1
00:00:04.550 --> 00:00:53.650
الله اكبر الله اكبر لا الا الله  سابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والابض اعدت للذين امنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم

2
00:00:53.650 --> 00:01:14.750
اني الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس العاشر من مجالس القراءة والتعليق على كتابنا الممتاز والعرفان الشهر الخميس الثلاثون من

3
00:01:14.750 --> 00:01:34.750
الشهر آآ الثالث الذي هو ربيع الاول عام ثمانية وثلاثين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وكنا لقد وقفنا على المسألة التاسعة في بيان معاني الى والمفسر يحتاج الى هذا احتياجا عظيما

4
00:01:34.750 --> 00:02:04.750
فنبدأ على بركة الله تعالى. نعم. المسألة التاسعة بيان معاني الى بانتهاء الغاية زمانا. قال شيخ الاسلام رحمه الله الغاية المعلومة لقوله تعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الحيض الاسود من الفجر ثم الهموا الصيام الى الليل. فان ارتفاع وجود الصيام بمجيء الليل لا يسمى نسخا باتفاق الناس

5
00:02:04.750 --> 00:02:24.750
شاهد فيه لغاية المعلومة مغيب بالزمان مغيب ايش؟ اذا الى قد تأتي لانتهاء الغاية الزمانية هذه واحدة احفظها. نعم. الثالثة تأتي لانتهاء غاية مكانها. وقال شيخ الاسلام رحمه الله قوله

6
00:02:24.750 --> 00:02:44.750
من المرافق يجب غسل المرفقين. لان المرفق هو من جنس اليد. وهو مفصل حسي. ونهايته متميزة. مثل هذه لغاية مول الحق والحد عندما الحد ومثل هذه الغاية والحج انما يذكر اذا اريد دخوله بالمحدود والمغياب

7
00:02:44.750 --> 00:03:04.750
نعم كما لو قال بعتك هذا الثوب من هذا الطرف الى هذا الطرف وبعت بهذه الارض الى شاطئ النهر فقد قيل لان لان اسم اليد يتناولها الى المنجم. وبقوله الى المرافق لنفي الزيادة على المنبر. فيبقى

8
00:03:04.750 --> 00:03:28.750
ويبقى المرفق داخلا في مسمى اليد المطلقة على كل حال الشاهد فيه ان الى تأتي بمعنى الغاية المكانية. بمعنى الغاية المكانية تقول ذهبت من البيت الى المسجد هذا مكان وهنا وايديكم الى المرافق وهو مكان نعم الى المسجد من المسجد الحرام الى

9
00:03:28.750 --> 00:03:49.550
المسجد الاقصى. نعم. وايضا الفائدة الاخرى هي ان الى اذا كان ما بعده من جنس ما قبل ها فهو داخل فيه واذا كان ما بعد الى ليس من جنس ما قبله فهو غير داخل. نعم

10
00:03:50.050 --> 00:04:24.200
وبقوله الى المرافق بنفي الزيادة وقوله الزيادة او يقال بقوله للمواقع تنتهي الزيادة على المرفق. فمن قوله للمرافق لنفي الزيادة على المرفق. مم يحتاج الى مراجعة لشرح العمدة. نعم مش مكتوب. ثم بقوله كذا لنفي زيادة. هم. يعني السياق مضطرب

11
00:04:24.200 --> 00:04:54.200
صحيح. طيب العود ايضا من جنس اليد. ايه. لكنه قال الى المرفق ولم يقل فلما قال المرفق دخل المرفق ولم يدخل العضو انتبه؟ نعم انه ما بعد الى اذا كان من جنس ما قبله فهو يدخل. طيب. الان المرفق هو من جنس اليد. فغياه الى

12
00:04:54.200 --> 00:05:14.400
مرفق معناته المرفق داخل. لكن العضد لماذا لا يدخل؟ لانه ليس مغين به. لكن لو قال الى العضد لدخل المرفق والعضد. نعم ظاهرة تتبع. نعم. لان هذه قاعدة ليست مسلمة

13
00:05:14.650 --> 00:05:30.900
هناك من ينازع نعم. خلاف الفقهي. خلاف الفقهي نعم لان الى اذا كان ما بعده من جنس ما قبله يصح ان تقول بمعنى مع. يصح ان تقول بمعنى مع كما سيأتي

14
00:05:30.900 --> 00:05:50.900
انا في ابدال الحروف مكان الحروف. نعم. لبيب يذكر الفرق بين الى وحتى في هذا فيقول الاصل ان ما بعدها الا يدخل. يعني في المواضع المطلقة التي لا تتفقين. مم. او عدم دخولها. اصلا انه لا يدخل. وحتى الاصل ان ما

15
00:05:50.900 --> 00:06:10.900
يدخل في الحكم وهذا مع عدم اما اذا وجد قرينة فيصاب قال لان الاغلب الاغلب في الى ان لا يدخل ما بعدها في الحكم والاغلب في حتى ان يدخل مباراة الحكم فيحمل على الاغلب عند عدم قراءة. يعني تستخدم ايضا دليل الاستقراء. نعم

16
00:06:10.900 --> 00:06:32.150
نعم هل بعدم وجود اي قرينة اخرى؟ وقال ثلاثة ما بعد الا قد يدخل في المغيا وقد لا يدخل قال شيخ الاسلام رحمه الله حتى اردوغان يقول ما بعدها داخلا فيما قبلها. ليست المنزلة الى التي قد يكون ما بعدها خارجا عما قبلها

17
00:06:32.150 --> 00:06:52.200
كما في قوله ثم دينوا الصيام الى الليل. اسناد اسناد اعلى من اسناد ابي بكر لان الشيخ ابو بكر اسند الى ابنه الشعب شيخ الاسلام اقدم من ابني هشام. نعم. ها؟ اه المغيا

18
00:06:52.200 --> 00:07:12.200
قبل اله او قبل حتى هذا يسمى المغية. طيب. هذا بالمثال اوضح. نعم. وقال اختلف الناس في الغاية المؤقتة بحرف الى ولهذا قالوا في قولهم اكلت السمكة حتى رأسها وقد قدم الحجاج حتى المشاة

19
00:07:12.200 --> 00:07:32.200
وغير ذلك ان الغايات داخلة في حكم ما قبلها. فقوله تعالى فقوله سبحانه فلا تحل له من بعده حتى تنكح زوجا ايضا يقتضي انها لا تحل له حتى تولد الغاية التي هي نكاح زوج غيره. وان هذه الغاية اذا وجدت لها ذلك التحريم المحدود اليها

20
00:07:32.200 --> 00:07:52.200
اذا نفس كلام اللي ذكره الشيخ ابو بكر هشام ما بعده حتى يدخل مع ما قبله. وما بعد الى لا يدخل هذا في الغالب وعند عدم القرينة نعم. قد تضمن الى معنى مع. ايوة. قال رحمه الله ومن هنا

21
00:07:52.200 --> 00:08:11.850
الحروف تقوم مقر بعضها كما يقولون في قوله لقد ظلمك بسؤال اتلك الى نعاجه اي مع نعاجه  ومن انصاري الى الله اي مع الله ونحو ذلك. والتحقيق ما قاله نحات البصرة من التظليل. فسؤال النعجة يتضمن دمعها وضمها

22
00:08:11.850 --> 00:08:31.850
والتظمين ابلغ من الابدال. يعني لما تقول الا بمعنى مع كان معناها ما في فرق بين الى ومع ومعروف انه هناك فرق فان كان الا بمعنى ما فلما اتى باله؟ وترك كلمة مع؟ واضح ولا لا؟ لكن على قول

23
00:08:31.850 --> 00:08:58.200
لا يشكل علينا هذا ان قلنا اذا الى يتضمن معنى مع يتضمن معنى ما فروده لمن خاص به مع تظمنه لمعنى ما. وهذه غاية عظيمة ترى كانه يقول من انصاري الى الله لو قال من انصاري مع الله لربما فهم

24
00:08:58.300 --> 00:09:18.300
يعني او او فهم احد او فهم ان من انصاري مع الله ان الله وحده لا يكفي انا تاج انصار ها من يناصرونني مع الله ولا لا؟ يتصورون ولا ما يتصورون؟ لكن لما قال من انصاري الى الله

25
00:09:18.300 --> 00:09:38.300
الان الى للغاية اي انا اصير الى الله وامر الله وشرع الله وانتم كونوا معي الى هذه الغاية فمعيتهم معية سير ومعية النصرة فهذه معنى عظيم. نفس الكلام لقد ظلمك بسؤال نعجتك الى نعاجه. تأمل معي لما يقول بسواء نعجته

26
00:09:38.300 --> 00:09:56.850
مع نعاجه لقد ظلمك بسؤال نعجتك مع نعاجه المعنى في نوع من الركاكة لكن لما قال الى نعاجه كانه ذهب واخذها واتى بها لاحظ حصل امور عديدة فهمناها من كلمة اله

27
00:09:57.550 --> 00:10:27.550
ولذلك القول القول او قول بعض المفسرين بان حروف المعاني نقول حروف ايش حروف الجر؟ اه حروف الجر. حروف الجر. ليست حروف الهجاء. لان الحروف حروف الجر يعقب وبعضها بعضا مطلقا فيه نظر. والصواب انه لا يأتي المعاقبة يعني بمعنى الا والمعنى

28
00:10:27.550 --> 00:10:47.550
الاصلي موجود وهذا هو معنى التظمين. وهذا هو معنى التظليل. انا كنت اقول في نفسي قبل ما اصلي العشاء اني ما راح اتكلم بس اخاف انا ما نفهم هذه الاشياء وتمر علينا. يلا. المسألة العاشرة المراد اللهم

29
00:10:47.550 --> 00:11:07.550
قال شيخ الاسلام رحمه الله اذا قال الداعي اللهم واشار برأسه او عينه او وجهه او يده او اصبعه لم تكن اجارته الا الى الله الذي دعاه وناداه وناجاه لا الى غيره. يعني قلبه لن ينصرف الا الى العلو. نعم. اذا مدعو

30
00:11:07.550 --> 00:11:27.550
المنادى بشأن الداعي ان يشير اليه. وليس هنا من يشير اليه الداعي لقوله اللهم اوياء الله ونحو ذلك الا الله. فهو الذي اليه بباطنه وظاهره واشارته اليه باطنه وظاهره هي قصده وصمده. ذلك من معنى كونه صمدا اي يصمد

31
00:11:27.550 --> 00:11:47.550
العباد اليه يقسم العباد له واليه ببواطنهم وظواهرهم. وهو من معنى كونه مقصودا مدعوا معبودا. وهو من معنى الهيتي فيدعونه ويقصدونه ببواطنهم ومواهبهم فكما لا يجوز ان يكون اللفظ بالقلب اذا قالوا يا الله لغيره بل هو المقصود بالباطل

32
00:11:47.550 --> 00:12:07.550
وكذلك هو ايضا المقصود بالظاهر اذا قالوا يا الله واثاروا بظواهرهم بحركة ظاهرة بالاشارة اليه. والتوجه نحوه وقصده كحركة مواطنهم بالاشارة والتوجه نحوه وقصده. لكن الظاهر درع للباطل ومكمل له. فمن دفع هذه الاشارة اليه فهو كدفع الاشارة اليه

33
00:12:07.550 --> 00:12:37.550
المقصود ان كلمة اللهم معناه يا الله. معناه يا الله. نعم. المسألة الحادية عشرة الناس اه يزيد على كلمة امين يقول اللهم امين. وانا اقول ان هذا استدراك على سنة الواجب على الانسان ان يقول كما قال النبي صلى الله عليه امين امين. لان معنى امين اللهم استجب

34
00:12:37.550 --> 00:12:59.300
فانت لما تقول اللهم امين كانك تقول اللهم اللهم استجب فزدت كلمة مكررة في اللفظ مستدركة على الشرع وباب الادعية باب توقيفي والصحيح ان كلمة امين بالتخفيف تخفيف الميم من ام من

35
00:12:59.300 --> 00:13:24.400
اه من اه امنا يؤمن واما امين بالتشديد من امم يؤمن قاصدين واخطأ من ظن ان امين اخطأ من المفسرين من ظن انها كلمة سريانية وعبرانية بل هي عربية بدلالة الاشتقاق بدلالة الاشتقاق

36
00:13:24.500 --> 00:13:47.000
نعم  هل مسألته الحادية عشرة معاني امن؟ تأتي استفهامية قال شيخ الاسلام رحمه الله قال تعالى ام جعلوا لله شركاء بخلقه فتشابه الخلق عليهم. وهذا استفهام بمعنى النفي اي ما جعلوا لله شركاء خلقوا بخلقه. فانهم مقرون ان الهة

37
00:13:47.000 --> 00:14:11.200
هم لم يخلقوا كخلقه وانما كانوا يجعلونهم شفعاء ووسائق. والله هذي فايدة لطيفة لو تم تخرج الا بهذه لكانت كافية. ان امن تأتي بمعنى الاستفهام الانكاري النفي. ام جعلوا لله شركاء؟ اي لم يجعلوا لله شركاء خلقه كخلقي فتشابه الخلق عليهم. فلماذا يعبدون غيره

38
00:14:11.200 --> 00:14:35.700
او اذا اما همزة الاستفهام فهي تأتي استفهام انكار بمعنى النفي ويأتي استفهام او ان كان من معنى الاقرار صح ولا لا؟ اما ام لا ما تحتمل الا وجها واحدا. نعم. وقال قال تعالى ان خلقوا من غير شيء انتم الخالقون. قال جوير بن مطعم لما

39
00:14:35.700 --> 00:14:55.700
هذه الاية فاحسست بفؤادي قد انصدأ. فان هذا تقسيم حاصل. يقول اخلقوا من غير خالق خلقهم؟ فهذا مطلع في بداهة في العقول ام خلقوا انفسهم هذا اشد جناح. فعلم ان لهم خالقا خلقهم وهو سبحانه ذكر الدليل بصيغة استفهام الاذكار

40
00:14:55.700 --> 00:15:15.700
وبين ان هذه القضية التي استدل بها فطرية بديهية مستقرة في النفوس. لا يمكن لاحد انكارها فلا يمكن صحيح الفطرة ان يدعي هي وجود عارج بدون محدث محدثة ولا يمكنه ان يقول هذا احدث نفسه. نعم

41
00:15:15.700 --> 00:15:41.800
طيب ام تقولون على الله ما لا تعلمون؟ ها استفهام انكار نعم يعني يقول ان قولكم السابق آآ تقول على الله ينفيه الله تبارك وتعالى. نعم. المسألة الثانية عشرة القول في جيد بكسر الهمزة. اولا

42
00:15:41.800 --> 00:16:01.800
بعد القول او ان هذا. ان ان. نعم. ان المشددة بكسر الهمز. قال شيخ الاسلام رحمه الله لازم نشدد على اساس لا يشكل على ان قال شيخ الاسلام رحمه الله في قوله تعالى قل من انزل قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا

43
00:16:01.800 --> 00:16:21.800
الناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وادهنتم ما لم تعلموا انتم ولا اباؤكم ولله. اي الله الذي انزل الكتابة التي جاء به موسى العرب يحكون من قول ما كان كلاما لا يحقون به ما كان قولا. فالقول لا يخفى به الا

44
00:16:21.800 --> 00:16:41.800
او جملة اسمية او فعلية. ولهذا يكثرون الا اذا جاءت بعد القول. فالقول لا يحكى به اسم. هم المقصود ان همزة ان لا بد ان تكسر بعد القول. وهذه قاعدة اذا حفظتها فانت تعلم ان

45
00:16:41.800 --> 00:16:58.600
ان من قرأ ان بعد القول فانه شاذ. نعم وقال قوله لا يدخلن المسجد الحرام ان شاء الله لا يتصور فيه شك من الله بل ولا من رسوله المخاطب المخاطب والمدمن

46
00:16:58.600 --> 00:17:18.300
ولهذا قال فعلا هذا استثناء من الله وقد علمه والخلق يستثنون فيما لا يعلمون. اذا ما لماذا كسر الهمزة لتدخلن المسجد حرام ان شاء الله ها اه صار مسج اه صح؟ انتقلنا الى ان

47
00:17:18.650 --> 00:17:46.550
الظاهر الباب واحد هذا ايضا يكسر. طيب لماذا كسر الان ان ولم يقل ان يعني انجى فلان فاكرمه انجى فلان متى تقول ان متى تقول ان هذه من الشرقية نعم

48
00:17:46.550 --> 00:18:16.550
كسرت الظاهر وروده انا فيه نظر. فيه تداخل. نعم لا تفتح الان. نعم. ان شاء الله كلمة ان شاء الله تداخلت وهي المفروض ما لا لا ما في بس هو الشاهد قال ولهذا العرب يكسرون ان اذا

49
00:18:16.550 --> 00:18:41.200
جاءت بعد القول هذا وجه الشاهد وليس الاية لما قال قل من انزل الكتاب؟ كلمة من انزل الكتاب هذا كلام. القول يدخل على الكلام التام. والكلام التام يبدأ المكسورة. هو ليس الكلام في الاية. الكلام على قضية معينة لكن الشاهد فيه ولهذا يكسرون

50
00:18:41.200 --> 00:19:01.200
ان اذا جاءت بعد القول. نعم. ولذلك حتى في ايات اخرى لها جواد لشيخ الاسلام ما ذكره قل ان ها في كثير في المواضع في القرآن قال ان يقول ان صح ولا لا؟ نعم

51
00:19:01.200 --> 00:19:24.450
هنا قول ثعلب  الخطوة يستثمرون فيما لا يعلمون. هنا قول الله عز وجل ان شاء الله ليست هذه يعني توقيتية. عندما ان شاء الله. ايه طيب هنا استثناء من الله وقد علم انه سيكون

52
00:19:24.550 --> 00:19:47.300
دخول المسجد الحرام صح الله علم ان اننا ندخل المسجد الحرام لم يعلم هذا مراده مراده ان استثناء الله ابن على العلم واستثناء المخلوقين للمستقبلات مبني على عدم العلم. سيحدث كذا

53
00:19:47.300 --> 00:20:03.950
ان شاء الله. نقصد اذا اراد الله عز وجل سيحصله. ايه؟ يقول هذه يحصل ان شاء الله ولا يعلم هل يشاء الله او لا يشاء يعلم او لا يعلم المفروض؟ ايه. اذا هذا هو هذا ما نكهة والخلق يستثنون فيما لا يعلمون

54
00:20:04.200 --> 00:20:21.800
يقول غدا ازوركم ها ان شاء الله ايعلم انه سيزور او لا يعلم المفروض لا يعلم على سبيل اليقين لذلك يستثني. يعني هو الاشكال شيخ صلح ال الشيخ في كتاب توقيت كل هذه التبارك

55
00:20:21.850 --> 00:20:50.850
غدا ان شاء الله. لا هذا مسألة ثانية. لماذا جيء بان شاء الله ليعلمنا ان نتبرك في المستقبلات ولو كنا متيقنين قضى قوله وعلمه. نعم. هو قول ثعلب محمد عنده اشكال لانه لانه ما حضره درس المجلس السابق. الفرق بين ان واذا صح اذا تفيد الزمان انه

56
00:20:50.850 --> 00:21:10.850
ما يشاء الله يعني علق عليه قد يحصل وقد لا يحصل. علق عليه المشي. وان لم يحصل فهكذا هو تعليق فقط ما له علاقة بالتوقيت الزماني بخلاف اذا فاذا تدل على انه سيقع اكيد اذا الشمس كورت اذا النجوم فطرت هذا سيقع سيقع ما في يعني

57
00:21:10.850 --> 00:21:34.700
لكن في تألق الزمان يعني عندما تكور الشمس عندما اذا تأتي المعنى عندما اما ان فلا تأتيك بالمعنى المعنى نعم لذلك اذكروا النحات ان هذه يعني حين واذا التي تجزم لا تجزم والتي لا تجزم تجزم. يقولون ان الجازم باللفظ

58
00:21:34.700 --> 00:21:54.700
المتكلم بها لا يلزم بوقوع هذا الامر فيقول ان جاء زيد هو غير جازم. مع ان كلمتين تجزم في اللفظ وفي العراق واذا هي غير جازمة اسمه شاب غير جازم لكنه متكلم بها جازم انه سيأتي اكرمته. في المعنى لانه سيأتي لكن يقول عندما يأتي

59
00:21:54.700 --> 00:22:21.200
فيها لغز مندوب في بيتين الان ما استحضره انا انجزمت فاني لا اجزم فاذا لم اجزم فانني اجزم بهذا المعنى. نعم. وقال وابو عبيدة وابن قصيبة ابن قتيبة ابو عبيدة مر من هو؟ مر معنا صح؟ معمر ابن المثنى صاحب مجاز واما

60
00:22:21.200 --> 00:22:53.500
ابن قتيبة المقصود به الدينوري. خطيب اهل السنة. نعم. صاحب كتاب غريب القرآن غريب الحديث والرد على الجهمية نعم قلنا المشاهير ما يحتاج نعرف فيها بطول الكتاب اكثر. نعم قال ابو هويدة وابن ختيمة ان اذ بمعنى اذ اي اذ شاء الله ومقصوده بهذا تحقيق الفعل كما يتحقق

61
00:22:53.500 --> 00:23:17.250
مع اذ والا فاذ برك توقيف المفروض هذا يأتي بعد ثلاثة بعد بعد ثلاثة اللي هو ان حرف تعليق نعم ما ادري كيف هذا قدم واخر وان حرف تعليق اذا اذا احمر المثل فاتني ان احمر المثل قيل لان المقصود هنا

62
00:23:17.250 --> 00:23:37.250
الاتيان بحين احمراره فاته في الظرف المحقق. لا يدل على توقيف بل هي تعليق تقتضي ارتباط الفعل الثاني في الاول تأكيد الكلام اللي ذكره الشيخ ابو بكر. ونظير ما نحن فيه ان يحمر ويطيب ان شاء الله. وهذا حق فهذا نظير ذلك. فاذا قيل

63
00:23:37.250 --> 00:23:57.250
فانقل فانقل فان قيل فطائفة من الناس فروا من هذا المعنى وجعلوا الاستثناء امرا مشكوكا فيه. فقال الزجاج المسجد الحرام اي امركم الله به. وفيه الاستثناء يعود الى الامن والخوف. اي يدخلنه امنين

64
00:23:57.350 --> 00:24:21.950
فاما الدخول فلا شك فيه ان شاء الله وقيلن جميعكم او بعضكم لانه علم ان بعضهم يموت او علم الله انه علم ان بعضهم يموت فالاستثناء بانهم لم يدخلوا جميعهم. هذا وجه اخر. نعم. قيل يعني تمثيل هذا قيل. فلان يرد الشيخ

65
00:24:21.950 --> 00:24:41.950
كل هذه الاقوال وقع اصحابها فيما فروا منه مع خروجهم عن مدون القرآن. فحرفوه تحريفا لم ينتفعوا به. سبحان الله. فانه كل من قال اي امركم الله به هو سبحانه قد علم هل يأمرهم او لا يأمرهم؟ فعلمه بانه سيأمرهم بدخوله بعلمه بان

66
00:24:41.950 --> 00:25:01.950
سيدخلون ما ادري هكذا كتب بدون نوم. نعم. بما لم يدل عليه اللفظ وعلم الله متعلق بالمظهر والمظمر جميعا. وكذلك امنهم وخوفهم هو يعلم انهم يدخلون امنين او خائفين. انهم يدخلون امنين

67
00:25:01.950 --> 00:25:25.600
مع علمه بانهم يدخلون امنين فدلاؤنا لم يكن فيه شك عند الله بل ولا عند رسوله. وقول من قال جميعهم او بعضهم يقال المعلم بالمجيء دخول من اريد باللفظ فاذا اراد الجميع فالجميع لابد ان يدخلوه. وان اريد الاكثر فكان دخولهم هو المعلق بالمشيئة. وما لم يرد لا يجوز ان يعلق بهم. الله اكبر

68
00:25:25.600 --> 00:25:45.600
بينما علق بهم ما سيكون وكان هذا وعدا مجزوما به. ولهذا لما قال عمر للنبي صلى الله عليه وسلم عام الحذيثية الم تكن تحدثنا عن انا نأتي البيت ونطوف به؟ قال بلى قلت لك انك تأتيه هذا العام؟ قال لا. قال فانك ابيه ومطوف به. لله

69
00:25:45.600 --> 00:26:02.000
شيخ الاسلام يعني ذكر هذه الاقوال وما ارتضاه. وهو الراجح هو ان ان هذا على بابه. وان المقصود به تعليمنا تعليمنا ان نقول ان شاء الله ولو في الامور المحققة

70
00:26:02.100 --> 00:26:32.100
تبركا نعم وقال قوله ان نفعت الذكرى كقوله فان الذكرى تنفع المؤمنين. وقوله ان نفعل الذكرى. مرة ثانية شلون؟ ان نفعت الذكرى كقوله فان الذكرى. وقوله ان بعد الذكرى اذ هي الشرطية. مم. وحكى الماوردي انها بمعنى نحط نقطة المفروض. اه. اول مرة اتعسر يعني

71
00:26:32.100 --> 00:26:52.100
مشيها. لا انزال الفاصل يحط نقطة بدالها خلاص. ان بعد الذكرى ان هي شرطية وحكى الماوردي انها بمعنى ما وهذه تكون ما المصدرية وهي بمعنى الظرف اي ذكر ما فعلت ما دامت تنفع

72
00:26:52.100 --> 00:27:12.100
من معنى الشرطية. واما ان واما ان ظن ظال انها نافية فهذا غلط بينة. فان الله لا يهدي نفع الذكرى مطلقا اذا ان لا تأتي للنفي المطلق. نعم. هي كما قال الشيخ هي بمعنى ما الظرفية او او بمعنى المال مصدريا

73
00:27:12.100 --> 00:27:32.100
في هذا الموقع. المسافة في الخارجة عشرة القول في القول في ان عند فتح الهمزة. هم قال شيخ الاسلام رحمه الله القرآن قد اخبر انه اذا اراد شيئا ان يقود له كن ان ان وليس ان

74
00:27:32.100 --> 00:27:53.400
نعم نعم انا والمخفف انا مم وانت تخلص الفعل المضارع للاستقبال وكذلك اذا ضعف لما يستقبل من الزمالك يتضمن معنى الشرط غالبا. وقال قوله تعالى ايعدكم انكم اذا متم فقلتم ضرابا وعظاما انكم مخرجون

75
00:27:54.600 --> 00:28:14.550
ننتقل الى ان ايضا عجيب قال الفصل بيننا وبين ان رحب بها فاعاد ان لتقع على الخبر لتأكيده بها نظير هذا قوله تعالى هذا من قوله وقال وقوله تعالى من هنا يقدم يوضع بعد كلمة ان هناك. في الاول

76
00:28:15.700 --> 00:28:38.950
يعني في الصفحة اللي اللي قبلها بعد كلمة فالقول لا يحكى به اسم هنا من وقال قوله تعالى هذه توضع هناك نعم او او نجيب هذاك هني ما ادري شوف كيف نرتب بعدين. نعم. مم. هذا الفرق بين ان وزنها

77
00:28:38.950 --> 00:28:58.950
وخبرها فاعاد ان التقى على الخبر لتأكيده بها. نظير هذا قوله تعالى الم يعلموا انه من يحارب الله ورسوله فان الله فان له نار جهنم لما قال الكلام واعاد ان هذا قول الزجاج وطائفة واحسن من هذا ان يقال كل واحدة من هذين الجنتين شرطية مركبة من جملتين جزئيتين

78
00:28:58.950 --> 00:29:20.050
مسعود جزائيتين نعم جزائيتين عقدت الجملة الشرقية لان على حد تأكيدها في قول الشاعر ان من يدخل الكريهة يوما يبقى فيها لاذرا وبلاءا. ثم اكلت الجملة الجزائية بان كيف يلقى فيها الكنيسة شلون ظبى

79
00:29:20.300 --> 00:29:54.400
الحسناء يالله مم. ثمة غذائية بان اذ هي المقصودة على حد تأكيدها في قوله تعالى والذين يمسكون بالكتاب واقام الصلاة فانا لا نضيع اجر المصلحين. ونضيع الجمع بين تأكيد الجملة الكبرى المركبة من الشرط والجزاء وتأكيد

80
00:29:54.400 --> 00:30:18.900
ولكن همة الجزاء قوله تعالى انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين. فلا يقال في هذا ان اعيدت لطول الكلام نظيره  هم. قوله تعالى انه من يأتي ربه ملزما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى. ونظيره انه من عمل منكم سوءا

81
00:30:18.900 --> 00:30:41.650
جهاد ثم تاب من بعده واصبح كأنه غفور رحيم. فهما تأكيدان مأخوذان بمعنيين مختلفين. الا ترى تأكيد قوله الرحيم بان غير تأكيد من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب ببعضه واصبح فانه غفور وحيد. له بادنى

82
00:30:42.150 --> 00:31:12.150
نعم تحت بداية البعس هناك نعم. الظاهر حصل تقديم وتأخير هم ان ان تأتي بمعنى لعله. قال شيخ الاسلام رحمه الله بين سبحانه ان مجيء الايات لا يوجب الايمان لقوله تعالى

83
00:31:12.150 --> 00:31:30.100
وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة ونذرهم في طغيانهم يعلمون. اي وما يؤديكم ان الايات اذا جاءت تحصل هذه الامور الثلاثة. ولهذا المعنى تبين ان قراءة الفتح احسن

84
00:31:30.150 --> 00:31:50.150
نواجركم انها انها يعني. وان من قال اما مفتوح بمعنى لعل وظن ان قوله ونقلب افئدتهم كلام مبتدأ لم يفهم معنى الايات. واذا جعل ويقلب افنته داخلا في خبر ان تبين معنى الاية. فان كثيرا من الناس يؤمنون ولا

85
00:31:50.150 --> 00:32:15.100
لا تقلب قلوبهم. لكن قد يحصل تقديم افريقهم وابصارهم وقد لا يحصل. اي فما يدريكم انهم لا يؤمنون؟ والمراد وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون بل ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة. والمعنى وما يرضيكم ان الامر بخلاف ما تظنونه من ايمان

86
00:32:15.100 --> 00:32:34.050
عند مجيئه الايات ونذرهم في طغيانهم يعملون فيعاقبون على ترك الايمان اول مرة بعد وجوبه عليهم اما لكونهم عرفوا الحق وما اقروا به او تمكنوا من معرفته ولم يطلبوا معرفة منذ هذا كثير. ان المفتوحة

87
00:32:34.450 --> 00:32:54.100
وما في خبرها من منزلة المصدر مفتوحة هو يقول مفتوحة وبعدين حط ساكن مم. فتحة الهمزة نعم. لكن هي مشكلة. مم. فاذا قال حدثني انه قال فهو في التقدير حدثني بقوله

88
00:32:54.100 --> 00:33:19.400
ولهذا اتفق النقاط على ان تكون في موضع الجمل والمفتوحة في موضع المفردات. هذه فائدة طيبة اتفق النحاه على ان ان ان المكسور تكون في موضع الجمل لانها ابتدائية والمفتوحة في موضع المفردات. نعم. فقوله ملائكة الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب ان الله يبشره على قراءة

89
00:33:19.400 --> 00:33:39.400
في تقدير قوله فنادته ببشارته. وهو ذكر لمعنى ما نادته به وليس به ذكر له. ومن قرأ ان الله فقد حكى لفظا الله وكذلك الفرق بين قوله اول ما اقول احمدوا الله واول ما اقول اني احمد الله

90
00:33:39.950 --> 00:33:59.250
ما يظهر الفرق وكذلك الفرق بين اه يعني بنفس الفرق الاول. نعم. على مثل ان وان. انا اظن انها اول ما اقول اني احمد الله واول ما اقول اني احمد الله. شف المجموع اه ابو بكر

91
00:33:59.300 --> 00:34:27.500
شوفوا المجموع صحن ثمنتعش اثنين وثلاثين. ايه اني احمد الله مر معنا يعني هو مثلا في كل النحو هذا كلام كله نحو يعني. نعم لا يعني انا متأكد انا ايش مكتوب احمد الله واول ما اقول اني احباب الله شوف هذا خطأ من المجموع مو مني انا

92
00:34:27.500 --> 00:34:57.500
لكن لابد يصلح هذا من ابن القاسم رحمه الله نعم صحيح اني اني الاولى اني اما الثانية اني نعم. المسألة الرابعة عشرة القول في انما قال شيخ الاسلام رحمه الله للحصر عند جماهير العلماء وهذا مما يعرف بالاضطرار باللغة العربية. كما تعرف معاني حروف النفي

93
00:34:57.500 --> 00:35:19.600
والاستفهام والشرط وغير ذلك. لكن تنازع الناس على الحصر بطريق المنطوق او المفهوم. طبعا من حيث كون انما مفيد للحصر هذا لا خلاف فيه بينهم وانما الخلاف والنزاع وقع هل دلالته على الحصر منطوق او دلالته على الحصر بداية المفهوم

94
00:35:19.600 --> 00:35:41.550
نعم على قولين والجمهور على انه في الطريق المنبوذ والقول الاخر قول بعض مثبتي المفهوم كالقاضي ابي يعلى في احد قوليه وبعض زملائه من النفاح وهؤلاء زعموا او انها تفيد الحصر واحتجوا بمثل قوله انما المؤمنون وقد ارتدت طائفة من البخوليين على انها للحصر بان حرف ان للاثبات

95
00:35:41.550 --> 00:36:01.550
وحرق ماء للذي. فاذا اجتمع حضر النهو والاسباب جميعا. وهذا خطأ عند العلماء بالعربية. فان ما هنا في مكة هي مال كافة ليست ماء نافية وهذه كافة تدخل على ان واخواتها وتكفها عن العمل وذلك لان الحروب العاملة اصلها

96
00:36:01.550 --> 00:36:21.550
ان تكون الاختصاص فاذا اختصت باسمي او بالفعل ولم تكن بالجزء منه عملت فيه. فان فان واخواتها اختصت باسم وعملت فيه ومسمى الحروف المشبهة للافعال او المشبهة للافعال. لانها عملت نصبا ورفعا وكثرت حروفها. وحروف

97
00:36:21.550 --> 00:36:53.050
بخلاف يعني شيخ الاسلام قال الله حتى في اللغة امام. شف يقول انما من قال ان ان للاثبات وانما للنفي فاذا اجتمع حصرا النفي والاثبات جميعا يقول هذا ضعيف ما وجه ضعفي؟ قال ما هنا هي مال كافة وليست هي ماء نافية. سبحان الله

98
00:36:53.250 --> 00:37:16.750
نعم كيف ينبني عليه شيء في عند الترجيح. فالمنطوق مقدم على المفهوم كما هو معلوم. وهناك من اهل العلم من لا يعمل بالمفهوم اصلا لا يعمل بالمفهوم ومنهم ابن حزم

99
00:37:17.100 --> 00:37:41.850
وينكره اما المنطوق ما حد يستطيع ينكره. ثم المنطوق نص والمفهوم عند علماء الحجاج ليس بل هو ظاهر حتى من يقول بي لانه حجة. نعم. المسألة الخامسة عشرة القول في ان قال شيخ الاسلام رحمه الله قال تعالى

100
00:37:41.850 --> 00:38:01.850
السماوات والارض ان لا يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وترى كل شيء وهو بكل شيء عليم. فقوله انى يكون له ولد؟ تقديره من اين اولا فان باللغة بمعنى من اين؟ من اين ذلك؟ وهذا استفهام انكار. اذا انى مفيد

101
00:38:01.850 --> 00:38:22.700
بمعنى استفهام المكاني بمعنى استفهام المكاني. يعني اين؟ نعم بديع السماوات والارض انى يكون له ولد؟ اي من اين يكون له ولد وليس له من جنسه نظير. نعم فهو الواحد الاحد الفرد الصمد. نعم

102
00:38:22.750 --> 00:38:42.750
انما يعني الراجح فيها للاختصاص. يعني انما الاعمال بالنيات اختصاص بمعنى لا عمل الا هذا هو الحصى. نعم. شيخ الاسلام. لا كيف نفهم؟ كيف نفاه؟ بالعكس هو يرجع قول من يقول

103
00:38:42.750 --> 00:39:02.750
العصر المنطوق. لما قال ان الاثبات وما لم يثبت. لا هو ينفي قول من يقول بالمفهوم ينتظر المنطوخ الاول نعم. لكنها يعني فيها مثلا انما في الناس او كذا في

104
00:39:02.750 --> 00:39:22.750
الربا لا يحصر في ربا المسيح. انما الربا في النسيان. ان لا ربا الا في النسيان على رواية انما الربا في النسيان. من يفهم الان ان هذا الحصر منطوقا فقوله حق لكن له جوابان عن هذا

105
00:39:22.750 --> 00:39:42.750
الاول ان يقول ان هذا في الابتداء الاسلامي وهو الربا المشهور في الجاهلية. ثم جاء تحريم ربا الفضل. واضح لقوله عز وجل قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعمي يطعمه الا ان يكون ميت. لا اجد الا هذا اسلوب حصر

106
00:39:42.750 --> 00:40:02.750
طيب في مطعومات اخرى ولا لا؟ جاءت بعد والنفي الاول باطل الحصر الاول ليس بباطل. الحصر الاول كان في زمن النزول نفس الكلام ينطبق نعم في جواب ثاني ما قلناه زين ما سألته عنه

107
00:40:02.750 --> 00:40:34.150
قال  يقول اه الان هو يقول ان كلمة انما بمنطوقه لا يدل على الحصر بمفهوم يد الحصر لما هي فلسفة لا ما هي فلسفة. انا اضرب لك مثال لو قال لك قائل ذهبت من

108
00:40:34.150 --> 00:40:55.100
البيت الى المسجد. من ماذا يفيد؟ انا ما قلت في الجملة. من ماذا يفيد البداية غلط من حرف الجر لا معنى له طيب قولنا من حرف الجر لا معنى له؟ معناه ان ليس له منطوق

109
00:40:55.600 --> 00:41:14.550
طيب لما يحطوا مع الجملة يصبح له مفهوم هذا مفهوم وليس منطوق الان من البيت الى المسجد نعم على كل حال المفهوم معروف عند علماء اللغة وعلماء الاصول وعلماء الفقه المفهوم

110
00:41:14.550 --> 00:41:42.550
قد تكون مفهوم موافقة وقد يكون المفهوم مفهوم مخالفة المفهوم فيه انه يقول انما حرف انما حرف ودلالة الحرف على ليس من نطقه منطقيا لا كيف؟ لوحدي ايش الامانة؟ في الجملة اللي صار لها معنى

111
00:41:42.550 --> 00:42:05.250
قول المفهوم لكن نحن نقول انما لوحدها تفيد الحصر. مثل لو قال ما معنى لكن ها؟ شفت شلون؟ هذا منطوق الان. مثل ما لو قال قائل ماذا يدل كلمة لماذا

112
00:42:05.250 --> 00:42:35.250
نفس الكلام. نعم. بارك الله فيك. ابو احمد اول مرة نسمع صوتك. ولا شارحت قول. ايوة انما انهم دلالتنا من المقبول. طيب ممتاز. كيف ناخذ دلالات ايش؟ ماشي. هم يقولون

113
00:42:35.250 --> 00:43:01.000
قوله تعالى انما انما الهكم اله واحد الان من يقول بالمنطوق؟ يقول كلمة انما بمنطوقها دال على انه ليس لنا اله الا واحد. طيب ومن يقول بالمفهوم؟ يقول انما لا تدل على هذا وانما الجملة كلها صياغة كلها دالة على هذا المعنى. فصار

114
00:43:01.000 --> 00:43:31.000
انما مفهومية وليست منطوقية. نعم بالتأكيد بالتأكيد. انما لان انما ما تأتي بالتأكيد. ان هي مفيد هو مفيد للتأكيد مع الحصر. ما في كلام. نعم. اتفضل يا شيخ. الذي يقول انها يعني

115
00:43:31.000 --> 00:43:51.000
تفيد الحصى بالمنطوب تساويها بالنفي مع الا يعني اذا قال انما زيد منطلق او انما زيد فيقول هذا معناه ما زيد الا قائد. يعني لفظها يفيد الحصر. ينفي غير القيام عن زيد. بلفظها

116
00:43:51.000 --> 00:44:11.000
الاخرون يقولون لا انما زيد قائل كانك تقول ان زيدا قائل. اثبات القيام لزيد ويفهم منه مفهوما انه ليس له وصف اخر لا قاعد ولا ماشي ولا اكل ولا شارب هو قائم فقط يعني مفهوم وليس تصريحا ولهذا يكون الدلالة

117
00:44:11.000 --> 00:44:27.650
المفهوم كما ذكر الشيخ. فالذي يقول انها تدل بنفضها يساويها بالنفي مع الله والذي يقول بمفهومها يقول انما مثل ان لكن لما اثبت خبرا واحدا اخبر بشيء واحد يفهم منه يعني آآ عدم

118
00:44:27.650 --> 00:44:52.550
الاخبار باشياء اخرى اذا هي غير موجودة فرد بالمفهوم وليس صريحا. المؤدى ليس واحد. المؤدى ليس واحد. لان دلالة المنطوع طوقنا الصية دلالة المفهوم ظنية ظاهرية يا شيخ. ذكر هذا بالاتفاق. اقبلي

119
00:44:52.550 --> 00:45:22.550
ما في خلاف. نعم. كثير كثير جدا تفضل نعم يا شيخ المسألة الثالثة عشرة القول في اول قال شيخ الاسلام رحمه الله وحرف او اذا جاءت في سياق اذا جاءت في سياق الامن والطلب فانها تفيد التأثير بين المعقود والمعكوف عليه. او اباحة كل منهما على

120
00:45:22.550 --> 00:45:42.550
والانفراد كما يقال جاهز للحسن او ابن سيرين. وتعلم الفقه او النحو. هذا هو الذي ذكره اهل المعرفة لغة العرب في كتبهم قالوا اذا كانت في الخبر فقد تكون للابهام وقد تكون للتقسيم وقد تكون للشك وعلى ما ذكروه نخرج معانيها في في

121
00:45:42.550 --> 00:46:02.550
انتبه لكلمة او شوفوا الان اما للتأخير واما للابهام واما للتقسيم واما للشك واما بمعنى الواو نعم وعلى ما ذكروه نخرج معانيها في كلام الله فان قوله مبلية من صيام او صدقة او نزه وقوله فكفارته

122
00:46:02.550 --> 00:46:22.550
دعاء مغفرة مساكين الاية يعني او في سورة الماء او تحرير الرقبة وقوله تكمل الاية الشاهد فيه لا هو ما ذكر هو كيف نذكره؟ اذا هو ما ذكر نعم اقصد يعني ولو حنا ذكرنا في الحاشي وجه الشاهد في تمامها نعم. وقول وقوله

123
00:46:22.550 --> 00:46:45.900
من النعم. هم وجه الشاهد او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك. واذا مخرجكم اخرج الخبر فان معناه شيخ الاسلام يظن كل الناس حافظين القرآن خلاص سبحان الله يعني وانا اقرأ للشيخ الاسلام يعني لا لا

124
00:46:45.900 --> 00:47:08.150
الا الا يقينا يظن العلماء لابد يكونوا حافظين كتاب الله. وانما يسمى عندهم عالم ولا طالب علم. نعم وانا اقرأ لشيخ الاسلام كأن معجم الفاضل القرآن الكريم بين يديه. مع انه معجم هذا ما ما احدث الا في هذا القرن. يستحضر الايات

125
00:47:08.150 --> 00:47:28.150
تستحباب كأن المصحف من اول الى اخره مفتوح امامه هكذا. سكينر يعطيك اياه. تماما. والاحاديث كذلك سبحان الله وكلا من غيب. هم. يغمض عينه ويكتب. يغمض عينه ويلقي. شيء عجيب. كما قال الذهبي لم

126
00:47:28.150 --> 00:47:58.150
يرى مثله ها ولا يرى مثله. ولم يرى مثل نفسه وقوله وان اوياكم. نعم. وقوله وقوله وانا هوياؤك لعلى هدى او في ضلال مبين. وقوله تقاتلونهم ام يسلمون. وقوله وان كان مخرج ومخرج

127
00:47:58.150 --> 00:48:18.150
الخبر فان معناه معنى الامر فيقول الله فيطيل التخيير. وقوله وانا واياكم لعلى هدى او ضرار مبين. وقوله يقابلونه او يسلمون وقوله ليقطع بعضهم الذين كفروا او يحملهم فقوله او يتوب عليهم او يعذبهم واما

128
00:48:18.150 --> 00:48:43.200
المحاربين ولم يذكروا في سياق الامن والطلب بل هي في سياق الخبر عن الجزاء الذي يستحقونه. ثم قد علم من موضع اخر ان اقامة الحدود وارد على يد السلطان ولهذا لم ولهذا لا يفهم من مجرد هذا الكلام ايجاد احد هذه الخصال كما يفهم ذلك من ايات كفارة. ثم لو كان في معهد الاقتضاء

129
00:48:43.200 --> 00:49:13.200
انما ذكرت في سياق النهي والنهي لان النبي في معرض الاقتصاد يعني الابعاد ماتش بلا ارتظاء سخط النون حطوا نقطة فوق الصاد. نعم. لان النبي الله عليه وسلم لما مثل نهاه الله سبحانه عن المثلى وبين انه ليس جزاؤهم الا وحيدا من هذه الخصال. فلا ينقص عنها لاجل

130
00:49:13.200 --> 00:49:33.200
ولا يزادوا عليها لانه ظلم. وفي مثل هذا لا تكون الا سوف لا تكون او للتغيير. وهذا رد لمن يقول بجواز القصاص بالمثل. لان النبي صلى الله عليه وسلم لما مثل بالعرينيين نهاه الله عمدان

131
00:49:33.200 --> 00:50:03.200
عليك نعم. ولو قيل ان ظاهر لفظها لكن في سياقها ما يدل على اين هي فرحان نعم؟ ايننا والله؟ تبحث عن دليل لشيخ الاسلام. نعم نعم. ولو قيل ولو قيل ان كان

132
00:50:03.200 --> 00:50:23.200
لكن اذا كان في سياقها ما يدل لكن في سياقها ما يدل على فيها ما يدل على انه لم يرد للتخيير. مم. فان العقوبات التي تفعل باحد الدوائر لا يكون الوالي مخيرا تغيير شهوة

133
00:50:23.200 --> 00:50:43.200
ارادة البنية التحتية وتثقيلها لان هذا يقضي جراح تعديل الخلق لان ذلك القدر الزائد من العذاب له ان يفعله وله الا يفعله من غير مصلحة منذ هذا يعلم انه لا يشرع فعلم ان مقتضاها العقوبة بواحد منها عندما يقتضيه

134
00:50:43.200 --> 00:51:03.200
ما قولهم تلك الايات بدأ فيها بالاخف من خلاف اية الجزاء فنقول انما بدأ في اية في اية الصيد في الجزاء لان قدر الاطعام وقبل الصيام مركب على قدر الجزاء. وقال فلما ذكر ما فلما ذكر ما دل على وجوب توحيده وبيان ان اهل التوحيد هما

135
00:51:03.200 --> 00:51:24.150
هم على الهدى وان اهل الشرك على الضلال قال وانا اوياكم لعلى هدى او في الضلال المبين. يقول ان احد الفريقين  اهل التوحيد الذين لا يعبدون الا الله واهل الشرك لعلى هدى او في ضلال مبين. وهذا للانصاف في الخطاب الذي كل من سمعه من ولي

136
00:51:24.150 --> 00:51:44.150
وعدوا قال لمن ختم به قد انصفك صاحبك. كما يقول العالم الذي ظهر عدله للقائل الذي ظهر جنبه. الظالم اما انا واما انت دار الشك في الامر الظاهر ولكن ببيان ان احدنا ظالما ظاهر الظلم وهو ان داءنا. فانه اذا قيل اهل التوحيد الذين يعبدون

137
00:51:44.150 --> 00:52:04.150
على هدى او جبران مبين. واهل الشرك الذين يعبدون ما لا يضر ولا ينفع ولا هدى او بضلال مبين. تبين ان اهل التوحيد على الهدى واهل الشرك وهذا مما يعلمه جميع من المسلمين واليهود والنصارى يعلمون ان هذا التوحيد على الهدى وعلى الشرك على الضلال

138
00:52:04.150 --> 00:52:38.850
مثل يعني لو قال اه مثال من القرآن والسنة لا يحضنه لكن لو قال قائل مثلا ان فعلت كذا لافعلن بك كذا او كذا او كذا الله! نعم. نعم. انا واياكم. وانا واياكم. هذا ايضا مبهم. نعم

139
00:52:38.850 --> 00:53:08.350
هاي ذكرناها وين الاية؟ ايه مذكورة مذكورة وانا نعم؟ وانا واياكم لعلى هدى او في ضلال مبين. ابهم. من من اللي على الهدى؟ من اللي على الضلال ما بين هذا مثال للابهام. هذا يعني لم يعين احد الفريقين ماذا له؟ فابهم

140
00:53:08.650 --> 00:53:27.700
نعم السادس هل ياتي او بمعنى الواو؟ والله يا اخوان لما نقرأ مثل هذه الابواب فهل يأتي او بمعنى واو؟ بمعنى الواو يعني. يعني لما نقرأ مثل هذه الابواب سواء في كتب التفسير او في كتب علوم القرآن

141
00:53:27.700 --> 00:53:45.950
ندرك اننا فعلا يعني آآ لسنا اهل لتفسير القرآن. ولسنا اهل لان يقال عنا علماء. حقيقة فلنكن منصفين في انفسنا. يظن احدنا انه اذا قرأ الكتب الستة خلاص. هذا قراءة غير

142
00:53:46.150 --> 00:54:11.700
مدرسة غير العلم الات العلم العلم بمدلولات الالفاظ العلم مدبولات الاعفاظ على وجه الخصوص علم عظيم به فاق من فاق نعم. السادس هل يفي او بمعمل بمعنى واحد؟ قال شيخ الاسلام رحمه الله. يعني بمعنى الواو اقرأ الاسم

143
00:54:11.700 --> 00:54:41.700
وان كتب الحرف. من كلامنا يجوز كتابة الحرف والنطق بالاسم كما تكتب للاولاد الف باء ويقرأ الف وانت ما كتبت الف انت كتبت الحرف انت تقول لنا انه اولا هذا معقول هل يأتي اول معنى الواو؟ قال شيخ الاسلام رحمه الله

144
00:54:41.700 --> 00:55:01.700
قوله تعالى وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط او لا مختم النساء الاية. هذا مما اشكل على بعض الناس فرط رجل من الناس وجعل التقدير وجاء احد منكم من الغائب ولا نختم النساء. قالوا لان من لان من مقتبر او

145
00:55:01.700 --> 00:55:21.700
ان يكون كل من المرض والسفر موجبا للقيام كالغائض والملامسة. وهذا مخالف لمعنى الاية فان او ضد الواو الجمع والتشويه بين المعطوف والمعطوف عليه. واما معنى او فلا يوجب الجمع بين المعطوف والمعطوف عليه بل يقتضي اثبات احدهما. لكن قد يكون ذلك مع اباحة

146
00:55:21.700 --> 00:55:41.700
الاخر كقوله دارسا حسنة وابن او ابن سيرين وتعلم الفقه او النحو ومنه خصام الكفارة يخير بينها ولو فعل الجميع جاز وقد يكون مع الحصر يقال للمريض كل هذا او هذا. وكذلك في الخبر هي الاثبات احدهما اما مع عدم علم المخاطب وهو الشك

147
00:55:41.700 --> 00:56:01.700
او مع علمه وهو الابهام لقوله تعالى وارسلناه الى مائة الف او يزيدون. لكن المعنى الذي اراده هو الاصح. وهو ان بالتيمم للمريض والمسافر وان كان قد جاء من الغائب. وان كان قد جاء من الغائط او جامع ولا ينبغي على

148
00:56:01.700 --> 00:56:21.700
لحومهم ان يكون المراد ان لا يباع التيمم الا مع هذين. بل التقدير في بل التقدير بالاحتلام او حدث بلا غرض فالتيمم هنا او لا؟ يعني خلاصة الكلام ان او يأتي من الواو اي نعم يأتي. لكن في مواضع دون مواضع

149
00:56:21.700 --> 00:57:01.700
نعم. اي اية يعني في الوسط وانت في ذهنك للحين هناك حنا من هذاك يا شيخ. حتى هذا حتى هذا يعني يعني المقصود الان لا تظبط ليش؟ انا بسألك سؤال الان. انت الان قلت قلت الان لخصمك. انا الفايز او انت

150
00:57:01.700 --> 00:57:31.700
من الفايز الان؟ مو الشخص الان ابهام لابد ان واحد سيفوز كيف شك؟ لا بد واحد يفوز الاخير وكذلك في الخبر هي الاثبات احدهما ان عدم علم المخاطب او مع علمه وهو وهو الابهار؟ نعم الحقيقة فهو شك. ولذلك يعلم الجواب نعم لكن ما اراد ان

151
00:57:31.700 --> 00:58:01.700
هناك خطاب يومي ان يقول للكفار وان اولياءكم لعلى هدى وهم يعلمون انهم على هدى. نعم يعني مفهوم الاية وعنا واياكم جميعا ما في هون يعني ما هو الارهاب؟ هو عدم التعيين مع انني اعلم هذا لكن لا اعينه. طيب اه

152
00:58:01.700 --> 00:58:31.700
لعل لعل لعلك لعلك لعلك ترجع الى كتب التفسير لعلك ترجع الى كتب اللغة لتعرف مثال لتعرف مثال او اذا جاءت للابهام ما في اشكال. نعم. في باب الالهام قال وقال تعالى فقولا لهم قول الذين لعلهم يتذكروا او يخشى فهما قالا ذلك

153
00:58:31.700 --> 00:58:51.700
راجيين منه راجين قال موسى وهارون. ماشي. منه التذكرة والخشية ان الله يرجو ذلك مع علمه تعالى بانه لا يتذكر ولا يحصى. هنا فسر اوي بمعنى الواو. لاحظوا. واضح ولا لا؟ نعم. قوله

154
00:58:51.700 --> 00:59:11.700
ولا تطع من منهم اثما او كفورا فان الكفور هو الاثم ايضا لكنه عفو خاص على عام. وقد قيل هما وصفان من صوف واحد وهو اذا ايضا فسر او هنا بمعنى واو واو. قال ابن زيد الحاكم المذنب المذنب الظالم والكفور

155
00:59:11.700 --> 00:59:41.700
هذا كله واحد الاثم المذنب الظالم والجهور هذا كله واحد. نعم يعني معناها انه نعم آآ زيد بن اسلم آآ عبد الرحمن بن زيد بن اسلم صاحب التفسير المعروف لكن تفسيره فيه ما فيه. نعم. المشهور بالتفسير هو ابوه زيد ابن عيسى. وهو ايضا. وهو

156
00:59:41.700 --> 01:00:01.700
طيب العمراوي لا لا هو ايضا له له روايات في التفسير. كثير ما يذكر في التفسير. لا في الحديث لا. نعم واما زيد ابن اسلم نفسه فهو يعني من الثقات. نعم. قال ابن عطية هو مخير في انه يعرف الذي ينبغي

157
01:00:01.700 --> 01:00:21.700
الا يطيعه باي وصف كان من هذين. لان كل واحد منهم فهو اثم وهو كفور. ولم يكن للامة من الكثرة بحيث يغلب الاثم على المعاصي قال واللفظ انما يقضي نهي الامام عن طاعة ادم من العصاة

158
01:00:21.700 --> 01:00:41.700
من المشركين. وقال ابو عبيدة وغيره ليس فيها تخيير. الظاهر ولم يكن الامة من الكفرة. هي مو للامة احتاج رجوع ولم يكن الامة من الكثرة بحيث يغلب الاثم على المعاصي. ايش قلت انا

159
01:00:41.700 --> 01:01:01.700
لم تكن الام تحل الاذى من الكثرة؟ ايه بس. نعم. جميل خلاص. نعم. وقال ابو ولد وغيره ليس فيها تخيير او بمعنى واو كذلك قال طائفة منهم البغوي وابن الجوزي. وقال المهدي من اثم او كفر ودخول او يوجب

160
01:01:01.700 --> 01:01:21.700
وان لا نطيع كل واحد منهما على ولو قال ولا ذكر منهما اثما وكفورا لم يلزم النهي الا في حال اجتماع الوصفين. وقد يقال ان في سورة هو الجاهد للحق وان كان مجتهدا مخطئا فيكون هذا اعم من وجه وهذا اعم من وجه. المسألة السابعة عشرة

161
01:01:21.700 --> 01:01:41.700
القول في اولى. قال شيخ الاسلام رحمه الله فاولى لهم اي فبعدا لهم. نعم. طبعا اه يعني ادخال الحروف مرتب على حروف الهمزة. لان لا زلنا في الهمزة صح ولا لا؟ نعم. نعم. يعني لو تسألون انفسكم ايش؟ كيف

162
01:01:41.700 --> 01:02:01.700
ان الحروف هي مرتبة على حروف الهجاء. نعم. بها بمعنى اين؟ قال شيخ الاسلام رحمه الله اين وكيف بنيت على الفتح قربا للتخفيف؟ لاجل الله. يعني الاصل في البناء ايش

163
01:02:01.700 --> 01:02:21.700
فيلم بلا السكون. هنا بنيت على الفتحة لاجل التخفيف. لان التقاء الساكنين يصعب النطق بهما. نعم وقال وكذلك قوله فان قال فاين كان في الازل؟ فقال اهول حيث الان. لا يستقيم عند من ينفي الجهة فانه لا

164
01:02:21.700 --> 01:02:41.700
قالوا اين كان في الازل ولا يقال حي الان. بل هذا السؤال والدواب ممتنع عندهم. وان كانوا في ذلك مخالفين للنصوص واجماع السلف وائمة الدين فان النبي صلى الله عليه وسلم سأل باينا؟ فقال اين الله؟ فقال فقال له المسئول في السماء فحكم بالايمان من قال ذلك. وكذلك سئل فقال

165
01:02:41.700 --> 01:03:01.700
فقيل له اين كان ربنا قبل ان يخلق السماوات والارض؟ فاجاب عن ذلك. ولم يقل كيف تسأل اين؟ صح ولا لا؟ نعم اذا اين سؤال عن المكان؟ واضح هذا التفسير. طلبا للتخفيف

166
01:03:01.700 --> 01:03:31.700
شو مكتوب؟ ها تخفيف. شو مكتوب؟ تخفيف. هذا وين هذا؟ خليفة الفاء طلبا للتخفيف للتخفيف. شفت شلون؟ احنا شفناها سبحان الله العين يذهب الى العقل قال الله عز وجل فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. ها

167
01:03:31.700 --> 01:04:01.700
نعم. التاسعة عشرة القول في حرف الباء جارة. خلاص انتهينا من من الهمزة الشيخ الاسلامي رحمه الله طبعا تمنطعش وحدة من واحد واربعين يعني حوالي نصف بالظبط اه بعدين تعبنا. رحمه الله وقوله فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه

168
01:04:01.700 --> 01:04:21.700
السبعة على قراءة وايديكم بالاسكان بخلاف قوله في الوضوء وارجلكم. قال ابو عبدالرحمن السلمي قرأ علي الحسن والحسين وارجله الى الكعبين فسمع ذلك علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وكان يقضي بين الناس فقال وارجلكم يعني النصب وقال

169
01:04:21.700 --> 01:04:41.700
من المقدم المؤخر بالكلام. الله اكبر. وكذلك ابن عباس وقال عاد الامر الى الغصب ولا يجوز ان يكون ذلك عفوا على المحل كما يرونه بعض الناس كقول بعض الشعراء معاوية اننا بشر فاسدح فلسنا بالجبال ولا

170
01:04:41.700 --> 01:05:10.650
مم. فانما يصوغ في حق التركيب مثل مثل المباني. واما حروف المعاني فلا يجوز في فلا يجوز ذلك فيها نعم. فان الذي يسوء ايه صح فان نفس الان عن كلمة ما

171
01:05:10.650 --> 01:05:39.800
انما يسوغ في حرف التأكيد مثل المباني. واما حروف المعاني فلا يجوز ذلك فيها. صح نعم. يحتاج الى مراجعة الاصل. جميلة. لكن الشاهد ان اه الاية جاء في قوله تعالى فامسحوا بوجوهكم وايديكم من ان القول بانه عطف على المحل فيه نظر. نعم

172
01:05:40.700 --> 01:06:19.250
بس الكلام فيه كيف فانما فان الذي فان الذي يسوغ في حرف التأكيد مثل المباني نعم. لا زال الكلام لشيخ الاسلام قال والباء هنا للانصاف ليست بالتوكيد. ولهذا لم يقع القراء هنا وايديكم كما قرأوا هناك وارجلكم

173
01:06:19.250 --> 01:06:39.250
لانه لو قال لانه لو قال فامسحوا وجوهكم وايديكم او قال امسحوا بها لكان يكتفي بمجرد المسح من غير ايصال من غير الى الرأس وهو خلاف الاجماع. فلما كانت البعض للالصاق دل على انه لابد من انصاف ممسوح به

174
01:06:39.250 --> 01:06:59.250
فدل ذلك على استمرار الطهور ولهذا كانت هذه الباء لا تدل على عند احد من السنة العربية ولا بل اهجر امام الحرمين وغيره من اصحابه ذلك وحكوا كلام ائمة ذلك. اذا الباء في قوله تعالى

175
01:06:59.250 --> 01:07:19.250
فامسحوا اه وامسحوا برؤوسكم البال هنا للالصاق اي الصق يديك على رأسك ما يصير كذب الهوى تلصقهما لصقا. واما من قال ان الباء هنا في الاية وامسحوا برؤوسكم للتبعيظ ياخذ ما يمسح هنا

176
01:07:19.250 --> 01:07:39.250
خلاص هذا قول ضعيف لم يقل به كما قال شيخ الاسلام لا الشافعي ولا احد من السلف ولا ائمة العربية. نعم وقال اذا قدم مفعول ضعف العمل ولهذا يقوونه دخول حرف الجر كما يقوونه باسم فاعل لكونه اضعف من الفعل كقوله

177
01:07:39.250 --> 01:07:59.250
لربهم يرهبون وكذلك سائر ما يقيد به الفعل من حروف الجر كقوله فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه تجارة وتأتي للصاق. واما الباء تأتي للتبعيض لكن في اية الوضوء ليس للتبعيض. واضح؟ نعم

178
01:07:59.250 --> 01:08:27.450
ليس يعني رقم اثنين ليس المقصود به نفي ان يكون من البال التبعيض ها؟ في الاية نعم لكن الحكم الفقهي مستفاد من فعل ابن عمر يعني جواز مسح البعض كان من عمره يمسح باب رأسه اما الباء فانكروا الشافعي واصحابه

179
01:08:27.450 --> 01:08:51.450
يقومون بتبييض الرأس لكن لا يقولون هذا الحكم غير مستفاد من الاية. شيخ الاسلام بكرة على متأخرين شافعين استدلالهم بالباب. يقول استدلالكم لم يستدل به ائمتهم النحو يعني الشافعي لم يستدل بان هذا مسلم. اي نعم. طيب

180
01:08:52.950 --> 01:09:13.300
اذا كيف يقول يمسح بعض الرأس؟ هو استدل في الشافعي؟ ما قلتها لك خلاص واجب عليك. شوف لنا الشافعي لماذا قال يمسح بعض الرأس موجود كتاب الام صح ان ابن عمر هذا الفعل

181
01:09:13.650 --> 01:09:36.250
على كل حال. خلاص. تبحث انت عنه. اما انا فارى وجوب كل الرأس. نعم  على كل حال يعني اذا كان ائمة اللغة على قول شيخ الاسلام ائمة العربية يقولون باء لا تدل على التبعية

182
01:09:36.350 --> 01:10:01.250
اذا كان على الاطلاق هذا يحتاج الى نظر. يحتاج الى مراجعة. نعم. نعم بيسألوني انه اذا كان في حق على الرأس شو حبكة؟ ايوة. وارادت انها تمسح يعني يلزمها انه على حولك الوجود مزح الرأس

183
01:10:01.250 --> 01:10:21.250
يلزمنا ازالته؟ كل ما كان يصعب عليها ازالته فلا تمسح على رأسها وعلى الشاق. مثلا لو كان عليها الخمار تمسح على جبينها وشيء من رأسها وتكمل على الخمار. لو كان رأسها مثلا في الشعر مربوط في الخلف

184
01:10:21.250 --> 01:10:41.250
نمسح على الراس وعلى الشعر وترجع مرة اخرى. تبقى الملقى ويمسح على المهم انه لابد من تعميم الرأس ان كان على الرأس شيء فلابد من تعميم الشيء المنزوع الذي يشق نزعه. يعني مثلا انسان يريد ينزع على العمامة

185
01:10:41.250 --> 01:11:21.250
وعمامته محنكة ويصعب عليه نزع العمامة. فعليه ان يمسح على العمامة كلها. واضح وانما جاز المسح على العمامة وعلى الخمار للمشقة. حاله كحال الجورب نعم. نعم. الامس بعض الرأس عارف ليش دليله؟ لماذا؟ يقول اه الاية لم تحتمل يعني الا

186
01:11:21.250 --> 01:11:41.250
الباب. مم. كيف تقول له انت؟ انا كلام الشافعي. ترجع الى كلام الام. وتتيقن ان الشافعي يراه هذا الكلام. شيخ الاسلام. ما يخالف شيخ الاسلام قاله انا ما اقول لا. انا اريدك انت ان تقول الشافعي باي شيء استدل؟ حينما قال

187
01:11:41.250 --> 01:12:11.250
الباء في قوله وامسح برؤوسكم ليس للصاد. كيف استدل بانه يجوز ومسح بعظ الرأس ها اسألكم سؤال لو جا انسان وقال يجوز مسح بعض الوجه بعظ الوجه. ياخذ موية ويحط هني وخلاص

188
01:12:11.250 --> 01:12:31.250
ليست كل افعال الصحابة حجة افعال الصحابة حجة اذا لم يختلفوا. جمهور الصحابة يمسحون كل رأسه. يجينا حديث واحد عن ابن عمر خلاص يصير عند الناس انه خلاص هذا غلط. نعم. غاب في الاستدلال. نعم

189
01:12:31.250 --> 01:13:01.250
الان الشافعي يقول بانه يجزئ مسح بعظ الرأس طيب ما دليله هذا الواجب على محمد خلونا نمشي عشان نوصل صفحة ثلاث مئة فراح نسحب. ها تخرجونا خارج الدرس بين على المدع هنا خلاص البينة على محمد

190
01:13:01.250 --> 01:13:21.250
رحمه الله قلنا العاطفة حتى لا تشتبه بثمة الظرفية خلاص؟ نعم قال شيخ الاسلام رحمه الله اهل اللغة قالوا يفرق بينما عقلها وما بعدها من اعراب. وهي نوعان نوع شمس

191
01:13:21.250 --> 01:13:41.250
وبينهما في المعنى ايضا وهي الواو والباء وام. فاما الواو فتدل على نقطة التجريد والجمع الا عند من يقول انها للترتيب. واما ثم فانها تدل على صدق التوحيد. وقد يقال انها للتراحي. واما الفاء فانها ترد على نوع من الترتيب وهو التعقيد. فهذه الفروق لا

192
01:13:41.250 --> 01:14:01.250
بعضها بعضا في كل الاجتماع المعقود والمعقوب عليه بالمعنى فيه. وانما تختلف في زمان في زمان الاجتماع. اذا ثم في قال اما لمطلق الترتيب واما للتراخي. واضح؟ التراخي يعني يتأخر ما بعده ثم عما

193
01:14:01.250 --> 01:14:21.250
قبل ثم مثل قوله عز وجل هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى الى السماء معناه ان استواء الى السماء جاء بعد ها مؤخرا بعد خلق كل ما في الارض لنا بعد جعل

194
01:14:21.250 --> 01:14:41.250
بكل ما في الارض لنا نعم. انا واياك. اما السنة الحادية والعشرون القول في حتى قال شيخ الاسلام رحمه الله قال سبحانه وتعالى ولا ترفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ وحتى حب غاية يقول ما بعدها

195
01:14:41.250 --> 01:15:01.250
فيما قبلها ليست بمنزلة اذا الذي قد يكون ما بعدها غالبا عما قبلها. كما في قوله ثم اتموا الصيام الى الليل. وهي وهي سواء كانت حرب عقل او حرف جر ربما لذلك. ثم بعدها يكون النهاية التي ينبه بها على ما قبلها

196
01:15:01.250 --> 01:15:31.250
وتقول قبل الحجاج حتى المشاة فقلوب المشاة تنبيه على حدود الرجال او الركاب ونقول يجوز الركاب بعد الركاب ركاب الخيل. نعم. ونقول اكلت السمكة اكلت السمكة حتى رأسها او رأسها ليش نقول راسها؟ ماشي. نعم

197
01:15:31.250 --> 01:16:01.250
هنا هنا يستدل به على انه حرف الجر. نعم. اكلت السمكة حتى رأسها. نعم. فان اكل رؤوس السمك قد يبقى مم ويتقى يعني الناس في الغالب تجد في البيت الواحد الذي يأكل السمك رأس سمك الذي يأكله واحد والغالب لا يأكلونه ما يأكل ها غالبا ما يأكلونه

198
01:16:01.250 --> 01:16:31.250
قد يبقى في العادة. ايه اي احسنت اذا قلت اكلت اكلت السمكة حتى رأسها معناها انت اكلت الرأس اذا قلت أكلت السمكة حتى رأسها يعني ما اكلت الرأس. نعم. هذه اللغة العربية الجميلة. الله اكبر

199
01:16:31.250 --> 01:16:51.250
ثم تعرفون قدر اللغة العربية قول لي ليش يا فرحان؟ لانكم ما تعرفون اللغات الثانية لما تعرف الفارسية والبشتو شي من الانجليزي تعرف قدر اللغة العربية والله تتلذذ يا شيخ الناس يقولون تعال نقرأ آآ رباعيات الخياط تجي تقرأ في رباعية الخياط

200
01:16:51.250 --> 01:17:21.250
وش تتلذذ فيه؟ سامحني يا فاروق والله ما تتلذذ به. تجي تقرأ لمولاهم جلال الدين الرومي وهو كتابه بالفارسية المثنوي مسنوية معنوية مولوي فارسي. شف شف يا شيخ موسى ايش يقول؟ الشيخ موسى يعرف هذا موجود في المساجد محطوط يقرأونه مثل القرآن تدرون ايش معنى البيت اللي قريته ولا ما تدرون

201
01:17:21.250 --> 01:17:51.250
معنوي مولوي حستاف قرآن فارسي. هذا هو قعام هذا حتى في في بعض في بعض النسخ المطبوعة في طهران هكذا قال احد طلاب المثنوي لرجل يقول ليش انت جمعت هذا الكتاب من شيخك؟ قال له آآ عياذا بالله ايسكت عوعو ميزني ان قرآن

202
01:17:51.250 --> 01:18:11.250
ميزانية. يعني يا من تنبح هذا قرآن كيف تنبح؟ والله هكذا لفظا يقول. حتى في الطلاب نفس الشيء يقول وحتى سعيت انه نفس الكلام نعم. نفس الكلام عن كلامي. ايش معنى الجيش الاول؟ نعم

203
01:18:11.250 --> 01:18:31.250
اول الكتب ناس ناويين. اي هذا مثل ما قال الشيخ موسى. يعني مثنوي معنوي مثنوي لجلال الدين الرومي هو قرآن باللغة الفرنسية باش انتو ما تفهمون والله ما فيه مقدمة الكتاب خلي بالك

204
01:18:31.250 --> 01:18:51.250
حتى وفيه والله هذا الكتاب اعوذ بالله هذا الكتاب يعني انا اجبرت اني اقرأها والله لكي اخرج الفساد في والله فيه من الفحش وفيه من الجنس ما يستحي الانسان من ذكره. والله المشكلة كيف

205
01:18:51.250 --> 01:19:21.250
في المحراب ويغلف تلك التغليف للمصحف ولا لا؟ بعدين بعدين في من هازا تركيا من السوفيين الكبير جدا اسمه اه بسبب تفسير القرآن وقال هذا يعني هو ليس مني هو من رب العالمين. وتفسيره. ها

206
01:19:21.250 --> 01:19:51.250
كل شيء عندهم. بركات يتمسحون فيه. نعم. نقرأ يا شيخ لا لا ما خلصنا لا يا شيخ. ايوه. تعجبني. ايوه. يعني احنا نقرأ في الحديث العشرين وهذه الاية اخبر فيها سبحانه ولا شرك بالملك. الله اكبر. ولا معاونة له

207
01:19:51.250 --> 01:20:11.250
اولا شفاعة الا بعد اذنكم. قل ادعوا الله وادعوا الذين زعمتم من زور الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات وبالامر وما له وما لهم دين من شرك وما له منه سبيل. ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. ثم قال حتى اذا حج

208
01:20:11.250 --> 01:20:31.250
عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ ماذا تسمى هذه الاية في سورة سبأ؟ قلناها لكم. لو ما قلت لكم لما الان اذا قلت لهم شي يحق لنفسه. في دورات سابقة كل القرآن

209
01:20:31.250 --> 01:21:01.250
احسنت الاية تلقاها كما قلت الاية تلقالعة لجذور الشرك. الشرك يأتي من هذه الانواع الاربعة والله نفاها كلها. الملك من دون لا يملكون آآ الشركة وماله فيهما من شرك. المعاونة وماله منهم ها من ظهير. ما بقي الا

210
01:21:01.250 --> 01:21:19.750
الشفاعة قال ولا تنفع الشفاعة. سماها ابن القيم بالاية القالعة لجذور الشرك. نعم. وقال حتى الغاية هنا من قلوب المغيدة لانها بحرف حتى فاذا تم انقطاع الدم فقد فتحت الغاية كنا

211
01:21:19.850 --> 01:21:39.850
قبل انقطاع النهي عن القربان المطلق فلا يباح بحال. فاذا انقطع الدم زال ذلك التحريم المطلق لانها قد صارت حينئذ بمختصرة حراما ان لم تغتسل. ويبين هذا الشرط قوله فاذا مطهرني. وبهذا تبين ان قراءة الاكثر

212
01:21:39.850 --> 01:21:59.850
وهذا بقوله تعالى وابنوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح فانستم منهم رشدا فادعوا اليهم اموالهم الثالث الغاية المؤقتة للحرف حتى تدخلوا في حكم المحدود المبيأ لان بين اهل اللغة خلافا فيه

213
01:21:59.850 --> 01:22:19.850
وصلنا حرف الحاء الان لا زلنا في حرف الحاء. هم. والعشرون القول في حيث قال شيخنا رحمه الله حيث من دروب المكان لا يطلق الا على الجهة والحيز. نعم. طبعا الجهة والحيز من

214
01:22:19.850 --> 01:22:49.850
فاضل مجمله التي لا يجوز استخدامها في حق الله تبارك وتعالى. الا مفصلة حيث جاء في القرآن وحيث ما وحيث ما كنتم يعني اي جهة كنتم؟ ان هذا جاء حفظ القرآن؟ نعم. رحمه الله ساء ما يحكمون. فبئس الحكم حكمه

215
01:22:49.850 --> 01:23:09.850
في هذا مع انه بئس الحكم حكمهم في جعل الدخول لهم والاناث له. وسائر معنى بئس كقوله ساء مثلا القوم الذين كذبوا باياته مثلا مثلهم ولهذا قالوا في قوله ساء ما يحكمون بئس ما يحضون. اذا الساعة اينما رأيته فهو بمعنى بئس

216
01:23:09.850 --> 01:23:29.850
نعم. الوزارة الرابعة والعشرون القول في علا قال شيخ الاسلام رحمه الله اذا قيل لهم اللعنة فالمراد انها انهم يجزون بها. واذا قيل عليهم فالمراد الدعاء عليهم باللعنة. فالمعنيان مفترقان. الله شوفوا الفائدة اللطيفة هذي ها

217
01:23:29.850 --> 01:23:49.850
اذا قال لهم فالمراد يجزون به اذا قال عليهم فالمراد الدعاء عليهم. شف لهم اللعنة وعليهم اللعنة كيف تفرق؟ لما تقول فلان عليه لعنة الله كأنك دعوت عليه. واذا قلت فلان له اللعنة كأنك تخبر وهذا

218
01:23:49.850 --> 01:24:09.850
نعم. وقد يراد لقوله عليهم فالخبر اي وقعت عليهم. فحرب الاستعداء غير ما افاده الاختصاص او يفيد بينما غير ما افاده؟ الله هكذا غير ما افاده حرف الاختصار وان كان

219
01:24:09.850 --> 01:24:33.800
كما يشتركان في ان اولئك ملعونون. حرف الاختصاص اللام هنا. نعم. حرف الاستعلاء حرف كلمة على. نعم. وقال حرف على فاذا قال الرجل وقفت على انه يكون كذا او بعتك على ان ترهنني كان المعنى وقفت وقفا مستعمليا على هذا الشرط. فيكون الشرط اساسا وافضل

220
01:24:33.800 --> 01:25:02.650
لما على عليه. على عليه وقفت على انه يكون كذا لا المقصود به نفي نفس حرف المستخدم في جملة الواقف لو قال واقف وقفت على ان يكون ثلث مالي في سبيل الله. نعم. هذه اشارة ايضا

221
01:25:02.950 --> 01:25:21.050
المال بنت هذا الثلث اطاره لا شك لابد يكون في الثلث نعم فيقول الشرط اساسا واصلا لما علا عليه وصار فوقه. والنص متقدم على الفرد وهذا خاصية الشر. قال ايضا فقوله

222
01:25:21.050 --> 01:25:41.050
والله فضل السبيل رجعت الشبهة من كونه قال على الامام استعلاء ولم يقل الينا والمعروف ان يقارن ما يشار اليه ان يقال الطريق الى فلان وطريق يمر به ويجتاز عليه ان يكون طريقنا على فلان. وذكر هذا المعنى

223
01:25:41.050 --> 01:26:01.050
الاستعلاء وهو من المحارم من محاسن القرآن التي لا تنقضي عجائبه ولا يشفع منه العلماء. الله اكبر. فان الخلق كلهم مصيرهم ومرجعهم الى وعلى اي طريق سلكوه كما قال تعالى يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه. وقال والى الله المصير

224
01:26:01.050 --> 01:26:21.050
فالكلام يتضمن معنى الجلالة اذ ليس المراد ذكرى الجزاء في الاخرة. فان الجزاء يعم الخلق كله بل المقصود بيان ما امر الله به من عبادته والطاعة يطاع بمثله ما الذي يدل على ذلك؟ فكأنه قيل الصراط المستقيم يدل على الله. الله. وعلى عبادته وطاعته. وذلك يبين

225
01:26:21.050 --> 01:26:41.050
ان من لغة العرب لانهم يقولون هذا الطريق على فلان. اذا كانت تدل عليه وكان هو الغاية المقصودة بها. وهذا غير كونها عليه على ان صاحبها يمر عليه. وقد قيل هن المنايا اي واد سلكناه. سلكته عليها

226
01:26:41.050 --> 01:27:01.050
او علي طريقها. وين ما تروح ما لك مفر. عليها طريقي او علي طريقه. وهو كما قال البراء الهدى فعلى الله سبيله. احنا لما جيناكم يوم يوم الاحد الاحد. سبحان الله

227
01:27:01.050 --> 01:27:21.050
رجعت تريد ان تنزل. وما بينها وبين الارض يمكن الا مئة متر وفجأة واذا به تصعد مرة اخرى. والصراع اخفت طيارة والشيخ موسى غمض عينيه يذكر ويسبح ها ويستغفر ويتوب وما ادري ايش يقول ها وانا ما ادري

228
01:27:21.050 --> 01:27:41.050
ايش اقول؟ سبحان الله مثل ما قال الشيخ موسى قال لا قل واحد شاف الموت خليه يتذكر دائما انه سيموت شيء غريب سبحان الله مرة في حياتي تمر علي هذه الحالة. نعم. صعد مرة ثانية صعدت الطيارة. الحمد لله على السلامة. الله

229
01:27:41.050 --> 01:28:11.050
والحين الحمد لله فالمقصود بالسبيل اللهم حين اما علمت الحياة خيرا لنا وتوفنا ما علمت الوفاة خيرا. واقبضنا اليك غير مفتونين. ولا خزايا ولا نادمين. نعم نعم؟ فضل من الله فضل من الله اي حسنة لك؟ فضل من الله

230
01:28:11.050 --> 01:28:31.050
من الله من ذنوبنا. نعم. نعم. قال فالمقصود بالسبيل هو الذي يدل ويوقع الذي يدل عليه كما يقال ان سلبت هذه السبيل وقعت على المقصود. ونحو ذلك. وكما يقال على الخبير سقطت. فان القواعد المطلوبة

231
01:28:31.050 --> 01:28:51.050
فاذا كانت عظيمة فالسابق يقع عليها ويرمي نفسه عليها. وايضا فساد طريق الله متوكل عليه فلابد له من عبادته ومن التوكل عليها. فاذا قيل عليهم طريق مستقيم تضمن ان ذلك عليه يتوكل وعليه تدله الطريق. وعلى عبادته وطاعته يقع

232
01:28:51.050 --> 01:29:11.050
ويسقط ما يعبر عن ذلك الى نحو ذلك لا يعدل عن ذلك. الى نحو ذلك من المعاني التي يدل عليها حرف دون حرف الغاء. وهو انه على صراط مستقيم فعليه الصراط المستقيم وهو على صراط مستقيم. سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا والله اعلم

233
01:29:11.650 --> 01:29:31.100
هذا تفسير جميل مات فسره بمثل هذا التفسير الاية احد الا ابن تيمية تفسير بديع جدا نعم الاخرين فسروا على الله بمعنى الى الله. نعم. المسألة الخامسة الخامسة والعشرون والقول فيه مع

234
01:29:31.100 --> 01:29:51.100
قال شيخ الاسلام رحمه الله المقصود انه تعالى وصف نفسه بالمعية وبالقرب والمعية معيتان. وخاصة فالاولى قوم تعالى وهو معكم اينما كنتم. والثاني قوله تعالى ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. الى غير ذلك من الايات. قال القرآن

235
01:29:51.100 --> 01:30:11.100
تدل على التفاصيل المعيشية ادارة وعمومها اخرى. فعلم انه ليس المراد بلفظ المعية اختلاطه. وفي هذا ايضا رد على من يدعي ان ظاهر القرآن هو والحلول لكن يتعين تأويله على خلاف ظاهره ويجعل ذلك اصلا يقيس عليه ما يتأوله من النصوص. فيقال له قولك ان القرآن يدل على

236
01:30:11.100 --> 01:30:31.100
كما ان قول خليلك الذي اعتقد هذا خطأ وذلك لوجود. احدهما ان لفظ مع في لغة العرب انما تدل على المصاحبة والموافقة والاحترام ولا تدل على ولا تدل على ان الاول مختلف بالثاني في عامة موارد الاستعمال لقوله تعالى

237
01:30:31.100 --> 01:30:57.450
محمدا رسول الله والذين معه. لم يردوا ان ذواته مختلطة مختلفة بذاته. لا العرب لا تطلق كلمة مع وتريد للحلول ابدا. عرفتوا هذا ما خطر ببال العرب فنعم العرب يطلقون كلمة ماع ويقصدون الاقتران ويقصدون المصاحبة يقصدون الموافقة ويقصدون خلط شيئين

238
01:30:57.450 --> 01:31:17.450
لكن لا يقصدون الحلول ابدا. سبحان الله هؤلاء كيف فهموا هذا الفهم الاعوج. نعم. وقوله اتقوا الله وقولوا مع الصادقين وكذلك قوله والذين امنوا من بعده وهاجروا وجاهدوا معكم فاولئك منكم. وكذلك قوله عن نوح وما امن معه الا

239
01:31:17.450 --> 01:31:39.350
المسألة الثالثة السالس والعشرون القول فيه عند. تفيد معنى القرب. قال شيخ الاسلام رحمه الله قد وصف الله نفسه في كتابه وعلى رسوله للعدو والاستواء على العرش والفوطية في كتابه في ايات كثيرة حتى قال بعض كبار اصحاب الشافعي في القرآن الف دليل او

240
01:31:39.350 --> 01:31:59.350
تدل على ان الله عالج على الخلق وانه فوق عباده. وقال غيره فيه ثلاث مئة دليل تدل على ذلك. مثل قوله كقوله من الذين عند ربك وله من في السماوات والارض ومن عنده فلو كان المراد بان معنى عنده في قدرته كما يقوله

241
01:31:59.350 --> 01:32:19.450
كما يقول الجهمية لكان الخلق كلهم في قدرته ومشيئته. لم يكن فرق بين من في السماوات ومن ومن في الارض والعيدان هنا حصل تقديم لبعض وحقه ان يكون مع حرف الميم بعدين. فهذا سبق سبق صحفي قوية

242
01:32:19.450 --> 01:32:39.450
سبق صحفي نعم قال ايضا فلو كان موجئ العلم هي معنى عاما العلمية بمعنى عام تحت دخولهم تحت قدرته ومشيئته وامثال ذلك لكان كل مخلوق عنده. ولم يكن احدا مستكبر مع رجالته

243
01:32:39.450 --> 01:33:25.000
بل مسبحا له ثالثا المسؤولة السابعة والعشرون القول في غيب نعم كيف اي قرايتين. احنا وصلنا في القول في الغير الان  انا ما فهمت ايش سؤالك ترى سامعني وين الاية هذي

244
01:33:25.250 --> 01:33:49.900
عند ايوه ايش تساين ايش؟ ان الذين عند ربك اي فوق  ان الذين عندي اني فوق عندي بمعنى الفوقية يعني فوق عند ربك. ملائكة. ملائكة نعم. طيب. ان الذين عند ربك اي عال فوق عند ربهم

245
01:33:49.900 --> 01:34:09.900
ربك ايش معنى؟ هذا المعنى وله من في السماوات والارض ومن عنده اي ومن في العلو؟ نعم الصديق والعشرون القول في غيره قال الشيخ رحمه الله قال تعالى لا يسأل الخائنين من المؤمنين غير اولي الدار والمجاهدون في سبيل الله باموالهم

246
01:34:09.900 --> 01:34:29.900
وانفسهم الاية ان اولي الضرر نوعان نوع لهم عزم تام على الجهاد ولو تمكنوا لما قعدوا ولا تخلفوا وانما والنوع الثاني من اول ادبار الذين ليس لهم عزم على الخروج. فهؤلاء يفضل عليهم الخارجون المجاهدون واولي الطلب العازمون عزما

247
01:34:29.900 --> 01:34:59.300
من؟ والنوع الثاني من اولي الضرر. نعم. ليش؟ انا قلت نوعان. هم النوع الثاني الذين ليس لهم نعم صح. نحط من ايوه وقوله تعالى غير للدار سواء كان او صفة دل على انهم لا يدخلون مع القاعدين في نفي الاستواء

248
01:35:00.100 --> 01:35:23.100
واذا حصل الامر فيهم بين العازل وبين العازل بقيت الاية على ظاهرها. اذا غير تأتي بمعنى الا وغير صفة ما في بأس نعم فاذا جاءت صفة في معنى الاسم. واذا جاءت استثناء فهي بمعنى الا وغيره وغيره نعم

249
01:35:23.100 --> 01:35:46.050
المفهوم الثالث والعشرون القول في الفاء. انا غير ابصر صفة القاعدين. لا يستوي القاعدون غير  وغير استثناء. نعم القول في الفاء اولا تعقيب الحكم تعقيب الحكم للوصف او الوصف موجود في الحاشية. موجود في الحاشية. نعم

250
01:35:46.050 --> 01:36:09.100
تعقيب الحكم للوصف او الوصف للحكم بحرف الفاء يدل على ان الوصف عدة للفقيه. مم. التعقيب الذي يقوده المعقولون لا يعملون به ان اللفظ ان اللفظ بعد الاول فان هذا موجود وبسائر حروف العرش وانما يعنون به معنى ان التلفظ معنى ان التلفظ الثاني يكون

251
01:36:09.100 --> 01:36:29.100
وعقب الاول فاذا قلت قام زيد فامر اراد ان قيام عمر موجود في نفسه عقب قيام زيد. لا ان مجرد تكلم المتكلم الثاني عقب الاول وهذا مما هو مستقر عند الفقهاء في اصول الفقه وهو مفهوم من اللغة العربية. اذا قيل هذا رجل صالح فاكرمه

252
01:36:29.100 --> 01:36:49.100
لذلك ان الصلاة حسب كل الامر من اكرامه. وقال السبب لا بد ان يتقدم على مسببه للزمان. وان الفاء المستعملة في هذا هي فاء التعقيب. فقول القائل تحرك آآ تحركت يدي وتحرك كلي. يدل على ان الثاني عقب الاول ويقال

253
01:36:49.100 --> 01:37:09.100
التسبب تضمن التعقيب من غير عكس. فكل مسبب فانه يكون بعد سببه. فليس كل ما كان عقب غيره يكون مسببا عنه. بل قد المسببين بسبب اخر وان كان شرطا فيه. قال ولهذا يعطف المسبب على السبب بحرف الفاء الدالة على التعقيب. فيقال

254
01:37:09.100 --> 01:37:29.100
كسرته فانكسر وقطعته فانقطع. ويقال ضربته بالسيف فمات. او فقتلته. واكل فشبع وشرب فروي حتى شبع وشرب حتى روي ونحو ذلك. اذا الفاء تأتي يعني تعقيب الحكم للوصف او الوصف للحكم

255
01:37:29.100 --> 01:37:47.600
وهي نفس المعنى فاء التعقيبية. وفاء التسبب وتأتي بالترتيب. نعم الرابع تأتي للترتيب قال رحمه الله قال ابن عباس كل شيء في القرآن او او على التخيير وكل شيء في القرآن

256
01:37:47.600 --> 01:38:07.600
فمن لم يجد فهو على الترتيب. المسألة التاسع هو مجلود القول فيه فيه. قال شيخ الاسلام رحمه الله حيث ذكر الله التصرف بحرف الظرف كقوله وفي الرقاب وفي سبيل الله. فالصحيح انه لا يجب التمليك

257
01:38:07.600 --> 01:38:27.600
بل يجوز ان يلحق من الزكاة وان لم يكن ذلك وان لم يكن ذلك تمليكا للمعتق ويجوز ان يشترى منها سلاحا ويعان به في سبيل الله وغير ذلك ولهذا قال من قال من العلماء الاطعام اولى من التمليك. لان المبلغ قد يبيع ما اعطيته ولا يأكله بل قد يكنزه

258
01:38:27.600 --> 01:38:47.600
فاذا اطعم الطعام حصل المقصود الشارع قطعا. الثاني في تأديب معنى او رحمه الله وان سألت فقلت اين هو؟ فجوابنا انه في السماء كما اخبر في التنزيل عن وقته ذلك. فقال عز وجل قائل

259
01:38:47.600 --> 01:39:07.600
في السماء واشارة المسلمين بايديهم عند الدعاء في رفعها اليه. وانك لو سألت صغيرهم وكبيرهم فقلت اين الله؟ لقالوا انه في السماء ولم ينكروا لفظ السؤال باي. لان النبي صلى الله عليه وسلم سأل الجارية التي عرضت من العنق الله فقالت في السماء مشيرة

260
01:39:07.600 --> 01:39:27.600
بها فقال النبي صلى الله عليه وسلم اعتقها فانها مؤمنة. ولو كان ذلك قولا منكرا لم يحكم بايمانها ولا انجره عليها. ومعنى ذلك ان انه طوق السماء لا فيه المعنى لان فيه معنى فوق. قال الله تعالى فسيحوا في الارض اي فوقها

261
01:39:27.600 --> 01:40:17.600
سلاح كده يا احمد ايش مكتوب؟ ويجوز ان يشتري منها سلاح. ويعان. اذا سلاح شوف الجلالة الاصل نعم. قال الشيخ في قوله امنت من في السماء اي نفسي فليوم الارض فالهي طيور. من توهم ان مقتضى هذه الاية

262
01:40:17.600 --> 01:40:37.600
بان يكون الله في داخل السماوات فهو جاهل ضال بالاتفاق. واذ قلنا اذا قلنا ان الشمس والقمر في السماء يقتضي ذلك متعلق بما قبله وما بعده فهو بحسب مضاف اليه. ولهذا يفرق بين كون الشيء في المكان وكون الجسم في الحيز. وكون العرق في

263
01:40:37.600 --> 01:40:57.600
وكون وجهك المرآة وكون الدلال في الورى. في الورق. فان الورق. اه الكلام نعم. فان لكل نوع من هذه الانواع خاصة نتميز بها عن غيره وان كان حقق فيه مستعملا في ذلك. نعم. فلو قال قائل العرش في السماء او في الارض لقينا في السماء ويلقينا الجنة في

264
01:40:57.600 --> 01:41:15.200
بقينا في السماء. الجنة في السماء باتفاق المسلمين واليهود والنصارى ولم يختلف في ذلك احد. الا الجنة. ولم ولم يقل احد من اهل البدع بان الجنة ليست في السماء الا

265
01:41:15.200 --> 01:41:41.850
المعتزلة الذين انكروا وجود السماء وجود الجنة اليوم وكذلك الفلاسفة الذين يقولون لا وجود للجنة واما النار فباتفاق علماء المسلمين النار في اسفل السافلين كما ان الجنة في اعلى عليين. وليس فوق الجنة الا عرش رب العالمين. نعم. بعد ازن شيخنا. نعم؟ ما خالف احد

266
01:41:41.850 --> 01:42:11.850
في ايش؟ ما خالف الا المعتزلة الذين انكروا وجود الجنة والنار والفلاسفة الذين لا يقومون بوجود الجنة والنار نعم بارك الله فيك شيخنا امين شيخ الاسلام يعمل بعض الايات يعني هذا

267
01:42:11.850 --> 01:42:44.950
نعم لان هذا الكلام اكثره ومن كتبه في الرد عليه. فنحن قطعناه عن الرد فصار كانه يستخدم البارات  نعم هل هذا صحيح ولا لا؟ هذا كذب ومن قال عن الشيخ الاسلام هذا فهو اما انه لم يفهم كلام شيخ الاسلام واما انه اختلط عليه الامر بنار

268
01:42:44.950 --> 01:43:09.550
وابن القيم رحمه الله وهو من تلامذة شيخ الاسلام الذي قال بان نار الموحدين تفنى نسب هذا القول شيخ الاسلام اما شيخ الاسلام نفسه فعباراته كلها في الجواب الصحيح تأمل الكتب اللي يوحي لك عليها. الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح في منهاج السنة

269
01:43:09.550 --> 01:43:29.550
وفي صفدية وفي الرد على المنطقيين في اكثر من سبعة كتب او عشرة كتب من مؤلفاتي في تدمرية في الحموية ينص على ان اجماع السنة والجماعة الابدية الجنة والنار. واضح

270
01:43:29.550 --> 01:43:49.550
ولو كان ابن تيمية رحمه الله يقول بفناء النار لشن عليه الناس كفروه. هم شنعوا عليه بما دون ذلك. صح ولا لكن مع الاسف الشديد ان الصنعاني هو الذي يعني اول من اثار هذه الشبهة وزعم ان شيخ الاسلام

271
01:43:49.550 --> 01:44:07.350
يقول بفناء النار ولم يفهم كلام الشيخ الاسلام. وهذا الكتاب الرد على من قال بفناء النار فيه نظر كبير جدا وانا احذر من هذا الكتاب لان فيه افتراء على شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

272
01:44:07.700 --> 01:44:27.700
نعم. نعم؟ يقول هذا ويقول آآ انا الخطأ من شيخ الاسلام؟ لا لا ابدا هم من يقول هذا هو ما فهم كلام شيخ الاسلام. ابدا يجيبوا لي عبارة واحدة من عبارات شيخ

273
01:44:27.700 --> 01:44:45.150
الاسلام يخالف ما نقله من الجماعات. ما في عبارة. ولا يوجد عبارة واحد كل العبارات اللي فيها انه قال وقال عمر لو مكثوا في النار اعداد رمل عالج لكان لهم ان يخرجوا منه. هو يتكلم عن المسلمين

274
01:44:45.150 --> 01:45:22.700
ايش علاقة هذا بالكافر مطلقا. اي هكذا قال. بس. مو هذا توجيه هذا منطوق لذلك نقول اي اي عالم ولو كان الصنعاني اذا نسب هذا الكلام لشيخ الاسلام هو اخطأ. نعم. كلمة الابد ابدية. الفهم ما زنت

275
01:45:22.700 --> 01:45:51.850
معناها الزمان الذي يتجدد في المستقبل الى ما لا نهاية. هذا معنى الابدية والاجلية معنى الزمان الذي يقال انه قبله وقبله وقبله الى ما لا نهاية نعم قال فلو قال قائل العرش في السماء او في الارض فقيل في السماء ولو قيل الجنة للسماء

276
01:45:51.850 --> 01:46:11.850
الحمد لله رب السماء ولا يلزم من ذلك ان يكون العرش داخل السماوات بل ولا الجنة. فقد كشف الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فانه اعلى الجنة وعطر الجنة وسقفها عرش الرحمن. نسأل الله جل وعلا لنا ولكم ولوالدينا

277
01:46:11.850 --> 01:46:38.400
ولذرياتنا مشايخنا وتلامذتنا الفردوس الاعلى. نعم قال فهذه الجنة سقفها الذي هو هو العرش فوق الافلاح. مع ان الجنة في السماء يراد بها يراد به العلو. سواء كان فوق تحتها قال تعالى فلينضج بسبب الى السماء. وقال تعالى وانزلنا من السماء ماء طهورا. ولما كان قد استقر في نفوس المخاطبين ان الله

278
01:46:38.400 --> 01:46:56.800
وهو العلي الاعلى وانهم فوق كل شيء كان المطلوب من قوله انه في السماء انه في العلو وانه فوق كل شيء. وكذلك الجارية لما قال لها الله قال في السماء انما اراد العدو مع عدم تخصيصه بالاجسام المخلوقة وحدوده فيها

279
01:46:56.900 --> 01:47:16.700
واذا قيل العلو فانه يتناول معوق المخلوقات كلها ان عروقها كلها هو في السماء. ولا يقتضي هذا ان يكون هناك ضرب وجودي يفيق ليس فوق العالم شيء مبين الا الله. كما لو قيل الارض في السماء فانه لا يقضي ان يكون الارض في شيء اخر موجود مخلوق

280
01:47:16.900 --> 01:47:36.900
وان قدر ان السماء المراد بها المراد بها وان كنت ان السماء المراد بها الافلاح كان يراد انه عليها كما قال تعالى كما وكما قال فسيروا في الارض وكما قال فسيحوا في الارض ويقال فلان في الجبل وفي السطح

281
01:47:36.900 --> 01:47:50.750
وان كان وان كان على اعلى شيء فيه ثم من توهم ان كون الله في السماء بمعنى ان السماء تحيط به وتحويه فهو كاذب ان نقله عن غيره وضال اعتقده بربه وما سمعنا احدا يفهمه

282
01:47:50.750 --> 01:48:06.300
ولا رأينا احدا نقله عن واحد ولو ابتلي سائر المسلمين هل يفهمون من قوله سبحانه ورسوله ان الله في السماء ان السماء كل واحد منهم الى ان يقول هذا شيء لعله لم يخطر ببالنا

283
01:48:06.500 --> 01:48:24.850
واذا كان له هكذا لا فمن التكلف ان يجعل ظاهر اللفظ شيئا محالا لا يفهمه الناس منه ثم يريد ان ان يجعل ظاهر اللفظ شيئا محالا لا الناس منه ثم يريد ان يتأوله. بل عند المسلمين ان الله في السماء وهو على العرش واحد

284
01:48:24.900 --> 01:48:44.900
بل عند المسلمين ان الله في السماء وهو على العرش واحد. اذ السماء انما يراد به العلو. فالمعنى ان الله في العلو لا في السفل. وقد علم ان كرسيه سبحانه وتعالى وسع السماوات والارض. وان الكرسي في العرش بحلقة ملقاة بارض فلاة. وان العرش خلق من مخلوقات الله لا

285
01:48:44.900 --> 01:49:04.900
لا نسبة له الى قدرة الله وعظمته. فكيف يتوهم بعد هذا ان خلقا يحفظه ويحويه؟ سبحانه سبحانه. اما في الكتاب والسنة وما في الكتاب والسنة من قوله اامنتم من في السماء ونحو ذلك قد يفهم قد يفهم منه بعضهم ان الصناعة هي نفس المخلوق العادي العرش

286
01:49:04.900 --> 01:49:24.900
العرش فما دونه او العرش فما دونه. نعم. يقولون قوله في السماء بمعنى على السماء. ولا حرج الى هذا. بل السماء اسم جنس ولا يخص شيئا فقوله في السماء اي في العلو دون السفلي وهو العليم الاعلى فله اعلى العدو وهو ما فوق العرش

287
01:49:24.900 --> 01:49:44.900
ليس هناك غير العلي الاعلى سبحانه وتعالى. والله هذا مبحث نفيس ما حد تكلم بمثل هذا ممن كتبوا في علوم القرآن. نعم قال رحمه الله ان حق فيه التي يسميها المحاط غرفا يستعمل في كل موضع بالمعنى المناسب لذلك الموضع فاذا قيل ان الطعم

288
01:49:44.900 --> 01:50:04.900
او الدولة الوثيقة حاليا في الفاكهة او العلم والقدرة والكلام حال في المتكلم فهذا معنى المعقول. واذا قيل ان هذا حال في داره او ان او منا المال حال للظرف فهذا معنى اخر. فان ذلك حدود صفة في موصوفها وهذا حلول عين قائمة تسمى جسما وجوهرا في

289
01:50:04.900 --> 01:50:23.450
محلها ومنه يقام لمكان قومي مع الجبال لمكان القوم المحلة. ويقال فلان حل بالمكان الفلاني واذا قيل الشمس والقمر في الماء او في المرآة او وجه فلان في المرآة او كلام فلان في هذا القرطاس فهذا له معنى يفهمه الناس

290
01:50:23.450 --> 01:50:53.450
انه قد ظهر بالشمس والقمر والوجه في المرآة ورؤيت فيها وانه لن يحل بها باب ذات ذلك يعني في عند العرب تستخدم ويستعمل في كل موضع بالمعنى المناسب لذلك الموضع اذا قلت فلان في الجبل شنو يعني دخل صار في وسط الجبل؟ ما احد يفهم هذا فاذا قلت

291
01:50:53.450 --> 01:51:13.150
ان الملائكة في السماء ما هو معناه المقصود ان السماء تحيط به في السماء يعني في العلو. قلت آآ المطر ها؟ نزل من السماء. مو مقصود من هنا؟ يعني الجرم. من السماء من فوق. نعم

292
01:51:13.350 --> 01:51:41.790
في هرة شو يعني في هرة؟ شفت شلون؟ على قولهم يلزم على قولهم يلزم  والله انا تعبت مو انتم. انا ما ادري اليوم متعب. لعلي ما نمت من  طيب نقف على هذا ان شاء الله. وصلى الله وسلم وبارك على هذا جزاه الله خير للطلبة