. المقياس خاصة في العلوم الشرعية. العلوم الدنيوية امور جيدة لكن في العلوم الشرعية للاسف نفضنا ايدينا من هذه الجامعات

103
00:30:36.850 --> 00:31:01.750
وانما المقياس العلمي ان يجلس الطالب بين يدي العلماء يحفظ ويفهم ويحلل ويشهد له اهل العلم الكبار انه اصبح محنكا عالما متضلعا بمسائل الشرع حتى مؤهل للفتية ما لك بن انس يقول انا لم افتي حتى شهد لي سبعون من علماء المدينة انني اهلا للفتية اليوم الواحد بفتي بمجرد ما يوخذ له شهادة

104
00:31:01.750 --> 00:31:23.700
بكالوريوس او شهادة الدكتوراه وهو اخواني مسألة صغيرة في الطهارة يضيع فيها ويتيه فالقضية لما اقولها للتخصص يعني اهل التخصص بحق المفهوم العلمي وليس بمفهوم الدنيوي اهل الشهادات الدنيوية اذن ايوا كنت اتكلم اذا عن قضية انه لا يوجد في الاسلام

105
00:31:23.900 --> 00:31:43.350
حرية سقف السماء هل هذا الكلام دعوكم منه؟ هذا الوهم الذي يزرعه العلمانيون والليبراليون الذين يريدون تفكيك هذا الدين وانه يخلوا هذا الكلام اخواني اللي لما تيجي تحاكم الليبرالي والعلماني اللي بتكلم بهاي الفكرة. بتقول له طب انت بترضى بالطب انه يتكلم اي شخص يقول لك لأ

106
00:31:43.450 --> 00:31:58.150
طبيعة الحرية سقف السماء فايش قصدك بيقول لك قصدي في الدين اه قصده في الدين. حرية سقفها السماء يقصد بها بالامور الدينية ان لي الحق ان اتكلم كما اشاء في امور الاهيات يقولون ان الاله

107
00:31:58.150 --> 00:32:08.150
انا بدي اتكلم برأيي اه امور اليوم الاخر اتكلم برأيي. اه مثلا احداث الامة الكبار السياسة الشرعية كل واحد يبدي رأيه. والله يا اخواني ما جر الفتن وما سفكت الدماء وما

108
00:32:08.150 --> 00:32:28.150
وما وما الا على وسائل التواصل الاجتماعي انه بعض الناس ليس من اهل الخبرة وليس من اهل التجربة وليس من اهل السياسة الشرعية ومعرفة المقاصد المرعية تكلم في امور الناس من دون علم فظل واضل وسفكت الدماء وذهب الديار وبلدان. ترى والله فليقل خيرا او ليصمد والله حكمة عظيمة

109
00:32:29.150 --> 00:32:43.000
حكمة عظيمة تؤول امورها يعني انت لا تظن لنفلق الخير او ليصمت شيء على هامش الحياة. والله يا اخواني بهذه الكلمة تحصم دماء تحفظ فروج تحفظ اعراض صيانة مجتمع فليقل خيرا

110
00:32:43.150 --> 00:33:01.450
او ليصلت اذا الاسلام اخواني يعلمنا ان الكلمات التي تخرج من افواهنا يجب ان تكون كلمات محسوبة كلمات محسوبة عندي معلومة اعطيها ما عندي هذه المعلومة ما حصلتها في حياتي اسكت

111
00:33:01.500 --> 00:33:18.600
فالامر سليم. انتوا ملاحظين الامر مش صعب. كفكرة. لكن وين الصعوبة يا شيخ؟ في التطبيق انه هي كفكرة والله مش سهلة. اشي بعرف بتكلم فيه. شيء لا اعرفه اسكت عنه. الكلام سهل. لكن لما نأتي للتطبيق من الذي يطبق فينا؟ انا ما بدي

112
00:33:18.600 --> 00:33:38.600
المجتمع الخارجي لا الوم نفسي واجلد نفسي واجلد من حولي نجد انه ما زالت هذه القضية تحوك في قلوبنا. انه مش قادرين نطبقها صح انه في كتير من الاحيان بنتكلم بكلام زائد على هامش الحياة لا معنى له كان بامكانا انا نلغيه وان نسلط هذا اللسان وهذا الفكر

113
00:33:38.600 --> 00:33:48.600
وهذه الجوارح على ما ينفعها. حتى فضول الكرامة حتى فضول الكرامة. واحد بقول لك يا شيخ انا لأ. الحمد لله امور الدين ما بتكلم فيها. بس امور المباحات بتوسع فيها. حتى فضول الكلام

114
00:33:48.600 --> 00:34:04.200
من المباحات عليك ان تتقلل منها قدر الامكان لان الاسلام يبحث عن المسلم صاحب الانجاز صاحب العمل الذي عمر لسانه وقلبه وفكره بذكر الله سبحانه وتعالى خلاص عندك شيء مفيد احكي فيه

115
00:34:04.550 --> 00:34:22.350
ما في شي مفيد روح اذكر الله سبحانه وتعالى. اقرأ القرآن خلك في عبادة وفي شغل مع ربك سبحانه تكلم النبي عليه الصلاة والسلام اخواني من نظر في حاله يجلس مع زوجته مثلا في الدار مع يتكلم شيء في امور الدنيا يتحدث مع اهله ساعة كما قال ابن عباس

116
00:34:22.350 --> 00:34:35.050
بعد الخبز جاء وقت الذكر لله سبحانه وتعالى جاء وقت قيام الليل. جاء وقت الصلوات جاء وقت الدعوة. جاء وقت الامر بالمعروف. والنهي عن المنكر مش معقول يجلس الانسان اطنعشر ساعة في اليوم

117
00:34:35.050 --> 00:34:48.200
في دوامة كلام فارغ كلام فارغ كلام فارغ. وبعدين معطي لربه من كل يوم و نص ساعة. مش معقول هذا معناتها انت نظرتك للدين وعلاقتك بالله سبحانه وتعالى ما زال فيها اشكالية

118
00:34:48.400 --> 00:35:08.400
النبي عليه الصلاة والسلام من نظر في هديه وفي هدي اصحابه يجد ان جل الوقت وجل اليوم في طاعة الله سبحانه ما بين ذكر وامر بالمعروف ودعوة واصلاح بين الناس بالمفهوم العام للذكر. يعني ليس الذكر انك تجلس في صومعة وتبلش يمسك مسبحة وتضلك قاعد لأ. الذكر مفهومه عام شامل في الامر بالمعروف ذكر. النهي عن

119
00:35:08.400 --> 00:35:21.850
المنكر ذكر الخروج لتعليم الناس الخير ذكر الذكر المطلوب منه الشامخ. اما ان تجلس على وسائل التواصل وماذا حدث معك يا فلان؟ وين رحتوا ولا اجيتوا وخلصنا جامعة لأ ما خلصناش

120
00:35:21.900 --> 00:35:41.450
هذا كله ليس ذكرا بالتأكيد يعني نتفق على ذلك. ما في له ايه؟ داعي ويخرج عن دائرة ما ينبغي للانسان ان ينشغل به في دنياه ويدخل في منظومة ان كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. طبعا انا ما بحب اشك على الناس كثيرا في هذا الجانب. خاصة في جانب

121
00:35:41.450 --> 00:36:00.450
الكلام المباح لاني انا اعرف اننا نحاول يعني ان ننقي المجتمع للسهل في مجال التنقية وليس في مجال مثالية والكمالية فنقول عام بعض الناس يتوسع لهم خاصة من العوام ما بتبلش تشدد عليك امور المباحات يعني. العامل العامل بحت. ومطالب العلم انا بشد عليه

122
00:36:00.650 --> 00:36:18.800
انه بقول له قلل من كلامك حاول تشتغل بما ينفعك. لكن عامي بحت لربما لو صرفته عن المباحات انشغل بالحرام وبالمكروهات. فليس من الحكمة ان يشد على العوام في هذا الجانب. لكن تبقى الموعظة العامة خيرة. يعني الكلام العام انه حتى انتم ايها

123
00:36:18.800 --> 00:36:36.000
مطلوب منكم ان تعمروا السنتكم وحياتكم بذكر الله سبحانه وتعالى. بس ما بنقف عليه ما حكيت كلام فارغ على وسائل التواصل لأ. التدقيق على العوام في مثل هذه المجالات صعب. واظنه خطأ دعوي. ما في

124
00:36:36.000 --> 00:36:56.000
لكن يبقى النصح العام التذكير العام انه النبي عليه الصلاة والسلام قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. اما طالب العلم والانسان الذي يبحث عن تزكية القلب او الانسان الذي يستوحش ويقول يا شيخ والله شاعر في قلبه وحشة. اه هذا بخاطب الخطاب الخاص. انه انت اين ذهب لسانك في سائر

125
00:36:56.000 --> 00:37:17.550
حتى نعرف لماذا هذه الوحشة بينك وبين الله سبحانه وتعالى؟ لماذا هذا القلب لا يتأثر حينما يذكر الله سبحانه وتعالى؟ اه بنجد انه في كثير من الوقت ومن زمنك ومن جهرك ذهب بالمباحات فاشغلك عن العلاقة بمولاك حتى قسى قلبك ترى اخواني كثرة الكلام بما لا ينفع تقسي القلب

126
00:37:17.900 --> 00:37:28.800
تبعده عن مولاه سبحانه وتعالى. يعني بعض الناس يقول لك يا شيخ انا لما اصلي ما بشعر بالخشوع ولما اقرأ القرآن ما بشعرش بالاستحضار ولما اذكر الله قلبي ضايع تايه

127
00:37:28.850 --> 00:37:42.500
قلو اخي الكريم هون بتعرف شو مشكلتك؟ انه انت اربعة وعشرين ساعة لسانك في امر الدنيا بما لا ينفع صعب انه قلبك يستحضر امر الاخرة والعلاقة مع الله سبحانه وتعالى. تريد الله عز وجل تبحث

128
00:37:42.700 --> 00:37:57.150
عن الله عز وجل في قلبك عليك ان تعمر هذا القلب بذكر الله ان يعمر هذا اللسان بما يحبه الله ويرضاه. بعد ذلك قل لي لماذا لا اجد طعم المناجاة وانسى القرب وحلاوة الذكر

129
00:37:57.150 --> 00:38:11.150
لله سبحانه وتعالى. يعني اخواني اي شيء له ضريبته الحياة ما تفكر انه قلبك سيكون مرتبط بالله وهناك ايمانيات ودمعات وبكاء في جوف الليل وانت طوال نهارك شغال بالدنيا وبالناس وبالكلام الفارغ

130
00:38:11.200 --> 00:38:29.900
هذه الامور ما بتمشيش مع بعضها البعض لابد يكون هذا اللسان تخفف بامور الدنيا. تقلل من احوالها حتى ترتقي هذه النفس ويسمو هذا القلب لعلاقة حقيقية مع الله سبحانه وتعالى علاقة القرب. لان

131
00:38:29.900 --> 00:38:45.800
اخواني الشيء الذي يكثره على لسانه هو الذي يعمر قلبه. وهذه انا اظن قاعدة متفق عليها الشيء الذي تكثر على لسانك هو الذي يعمر قلبك يعني واحد بضله يذكر اسم وحدة على لسانه. شو بتفهم من هيك

132
00:38:46.400 --> 00:39:06.400
اجت فاطمة وراحت فاطمة واجت وشفت فاطمة شو بتفهم من هيك ؟ انه قلبه وعقله وين ؟ وفاطمة. مش هيك المنطق؟ وايدها فاطمة وراحت فاهمة بالنسبة للطالب وطلعت فاطمة معناتها العقل الباطن في في فاطمة. هيك الوضع الطبيعي. طب اما انسان سبحان الله والحمد لله ولا اله

133
00:39:06.400 --> 00:39:18.900
الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. في جميع احواله على هذا ديدنه. اذا القلب متعلق بمن؟ اياك الفكرة. فلذلك الله عز وجل لما وصف المنافقين ايش قال

134
00:39:19.450 --> 00:39:42.200
ولا يذكرون الله الا قليلا الا قليلا. ليه؟ لانه قلبه مش مع الله فشيء طبيعي ان اللسان لا يذكر الله. اه. والشعراء يتبعهم الغاوون فاخواني انتم ملاحظون القضية ان الشيء الذي تكثر من ذكره واستحضاره على لسانك هو الشيء اللي عايش في قلبك. وعاد سيدنا

135
00:39:42.200 --> 00:40:03.000
واحد فينا كيسحر مثل ما ذكرت شعراء قاصدين الاستثناء في الايات كان وذكروا الله كثيرا نعم لما استثنى الشعراء لك من صفاتهم الا الذين ايه؟ وذكر الله كثيرا. اه فهمت وذكر الله كثيرا

136
00:40:03.150 --> 00:40:18.600
طيب اذا اخواني انتم فهمتم الفكرة التي يدندر حولها؟ اذا قضية اللسان امر وامر جوهري. اللسان هو يعبر عما في باطنه. عما في جوهره عما في داخله. من كان جوهره مع الله لسانه سيكون مع الله

137
00:40:18.950 --> 00:40:34.400
ومن كان جوهره بالدنيا وقلبه متعلق بملذاتها وشهواتها واهوائها سيكون هذا اللسان عامر بالدنيا. فاعرفوا المعادلة وكل انسان منا يزن نفسه حتى لا اطيل في هذه القضية. ايش الخلق الثاني

138
00:40:35.300 --> 00:40:48.600
الذي تكلم عنه النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره الخرق الثالث طيب ما بعض ما ينفع افراد ضريبة من كان يؤمن بالله واليوم الاخر. ترى اخواني

139
00:40:49.400 --> 00:41:07.500
شيء عظيم جدا والله حينما تنظروا لهذا الدين يعني الاسلام ينظم علاقتك زوجتك ينظم علاقتك بابنائك ينظم علاقتك بوالديك. ينظم علاقتك بجارك. ينظم علاقتك حتى الجار بفصل بين الجهاد والقربى والجار الجنب

140
00:41:07.650 --> 00:41:24.250
اه ينظم علاقتك بالضيف ينظم علاقتك بالحاكم. ينظم علاقتك بالمجتمع نقسم كل العلاقات بالتفاصيل. يعني هذا الدين اخواني كما قلنا دين شامل مفخرة من مفاخرنا اننا نملك دين يمتلك كل هذه القيم

141
00:41:24.300 --> 00:41:38.000
كل هذه العظمة كل هذه الفضائل ما في شيء تركوا هذا الدين. يعني الانسان اخواني لما يكون يهتم بقضايا الامور من احمل من البشر. الانسان اذا كان مهتم بقضايا الامور تجده يتغافل ويتناسى ايش

142
00:41:38.350 --> 00:41:53.100
دقائقها الاشياء الهامشية بنسى صح؟ انه بقول لك فلانة اصلا مشغولة ما تلوموش فمشغول بامور الامة الكبرى. ما تلومه اذا يعني بعض الامور سهى عنها من دقائق الحياة. النبي صلى الله عليه وسلم المشغول بتأسيس

143
00:41:53.100 --> 00:42:06.600
جديدة اتكلم لك عن دقائق الامور انه كيف تتصرف مع جارك كيف تتصرف مع ضيفك ما فيش اشي بينساه النبي عليه الصلاة والسلام وهذا طبعا بطبيعة انه ايش؟ نبي نبي

144
00:42:06.650 --> 00:42:22.000
اوحى اليه من السماء. يعني النبي عليه الصلاة والسلام اللي بيخوض الحروب مع كفار قريش وفي معارك وطاحلة والخندق. والاحزاب وقريضة والمصطلقة. وبدر واحد يجد وقت ليتكلم عن اكرام الجار واكرام الضيف اه نعم يريد وقت

145
00:42:22.300 --> 00:42:39.000
يتكلم عن ذلك. وما بنسى نعم ما بنسى هذه الامور واحد الشريعة الهية من الله سبحانه وتعالى غطت كل الجوانب ما في جانب نسيت الشريعة. يعني اتحدى ان يأتي شخص يقول لي يا شيخ والله في جانب معين الشريعة

146
00:42:39.000 --> 00:42:58.500
تركز عليه. اعطيه او هيك تفكر عصب ذهني. هل هناك جانب معين نسيت هذه الشريعة ان تركز عليه وان تنبه في اي جزئية من جزئيات الحياة. ستجد ان الشريعة نبهت ان لم تنبه عليه بعينه نبهت على نوعه او جنسه. مستحيل

147
00:42:58.900 --> 00:43:18.250
وهذا يدلل على اكتمال الدين وعظمة هذا الشرع الالهي مما يجعلنا نفتخر ونعتز بقيمنا. والله يا اخواني ما في داعي انك تقرأ للفلاسفة ولا للنورانيين ولا للعلمانيين ولا الحداثيين هل تظن ان هؤلاء سيزيدونك قيمة ومعرفة وقربا وحضارة؟ لا لا يا اخي

148
00:43:18.350 --> 00:43:35.850
والله من انكب على كتاب ربه سبحانه وتعالى. وعلى هدي محمد صلى الله عليه وسلم سيمتلك كل مفاتيح الخير لانك تتكلم اخواني عن وحي السماء. ان تتكلم عن اله انزل شريعة متكاملة الاطراف

149
00:43:35.950 --> 00:43:53.250
لا يوجد شاردة ولا والدة ولا كلام ما اله داعي او كلام غير محسوب او هوامش او ما فش لا استطراد ولا هامش ولا حاشية. الكل على النص الكل على السطر. واضحة الامور. والشريعة لما تركز على فكرة مش مرة واحدة فقط اخي

150
00:43:53.350 --> 00:44:11.050
مرتين وثلاث واربع يعني قضية الجار ربما ابن رجب ذكر لنا مجموعة من الاحاديث تتعلق بالجار والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن من يا رسول الله قال من لا يؤمن جاره بوائقه. في صحيح مسلم لا يدخل الجنة من لا يأمر جاره بوائقه. قال يا رسول الله ان فلانة تصلي

151
00:44:11.050 --> 00:44:34.500
وتصوم وتتصدق اه لكنها تؤذي جيرانها. فقال صلى الله عليه وسلم هي في النار. مثلا جاء رجلا الى النبي صلى الله عليه يشكو جاره فقال اطرح متاعك في الطريق فجعل الناس يمرون به فيلعنونه. انتم مش فاهمين شو صار؟ انه جاء رجل يشكو جاره. النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الرجل ايش يعمل؟ خذ اغراض بيتك. بطلع بنص الشارع

152
00:44:34.850 --> 00:44:46.500
كل واحد بيمر عليك. ليش فلان اغراضك في الشارع؟ والله جاري مأذيك. وشو الناس بتعمل تلعن جوره هيك الواقع العوام. ايش تتوقعوا مين العام يامن؟ ايوه جارك عمل فيك هيك الله يلعنه

153
00:44:46.600 --> 00:45:00.500
من هيك بطبيعته احنا مش بندعوا لهذا الامر اذا توخذوا الفكرة. انه ناس تشتم الجارية شو عمل بجاره. خلاه يترك اواعيه ويطلع برا المسكين تبهدل فقال فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما لقيت من الناس؟ قال وما لقيت منهم. اجا الجار

154
00:45:00.800 --> 00:45:10.800
الان اذا الجواب قال يا رسول الله والله الناس بتلعنني النبي صلى الله عليه وسلم عارف من مصلحة العمل. اذا اول واحد اجى مين هو؟ المأذي. انه يا رسول الله جاري بايديه

155
00:45:10.900 --> 00:45:23.200
فقال النبي صلى الله عليه وسلم خدمة تاعك واطلع الرجل طلع واخذ متاعه كما قلنا فصار كل واحد يمر عليه شو مالك ليش ماخذ متاعه؟ قال جاري بايديني. الناس بتلعن الجار. هنا اجا الجار على النبي عليه الصلاة والسلام. انه يا رسول الله والله الناس

156
00:45:23.200 --> 00:45:40.250
كل واحد بشوفني بسب علي فقال يلعنونني. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لقد لعنك الله قبل الناس كلمة كبيرة النبي عليه الصلاة والسلام ايش بقول له لعنك الله

157
00:45:40.300 --> 00:45:57.850
قبل ان يلعنك الناس هذي قضية ايش اخواني؟ لاحظوا الموضوع قديش كبر؟ قضية جار قضية جار الشريعة الاسلامية بتعطي كل هذه المفاهيم العظمى وكل هذا التأنيب والتجديد. يعني يا رسول الله انت فاضي لقضية حل مشاكل الجيران؟ اه النبي عليه الصلاة والسلام

158
00:45:57.850 --> 00:46:15.900
ليس نقول فارغ لحد هذه المسائل هو يرى انه من وظيفته الشرعية التي ارسلها الله سبحانه وتعالى بها ان ينظر في هذه الامور يشرع لتاريخ يشرع لحضارة يشرع لامة ستبقى على هذه الارض الى قيام الساعة. فلابد يكون كل شيء واضح

159
00:46:16.250 --> 00:46:34.950
كل التفاصيل على على النص كما يقولون. ما في شيء على الهامش في هذا الدين. كذلك مثلا لو نظرنا في قضية اكرام الضيف النبي صلى الله عليه وسلم يقول الضيافة ثلاثة ايام. وجائزته يوم وليلة. وما انفق عليه بعد ذلك فهو صدقة ولا يحل له ان يثوي عنده حتى يؤثمه. من كان

160
00:46:34.950 --> 00:46:48.550
بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. ايما رجل اضاف قوما فاصبح الضيف محروما. فان نصره حق على كل مسلم. حتى ياخذ او يقرأ ليلته  يعني تصوروا الاسلام اخواني يقول اذا انت

161
00:46:48.850 --> 00:47:00.400
كنت ضيف على قرية من القرى والصورة مش ضيف زي جارك لا ضيف على قرية من القرى وما عندك شيء. دخلت على هذه القرية وقلت لهم يا جماعة الخير اريد منكم القرار الضيافة

162
00:47:00.750 --> 00:47:18.400
يقولوا لك ما بنعطيك. الاسلام يقول لك لك ايها الضيف ان تأخذ منهم جبرا وغصبا حقك من الضيافة انسان كان مسافر ونصر ضيفا على قرية من القرى فاستضافهم انه يا جماعة الخير ضيفوني بس اكثر من هيك

163
00:47:18.450 --> 00:47:36.750
منعوك قال يا رساد الحنان وطالب من اهل العلم جبرا يستطيع ان يأخذ منه من الضيافة اذا منعوها طبعا هنا قضية مراعاة المساواة والمفاسد لان انا اتكلم الان عن اصل حكم واحد عامل مشكلة بمعاني

164
00:47:36.750 --> 00:47:57.650
الاسلام كيف اهتم بالضيافة لدرجة انه اعطى حق للضيف ان يأخذ ضيافته جبرا اخواني ما ترك شيء والله لا قضية اكرام الضيف وصور اكرام الضيف والجار يعني انتم ان شاء الله اهل لذلك. وتعرفونها يعني لا اريد ان اركز على قضايا واضحة في المعاني وانما اركز على قضايا

165
00:47:57.650 --> 00:48:17.650
الكبرى التي تهمني في الشرع قضية عظمة هذا الدين في التركيز على هذه الجوانب. وانه لم يترك شيئا من تفاصيلها. يعني قضية اكرام الجار والاهتمام بالجار مع خمسة وستة وسبع وثمان احاديث بتكلم النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الموضوع. قضية اكرام الضيف نفس الشيء ستة وسبعة وثمان تسع احاديث. تكلم النبي صلى الله عليه وسلم

166
00:48:17.650 --> 00:48:45.450
في هاي الفكرة يدلل على انه هذا الدين اخواني والله جاء ليحقق سعادة الانسان جاء ليحقق المجتمع المثالي المجتمع الرشيد المجتمع الفاضل الذي يسوده الاعتقاد الحق. والعبادات الحقة والقيم الحقة والفضائل الحقة وليس مجرد المجتمع اه المثالي كما يريده الغرب والمدينة الفاضلة التي يحلم فيها الفارابي. من دون وجود اسس ومقتضيات

167
00:48:45.450 --> 00:49:02.600
لا تقوم عليه هذه المدينة الفاضلة مدينة الايمان والاعتقاد الذي تستطيع ان تغرس فيه كل شيء في هاي الفكرة باختصار فكرة الحديث انه ضع ارضية الايمان بالله واليوم الاخر بقلوب المجتمع ثم اغرس في هذه القضية

168
00:49:02.700 --> 00:49:20.300
ما شئت اغرس فيها الفضائل اغرس فيها الاخلاق اغرس فيها العبادات اغرس فيها النصائح ستجدها ارضية خصبة قابلة لكل اشكال الغاز لكن مجتمع لا يوجد فيه ارضية الايمان بالله واليوم الاخر. شو ما بدك تزرع في انت تزرع على السطح

169
00:49:20.850 --> 00:49:41.950
ايسل اي شيء يأتي يأخذ كل هذه الفضائل والقيم ويبدأ هذا المجتمع يأكل بعضه بعضا. ترى يا اخواني احيانا الفضائل والاخلاق بعض الناس بتظهر عنده في اوقات الرخاء لكن في اوقات الشدة والحروب نسأل الله العفو والعافية تظهر الفضائل الحقيقية هل زرعت في القلوب واللهي باقية على القشور لانه بعض الناس

170
00:49:42.400 --> 00:50:00.200
وهو مرتاح ومبسوط بهمك الوجه الحسن وانه كريم وانه لكن اذا ضاقت به الامور وصعبت الحياة تظهر الاخلاق الحقة تظهر الاخلاق الحقة. لذلك الصحابة من نظر في حياتهم اخلاقهم الفاضلة تظهر في كل وقت

171
00:50:00.200 --> 00:50:20.200
وفي كل حين وهم في وقت الشدة في وقت المجاعة في وقت الحروب في وقت الصعوبات الاخلاق كما هي ثابتة ما بتتغير مع تغير الظروف والمناخات كما يقولون لكن كثير من الناس لا اخلاقه سطحية لان هي لم تزرع في ارضية الايمان بالله واليوم الاخر لا زرع

172
00:50:20.200 --> 00:50:38.600
في ارضية هشة فهو ما دام سالما غانما في دنياه يفعل هذه الاخلاق. متى ما ابتلي بشيء في هذه الحياة ترك كل هذه القيم والاخلاق والقاها وراء ظهره لان هذه القيم ليست مزروعة في الباطن. وانما هي على هامش حياته

173
00:50:38.650 --> 00:50:53.450
طيب الحديث الثاني معنا اليوم ايش هو الحديث الذي يليه اخواني انتم محضرين ولا بطلنا نحضر وبطلنا نفتح وكتب. انا بعرف مع تقادم الدروس الواحد بطل يحضر. لكن اقل ما فيها تعرف الحديث بس النظيفة. انا ما بديش تحضير

174
00:50:53.450 --> 00:51:12.650
نعم حبيب ابو هريرة ان رجل اتى فسأل النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله اوصني فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا تغضب تمام  اسأل عندك سؤال اسأل ها نعطيك فرصة السؤال استريح دقيقة

175
00:51:13.400 --> 00:51:31.500
لم يكن خيرا او لاحظنا بالجامعات في اماكن اخرى عم نوجد بعض طلاب العلم عنده انعزال سلبي من فهم هذا الحديث. نعم. كيف بدنا نميز بين هذا الحديث والانعزال عن المجتمع

176
00:51:31.650 --> 00:51:50.300
بقضية انه ما نتكلم غير يعني الوقت المناسب شوف اخي الكريم انا ساكون ملتزمة معك في الطرح احيانا اقول طالب العلم المبتدئ الذي يريد ان يكون شيء للامة آآ شيء جيد في بداية طلبه للعلم

177
00:51:50.700 --> 00:52:02.400
ان يكون عنده نوع من الانعزال طالب العلم المبتدئ اللي هو لساته بده يحصل المعلومات وما عندوش قدرة يعطي لانه بقول لك انا يا عمي اللي ساكن بدي احصل شوية معلومات

178
00:52:02.450 --> 00:52:17.800
قبل ما ابلش اعطي لانه اخواني في قضية وخاصة في جامعاتنا هنا انه الطالب من اول سنة في الجامعة هو عم بدور بهالجامعة. مع كل الانشطة ومع كل التيارات ومع كل الافكار. طب اخي الكريم انت

179
00:52:17.950 --> 00:52:38.550
يعني انت داخل الجامعة الاصل انك داخل تطلب العلم صح؟ داخل بدك تحصل حتى تستطيع انك تعطي في المستقبل. ما هو انت بدك توخد مشان تعطي. هيك المنطق لابد تأخذ حتى تعطي اذا ما بصير من اول سنة في الجامعة وانت داير مع كل التيارات والافكار والانشطة وما في نشاط الا اخونا حاضر معناته

180
00:52:38.550 --> 00:52:50.350
نتا واش عمتوخذ ؟ انت لا تاخذ انت بتعطي اش قاعد وانت لن تاخذ بعد. وهذا سيشكل لي خطر وانت بما انه انت ما اخذ اذا ما قيمة ما تعطيه

181
00:52:50.900 --> 00:53:10.900
انا اخشى مما تعطيه انه يكون في انحراف. انه يكون في ظلام. انه يكون في افكار خاطئة. والسبب انه كل كلامك اللي بتحكيه لم يصبر. لم يختبر اخونا ما جلس على كتب العلماء وما اه تفطن لما كتبه اهل العلم. وما سمع الفتاوى لم تعرفه كتب العلم

182
00:53:10.900 --> 00:53:25.200
ولم يعركها لم يسهر عليها ولم تسهر عليه. ما حفظ ما تفهم قبل ما يتصدر للناس. فاخونا عم بسبب لنا مشاكل. وهاد اخواني انا بجدها في كل البيئات الدعوية للاسف الجامعات انه الكلام اللي يصدر خاطئ

183
00:53:25.850 --> 00:53:39.150
طب يا شيخ ما هو مش لازم واحد يؤمر بالمعروف ينهى عن المنكر. انه احنا لازم نكون في الجامعة دعاء تا اخي الكريم دعاء انك تدعو لواحد بالصلاة او الامور السهلة الواضحة. المعلومة من الدين بالضرورة ما عندي مشكلة فيها

184
00:53:39.200 --> 00:53:57.550
وهذه لها طبقتها يعني انا اقول طلبة العلم الذين يرجى لهم في المستقبل ان يكونوا علماء خليهم ياخدوا فترة من الانعزال اه شوي عن الناس في تفهم المسائل. التفكر بيضع مش الانعزال السلبي التام يعني احاول ان اوصل الفكرة لكم

185
00:53:57.550 --> 00:54:21.850
افهموها بقدرها. انه لازم ياخذ فترة من الراحة بقراءة الكتب والمصنفات والفهم والحفظ مع مراقبة متزنة للمجتمع وما الذي يحدث في الحياة لانه برضه اه مجرد القراءة والحفظ من دون نظرة المجتمع كيف يحيا بتنتج لي برضه شخصيا ومشكلة انه مش عارف يطبق اللي بقرأه على واقعه. انا بقول هي قضية تحتاج الى نوع من سياسة

186
00:54:21.850 --> 00:54:39.100
النفس والاتزان. انه في بداية طلبك للعلم خذ فترة من الانعزال واغلق عليك باب غرفتك. واقرأ وتفهم واحفظ وادرس وخلي احيانا العمل الدعوي في الجامعات لمن ليس بطالبين. يعني في اخوان المهم مش شغلتهم يطلبوا العلم

187
00:54:39.150 --> 00:55:00.150
شغلتهم انه يدعوا الناس للاشياء الصلاة والفضائل. خلي هاي الطبقة دي هي التي تشتغل بطلاب الجامعات. او بالمجتمع. وانت يا طالب العلم سكر على نفسك واجلس لك سنة وسنتين وثلاثة واربعة وخمسة انظر للمجتمع نظرة متزنة. طبعا اعطي درس هيك موعظة عامة في مجلس ما في مشكلة كلام عام هون ما عندي مشكلة

188
00:55:00.150 --> 00:55:17.350
لكن ما بدي انا كل طالب علم اول سنة في الجامعة يحرق وقته ما بدي لانه الامة سئمت اخي هيك انت شايف واقع الجامعات. الامة سئمت. طالب ادخل الجامعة يلا عالتيارات الاسلامية عالحرق. الثاني على الحرق. طب يا جماعة الخير خليه يهدا. خليه يتعلم

189
00:55:17.350 --> 00:55:32.300
اعطوه فرصة يقرأ الكتب اخواني احنا بنتعامل مع طلاب جامعات صاروا دكاترة لانه والله ما بحكي مش حافظ الاربعين النووية لا يحفظ خمسين حديثا من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ودكتور جامعة وبحط لك بكرة البورد العريض قدامه

190
00:55:32.350 --> 00:55:50.750
ومش حاضر خمسين حديث من كلام محمد صلى الله عليه وسلم. مش حافظ القرآن مش حافظ القران يا جماعة الخير وبقول لك انه انا عالم وانا حقي انه افتي قوالب يقول لك يا شيخ ليس من شرط العالم ان يكون حافظا. اخواني هذا كلام تنظيري. لكن علماء الامة الكبار لا يعرف عالم لا يحفظ القرآن

191
00:55:50.950 --> 00:56:03.450
لا يعرف وقيل لابن ابي شيبة هو ابن خزيمة احدهم نسيته كان لا يحفظ القرآن فسجلت هذه في تأسيرته. قالوا ولم يؤخذ عليه الا انه لم يكن حافظا لكتاب الله

192
00:56:03.600 --> 00:56:22.000
شايفين شو تسجل عليه؟ انه قاعد بتكلم في وهو بعد لم يحفظ كلام الله. طبعا الله اعلم حفظ بعدين ما حفظ الله اعلم بس قال لا حفظ قرآن ولا حفظ سنة ولا تضلع من كلام العلماء ولا حفظ لكلام الاكابر الاقدمين. ولا ينظر فيها يعني اغلب طلابنا كمان

193
00:56:22.000 --> 00:56:34.750
اليوم للاسف اخواني داير على الكتب المعاصرة اقرأ فيها وبقول لك انه انا بدي اصير عامل مستحيل تصير عالم من الكتب المعاصرة. اذا ما رجعت الى كلام الاكابر الى كلام الافذاذ العلماء. الى الكلام المتقن الى كتب

194
00:56:34.750 --> 00:56:49.550
تحللها تفككها فتسمعها لا يمكن ان تكون عالما. فهذه الفكرة اخي انه انت عن اي نوع تتكلم هذا هو السؤال. انا كنت اتكلم يعني حتى  اي شخص ملتزم بشكل عام حتى لا ندع

195
00:56:50.000 --> 00:57:02.400
كلام للاخرين. يعني الساحة ثانية انا قلت لك اخي اه ما هو احيانا بعض الناس ما هاي الفكرة بحد ذاتها بتجره لشكل خطأ. انه انا ما بديش اخلي الساحة فاضية. معناها انا اتصدى. واكون انا مستني مش مؤهب اجيب الايد

196
00:57:02.700 --> 00:57:11.850
شو اللي بصير؟ انه هو اخونا خلص عنده فكرة انه ما بدي اخلي الساحة فاضي. ممتاز. طب ايش الحل؟ اني انا اتصدر. لا مهو انه الساحة فاضية مش معناها انت تتصدر

197
00:57:12.150 --> 00:57:24.450
انت بدك تروح تتعلم. تصير عالم حتى تأتي لتملأ الفراغ بحق اما انك تملأ لي الفراغ بكوب خاطئ انت عم بتزيد لي المشكلة مش عم بتحلها. صح ولا لأ ؟

198
00:57:24.800 --> 00:57:42.600
يعني لما يأتي شخص غير مؤهل ويضع نفسه ويصبر نفسه للناس وايش بعمل بهذه الان؟ هو يملأ الفراغ ويملأ الكوب بشيء خاطئ. لا يا عمي عقوبة دخل للكون فاضي لحتى يأتي الشخص المؤهل اللي يملأ هذا الكوم. فانت وجودك في هذا الكوب لن يصنع شيئا

199
00:57:42.700 --> 00:57:52.700
لكن كما قلت لك هي القضية احيانا بعض الفتوى يعني هي كلام عام. لكن قضايا الاعيان انا لا اتكلم فيها الان. ممكن في حالة معينة لا انا اضطر اني ادعو شخص معين

200
00:57:52.700 --> 00:58:02.700
واترك غرفتي اللي بطلب فيها العلم من انه في واحد على شفير يدخل جهنم بدي اروح ادعوه. لأ هذي قضية زي ما قلت لك خليها على الجانب. انا اتكلم عن تأسيس منهجي

201
00:58:02.950 --> 00:58:22.950
نطالب العلم الذي يرجى له الخير في امته في المستقبل هذا نعم لا يدعك نفسه مع الطوائف والجماعات والتيارات الجامع لا هذا يجلس يحفظ يتعلم يدرس حتى يكون شيء في المستقبل لانه مللنا اخواني من هؤلاء الضعاف الذين تخرجهم الجامعات والله شيء ممل اصلا

202
00:58:22.950 --> 00:58:40.700
شيل نكد لا تكاد تجد شخص يتكلم بكلام موزون يخرج من مشكاة اهل العلم. لا تجد بالكاد فنحن نريد ان نصنع العلماء. لو حطينا شيخ هيك خمسة سبعة في الغرفة في مشكلة؟ طب ما هو في خمسمية واحد ممكن يشتغل في الدعوة ويقيم الانشطة والمهرجانات

203
00:58:40.700 --> 00:58:52.750
الانشادية وخذ اللي بدك اياه. موجودين لا تخاف ما راح يخلصوا هذول لكن احنا الخالص عندنا السبعة الثمانية اللي بدنا اياهم يصيروا علماء هذول خالصين. مش قادرين نحط سبعة في الغرفة

204
00:58:52.950 --> 00:59:15.900
واذا ما في ولا خالصين خالصين لا لا مش موجودين. ومشكلتنا اخواني يعني هذه دائما انا اقولها كلتنا اذا وجدنا شخص مفوه متكلم وذكي قالوهاش فالغرفة طلعوه طلعوه بسرعة خليه يتصدر على رأس الجماعة الفلانية يتكلم. ما في عندنا ناس. مش كاين هاد الشب بيجي متحمس يلا خليني بما انه من الجماعة

205
00:59:15.900 --> 00:59:31.550
ضروري اذا انا الان اهل للتصدير وبحرق نفسه المسكين و بضيع عمره وهو لا يفعل شيئا يظن نفسه انه على ثغر عظيم. هو انت مشكلتنا يا اخوان من الخطابات الدعوية العاطفية. انت على ثغر عظيم فلا يؤتين من قبلك. طب استنى شوي

206
00:59:31.550 --> 00:59:46.000
لساتني وصلتش عالثلث. لسا انا بتعلم. بس اتعلم واصير عالم بصير على الثغر. لما تحطني على الثغر. وانا لسا مش قد الثغر. عقولتهم كل رصاص بيجي فيي وبيجي في اومتي وانا مش قد هذا المكان ما زلت بعد

207
00:59:46.350 --> 01:00:13.550
فاخواني اظن الخطاب الدعوي يجب ان يرتقي وان يعي باحتياجات الامم ومتطلباتها الامة اليوم تبحث عن علماء يقودون المسير هذا الواقع الامة اليوم اولى اولوياتها صناعة العالم الرباني وصناعة العالم الرباني لها شروط ومقتضيات. من اهمها انه اخونا اللي بدنا نخليه عالم يجب ان يجلس في بيته. ويتعلم ويقرأ ويحفظ

208
01:00:13.550 --> 01:00:29.950
او مش سنة وسنتين عشرة وخمسطعش وعشرين فكروا صناعة العالم سهلة يا اخوان والله يصير سهلة احمد بن حنبل ولا غيرهم يفكروهم طلعوا بيوم يوم يومين واللي اخدوا اربع سنوات جامعة وشهادة جامعية وقال لهم اياه مدير الجامعة ومشى حال احمد بن حمد. احمد بن حنبل ثلاثين سنة وهو عم بطوف

209
01:00:29.950 --> 01:00:50.950
في بلدان العالم الاسلامي عم بجمع الفقه والحديث والعقيدة ثلاثين سنة. وهو يصنع نفسه ليكون عالما. ما تزوج الا على الاربعين احمد ابن  واحنا اليوم طالبنا واخونا الجامعي اربع سنوات اصبح على ثغر الامة الاكبر. واصبح العالم العالم الذي لا يشق له غبار وما حدا يناقشني. ترى انا متخصص شريعة

210
01:00:50.950 --> 01:01:05.650
اخي الكريم ترى انت مسكين وخدعوك فقالوا لك انك متخصص شريعة وانت ما زلت لا تحفظ شيئا ولا تفقه شيئا ولا تتعلم شيء بحق  فانا اخواني هذه الفكرة التي اقولها

211
01:01:05.700 --> 01:01:19.900
علينا ان نفرق بين الشباب الدعوي العاملة ومش طالب عندي بسميه انا. اخوانا دعويين حبايبنا بحبوا هيك يكتبوا برامج دعوية هدول الله يقويهم انا معهم يذهب ويطوف في الجامعات يدعو الله سبحانه وتعالى

212
01:01:19.950 --> 01:01:41.050
لكن طالب العلم الذي يرجى له الخير لا لا تستعجل لا تستعجل هناك من يسد مكانك في هذا الثغر الى ان تصبح عالما تفضل دكتور. الله يخليك   نعمن لا يجوز له ان يتكلم بما لا ينفع. نعم. فالاولى له ان يصمت

213
01:01:41.700 --> 01:01:59.250
ايضا لو ننبه على انه ان لا نسمع لمن له غير متخصص. صدق يعني مو فقط الذي لا اخوه الشريعة لا فتخيل مهندس زي شحرور ولا زي كيالي المهندسين هدول. اختصاص وشريعة اصلا. ويتكلم بما لا يعني يهب فيما لا يعرف. نعم. يعني

214
01:01:59.250 --> 01:02:15.500
اه طبعا بخبث. نعم. المقصود بالله نسمع لهؤلاء. يعني انا دكتور ما عندي مشكلة انه يكون مهندس بفهم في الشريعة. ترى انا ما عندي مشكلة. لكن يدخل احسنت يعني انا مشكلتي مش انه مهندس ترى انه كيال ولا غيره مهندس او انه فلان طالب انا مش هاي مشكلتي

215
01:02:15.600 --> 01:02:30.850
فمشكلته انه يتكلم بما لا يعرف يعني ممكن شخص درس له خمس سنين هندسة وبعدين رح اتخصص في الشرع وعنده قراءات شرعية تفكه لدكاترة الجامعة. ممكن وربنا فتح علينا لا احد يحسن رحمة الله وكرمه في العلم. لكن انا مشكلتي زي ما حكيت انه

216
01:02:30.850 --> 01:02:52.650
ويتكلم بما لا يعرف يعني بهواه بعقل بعقل اجوف من دون قراءة حقيقية لكلام العلماء الجهابدة. اه مثل هذا الشخص حتى لو كان دكتور شريحة. لا تسمع له مش مهندس لو كان دكتور شريعة وهو غير قارئ غير متعلم واضح من كلامه يعني كما يقول الشيخ مبين من عنوانه. واضح انه اخونا بتكلم من اجل

217
01:02:52.650 --> 01:03:11.250
يتكلم ما في قاعدة علمية يبني عليها ما في استحضار لكلام العلماء. ما في كلام متزن وانما هذا الكلام كلام مأجور كلام مشترى بمال هذا لا تنظر اليها فيه واغلى دونه الابواب. طب الحديث الثاني حديث ابو هريرة ان رجلا قال يا رسول الله اوصني فايش قال النبي عليه الصلاة والسلام؟ لا تغضب

218
01:03:11.250 --> 01:03:26.500
شوف الحديث ما اسفله لكن والله انه عظيم. ومن جوامع الاخلاق اخواني علماء السلوك الاسلامي يقولون ان كل انسان الله عز وجل وضع فيه اه قوتين وضع الله عز وجل فيه

219
01:03:26.600 --> 01:03:47.550
قوتين كل انسان قوة شخوانية وقوة غضبية اي انسان على هذه الارض الله عز وجل وضع فيه قوتين قوة تسمى القوة الايش الشهوة هاي طبعا الشهواني هون ما تحسبوهاش انتم في شهوة معينة. الشهوة هنا الرغبة للشيء الهواء

220
01:03:47.750 --> 01:04:05.550
قوة شهوانية وقوة اخرى مقابلها القوة الايش؟ الغضبية الان هذه القوى لا يمكن للانسان ان يقتلعها من داخله لا يمكن بل اصلا الاسلام لم يأت ولم يطلب من افراده ان يقتلعوا هذه القوى من داخلهم ابدا

221
01:04:06.150 --> 01:04:18.050
ومن يظن ان الاسلام يأمرك ان تقطع الشهوة وان تقطع الغضب هذا ما فهم الاسلام. لا يمكن ان تفعل ذلك يعني كما يقولون في اصول الفقه الشريعة لا تكلف ما لا يطاق

222
01:04:18.800 --> 01:04:36.600
ومما لا يطاق ان تنزع من نفسك القوة الشهوانية والقوة الغضبية. لماذا لا يمكن نزعها اخواني؟ مجهولة. احسنت هذا شيء جبلت عليه النفس وهي محل البلاء يعني محل البلاء لماذا نحن كيف يبتلينا الله سبحانه وتعالى من خلال هاتين القوتين

223
01:04:36.950 --> 01:04:58.700
القوة الشهوانية والقوة الغضبية هي محل البلاء في حياتنا. هي محل البلاء في حياتنا. لذلك نقول كل انسان وضعت فيه هاتان القوتان وجبل عليهما ولا يطلب منه ان ينزعهما بانهما اصلا محل البلاء ومناطق التكليف على الافراد. طيب

224
01:04:58.750 --> 01:05:17.100
الان اخواني طب ايش المطلوب منك تجاه القوة الشهوانية والقوة الغضبية؟ نقول الله سبحانه وتعالى وضع فيك هاتين القوتين واراد ان ينظر كيف ستوجههما؟ كيف ستضبطهما؟ كيف ستهذبهما بالتالي الحالة الاولى

225
01:05:17.200 --> 01:05:36.550
ان هناك انسان سيجعل او يستطيع ان يجعل القوة الشهوانية والقوة الغضبية هي منبع للخير في حياته وقوة الشواني والغضبية نعم هذا النوع الاول من بني ادم الذي يجعل القوة الشهوانية والقوة الغضبية منبع

226
01:05:36.700 --> 01:05:52.650
للخير لانه مصدر الخير والصلاح والافعال الخيرة ترى اخواني في حياتنا ترهيم القوة الشهوانية والقوة الغضبية. كيف يا شيخ اخواني مثلا نبدأ بالقوة الشعبانية القوة الشهوانية اذا استطعت توجهها للخير

227
01:05:52.750 --> 01:06:08.600
هي التي تجعلك تطلب العلم العلم رغبة الشهوة هنا ليست بمعنى المحصول كما قلنا. الشهوة هي رغبة النفس هوى النفس فاذا استطعت ان تجعل القوة الشهوانية تتوجه الى طلب العلم والمعارف

228
01:06:08.800 --> 01:06:24.050
او تحقيق الانجازات والاختراعات وكسب العلوم اه او الى اشياء نافعة اجتماعية ضمن بيئتك الى اي جانب من جوانب الخير استطعت توجه لعبة النفس وشهوتها وهواها اصبحت هذه الشهوة هي

229
01:06:24.100 --> 01:06:41.650
مصدر واشعاع للخير والصلح كذلك القوة الغضبية القوة الغضبية اذا استطعت توجه قوتك الغضبية الى ان تغضب من اجل محارم هذه هذا الدين حينما تنتهك. ولتدافع عن هذا الدين ولتحمي حياضه. اصبحت هذه القوة الغضبية اشعاعا لايش؟ في الخير

230
01:06:42.200 --> 01:06:55.850
والإنسان لماذا يغضب حينما تنتهك محارم الدين انه في قوة عضبية في داخله يثور من اجلها. حينما ان الذين يجاهدون في سبيل الله ويحمون البلاد والعباد. وهذه قوة هضبية هي

231
01:06:55.850 --> 01:07:18.450
خلته يقوم بمثل هذه البطولات. اليس كذلك؟ فالقوة الشهوانية والقوة الغضبية المطلوب منك ايها الانسان ان توجهها لتكون منبعا للخير في حياتك فجعل شهوتك ورغبتك في طلب العلم. في كسب المعارف في الاشياء النافعة. في تحصيل العلوم في الانجازات. في في في وقل ما تشاء. هذا

232
01:07:18.450 --> 01:07:33.000
القوة الشهوانية واجعل قوتك الغضبية في الغضب لهذا الدين. حينما تنتهك حرمات الغضب اه من اجل نصرة المستضعفين. نصرة المظلومين. هذا توجيه للقوة الغضبية. لذلك عليه الصلاة والسلام متى كان يغضب اخواني

233
01:07:33.550 --> 01:07:54.500
انظروا توجيه القوى العظمية متى كان يغضب؟ اذا في قوة غضبية عليه الصلاة والسلام لكن متى كانت تظهر؟ اين توجه؟ كيف يظهر اشعاع اها عندما تنتهك حرمات الله لكن انس بن مالك عشر سنين يخدم النبي عليه الصلاة والسلام. عمر النبي عليه الصلاة والسلام ضربوا كف ولا قالوا ليش ما فعلت كذا

234
01:07:54.500 --> 01:08:06.250
او وين اليوم ما جبتش الاكل والطعام عمره واحد؟ لأ قال انا استخدمته عشر سنوات ما قال لي مرة بشيء لم افعله لماذا لم تفعله طب ليه وين تموت الغضبية راحت

235
01:08:06.550 --> 01:08:18.800
يا اخوانا الواحد فينا بيغضب كل يوم مية مرة على كاسة شاي ما انحطتش على اكل اتأخر على على واختبار ودستاذ بنقبض ثلاثين واربعين وخمسين مرة قوتنا الغضبية مستهلكة فيما لا ينفع

236
01:08:19.150 --> 01:08:33.250
والنبي صلى الله عليه وسلم قوة غضبية كانت مستهلكة في الشيء النافع هذا الفرق ملاحظين وين الفرق اذا القوة الغضبية ليس المطلوب منك ان تقتنعها وانه المطلوب منك ان توجهها

237
01:08:33.450 --> 01:08:49.150
كذلك القوة الشهوانية ليس المطلوب منك ان تقتلعها. وانما المطلوب منك ان توجها. شوفوا مثلا النبي عليه الصلاة والسلام لما يقول لصحابته الكرام اه وفي بضع احدكم صدقة حتى على هذا المستوى على اقل المستويات

238
01:08:49.200 --> 01:09:01.250
تمي مثلا وفي بضع احدكم صدقة. نعم الصحابة تعجب يا رسول الله يعني ايأتي احدنا شهوته قوة الشهوانية ويكون له فيها اجر؟ قال نعم. لانه قال اذا وضعها في الحرام

239
01:09:01.650 --> 01:09:20.200
كان عليه وزر. وزر. يعني اذا وجهت قوتك الشهوانية في ابواب محرمة عليك وزر واثام. بالتالي من سيوجه قوة الشهوانية لانشاء اسرة مسلمة ولاعفاف امرأة مسلمة ولانتاج ابناء مسلمين انت حينما تفرق قوتك الشهوانية في هذا الاتجاه سيكون لك اجر

240
01:09:20.350 --> 01:09:34.600
انظر النبي صلى الله عليه وسلم كيف اعود اقول يربي على قضية الاجر والثواب والارتباط باليوم الاخر. وهذه هي القضية التي تتكرر دائما في خطابات بابي هو وامي صلوات ربي وسلامه عليه. في المقابل اخواني

241
01:09:34.800 --> 01:09:49.150
يعني اذا هذا الحالة الاولى انه الانسان يوجه قوته الشوالية وقوته الغضبية هي ان تكون منبعا للخير والاشياء النافعة في حياته في المقابل هناك اشخاص بالعكس وجه قوته الشهوانية وقوة الغضبية

242
01:09:49.200 --> 01:10:11.200
اه لتكون مصدر للمعاصي والذنوب واشعاع الشر في حياته وفي حياة المجتمع. وهنا يعجبني كلام ابن القيم رحمة الله عليه نقلته بحروفه لابين انه قوة الشهوانية وقوته الغضبية اذا لم توجه الى الشيء النافع ستكون هي مصدر المعاصي والذنوب والافات في حياتك. يعني اي

243
01:10:11.200 --> 01:10:28.050
معصية انت بتفعلها في حياتك ترى هي اما من قوة شهوانية وقوة غضبية اي معصية عم تفعلها بحياتك؟ دون الشرك نقول مثلا هي اما من معصية شهوانية او من قوة شهوانية او من قوة غضبية. انظروا ايش يقول ابن القيم. يقول رحمة الله عليه اصول

244
01:10:28.050 --> 01:10:50.600
المعاصي كلها كبارها وصغارها ثلاثة اصول المعاصي كبارها وصغارها يقول ثلاثة بل اولا تعلق القلب بغير الله. هذا اول اشي وضعه. قال ثانيا طاعة القوة الشهوانية ثالثا قال طاعة القوة الغضبية

245
01:10:51.700 --> 01:11:06.550
اصول المعاصي يعني منبع الشر في حياة الناس من واحد من هاي الثلاث اما تعلق القلب بغير الله واما من القوة الشهوانية ان تطيعها. طبعا الطاعة جائرة واما من طاعة القوة الغضبية

246
01:11:06.550 --> 01:11:21.000
قال وهي يعني ماذا ستولد؟ قال وهي الشرك والظلم والفواحش. فالشرك ناتج من تعلق القلب بغير الله. والظلم ناتج من ايش؟ قوة شهوانية. اذا لا قوة غضبية. القوة الغضبية. والفواحش

247
01:11:21.000 --> 01:11:41.750
من القوة الشهوانية. قال ما زال الكلام لابن القيم فغاية تعلق القلب بغير الله ان يوصلك للشرك وغاية طاعة القوة الغضبية قال القتل وغاية طاعة القوة الشهوانية ايش؟ الزنا. الزنا. احسنت

248
01:11:41.950 --> 01:11:59.200
يعني اخواني لو نظرنا هيك بس نظرة سريعة كل المعاصي اللي بنفعلها في حياتنا مثلا اطلاق البصر للمحرمات هو نتيجة قوة شعبانية. النظر الى ما لا يرضي الله سبحانه وتعالى قوة شهوانية. اه الربا واكل اموال الناس وحب الاكل

249
01:11:59.200 --> 01:12:22.650
قوة الشهوانية. ايش عنا كمان الغيبة والنميمة حب الكلام وشهوة الكلام والشهوة تعم. طيب الاعتداء على الناس؟ غضبية. ظلم الناس غضبية السب الشتم المنازعات الخصومات الغضبية حتى يصل بك الغضب كما قال ابن القيم الى ان تسفك الدماء الى القتل. فاذا فعلا

250
01:12:22.650 --> 01:12:41.500
حاول هيك تتخيل اي معصية بتفعلها ستجد انها تتصنف اما قوة غضبية او قوة شهوانية فاذا القوة الغضبية والقوة الشهوانية هي محل البلاء ومحط البلاء في هذا الانسان اما ان يستطيع توجيه هذه الطاقة الى اشياء ايجابية نافعة

251
01:12:41.650 --> 01:12:58.700
واما ان يوجه هذه الطاقة الى اشياء سيئة ضارة في ذاك الحياة تقوم في هذا الكائن الحي لذلك ان يعجبني ابن القيم في نص ربما لم اقله ويبين خطأ بعض الدعاة او بعض اصحاب الخطابات الدعوية الذين يطالبون الناس ان

252
01:12:58.700 --> 01:13:15.550
الشهوات وان يكبتوها وان يقفلوا عليها. او يطالبونهم بترك الغضب وترك الانفعالات. وكلهم هذه خطابات خاطئة انت لا يمكن ان تطالب الانسان بترك الانفعالات لا يمكن ان تطالب الانسان بان يغلق باب الشهوات

253
01:13:15.600 --> 01:13:38.850
الخطاب الدعوي الصحيح ما هو اخواني توجيه الشهوات والغضب. هذا هو انه علمه كيف يوجه شهوته للشيء النافع. فالاسلام ما حكى اغلقوا مثلا شهوة الفرد وسكروا عليها الباب. لا ما اجى هيك المقال روح انت. اعطاك المسار الذي يجب ان تتجه اليه ويا معشر الشباب من استطاع منكم

254
01:13:38.850 --> 01:13:52.350
والباءة فليتزوج وانكحوا ودود الولود. تجد الاسلام خطاباته لحتى لما جاء عثمان بن مفعول. الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله اريد ان اختصي حتى اتفرق للعبادة

255
01:13:52.600 --> 01:14:11.200
النبي صلى الله عليه وسلم قال اه ممتاز هذا رجل بده هيك بقوة الشهوانية الله يعطيك العافية. يلا روح. قال له قال له لا ان لا تفعل ذلك تمام؟ ليس فيه الرهبانية. انسان يفعل هاي الامور يقضي على قوته الداخلية الشوالية ويجلس في صومعته. بدك تروح تضل مثلك مثل الناس

256
01:14:11.450 --> 01:14:26.250
اعبد الله سبحانه وتعالى ووظف هذه القوة وهذه الطاقة في الاشياء النافعة. روح انكح وجيب اولاد وكون اسرة. خلي قوتك هذه في الجانب الخير اخواني تخيلوا انه ما في قوة عفوا شوهانية في الانسان

257
01:14:26.300 --> 01:14:45.300
هل ستقوم اسر؟ هل سيقوم مجتمع؟ ترى هي يعني لذلك هي القوة الشوانية انت ما تنظر انها نقمة هي في جانب نعمة وفي جانب نقمة اذا وظفتها لباب الخير ستكون نعمة عظيمة. واذا استخدمتها في الشر ستكون نقمة عظيمة. كذلك القوة الغضبية. ترى هي مهمة جدا

258
01:14:45.300 --> 01:14:59.850
الانسان كيف يدافع عن عرضه وعن شرفه وعن ابنائه وعن وطنه وعن دينه لولا وجود القوة الغضبية؟ تخيلوا ان هذه القوة مش موجودة فينا هسه يدافع الانسان عن وطنه. هل سيدافع الانسان عن حليمه وعن شرفه

259
01:14:59.950 --> 01:15:17.350
لاحظوا اذا القوة الغضبية مهمة. لا تفكر ان القوة الغضبية شيء سلبي. هي شيء اودعه الله عز وجل فيك يمكن ان تستخدمه بصورة ايجابية فيثمر كل خير في حياته. ويمكن تستخدمه بصورة سلبية فيكون ذلك سبب في ماذا؟ في تدمير حياتك

260
01:15:17.350 --> 01:15:28.150
باختصار الان اخواني جاء رجل الى النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في الحديث قال يا رسول الله اوصني فالنبي عليه الصلاة والسلام ايش قال له قالوا له لا ترضى

261
01:15:28.350 --> 01:15:47.550
ساعتين بتقول لها انه هاي القوة الغضبية ما بنقدرش ننهيها وانما المطلوب منا ان نوجهها. طب كيف النبي عليه الصلاة والسلام عم بقول لهذا الرجل لا تغضب يعني هل النبي عليه الصلاة والسلام يا شيخ بقول له عليك ان تنهي القوة الغضبية من حياتك؟ لا

262
01:15:48.200 --> 01:16:06.050
ايش رأيكم هيك؟ قالوا لا تغضبوا نهاه عن الغضب نهاه عن القوة الغضبية تفضل جمعيات  اه يعني الحديث يعني ليس على ظاهره. هيك بتحكي انت ليك الشيخ بحكي الحديث ليس على ظاهره. بدنا شوي نتأول

263
01:16:06.250 --> 01:16:26.000
طيب كده الغضب غير موجه مفروض موجه انه يخبطه على الرسول كان هذا احد الاحتمالات التي ذكرها البعض وان لم يكن الاحتمال للاشهر فبنهاه ان يكون غضبه فيما لا ينفع. توجيه الغضب. لكن المشهور في كلام اهل العلم في هذا الحديث وكما قال الاخ ان الحديث ليس على ظاهره

264
01:16:26.150 --> 01:16:39.150
انه مش المراد انه ينهاه عن ذات الغضب عن ذات القوة الغضبية. انه اعدمنا القوة الغضبية من نفسك. لا لا. لانه هذا لا يمكن لا يمكن ارسال اخواني الانسان بطبيعته

265
01:16:39.300 --> 01:16:53.000
بيغضب اذا شاف شيء لا يعجبه مش احنا بنسميها بزعل صح ولا لا؟ لكن النبي عليه الصلاة والسلام ماذا اراد من هذا الرجل لا تغضب اي النهي عن تبعات واثار الغضب

266
01:16:53.150 --> 01:17:07.900
يعني لا تظهر اثار الغضب وتبعاته على جوارحك لابد ان نتأول هذا الحديث ونفهمه بهذه الصورة. لانه نفس الغضب لا يمكن ان يقتنع الانسان من داخله لانه شعور انفعالي. لا

267
01:17:07.900 --> 01:17:17.900
نستطيع ان نتحكم بالانفعاليات الداخلية. يعني كيف اقول لك لا تفرح مثلا. تقدر تقول لي يا شيخ كيف راح افرح؟ يعني اذا شفت شي يسرني بدي افرح بتقدر واحد فيكم يقتنع

268
01:17:17.900 --> 01:17:32.400
كل فرح من داخله ما بتقدر. هذا شيء جبلته علي. كذلك لا تستطيع ان تقتنع شعور الغضب من داخلك. حينما ترى موقف يستفزك لابد ان تغضب لكن الغضب ابتداء هو شعور داخلي

269
01:17:32.650 --> 01:17:56.000
النهي هنا ليس اذا عن ذات الغضب كشعور انفعالي. وانما النهي هنا عن اثار الغضب وتبعاته. يعني كأن النبي عليه الصلاة السلام يريد ان يقول له اذا غضبت لا تظهر اثار الغضب. ايش اثار الغضب؟ والشتم والضرب وعبوس الوجه. وما بديش احكي مع حدا. وما حداش يقرب مني هسا الان وانا

270
01:17:56.000 --> 01:18:07.950
مولعة معاي. هذي كلها التصرفات اللي بفعلها الواحد فينا لما يغضب. هذي دعكة منها ايها الرجل. هذي حقيقة النصيحة التي اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يوجهها لهذا الرجل. اها

271
01:18:08.500 --> 01:18:26.200
ترزقنا قال لي يا رفع صوت  يعني مثلا هل مثلا في مواد  يعني انك دائما ترفع سقف المعقول حتى تعيد نفسك بمناعة نفسية اعلى. نعم. فتتوقع مثلا تتوقع اه جهالة

272
01:18:26.200 --> 01:18:42.850
انها تتوقع زحمة المرور تتوقع كذا حتى يكون الغضب يعني صعب. هو يعني تهذيب باب الغضب. مزبوط. تهديد باب الغضب واحد قلت لك هي الفكرة اللي اشار اليها الاخ قبل قليل انه قضية توجيه الغضب لاشياء اخرى

273
01:18:43.150 --> 01:18:56.300
يعني خلص تخلي هاي الامور مش مكان للغضب خلي هاي الامور مش مكان للغضب. لكن اخي الكريم هو بشكل عام حدا خطاب اه شوي بسميه انا شوي سامي يعني شوي

274
01:18:56.300 --> 01:19:07.350
كطبقة عالية من الناس. لكن لما تيجي للعوام ربما شوي من الصعب ان ابدأ معهم بهذا الخطاب لانه يا جماعة الخير لا تزعلوا من كذا ولا تزعلوا من ازمات المرور

275
01:19:07.350 --> 01:19:21.550
بحس حالي بحكي فراغ اول ما يطلع على الناس وليش فلان؟ فانا خطابي مع عامة الناس وهذا خطاب النبي عليه الصلاة والسلام ابتداء من عليه الصلاة والسلام كثير من خطاباته كما قلنا للعموم

276
01:19:21.700 --> 01:19:40.100
ليه العموم يشرع للامة. فبيركز على القضية اللي بتكون مشتركة بين الجميع. انه يا جماعة الخير اذا بدكم تغضبوا حاولوا انكم تقضوا او تكبتوا اثار الغضب وتبعاته في حياتكم. خلص خلي غضب في قلبك حاول قدر الامكان ان تكتم غيظك

277
01:19:40.100 --> 01:19:50.100
وان تجعل هذا الغيث لا يظهر على جوارحك بسب او شتم او سخط او يد او ضرب او او ما شابه ذلك من التبعات. حتى قال البعض انه النبي عليه

278
01:19:50.100 --> 01:20:00.100
الصلاة والسلام انما قال هذه النصيحة لهذا الرجل بحد ذاته لان هذا الرجل كان من طبعه انه كثير الغضب. هذا التوجيه صحيح يعني هذا ذكر بعض اهل العلم. في رواية

279
01:20:00.100 --> 01:20:18.600
اخرى معه عاوده كل شوي اوصي وفي رواية قال آآ يا رسول الله مرني بامر ولا تكثر علي حتى طريقته كانت لانك عندما آآ تريد احاديث اخرى اوصني اوصني واحد قال له اوصيك ان تستحي من الله كما تستطيع. واحد قال له لا تغضب

280
01:20:18.650 --> 01:20:37.650
لما نجمع الرواية مع روايات اخرى يظهر ان الرسول قرأ فيه. نعم. انه ضبوب وبالتالي كانت لا تغضب له هي المناسبة يعني احياء النبي عليه الصلاة والسلام يعطي كل انسان اخواني ما يناسبه من النصائح والتوجيهات بس طبعا هاي النصيحة مش امية هي صح ابتداء اتت لهذا الرجل

281
01:20:37.650 --> 01:20:49.950
لكنها ايضا للامة من بعده فالنبي عليه الصلاة والسلام راعى هذا الرجل رآه غضوبا كما ذكر بعض اهل العلم فقال افضل نصيحة بعطيها لهذا الرجل ان اقول له لا تغضب لا تغضب. والمراد ليس

282
01:20:49.950 --> 01:21:05.700
كما قلنا عن ذات الغضب كالانفعال. وانما المراد النهي عن ظهور اثار وتبعات الغضب في الحياة. والنبي عليه الصلاة والسلام ترى اخواني وجهنا كيف نتصرف عندما يأتي انفعال الغضب في المكان غير المناسب

283
01:21:06.050 --> 01:21:29.150
اذا اتى في عهد الان اذا غضبت لحرمات الله سبحانه فظهر انفعالك انك تمكن المنكر. لا هذا هذا اثر مطلوب اذا رأيت حرمة لله تنتهك فغضبت وظهر اثر هذا الغضب بانك مسكت الرجل الذي يفعل المنكر. قلت له تعال يا فلان ايش اللي بتعمله؟ واظهرت انه الغضب على حرمة الله. لا هذا الاثر وهذه التبعة

284
01:21:29.150 --> 01:21:46.000
وانما الغضب الذي لا نريد ان تظهر اثاره وتبعاته هو الغضب المذموم. الذي لا يكون لشيء يستحق هذا الغضب هو الذي لا نريد ان تظهر تبعاته واثاره عليه. يعني واحد زعل من زوجته. احنا مشكلتنا مجتمعيات. كل واحد قدم من زوجته ايش اول اشي

285
01:21:46.300 --> 01:22:04.750
طبيعة عملي كثير اخوان بيتصلوا فيك والله يا شيخ ازا انت طلقتها كيف وقع الطلاق ولا لأ؟ يا اخي فش واحد بطلقهم فرحان. الناس مفكر انه في واحد بطلق يا شيخ سعيد وظلقتك واكيد وانت في لحظة غضب. بدك تطلق مش راح تكون مبسوط وقاعد بتتعشى انت

286
01:22:04.750 --> 01:22:25.200
يا والله حبيبتي انت طالع. مش هاظا الوضع الطبيعي للطلاق. الطلاق هو بطبيعته ان شخص غضب فاطلق الكلمة لانه هو بحاول انه يشوف مو هيك كنت غضبان هو اكيد ستكون غضبان. ما راح تكون فرحان وانت مطلق. صح؟ فاحنا بنقول لاخوانا ماشي انت غضبت هذا موقف بينك وبين زوجتك

287
01:22:25.200 --> 01:22:49.850
بينك وبين والدك بينك وبين والدتك. بينك وبين ابنك. بينك وبين شخص المجتمع. حاول قدر الامكان ان تسمو باخلاقك وشمائلك والا يظهر اثر هذا الغضب في حياتك حاول قدر الامكان والقضية يا اخواني انما العلم بالتعلم وانما الصبر بالتصبر. وهذه القضية نفس الاشي يعني ما معنى الصبر بالتصبر؟ انك

288
01:22:49.850 --> 01:23:09.850
نفسك على الصبر بتصبر يعني ما في واحد فينا بكون صابر من بداية حياته عنده هذا الخلق. لأ ببلش الانسان بجبر نفسه على الصبر. وبكتم وبتعب حتى يصبح قبر قريب منه. كذلك العلم. انسان عمره ما قرأ كتاب يقول له يلا بالله في مجالس علمية وخمس ساعات بقول لك حل عني شغلك قبل خمس ساعات اقرأ هسا علم مع الشيخ. لكن

289
01:23:09.850 --> 01:23:19.850
علموا اول يوم نصف ساعة. اليوم الثاني نصف ساعة بعد ذلك ساعة بعد ساعتين ثلاث. لما يصبح العلم عنده سجية بصير يتقبل منك الخمس والست ساعات وهو مبسوط. الا بالعلم

290
01:23:20.050 --> 01:23:35.500
بالتعلم وكذلك كل الطبائع والسجايا والاخلاق لابد الانسان ان يتعلم اول مرة بتغضب اها الشيخ قال لنا لا تغضب ممكن يطلع منك سبة من هون ايش ضربة من هون بس تذكرت الحديث تركت. اليوم الثاني غضبت ها اه الشيخ قال لنا النبي قال لا

291
01:23:35.500 --> 01:23:54.000
بتبلش انت تحاول تستذكر وتستحضر هذه الاحاديث معك لما تغضب فبشوي شوي بتبلش تقلل من اثر الغضب في حياتك انت مش من اول مرة راح تصير الانسان الكامل المثالي اللي لما يغضب ما راح يظهر منه اي اثر. اظن هاي مثالية غير مطلوبة في خطابنا الدعوي. لأ ممكن تغضب

292
01:23:54.000 --> 01:24:14.000
وتخرج منك شتيمة او سبة او كذا تصدر بس تذكر هذا الحديث حتى شوي شوي تقلل من سقف الاثار. مع الوقت ان شاء الله مع الممارسة مع تدريب يرتقي الانسان ويحاول اه جدا ان يكبح جماع هذا الغضب فيشعر ان ذلك له اثر كبير في حياته. النبي عليه الصلاة والسلام هذا ما اختم به هذا

293
01:24:14.000 --> 01:24:33.250
علمنا كيف نتصرف عند وقوع الغضب حتى نمنع من اثاره ومن تبعاته. افعل الانسان حينما يغضب من كلام النبي عليه الصلاة والسلام. ايش اعطانا توجيهات اه في احاديث ثانية نتكلم في احاديث ثانية النبي عليه الصلاة والسلام وجه الصحابة انه اذا غضب الانسان كيف

294
01:24:33.450 --> 01:24:48.300
يكبح الاثار والتبعات التي تتولد من الغضب. خلص انه يخلي الغضب شعور داخلي ويقضي على اثاره. في علاجات عن النبي عليه الصلاة والسلام ما تركك هيك في البحر. قال لك لا تغضب وتركك. لأ علمك

295
01:24:48.450 --> 01:25:05.850
كيف تكبح اثار الغضب؟ مثلا. نعم في احد الاحاديث؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال انه من غضب ينام فليتوضأ. يقولون الغضب ما هو عبارة غليان الدم يعني كما يقول البعض هي شيء من النار تثور في داخلك. فحينما تتوضأ الماء

296
01:25:05.900 --> 01:25:24.850
يطفئ النار. اذا هذا توجيه نبوي ان الذي غضب وخاف انه تظهر اثاره وتبعاته مباشرة يروح يتوضا باذن الله الوضوء سيطفئ هذه الشعلة التي تغلي في قلبك. يجلس نعم النبي صلى الله عليه وسلم ايضا من توجيهاته انه اي شخص غضب يغير من هيئته التي هو عليها

297
01:25:25.050 --> 01:25:42.550
اذا كان جالس يقف اذا كان واقف يجلس اذا كان مثلا جالس بدوش يقف يضطجع. وهذا يعني كما يقولون بعض الابحاث الطبية تبين انه الدم لما يجري بطريقة اخرى في لحظات الغضب مجرد ما انك تغير جريان الدم هذا يخفف من ثورة الغضب في الانسان. سبحان الله

298
01:25:42.900 --> 01:25:58.150
اذا انت وقفت او جلست او اضطجعت بده يتغير مجرى الدم. وهذا بحد ذاته يقتل الغضب ويؤثر او يخفف من اثاره. طيب ايضا  هذا ورد في بعض الاحاديث لكن المشهور هو الوضوء

299
01:25:58.250 --> 01:26:11.650
اه كذلك يذكر الله. احسنت استعيذ بالله. النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى رجلا اه غضبان ووجهه احمر قال اني اعلم كلمة لو قالها لذهب قال ايش يا رسول الله؟ قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

300
01:26:11.800 --> 01:26:28.650
لانه الغضب ايضا انفعالات الغضب نقول. انفعالات الغضب واثاره هي من الشيطان ان الشيطان يأتيك في لحظة الغضب فهو الذي يجعلك تشتمه. هو الذي يجعلك تسب هو الذي يجعل فلان يغضب ان يطلق زوجته. يستغل الشيطان هذا الانفعال

301
01:26:28.650 --> 01:26:47.500
ليظهر اثار سيئة في حياة الانسان. فعليك ان تستعيذ بالله. اذا النبي عليه الصلاة والسلام حذرنا من اثار الغضب ولم يتركنا بل علمنا كيف نكبح هذه الاثار وكيف نواجهها من خلال هذه التعليمات والارشادات. طيب اذا هذا ختام يعني

302
01:26:47.500 --> 01:27:17.250
على هذا الحديث. كم معي دكتور؟ ثواني الساعة ثمانية ودقيقتين ونص ساعة. معي نصف ساعة. اثنين وثلاثين دقيقة. وهذا خير عظيم. وفي حدا في سؤال حتى ننشط الاجواء تعقيب بسيط تغيير البيئة. كعب المساعد يعني اللي بده يكتم الغضب فما تظهر اه تداعياته من شتم وو

303
01:27:17.500 --> 01:27:35.650
كثيرة بتكون البيئة اللي هو فيها اصلا محفزة نعم. الاصدقاء او الجماعة اللي هو جالس معها هذا عامل مهم جدا. صح بموضوع قدرتك على التحكم فهمت يعني هدف من الافكار اللي ممكن نوظفها في القضاء على اثار الغضب وكبحة

304
01:27:35.700 --> 01:27:45.700
تغيير البيئة اذا كنت تسكن في بيئة غضبية يعني كل اللي حواليك ما شاء الله ناس استفزازية حاول يعني الان اذا كان عفوا العائلة مش راح تروح تسكن مع عائلة ثانية

305
01:27:45.700 --> 01:28:05.700
بدك تحاول تقلل من هاي الاثار يعني على العائلة من ابوك مثلا عصبي والدتك عصبية بدك تحاول توجه وتهدد وتعطي دائما الارشادات النصائح لمعالجة هذه القضية. لكن اذا كان مثلا مئة اصدقاء انا عن بيئة الاصدقاء في متناول يدك ان تغيرهم. وتنتقل ليبية اخرى تكون ارقى واهدى

306
01:28:05.700 --> 01:28:21.050
الصراط الغضب برضه يا رب وغضب ان كل واحد ينصرف احسنت وهو شكل من اشكال تغيير المجلس. والنبي عليه الصلاة والسلام لما قال اجئ اذا كنت جالس فقم واذا كنت قائم فاقعد هي هي نفس فكرة تغيير المجلس

307
01:28:21.050 --> 01:28:35.200
وما تستطيع ان ايضا تقتبس منها فكرة تغيير البيئة انسان يغير الهيئة والوضعية التي هو فيها حتى يقلل من الاثار والتبعات. اترك ارضك فان ارضك للارض سوء. نعم. بس هذا

308
01:28:35.200 --> 01:28:50.600
وكان في المعاصي عموما ان الانسان اذا كان في بيئة من المعاصي والذنوب ويريد ان يتوب الى الله سبحانه وتعالى. شيء منطقي ان تطلب من تغيير البيئة لانه اذا اصحابك ورفقائك والمجتمع حولك لا يعينك على الطاعة

309
01:28:51.050 --> 01:29:08.250
لابد تترك هذه البيئة وهذا المجتمع وتنتقل الى مجتمع والى بيئة تعينك على طاعة الله سبحانه وتعالى تفضل دكتور. في مسألة اظنها يظن يعني اه جيد ذكرها بعض الشباب اجدهم يعني يستغضبون انفسهم. كيف

310
01:29:08.450 --> 01:29:27.250
ما بتجده الا بروح على اماكن تثير غضبه لكثرة المعاصي فيها الكافيه المطعم الفلاني مش مضطر يعني هو انت قلل المدخلات اللي قاعدة يعني اللي بصير فيك الغضب. بيجي يا دكتور يا دكتور الناس سيئة العالم مش عارف ايش الواحد بده يدعوك ايش بده

311
01:29:27.250 --> 01:29:37.250
ما خلونا نجي مليء بالحرف. ما بدناش نروح على هيك الاماكن اصلا. صح. والمشكلة اننا نجد البعض من شاب كانه لا يستطيع ان يستمتع الا في الاماكن اللي مليئة بالشبهات المحرمة

312
01:29:38.100 --> 01:29:58.650
خلص صار مربوط عنده المتعة بالكافيه بالمطعم بالفيديو كليب بالشارع الفلاني بالمجمع الفلاني بالكذا. انت لا لا تذهب الى تلك الاماكن لتستثيرك اصلا وستجون بعد فترة بالمناسبة انك لما بتبتعد عن هذه الاماكن ثم تعود لها لاحقا حتى وان شعرت بالغربة عنها وان الفجوة واللغة بينك بينك وبين اهل هذا المكان

313
01:29:58.650 --> 01:30:18.750
اصبحت نوعا ما غريبة او او بعيدة لكن الصوت محصن بمناعة نفسية صرت تستطيع التعامل مع هذه الاماكن الان غير لما تكون انت عم تستفز نفسك يوميا فيها وكلنا نراها ايضا ايام من الايام الجامعة. هم. يجد يجلس في في في المجامع تبعت الشباب اللي معظم كلامهم سيء او البنات واللي مش عارف. بعدين بده يجي معصب

314
01:30:18.750 --> 01:30:36.900
يعني يعني المثال لا تنام بين القبور ولا تشوف اه واضافة هنا ايضا اخي دكتورنا الكريم يشعر ان البعض لا هو مش غضب حقيقي هذا كثير ما عاملته مع الشباب

315
01:30:37.150 --> 01:30:56.050
هو يتصنع الغضب يعني اخواني في بعض الشباب هو نفسه ترغب بالشهوات ترغب بالخطأ سوء متدين وملتزم هو متدين والظاهر ملتزم بس نفسه تراوده على المعاصي والشهوات فشوفه بيعمل اخونا

316
01:30:56.100 --> 01:31:12.300
بروح بمر من المكان اللي هو عارف. بالزبط. انه في شهوة ستلبي. فبتطلع على عفوا على هاي الشهوة. وبعدين بيجي بعمل حاله انه غضب يا شيخ بالله والله شفتك اليوم منظر؟ شو في قاعدة

317
01:31:12.400 --> 01:31:33.550
يتصنع الغضب على حرمات الله وهو في الحقيقة يلبي شهوة في داخله يعني بشوف مثلا عارف انه هذا اليوتيوب في مقطع غلط افتح هذا المقطع اعوذ بالله من الشيطان شو هذا استغفر الله لماذا ضغطت على هذا المقطع

318
01:31:33.550 --> 01:31:44.050
الكلام عن عن ما يحب ترى الشباب الكل بيعرفوه. بعض الشباب عندما يأتي يشتكي بقول له انت ليش عم تحكي عن الموضوع يعني هو خلص انت الامر يعني انت تعلمني

319
01:31:44.300 --> 01:31:57.000
ولا حابب تكثر الكلام عن امر انت تريده ويمكن الشباب سمعوا مني هذا يعني هذا الكثيرة فمما اخذه على بعض الشباب في الجامعة قضية لعن فتاة متبرجة قل له في الحقيقة انت ليش فعلتها

320
01:31:57.100 --> 01:32:09.300
يعني هل كان نفسك فيها ولانك ما حصلت عليها لعنتها؟ ولا اللي انا حقيقة القضية عندك انك ما شاء الله يعني الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يعني يعني بيطلع حاله عندك

321
01:32:09.450 --> 01:32:31.400
هذه الحقيقة يعني هذه الوقفة تحتاج الى تبصر بالنفس لا تخدع نفسك توهم نفسك انك عم تغضب على حرمات الله وانت في الواقع واخراج النفس يعني انت بتلب بدك تشوف بدك تنظر وتحتج اني انا بدي اشوف مشان يعني ما انا انكر هذا المنكر. او ايون هو انت في الحقيقة يا اخي

322
01:32:31.400 --> 01:32:46.750
ربما تخدعي تخدعني تخدع اي شيخ عادي ما في مشكلة لكنك لن تخدع الله اياك انك تتعامل مع الله بهاي المنهجية. انه انا بدي افتح مقطع مشان اشوف الفساد لوين وصلي في المجتمع. الفساد كبير ما فيش داعي تشوفه تدفع عليه

323
01:32:46.750 --> 01:33:04.700
قال لا تلبي شهواتك وتضع ذلك او تقنع ذلك بالدين. هذه القضية كثير من اخواننا الملتزمين يقع بها. انه هو شهوة النفس بخفاء يحب ان يسمع او يرى او يمارس شيء من شهوة النفس المحرمة

324
01:33:04.900 --> 01:33:24.900
ثم يقنع ذلك اني انا ما فعلت هذا وما سمعت وما اصغيته باذني وما نظرت الا بدي اشوف حجم الحرام الى اين وصل في المجتمع؟ وهو في الحقيقة فهو يريد ان يلبي شهوته. الله. خلص قل لي الان ضعفت. وعندي ضعف واحاول ان اتقدم. هيك انت بتكون عندك مكاشفة حقيقية. انه انا خلص انا

325
01:33:24.900 --> 01:33:39.700
في هذا الموقف نعم نظرت خطأك. سمعت خطأ احكي هيك ترى احسن التطور من نفسك. لا تحكي اني انا نظرت من اجل اني اشوف الحرام والله لوين وصل. او سمعت الاغنية هاي بدي اشوف كلماتها والله شو فيها من كلمات مغلوطة. لأ لانه

326
01:33:39.700 --> 01:33:53.600
هيك ما رح تتوب اذا كنت تتعامل مع ربنا بهاي الطريقة لن تتوب لا اقنع نفسك ان انا نظرت ان انا ضعفت ولازم ارجع للصواب. اني انا سمعت هنا المعازف او الحرام لاني انا ضعفت في هاي اللحظة

327
01:33:53.650 --> 01:34:09.800
كن صريحا حتى الله سبحانه وتعالى يساعدك يرسل لك من يساعدك وينتشلك من هذا الضياع. اما ان تلبس كل معاصيك واثامك وشهواتك لباس الدين هذا خطأ اخوان طيب في حدا عنده سؤال؟ ايوه. اه كيفية التعامل مع الغادر

328
01:34:10.100 --> 01:34:25.250
صار ممكن يعود نفسه انه يضبط نفسه بس تعامل مع الاخرين بازن الله الاخرين الذين يغضبون يا اخي الكريم يعني بعض الامور بسميها انا مهاراتنا الحياة بتصبح عندك خبرة اكبر. يعني اذا كان شخص غاضب

329
01:34:25.450 --> 01:34:35.450
اه اتركه وانصرف عن بيئته كما قال كذا قبل قليل يعني اذا انا كنت غضبان بترك انا البيئة وبنصرف عن المجلس. واذا رأيت شخص غاضب لا تحدثه. اذا غضب من حوار مع

330
01:34:35.450 --> 01:34:55.450
ما بكمل معه الغضب. اذا وجدت انه وجودي بحد ذاته هو مصدر ازعاج وضرر بغادر المجلس. فهي بدها نوع من الحكمة وقياس للموقف. الموقف هذا ما الذي يستدعيه؟ اخرج من المجلس؟ لا ما بستطيع اخرج يستدعي اني اجلس. حتى يا اخي في انكار المنكر. يعني اخواننا ربما تشوف مثلا شخص في

331
01:34:55.450 --> 01:35:12.350
في شارع او في حارة او ما شابه ذلك في مشكلة مع شخص اخر واضح انه الرجل مقفلة معه تماما في لحظة غضب ويشتم وبسب ونازل بكلام يعني نسأل الله العفو والعافية. الله اعلم الى اين يصل

332
01:35:12.400 --> 01:35:29.150
اخي في لحظة الغضب دعه في لحظة غضبه ما انت عارف ليش بتسب. مهو انت ممكن احنا عندك شي يعني لانه الان ليس من الحكمة ان تدخل عليه في لحظة الثوران العظيم الذي هو فيها الان. هو الان الشيطان غلب على عقله وفكره

333
01:35:29.400 --> 01:35:39.400
هذا خطأ تدخل معاه الان في سجال انه هاي الكلمة ليش بتحكي قاعد هيك ؟ وهذا كلام غلط وما بصير طب ما هو لا اصلا في لحظة غضب. طب هو مش معذور انا مش معذره. هو سيسأل ام

334
01:35:39.400 --> 01:35:56.350
الله عن تبعات الكلام الذي خرجت منه. لكن انا بتكلم عنك انت كشخص وجدت شخصا غاضبا ويقول كلام لا ينبغي ان يقال. هل من حكمة الدعوة اني ادخل عليه في لحظة غضبه وابدأ امره بالمعروف والنهي عن المنكر؟ لا

335
01:35:56.900 --> 01:36:06.900
دعه حتى يهدأ وتزول عنه هذه الغمامة. بعد ذلك نعم برجع له وبقول له يا فلان تركته صاحي شو بده كنت تحكيه؟ في لحظة غضبك. طب انت قلت كذا وكذا وكذا. سعيت

336
01:36:06.900 --> 01:36:22.350
هون الموضوع شد عليه اقسو عليه بالكلام خلص هو الان هادئ يستقبل منك لكن في لحظة الغضب لربما تأمره بالمعروف او تنهاه عن المنكر فيزداد منكر وانت ما بدك تزيد المنكر صح؟ انت ايش خلفك

337
01:36:22.400 --> 01:36:42.400
تقلل المنكر تقضي عليه فاياك ان تفعل فعل يكون سبب في زيادة المنكر وحجم المنكر. ففقه الدعوة والياتها يعني احيانا اموره اه يعني عفوا تعليمية ومنها امور اه تجارب في الحياة بتعطيك خبرة اكثر واكثر انه كيف هذه المواقف اتصرف بها؟ طيب ايوه شكرا

338
01:36:42.400 --> 01:37:00.600
هلأ لما يكون الشخص بغضب لله. نعم. فكيف يراعي انه مثلا ما يكون جوا هذا الغضب؟ غضب لحظ النفس مثلا ما يكون جزء منه هيك هذا كلام مهم يعني قضية انه كيف اراعي ان يكون غضبي خالص لله سبحانه وتعالى؟ هذه قضية يا اخي في الحقيقة هي من اعمال القلوب

339
01:37:01.000 --> 01:37:20.550
هي هي قضية بحد ذاتها قضية قلبية وتحتاج الى مراقبة للخطرات تحتاج الى مراقبة للخطرات فمثلا بعض السلف كان توجيهه في هاي الحالة انه اذا وجدت انه غضبك لله سبحانه. ثم فجأة وجدت ان الامور انقلبت في داخلك وصار غضبك لنفسك

340
01:37:21.350 --> 01:37:43.450
هاي اللحظة اسكت عن المنكر يعني خلص لا لا تنكر حتى تنظر في قلبك وتصلح من شأنك ثم تعود بعد ذلك مرة اخرى. البعض بقول لك لأ قضية السكوت عن المنكر مش مقبولة في حال من الاحوال. حتى لو تغيرت نيتك اه عليك وانت تنكر اه ان تستحضر اه عمل القلب. يعني لأ

341
01:37:43.450 --> 01:37:58.500
حتى لو تغيرت نيتك واصبح عندك شعور انك بتنكر هذا المنكر لهوى النفس استمر على الانكار وفي نفس الوقت داوم على النظر في الخطرات وتأنيب النفس وجلدها. فالقضية يا اخي ما فش يعني اقول لك يعني عفوا علاج

342
01:37:58.500 --> 01:38:14.200
معين سحري لهذا الموضوع هي قضيتها مراقبة اعمال القلب. وقضية اخواني مراقبة اعمال القلوب عموما ترى قضية تحتاج من الى وقفة انه احنا اخوانا في حياتنا العامة وفي تربيتنا الدعوية والاسلامية

343
01:38:14.350 --> 01:38:31.650
ما تعودنا على مراقبة اعمال القلوب حتى اكون صريح معكم احنا تعودنا انه نراقب اعمال الجوارح الظاهرة انه رحت صليت؟ اه طيب اه صمت اليوم يا ابني؟ نعم. طيب قضية اه حب الله سبحانه وتعالى. ربما القضية خلينا ندخل في الحديث اللي انا فيه. اني انا ساشير لهذه القضية

344
01:38:31.650 --> 01:38:50.000
اتقان اعمال القلوب. اتقان اعمال القلوب. نحن اباءنا وربما دعاتنا ومشايخنا بهتموا باعمال الجوارح الظاهرة كيف نتقنها. او امور الحياة كيف نتقنها. لكن اعمال القلوب كيف نتدرب على مراقبة الخطرات

345
01:38:50.100 --> 01:39:05.200
ومراقبة علاقتنا بالله سبحانه وتعالى. وانه كيف الانسان يجلس مع نفسه وجلسة مكاشفة وصدق؟ يحاول يكتشف اين وصل في الخوف من الله؟ اين وصل في في حبه في هذه القضية مثلا في صدقه في اخلاصه

346
01:39:05.600 --> 01:39:25.150
هل نحن تربينا على هذه المجالس حتى اكون صريح انه هذا ضعيف جدا في واقعنا حتى في بيئة الدعاة وبيئة طلبة العلم هذا جانب ضعيف جدا واغلب خطاباتنا الدعوية عم بتركز على اعمال الظواهري. وحقيقة يعني ابن رجب الحنبلي له كتاب اسمه المحجة في سير الدلجة. يقول فيه وقد كان محمد

347
01:39:25.150 --> 01:39:47.850
صلى الله عليه وسلم واصحابه يهتمون باعمال القلوب اكثر من اهتمامهم باعمال الجوارح هذا فرق كبير بين تربيتنا وتربية الجيل الاول وهذا بيكشف لك اه يعني حجم الاختلاف والتصرفات والافعال اللي بتصدر بالتالي. يعني النبي عليه الصلاة والسلام ترى يا اخواني ما كانش يصلي في الليلة ثمانين ولا مية ركعة

348
01:39:47.850 --> 01:40:02.650
كان يصلي ثمان ركعات النبي عليه الصلاة والسلام وكثير من الصحابة ما كان يختم القرآن في كل يوم زي ما بتتوهمي. لا عادي عبادة ظاهر معتدلة لكن وين كان التفوق والابداع

349
01:40:02.700 --> 01:40:19.150
وفي اعمال القلوب انه حجم مراقبتهم لله حجم خوفه من الله. حجم المحبة لله سبحانه وتعالى. حجم هائل جدا. الصحابة كاعمال ظواهر ممكن تجدوا اليوم كثير من العوام بفعلوا زيهم. اعمال ظاهرة اخوي

350
01:40:19.200 --> 01:40:37.050
يعني بصلي وبقوم الليل وبقرأ قرآن وكذا كظاهر انت بتجي تقول انه في تكافؤ. بس التباين اخواني في الباطن التباين الصحابي اللي كان متزوج في ليلة دخلته لما يسمع داعي الجهاد بترك زوجته بطلع على ميادين الجهاد المختلف

351
01:40:37.200 --> 01:40:58.100
هذا هو الفرق متخيلين في اصعب يعني في اجمل لحظات حياة فالانسان بعتبر انه لحظة الزواج ويومها اجمل يوم في حياته كان مستعد يترك كل الشهوات كل الملذات ويذهب ليقاتل في سبيل الله ويقتل شهيدا كما صار مع سيدنا حظنا من ابي عامر او غيره. وسيدنا جليبيب

352
01:40:58.300 --> 01:41:11.150
اه هنا تظهر المواقف الحقة انه لما يأتيك امر من الله سبحانه وتعالى او تتعلم حكم شرعي وتجد انه هذا الحكم الشرعي. والله بخالف تجارتك اللي انت ماشي فيها. وانه باقي كل تجارتي

353
01:41:11.150 --> 01:41:27.250
المالية غلط بتستطيع انك تقتنع كل هذه التجارة وتنفضها لله سبحانه. هون ببين اعمال القلوب. انه في ناس بتصلي وبتصوم بعرف انه ماله حرام. حاطه ببنك ربوي. لأ شيخ استنوا شوي هيك. خلينا نرجع نتدرب

354
01:41:27.350 --> 01:41:39.450
كنت اخونا بالصف الاول بتصلي وبتصوم وبتزكي وما شاء الله كل اعمال الخير. ليش لما عرفت انه مالك في حرام لانه حاطه في ارصدة بنكية ربوية زعلت. ووجدت انه هذا الحكم

355
01:41:39.450 --> 01:41:54.150
ما بتتعامل معا اه لانه خالف ما في القلب. فالقضية اخواني ليست مجرد اعمال جوارح ظاهرة اعمال الجوارح جزء من منظومة الدين. لكن هناك ما هو اعظم واخطر واهم وهي اعمال

356
01:41:54.200 --> 01:42:15.200
الباطل. وانا هنا بقيس نفسي وبقيس غيري اني بشوف حالي في اعمال الباطن اذا هناك شيء يرضي الله سبحانه وتعالى. كيف قلبي تجاه هذا الشيء هل انا راغب فيه ولا لأ ؟ او شيء بالعكس يغضب الله سبحانه وتعالى. اين قلبي من هذا الشيء؟ حط هذا المقياس في حياتك ستدرك حجم علاقتك

357
01:42:15.200 --> 01:42:29.600
قبل لا. يعني لا تبقى تنظر الى اعمال جوارحك وانه انا الحمد لله ترى بصلي في المسجد الفجر. وبقرأ كل يوم قرآن واذكر الله اموري تمام. هذا الجزء المقياس هذا جزء لكن الجزء الاكبر والاخطر مش هذا

358
01:42:30.200 --> 01:42:42.700
الجزء الاكبر والاخطر ان تنظر هواك هل هو مع مرادات الله سبحانه وتعالى؟ اوليس مع مراده. الحديث الاخير معنا اليوم حديث ابي يعلى شداد بن اوس. قال صلى الله عليه وسلم ان الله كتب

359
01:42:42.950 --> 01:43:01.500
الاحسان على كل شيء. فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبح وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته. اخواني هذا الحديث لو سألتكم طب ايش عنوانه العريض زي لو واحد حط له عنوان عريض لهذا الحديث اه تفضل

360
01:43:01.750 --> 01:43:32.250
محاولة جيدة محاولة جيدة احسنت بس بدنا احنا مثلا عنوان اكبر شوي الرحمة شيء تبعي الاتقان احسنت هو العنوان العريض ايوه الاحسان الاحسان الاحسان اللي هو الاحسان في اخبارها مش ممتازة. احسنت. اه اذا اخواني

361
01:43:32.250 --> 01:43:57.700
العنوان اظن العام للحديث واضح هذا الحديث يتكلم عن قضية الاتقان. ومكلمة واحدة تختزل هذا الحديث بعمومه. قضية اتقان. انه ايش معنى الاحسان الحساب هو اللي تقام فان الله كتب الاحسان على كل شيء معناها ان الله كتب ايش يعني كتبك؟ ترى يا اخواني. اعلم بس مجرد اية

362
01:43:57.700 --> 01:44:17.750
امر الزامي وفي امر مد لا الكتابة قال علماء الاصول امر الزامي يعني الله الزمنا بالاتقان في كل شيء هذا معنى الاحسان الاتقان في كل شيء. ولما تسمع كلمة الاحسان في كل شيء الاتقان في كل شيء بدك تخليها هيك كل شيء

363
01:44:17.950 --> 01:44:38.250
كل شيء معناته بدي اتقن هسا برجع بالكلام كنت احكي قبل قليل. لا بد اتقن في اعمالي الباطنة في اعمال القلوب ده اتقان لابد ادخل في العبادات الظاهرة. لابد اتقن في الاخلاق والفضائل. لابد اتقن في الوظائف والاختراعات والاشياء الحياتية اللي بعملها

364
01:44:38.250 --> 01:44:57.450
الاتقان في كل شيء وانا هنا في الحقيقة يزعجني بعض الخطابات الدعوية اخواني اللي بلش قضية الاتقان عندهم ينحصر في موضوع الاتقان في الوظيفة. الاتقان في دراسة الجامعة. ودائما بستحضر لك اه ان الله يحب اذا عمل احدكم عملا ان يتقنه

365
01:44:57.450 --> 01:45:20.250
الحديث اصلا اكثر اهل العلم على تغييفه. المهم بس معناه صحيح بس من ناحية سندية اه بعض الخطابات الدعوية اصبح يحصر الاتقان حتى تعرفوا كيف الواقع بجورنا لمفهوم عام في الشريعة انه نحصر الزاوية المعينة وهذا غلط. لا تخلي الواقع يحصر المصطلح. خلي المصطلح على سعته وعلى

366
01:45:20.250 --> 01:45:39.250
صح الاتقان مطلوب في الوظيفة وهذا مهم. ومطلوب في دراستك وهذا مهم. بس ما تحصل للاتقان فقط في هذا الجانب يعني انت ما تخليهم يموتوا كمسلمين انتم احق الناس بالحضارة ولازم تتقنوا في الامور الحضارية. وتتقدموا في الاختراعات. جميل هذا خطاب صحيح انا لا الوم

367
01:45:39.250 --> 01:45:54.800
عموما لكن الوم لما يصبح مفهوم الاتقان مستحضر في ذهنه وذهنك فقط في هاي الزوايا ولما انظر لهاي الاخت اللي بتتكلم عن الاتقان في حياتنا وفي وظائفنا وفي برامجنا المستقبلية انظر الى حجابها

368
01:45:55.350 --> 01:46:10.750
والى جلبابها ما في اتقان. ليش يا شيخ ما في اتقان في الحجاب والجلباب؟ ليش ليش مثلا اه مكياج الوجه كله موجود انت بتتكلمي مع الرجال. وين الاتقان في هذه الجوانب؟ ولا هو الاتقان؟ فقط كل وظيفة؟ نعم. في اتقن

369
01:46:10.750 --> 01:46:30.750
لماذا الاتقان ملاحظين كيف احنا الواقع يا اخواني بغير نظرتنا للمصطلحات انه احنا بنصير نحكي عن الاتقان الدين يأمركم بالاتقان وانكم تعملوا وظائف باتقان. يا اخي ماشي انا معك انا ما لا الوم الاتقان لا بد يكون بالوظيفة. ما بصير تقصر والاتقان لا بد في برامج الامة واهدافها. صح

370
01:46:30.750 --> 01:46:50.750
بس وانت اختي اللي بتتكلمي عن الاتقان بدي اياك تتقني علاقتك مع الله سبحانه وتعالى حتى انا اشعر بمصداقيتك في الكلام. يعني انت لم اذكري حجابك ولم تلبسي ما يريد الله سبحانه وتعالى. وخرجت بصورة لا ترضي الله وجاي تتكلميني عن الاتقان في العمل والوظيفة. اذا ما بدنا

371
01:46:50.750 --> 01:47:10.750
يكون عندنا الاتقان في جانب دون جانب. او اخ بتكلم عن الاتقان. واخونا في صلاته. لا بخشع. ولا بتدبر. واذا ذكر الله سبحانه وتعالى ذكره قلب لاه غافل. طب اخونا اللي انت اعطيتني محاضرة فخمة. عن اتقان العمل والبرامج والامة تحتاج الى الاتقان في اعمالها. هو نفسه اللي بعطينا

372
01:47:10.750 --> 01:47:32.900
الخطابات العريضة هو لا يتقن صلاته لا يتقن اعمال القلوب لا يتقن الاخلاص. لا يتقن محبة الله سبحانه. لا يتقن الخوف من الله. عندي اتقان بتتكلم اذا اذا اخواني المصطلح يجب ان يبقى على عمومه. ان الله كتب الاحسان اي الاتقان على كل شيء

373
01:47:33.050 --> 01:47:56.650
على كل شيء بدك تتقن اعمال القلوب بدك تتقن محبة الله سبحانه. اللي بعلمك تتقن في وظيفتك وفي دراستك الجامعية. ومالي عنك تتقن محبة الله قد غشك بدك تتقن الخوف من الله والرجاء لله والتوكل على الله والتفويض لله بدك تتقن صلاتك كيف تؤدي هذه الصلاة خشوعا

374
01:47:56.650 --> 01:48:16.650
وانابة واستحضارا كما يريد الله. بدك تتقن صيامك وزكاتك وذكرك لله و بدك تتقن دراستك وعلمك ووظيفتك واخلاقك يعني الامور كلياتها مع بعض متناسقة في خط واحد. اما ان تركز على جانب والجوانب الاخرى اصبحت في طي النسيان ليس لها علاقة بالاتقان

375
01:48:16.650 --> 01:48:31.950
هذا ليس من الدين طيب الان اخواني النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله كتب الاحسان على كل شيء ثم ضرب لنا امثلة على اماكن الاحسان. انتم ملاحظين شو الامثلة التي اتى بها النبي صلى الله عليه وسلم؟ ايش قال

376
01:48:32.050 --> 01:48:50.450
فاذا قتلتم فاحسنوا واذا ذبحتم فاحسنوا الذبيحة ليش هدولا مثالا بالتحديد عمركم فكرتوا بهاد السؤال؟ ليش هدول المثالين بالتحديد الاتقان؟ اها انه الحيوان مكسور مكتوب. اه  لا اسمع هيك لازم تحسم

377
01:48:50.700 --> 01:49:16.850
هو قرب جدا من الفكرة بشكل منيح. اه يعني هذه الاماكن اللي هي مظنة عدم الاتقان في ذهن الانسان بدك تسكن فيها يعني حتى هذه الاماكن التي هي مظنة عدم الاتقان او ان يتوهم الانسان انها ليست محل الاتقان بدك تتقن فيها. يعني الاتقان وصل حتى لهذه المجالات. كيف يعني؟ الان اذا قتلتم فاحسنوا القتلة

378
01:49:16.850 --> 01:49:37.350
علماء الحديث بفسروها انه اذا مثلا انسان سيطبق عليه القصاص انسان سيطبق عليه القصاص. يعني خلص باختصاص زي ما قال الشيخ على الموت او انسان ارتكب جريمة من الجرائم التي توجب القصاص في شرع الله سبحانه او الحد او القتل. المهم انسان حكمه الان انه سيطبق عليه القتل

379
01:49:37.500 --> 01:49:51.450
الان في ذهن الانسان ربما الذي سيطبق هذا الحد او هذا الحكم انه خلص بما انه قتل ايضا فيها اتقان خلص موت اي شكل موتوه واخلصوا منه. لأ حتى وانت تطبق الحد او القصاص

380
01:49:51.600 --> 01:50:04.050
يجب ان تكون متقنا فهمتوا انت اذا لماذا ركز النبي صلى الله عليه وسلم على هذه الامثلة؟ لان النساء ممكن يستحضر الاتقان في اعمال الحياة العادية. الاتقان في العبادات. الاتقان في اعمال القلوب

381
01:50:04.050 --> 01:50:24.650
بس لما يجي على هاي المواضيع مواضيع مثلا ذبح اضحية نهائيا ازهاق روح اضحية او ازهاق روح انسان بفكر انه هذه مش من مجالات الاتقان انه خلص مش هي قضية قتل باي طريقة اقتله وخلص عليه وانتهى الامر. الاتقان في الامور الوجودية. اما هذه امور عدمية اعدامية. ما في داعي نفتن فيها

382
01:50:24.650 --> 01:50:37.800
لأ حتى هذه الامور بدك تبسم الدنيا فاذا قتلت انسان يعني شوفوا فقهائنا بقولوا اذا اردت ان تطبق القصص ذهب كثير من الفقهاء على ان من سيطبق عليه القصاص يقتل

383
01:50:37.800 --> 01:50:59.000
بالسيف فقط وبضربة واحدة على العنق حتى لا يعذب وهو يطبق عليه القصاص يعني عندهم طريقة معينة في تطبيق الحد. والضربة في مكان واحد بحيث انه ما تصيرش ثانية انه اذا انتهى وقت الضرب في مكان غلط. وضله عايش مصيبة. صح ولا لا

384
01:50:59.050 --> 01:51:21.000
ستقتله الما فمن رحمة هذا الشرع انه فقهائنا قالوا القبض يكون بالسيف وبضربة واحدة في العنق. يعني بطير الراس مرة واحدة حتى ما يتعذب تمام؟ يتعذب وهو يموت وهذا من الاتقان. بالتالي قالوا لا يجوز ان يقيم حد او قصاص شخص ليس اهلاوي

385
01:51:21.000 --> 01:51:31.000
ما بصير تجيب واحد ما عمره قتل واحد بخاف من بسة. تقول له يلا تعوا اقتلنا واحد طبق على القصاص لانه راح يعذبوا المسكين وهون بموتوا. وهذا ليس مطلوب. المطلوب من اتقان

386
01:51:31.000 --> 01:51:54.000
حتى في هذه الجزئية. كذلك واذا ذبحتم اي الاضاحي او ما شابه ذلك للحم فاحسنوا الذبحة. طبعا هاي الذبحة والقتلة يسمى بالعربية مصدر. مرة؟ لا. مصدر هيئة. حقيقة يعني مصدر المارة يدل على عدد مرات تكرار الفعل مصدر الهيئة على هيئة الفعل وفعلة لمرة كجلسة وفعلة لهيئة كجلسة كما قال ابن مالك

387
01:51:54.750 --> 01:52:12.500
فاخواني واذا ذبحتم فاحسنوا الذبح. يعني النبي عليه الصلاة والسلام بعلمنا انه حتى وانت بتذبح الشاة او البقرة او الناقة طبعا حتى وانت تفعل هذه الامور بدك تحسنها وتتقنها. ولا يجوز لك انك تقدم عليها من دون اتقان

388
01:52:12.550 --> 01:52:32.550
وبين لنا كيف الاتقان في الذبح؟ قال وليحد احدكم شفرة. يعني اذا كان معك سكينة بدك تذبح فيها الاضحية. بدها تكون حادث. لا يصلح ان تكون هذه السكة مكينة مش ماضية والمسكين هالخروف حط ومش راضي يذبحه مرة ومرتين ويعانوا لا يصلح لا يجوز شرعا. يعني انظر الشرع العظيم

389
01:52:32.550 --> 01:52:52.950
بيتكلم في ادق الجزئيات مرة اخرى قال وليرح ذبيحته ريح الاضحية وفي بعض الاحاديث انه لا يجوز ان يحد الشفرة امام الشام ما بصير الشفرة بدك تحدها كما بين النبي صلى الله عليه وسلم تحدها بعيد عن الشاب. السكين ما بصير مثله تحت داخل الشام. رايح فيها جاي قدامه. لا يجوز ذلك اخواني

390
01:52:53.050 --> 01:53:16.750
الاصل لهذا الحيوان ايضا بدك تراعي مشاعره الاسلام بقول لك بدك تراعي هذه المشاعر وتتقن في التعامل معه. فبتخلي عملية الدفع عملية سلسة سهلة مباشرة من دون اي طبعا التعب مطلقا مش رح يروح لكن من دون ما نقول اثار زيادة لا داعي لها. اي شيء زائد لا حاجة له بدك تنهيه تماما وانت تذبح الحيوان

391
01:53:16.750 --> 01:53:35.300
وقدام الخرفان. هذا لا يجوز اخوان. يعني انك تذبح اضحية وهذا ربما يتساهل فيه بعض الاخوان الله يسامحهم في العيد انه خلص الذبح قدام بعض ازا بده ذبحته لحيوان مية مرة قبل ما تذبحه. يعني انت تذبح خروف قدام خروف اخر شيء متعب نفسيا. هذا لا يجوز يا اخوان

392
01:53:35.300 --> 01:53:56.550
فالشريعة الاسلامية يا اخواني لاحظوا تركز حتى على الحيوان كيف تتعامل معه. اخوان عظمة هذا الدين. حتى علاقتك بعالم الحيوان  حتى علاقتك بعالم النبات نظمتها. حتى علاقتك بعالم الجمال نظمتها. يعني تخيلوا النبي عليه الصلاة والسلام في عالم الجمال. وهو يخرج على

393
01:53:56.550 --> 01:54:10.300
جبل احد ويقول احد جبل يحبنا ونحبه انظر لهذا النبي العظيم اللي بيتكلم عن علاقتنا بالجمال. وكان على جبل احد قال اثبت احد. فان عليك نبيا وصديقا وشهيدين. كذلك تعامله مع النباتات

394
01:54:10.300 --> 01:54:28.600
الجذع الذي كان يخطب عليه ثم صنع له منبر عليه الصلاة والسلام وصعد على المنبر في اول يوم فسمع للجذع بكاء امينا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فينزل النبي عليه الصلاة والسلام عن منبره. ويذهب الى هذا الجذع ويضمه. حتى يسكت انين الجذع

395
01:54:28.800 --> 01:54:38.800
متخيلينا في عظمة هذا النبي العظيم. تتكلم مش مع علاقة مع انسان ومجتمع وحضارة. يا تتكلم عن انسان مين بده يحكم الارض؟ عم بتعامل مع جبل. عم بتعامل قال واني

396
01:54:38.800 --> 01:54:55.750
حجرا كان يسلم علي في مكة بتكون علاقته مع ايش مع حجر واني لاذكر حجرا كان يسلم علي في مكة النبي عليه الصلاة والسلام قبل ان يبعثه الله كان اذا مر بشكل او حجر سلم عليه بالنبوة

397
01:54:55.850 --> 01:55:17.250
ما كان يعرف يستر هذي السلامات. لكن بعد ان بعثه الله عرف ان تلك كانت من دلائل نبوته فهذا الاسلام بيعلمك كيف تتعامل يا اخوان مع جمال مع حجر مع شجر مع حيوان حتى هذا العالم شملته الاحكام الشرعية وغطتك واعطتك فيه كل التفاصيل التي تحتاجها

398
01:55:17.250 --> 01:55:43.350
الخير ممكن اشارة لما طبق الحد على المخزومية. نعم يا جماعة خالد فقال قال النبي عليه الصلاة والسلام اهلا يا خالد ربما انه حتى الاحصاء بهذا الامر لا حتى يسب لا من الاحسان في اقامة الحد انه انت الحد انت مش شغلك قاعد في الذي استقيم عليه الحد. انت تريد

399
01:55:43.350 --> 01:56:03.350
وان تطهره من ذنب اقترفه هاي الفكرة بسهولة. فلا يجوز لك ان تتطاول وان تتكلم بكلمة على الهامش لا داعي لها. اخواني الفكرة الاخيرة التي ساختم بها انه بعض اليوم هذه قضية ربما ذكرناها في درس القدر وهي ساختم بها الان. انه بعض الناس الملحدين او المشككين اللي بتكلموا عن الشر المجاني

400
01:56:03.350 --> 01:56:27.900
قضية الام الحيوانات معقول اله عظيم ينزل علينا هذه الشرع الدقيقة. ويأمرنا انه الشفرة لا نحدها امام الحيوان. ويأمرنا بالاتقان في ذبح الحيوان واراحته. ويدقق في امر يعني تخيلوا الاله اله الكون يا جماعة. انه سيطر على هذا العالم بكل تفاصيله المهولة يرسل لبني ادم رسالة كيف تتعاملون مع

401
01:56:27.900 --> 01:56:41.800
حيوان عند ذبحه. يعني هذا الامر لم يفت هذا الاله هذا الامر الدقيق عملية ذبح الحيوان لم يفت هذا الاله. وارسل لكم التعاليم هل يعقل ان هذا الاله يريد ان يعذب هذه الحيوانات ويؤلمها

402
01:56:41.800 --> 01:56:58.450
مجانا كما يقول الملحدون والمشككون ويجعلون ذلك يعني سببا في نفي وجود اله يسموه الشر المجاني لانه يا رب ليش هاي الحيوانات بتتألم من دون اي سبب وكذلك الام الاطفال بقولوا يا رب ايش الام الاطفال هذي من دون اي سبب

403
01:56:58.600 --> 01:57:13.250
انا ما بدي اتكلم الان عن الحكم في هذه الجوانب. انا فقط اريد ان انبهكم ان هذا الاله الذي راعى مشاعر الحيوان حتى في اللحظات الاخيرة ومن حياته لهذا الحيوان هذا الاله يستحيل ان يفعل شيئا من دون حكمة

404
01:57:13.850 --> 01:57:33.400
من ان يفعل شيئا عبثا. لو كان يريد ان يفعل شيئا عبثا من دون حكمة لما انتبه ولما لفت نظركم الى هذه التفاصيل الدقيقة هذه التفاصيل الدقيقة في عملية ذبح الحيوان والارشادات والحتميات والالزامات لتدل على ان هناك خلف كل شيء

405
01:57:33.450 --> 01:57:50.850
اله عظيم احكم ودبر واراد واتقن وان كل شيء فهمنا حكمته او لم نفهم حكمته هو في علمه سبحانه وتعالى. يعني هذا من مظاهر عظمة هذه الشريعة. لو جاءك شخص وشككك انه

406
01:57:50.850 --> 01:58:06.800
كل هذه الحيوانات ربنا بيأمركم انكم تذبحوها. من دون اي سبب ومن دون اي مبرر انت اذا ما استطعت ان تأتي له بحكمة من هذه الحكم يكفي ان تقول له ان هذه الشريعة حتى ونحن نذبح الحيوان اعطتنا تعليمات

407
01:58:07.400 --> 01:58:24.050
صارمة على كيفية الذبح. وطرقها واتقانها ونهتنا عن كثير من الامور التي تخالف مشاعر هذا الحيوان. هذا بحد ذاته دليل لانه شريعتي كاملة. اعطوني شريعة من شرائع الارض غطت اخواني هذه الجوانب

408
01:58:24.200 --> 01:58:44.300
اعطوني قانون او دستور اي قانون ارضي او شريعة ارضية تتكلم عن هذه الجوانب عن علاقة الانسان بالحيوان وكيف تذبح وانه طريقة الذبح وانه لا يجوز ان يفعل الذابح كذا ولا يجوز ان يفعل كذا مو هذي شريعة الهية قانون الهي. اعطوني الشريعة اهتمت بكل هذه التفاصيل

409
01:58:44.300 --> 01:59:07.550
والله لن تجد  وانظروا الان طرق الذبح عند الغرب وكيف الصعق الكهربائي والذبح بالمناشير وكل اي طريقة يتم فيها الذبح وازهاق الارواح يتم فيها ازهاق الارواح من دون مراعاة مشاعر من دون مراعاة اي ظروف او ما شابه ذلك. فاذا اخواني عندما ننظر في عظمة هذه الشريعة واتقانها بادق التفاصيل

410
01:59:07.550 --> 01:59:27.550
هذا يزيدنا اعتزازا بهويتنا بثقافتنا بانتمائنا لهذا الدين. يعني احاديث اليوم الثلاث من كان يؤمن بالله واليوم الاخر يكرم جاره وضيفه وان الله كتب الاحسان على كل شيء. وحديث لا تغضب. كلها احاديث تتكلم عن اخلاق. وعن زوايا زوايا دقيقة جدا في حياتنا

411
01:59:27.550 --> 01:59:47.450
الانسان تعطينا اشارة ان هذه الشريعة لم تغفل شيئا اتتنا بالهداية والصلاح والخير في كل جوانبها. وما الخيل الا ودلتنا عليه وما من شر الا ونهتنا عنه. وهذا نهاية المجلس وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. تفضل اخي

412
01:59:47.600 --> 02:00:04.000
شو ادنى اكرام للجار وجوبا نعم؟ ادنى اكرام للجار وجوبا اخي الكريم الجار لا يوجد يعني الواجب هو الا تؤذيهم. هذا هو الواجب. قضية الوجوب الا تؤذيه اذا اذنت فهو فانت اثم

413
02:00:04.000 --> 02:00:24.000
اما القضايا الاخرى من الاحسان اليه ومشاركته بالطعام والافراح وما شابه ذلك. هذه كلها من فضائل الاعمال ورغائبها. يعني ما في شيء يقول لك واجب لكن بشكل عام هي كلها من فضائل الاخلاق الورمائية. واما الواجب هو الا تؤذيها. طبعا في بعض الامور الفقهية انه لا يمنع جار جارها ان يغرس غسفة في جداره

414
02:00:24.000 --> 02:00:36.754
اذا اراد ان يستعين بجدارك حتى يبني واجب شرعا انك تدع له المجال. بس هذه امور فقهية خليها على الهامش اه ابتسامة للكاميرا