نعم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قلتم حفظكم الله في كتابكم الفوائد والتحريرات لما عند الحنابلة من مقادير واصلاحات. المبحث الثاني في المكاييل والموازين. لا زلنا في اه
اه اه في اه اللي هو التنبيهات ولا المسائل؟ ايه لكن احنا وصلنا الى هذه هذي مسائل ذي المسألة الاولى فرق فرق العلماء في الصعب بين امرين الامر الاول وزن ما في الصاع من البر الرزين
والثاني حجم هذا البر في هذا الصعب طيب وذكرنا اول المواضع التي حولوا الاحجام فيها يعني الى الوزن والموضع الثاني ما هو اول شي الموضع الثاني المواضع التي تحول الاحجام فيها الوزن ثم عادوا الى الحجم ذلك الوزن وقدروا به من هذه المواضع مصاب الخارج من الارض ولازم
ان المعتبر في اه اه اخراج الزكوات هو الحي. هو الحجم هم اخذوا اخذوا الحجم فحولوه الى وزن ثم قالوا اظبط هذا الوزن واجعله حجما. اظبط هذا الوزن واجعله حجما. نعم. لا زلنا فيما يؤيد الكلام الذي يؤيد هذا من كلام العلماء نعم
قلتم حفظكم الله. بس. ها؟ الطريقة الثالثة دي الغزايزة. ومما يدل نعم قلتم حفظكم الله وما يدل على ان المعتمر في بلوغ الخارج من الارض نصابا كينا لا وزنا ما ذكروه في باب زكاة الخارج من الارض. قال الزرقشي في شرح الخرقي
مصاب معتبر نصاب معتبر بالكيف يعني بالحجم وانما النصاب معتبر بالكيد وانما ذكر الوزن ليضبط ويحفظ ولذلك تعلقت الزكاة بالمكيل بالمكيل ايضا دون الموجون والمكين يختلف فيه وزنه ونص احمد رحمه الله على ان الساعة خمسة ارطال وثلث. من الحنطة قال في التلخيص لا تعويل على الوزن
الا في البرد ثم ثم مكيل ذلك لا تعويد على الوزن يعني فقط حولنا الحجم الى الوزن البر نفسه. فتأخذ هذا الوزن وتضعه في اناء. وتصنع حجما. اللي هو الصاع او وسق او خمسة او سق
نعم ثم تأخذ بكيل هذا الصاع او الوسخ او الخمسة اوسق من جميع الحبوب الحبوب ثم مكيل ذلك من جميع الحبوب قال في الاقناع وشرحه والوسخ والصاع والمد مثائيل نقلت الى الوزن
اي قدرت بالوزن لتحفظ فلا يزاد ولا ينقص منها. وتنقل من الحجاز الى غيره وليست آآ صنجا. صنج. وليست صنجا وكيلو اختلف في الوزن فمنه ثقيل كتمر وارز ومنه متوسط كبر وعدس ومنه خفيف كشعير وذرة. واكثر التمر اخف من الحنطة على الوجه
الذي يقال شرعا لان ذلك على هيئة غير غير مكبوس فالاعتبار في ذلك المذكور من المكيلات التمر اخف من الحنق على الوجه الذي يكال شرعا اما اذا كان مكبوسا فسيكون اثقل من؟ لان المكبوس
سيتحول الى وزن. مم اللي هو المكبوس هذا اللي مكنوز سمعيه مكنوز المكنوز ها طبعا بعضهم يفرق بين معجون مكنوز المعجون المعبود معبود بعضه ببعض اختلطت التمرة اجزائها باجزاء التمرة الاخرى ها؟ لا احيانا
بالنوى او بدون نوى لا يشتاب لكن المهم كله واما المكبوس الكنوز لا. كل تمرة لوحدها لكن تلتصق بالتمرة الاخرى ويخرج بينهما الدبس في الغالب نعم فالاعتبار بذلك فالاعتبار في ذلك المذكور من المكيلات بالمتوسط نصا قال في الفروع ونص احمد وغيره من وغيره من الائمة على
الساعة خمسة ارضا وثلث بالحنطة اي بالرزين من الحنطة وهو الذي يساوي العدسة في وزنه ومثله مكيل من غيره اي غير المتوسط مكينه من غيره فالاعتبار بصاع البر ثم مثل هذا مقيل من غيره
نعم قلتم حفظكم الله ومثل وكيله من غيره اي غير المتوسط وهو الثقيل والخفيف وان لم يبلغ المكين من غير متوسط. الوزن المذكور لخفته نصا. والا يبلغ المكيل من غير المتوسط
اللي هو الخفيف احيانا نضع اه الخفيف مثل الذرة مثلا ما ضعوه في حجم ايش فاذا اخرجنا هذا الذرة ووزناه الوزن اقل. قد يكون وزنه اخف من وزن ايش؟ يعني يمكن يكون وزنه بذلك اليومين واربعين يكون وزنه؟ كيلوين. كيلو؟ تسع مئة مثلا. او كيلوين
لا لكن حجمه تيغطي ايش؟ الصاع سيغطي ويملأ وهذا يجزئ ولا ما يجزئ؟ يجزئ يجزئ احنا ما ننظر للوزن انت ننظر لايش؟ حي. الحجم نصا مثل ما قبل فالمعتبر بلوغ لا زالوا يؤكدون المعتبر بلوغه نصابا في الكي. الكي. نعم. فالمعتبر بلوغ نصابا بالكي دون الوزن. فمن اتخذ وعاء يسع
خمسة ارطال وثلثا وثلثا للتنوين طيب وثلثا عراقية من جيد البر اي رزينه ثم كان به ما شاء من ثقيل وخفيف عرف به ما بلغ حد الوجوب من غيره الذي لم يبلغ
ابن صادق والشاهد قوله فالاعتبار في ذلك المذكور من المكيلات بالمتوسط. والمراد انهم ارادوا ان يقدروا وزن الصاعي فوجدوا ان الوكيلات منها شوفوا ها خمسة ارقام وثلثا عراقية ايش فيهم
عدلنا حطينا تنوين عليه. التنوين والتنوين فوجدوا ان المكيلات منها السخيل في المكيلات منها الثقيل والمتوسط الخفيف فهم اعتبروا بايش؟ بالمتوسط نعم منها سقيل في الوزن كتمر وارز ومنها الوسط كبر وعدس ومنها الخفيف كشعير وذرة. فاختاروا الذي وزنه وسط وهو البر والعدس فوضعوه في الصاع النبوي
ثم اخرجوه فوزنوه فتبين ان وزنه خمسة اردار وثلث. فجعلوا هذا الوزن قدر الصاع النبوي. فمن اراد ان يعرف قدر الصاع النبوي فليأخذ هذا الوزن ويضعه في وعاء في وعاء فيكون قد حصل عنده صاع وله ان يكيل به ما شاء من الوكيلات الثقيلة والخفيفة. فاذا ملأت هذه الوكيلات بالصاع
فهو صاع من تلك المكيلات ولو كان وزنها بدأت الصاع. نعم. سواء وصلت خمس ابطال وثلث يعني كيلوين واربعين او اكثر او اقل خلاص هذا صاع شرعي ويجزى في زكاة الفطر نعم ولو كان وزنها اقل من خمسة ارطال وثلث او اكثر منها
العبرة فالعبرة ببلوغها صاعا او مدا او وسقا بالحجم لا بالوجه آآ بالحجم الذي في الصاع او او المد او الوسط لا بالوزن ولذلك قال قال بعد ذلك ولذا قال بعد ذلك وهو مثل مكيله من غيره اي غير المتوسط وهو الثقيل والخفيف وان لم يبلغ
الى اه من غير وان لم يبلغ المكيل من غير المتوسط الوزن المذكور لخفته نصا. ثم صرح البهوتي رحمه الله بالضابط فقال فالمعتمر بلوغه نصابا هذا كذا الشيخ يصرح انه معتبر بلوغه اصابة بايش؟ بالكي
لكن كيفك هي نستطيع ان نصنع صاعا من وايش؟ نستطيع ان نصنع وسقا. وذكرنا انه وسق مية وكم الوسط ستين صالة. ها؟ لا لا بالكيلو ست مئة واثنعش على خمسة
المية وستة وعشرين مية ها؟ لا لا هي هي ستمية واثنعشر؟ هي تسعين خمسة اوصف ها؟ مئة وتسعين فيوسعه النبي واثنين وتسعين خدام ذكرت لا لازم مئة؟ اثنين وعشرين مئة اثنين وعشرين؟ فاصلة اربعة ايه مئة اثنين وعشرين فاصلة اربعة
نجيب مئة واثنين وعشرين فاصلة اربعة من ونضعه في اناء فاذا ملأه فهذا وسخ. او نستطيع ان نصنع اناء كبيرا يسع خمسة اوجه بان نأتي بست مئة واثنا عشر كيلو من البر الرزين ونضعه في هذا الاناء فاذا ملأه
فعندنا حصل عندنا الان خمسة اوسف نعم هذا راح يكون اوفر الاخير الاخير هذا يكون اوفر. المهم انت مخير. نعم. قل عبرته. اه فالعبرة ببلوغ المكيلات نصابا اذا بلغت في حجمها خمسة اوسط وحجمها
اتقدم فليس المراد ان يقال ان الخمسة اغسطس تساوي ستمئة واثنا عشر كيلو جرام من كل ماكيلات. خلاص كل والتمر والعرس اذا وصل ست مئة واثنعشر واجب الزكاة ولا لا؟ هذا غير مراد لهم غير مراد لهم نعم يا شيخ اقدر في غير
اني اعرف وزن حجم اي شيء حتى لو كان اقل من نص ساعة مثلا حوله الى كيلو جرام ثم بعد ذلك افضل ايه ايه وكل ساعة يعني ممكن انك تصنع صاع واحد
وتضع فيه ما شئت من الحبوب نعم انا اللي اقصده يا شيخ ان الوعاء نفسه هل استطيع هذا الوعاء الصغير ان لا استخدمه اكثر من مرة استخدمه مرة واحدة تطوع من في الوزن ثم هذا الوزن اظربه. هذا اللي قلت لك الحين. عندي صاع. عندي الان شعير. ابي اعرف هل بلغ نصابا او لا
فاملى هذا الصاع ثم اوزنه في الناتج اضربه في ثلاث مئة. ممتاز فاذا بلغ اللي عندي وزن الثلاث مئة وجب الزكاة والا فلا. هذا تقدم. نعم. بس في الصورة هذي هو راح يوزنه كله
لا هو يقول ما ابي ما له داعي اوزن خلاص يعرف هذا كل ما في اشكال يوزن كلهم بعد سلام عليكم فهذا لا يريده الفقهاء بل بل هذا الوزن هو لحجم الخمسة اوجه. فاذا كان عندنا وعاء يسع ستمائة واثنا عشر كيلو من البر الرزين فهذا
حجم النصاب. فاذا وضعنا فيه شعيرا او تمرا او ارزا وملأه آآ او زاد عليه آآ وجبت فيه الزكاة والا فلا. ولا يلزم ان يكون وزن الشعير او التمر او الارز كوزن البر الرزين. اه ستمية واتناشر كيلو. بل قد يكون وزنها اقل او اكثر فلا عبرة بذلك. وانما العبرة ان القدر منها يملأ
او حجم الخمسة اوسط. ذكر ابن النجار رحمه الله في شرح المنتهى نحوا مما في الاقناع وشرحه. فقال والوسخ والصاع والمد اصلها مكاييل اه نقلت الى الوزن لتحفظ وتنقل. والمكيل يختلف في الوزن فان منه سخين كارز وتمر ومنه اه متوسط كبر وعدس ومنه خفيف كشعير
كشعير وذرة واكثر التمر اخف من الحنطة على الوجه الذي يكال به شرعا لان ذلك على هيئته غير غير مكبوس. اي ان وزن التمر لو كلناه ووضعناه في صاع اقل من وزن الحنطة لو وضعت في الان الصاع لو وضعناها
فيه تمرا وملأه ووزناه قد يكون وزنه اقل من وزن البرج وين واربعين يمكن وزني يوصل كيلوين او كيلو تسع مئة جرام نعم هذا اذا كان غير ايش؟ مكبوس غير مكبوس. لان ستحصل فراغات كثيرة اصلا ستحصل فراغات كثيرة
فقد يكون وزن التمليك كيلو ونصفا ووزن الحمض كيلوين واربعين جراما فالحجم واحد لكن الوزن مختلف. يكون فقد يكون وزن التمر كيلو ونصفا ووزن الحمضة كيلوين واربعين جراما فالحجم واحد. لكن الوزن لكن الوزن مختلف وهذا شيء طبيعي في كل الوكيلات بل قد يكون التفاوت
في الوزن في نفس الجنس كما لو وضعنا آآ ارزا حساويا في صاع ثم وضعنا فيه ارزا هنديا باسمتي في نفس الصاع فهما متساويان في الحج لكن قد يختلفان في الوزن فقد يكون الارز الحساوي اقل او اكثر وزنا من الارز الهندي. اذا عندنا صع
حطينا فيه رز حساوي ثم اخرجنا هذا الرز وزناه ثم حطينا ايش؟ رز هندي ثم اخرجناه وزناه قد يكون وزن هذا الرز حساوي اقل او اكثر من الهندي او يكون يكون
مساويا لهنا اكثر نعم صحيح الحساوي الصحيحة عربية؟ ايش؟ ولا الاصل الاحسائي الاحسائي هذا في الاخير او محذوف اللي هو؟ اللي هي الهمزة الاولى همزة القطع قال لي ايه بقى
لا لا لا ليست الاحساء الحساء عربية صحيحة فأقرها شيء ثاني خلاص. ها؟ اقرها الشيخ سعيد المولدين. المولدين. نعم. قالها الفروض. نعم هو الاعتبار والاعتبار من هذه المكيلات بمتوسط وهو الحنطة والعدس. قال في الفروع ونص احمد وغيره من الائمة على ان الصاع خمسة ارضان وثلث
بالحنطة اي بالرزين من الحنطة لا لانه الذي يساوي العدسة في وزنه. فتجب الزكاة في خفيف اذا قارب هذا الوزن وان لم يبلغه فتجب الزكاة في خفيف اذا قارب هذا الوزن
وان لم يبلغوا ان يبلغوا هذا الوزن لانه في الكيل كان رزيق واحد ايه قال النجد؟ شفت تحت نقرة تحت قوله فيجب في خفيف الى اخره اعلم ان المقصود من هذا الكلام انه اذا لم يكن عند المزكي مكيل محفوظ يا سلام. مكيال محفوظ بل انما عنده الميزان فانه يختلف بالثقل والخفة. لان قدر
الخفيف لا يبلغ كيله قدر النصاب لا يبلغ كيله. ايوة. قدر النصاب وزنا. وقدر وزنه الثقيل ينقص كيلا. فاذا اراد معرفة النوعين وزني وقدر وزن الثقيل ينقص ينقص كيلا فاذا اراد معرفة النوعين فليأخذ من البر الجيد قدر صاع مثلا وزنه. وزنا ثم يضع هذا الموجود في وعاء
ويعلم ذلك مم يعلم ذلك لذلك فيكتال به ما يريد من ثقيل وخفيف كما قال المصنف. فمن اتخذ ما يسعا الى اخره. اي لو وضع ما عندنا من الماكينات الخفيفة الوزن كالشعير والذرة في وعاء يسع خمسة اوسط من البر الرزين فملأ ذلك الشعير او الذرة ذلك الوعاء فانه تجب فيه الزكاة
وان كنا لو اخرجنا الشعير او الذرة من ذلك الوعاء ووزناه فوجدناه اقل. لم يكن اقل. احنا عندنا وعاء كبير يسع اثنا عشر شو ستمية وايش؟ واثنعشر كيلو من البرازيل. فوضعنا فيه الشعير قد يكون وزنا وملأه. تجد فيه الزكاة. قد يكون وزنه ايش
مثلا او قد يكون وزنا اعلى اهم شيء انه يملأ هذا الحجم نعم فوجدناه اقل من وزن البر الرزين الذي هو ستمية واتناشر كيلو فقد يكون وزن الخمسة اوسط من الشعير اه خمسمية وخمسين كيلو فلا عبرة
بذلك وتجب فيه الزكاة لانه بلغ النصاب كيلا اه بملئه ذلك الوعاء آآ اذا علمت ذلك فمن اتخذ اي ما اي مكيلا يسع صاعا خمسة ارطال وثلثا من جيد البر ثم كان به ما شاء عرف به ما يبلغ حد الوجوب من غيره قال في الفروع نص احمد رحمه الله تعالى على زلك وقاله القاضي وغيره. عرف بهما باب عدله
ما بالغ باء حطوا لي باء بدال الياء دال الياء نعم نعم وقد نقلنا كلام النجدين قد نقلنا والله هذه العبارات التفخيم انا ما اقولها قصدا صراحة المفروض يكون قد نقلته قد نقلته التضخيم هذا صراحة
انا اقوله يعني سهوا نعم وذكرها الشيخ بكر ابو زيد هل سيذكرها في نحن بحثنا وكلام الغاء واحد يقولها يعني عرضا لا يقصد لكن الاولى ان الانسان ينتبه انه لا يبخم نفسه بهذه الالفاظ نعم
طرحت من باب المشاركة ايش؟ المشاركة فتكون من باب التواضع من باب المشاركة؟ اي باعتبار اللي ساهموا معك في كتابي ايه جيد جيد اهم شي ما يكون الا المقصد السيء يعني نعم
وقال لخلوتي في حشيتي على المنتهى قوله اي مثل مثل وكيله كان الظاهر انه يكفي في العبارة صاع بر او تمر الى اخره. فانزر ما الحكمة في في هذه الزيادة وقد يقال الحكمة فيها التنبيه على ان المعتمر في غير البر ما زال يؤكد ان المعتاد غير بر؟ الكيل الكيل
دون الوزن لان صاع الشعير كيلا. لان صاع الشعير كيلا لا يصل الى وزن صاع البر كما تقدم. صاع الشعير لانه خفيف. سيكون وزنه اقل من وزن ايش؟ البول نعم
من اثنين من المواضع التي حولوا حجم الصاع الى الوزن ثم عادوا الى الحجم. الصاع فيه زكاة ايش؟ الفجر. والكلام فيها كان كلام فيه الزكاة الخارج من الارض نعم. الصاعو فذكروا ان الواجب فيها صاع ويقررون ان العبرة باخراج صاع مثل
صاع البر. فالعبرة بالاخراج انما هي بالكيد لا بالوزن فلا يقال الواجب كذا كيلو من التمر او الشعير او غيرهما. بل الواجب اخراه يصاعب مثل كيلي من البرد وسانقل نصوصهم وسأنقل نصوصهم الان مع التعليق والتوضيح ان شاء الله. قال في الاقناع وشرحه في باب زكاة الفطر والواجب فيها
اي الفطرة صاع عراقي لان الذي اخرج اخرج به في عهده صلى الله عليه وسلم لانه الذي احسنوا لانه الذي اخرج به في عهده صلى الله عليه وسلم وعبارة المبدع صاع بصاع النبي
وسلم وهو اربع حسنات بكفي رجل معتدل الاقامة. وحكمته كفاية الصاعد الفقير في ايام العيد. انتهى. وهما قدحا قدحان كما من البر او مثل او مثل من البر او مثل مكيله من التمر
طيب والمراد ان الواجب صاع من البر اي مثل ما شاء الله او مثل مكيله لا مثل وزنه. لا مثل وزنه وزنه. نعم اردت ان تعرف هذا فخذ خمسة ارضان وثلثا من البرد طيب من البر الرزين ووزنها آآ الفين واربعين
فضعها في وعاء لا يزيد عليه البر ولا ينقص وحينئذ حصل عندك برعا وعاء ولا ينقص عنه. نعم. وحينئذ حصل عندك صاع على على قدر صاع البر فاذا وضعت فيه اي اي شيء فاذا وضعت فيه اي شيء من الوكيلات فهذا قدر صاع آآ قدر قدره
فهذا قدره صاع مثل مكيل الصاع الذي من البر. طيب او مثل ما تيبي او مثل مكيله من التمر او الزبيب قال في المبدع اجماعا. ولو كان التمر والزبيب منزوعين العجمي لعموم الخبر
او الشعيري ذكره المبدع اجماعا وكذا الاقط اه ويأتي بيانه ولو لم يكن الاطق قوتا ولو لم يعدم يعدم الاربعة اي التمر والزبيب والبر والشعير لحديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نخرج زكاة الفطر اذا اذ كان فينا النبي صلى الله عليه وسلم صاعا من طعام او
من شعير او صاعا من تمر او صاعا من زبيب او صاعا من اخر. متفق عليه او صاعا او صاعا من مجمع من مجموع من مجموعه المفروض من مجموعي من ذلك بس تراجع يلا
من مجمع من ذلك تجي بس تراجع هل من مجموع من ذلك اي من التمر والزبيب والبر والشعير والاقط فاذا جمع منها صاعا واخرجه واجزأه كما لو كان خالصا من احدها. ولو لم يكن المخرج
له اي للمخرج كالتمني بمصر فانه ليس قوتا بها غالبا ويجزئ اخراجه لعموم ما سبق ولا عبرة بوزن التمر وغيره. مما يخرجه سوى البر لان الصاع مكين لا صنجة كما تقدم فاذا بلغ المخرج من غير البر صاعا صاعا بالبر بان يتخذ ما يسع صاعا من جيد البر واخرج به من
غيره صاعا اجزاء لانه اخرج الواجب عليه وان لم يبلغ المخرج الوزن. اي وزن الصاع لخفته كالشعير وهذا اقوله وهنا اقول كما ذكرته سابقا ان المراد في زكاة الفطر اخراج صاع مثل صاع صاع البرد في الحجم لا في الوزن فلا يجزئ اخراج ما
وهو آآ الفين واربعين جرام. بل لابد من صاع مثل صاع البر الرزين في الحج. فاذا وضعت لك صاعا ايه ده عسى الله فاذا صنعت لك صاعا حجمه اه كحجم صاع البر فهذا الذي يجب اخراجه في زكاة الفطر من الوكيلات فانك اذا اتيت بمكيل ثقيل كالتم
بقدر وزن صاع البرد ووضعته في صاع البر فلن يملأ الصاع وحين اذ فلا يجزئ اخراجه ولابد من قدر من قدر من التمر يملأ تدري شنو ايه لا قدر من قدر يعني. مش في تنوين. قدر هدر. ولابد من قدر من التمر يملأ صاع البر ولو اتيت بمكين خفيف كالشعير بقدر وزن
قطاع البني فسيملأ صاع البني ويزيد عليه ويزيد عليه. والواجب انما هو قدر صاع البر ويحتاط ويحتاط في الثقيل فيزيد على الوزن اي وزن وزن الصاع شيئا يعلم انه اي الثقيل قد بلغ في هذه العبارة صراحة
ويحتاط بالثقيف فيزيد على الوزن اي على وزن الصاع شيئا يعلم انه اي الثقيل قد بلغ صاعا كيدا يسقط الفرض اليقين فيخرج من العهدة. هذا قد يؤخذ منه انه يجزئ
انك تضع وزن معين لو عشت الفين واربعين جرام خلاص كل شوي تخرجون بهذا الوزن. لكن اذا كان ثقيلا زد عليه شوي حتى تتيقن انه اذا وضعت في الصاع سيملأ الصاع
هذه صراحة اشكال نعم لكن حليناها اعيد هالجزئية ويحتاط في السفير فيزيد عن الوزن اي وزن الصاع شيئا يعلم انه اي ثقيل قد بلغ فصاعا كيلا ليسقط الفرد بيقين فيخرج من العهدة
وقال نحوه في المنتهى في المنتهى وشرحه للباغوت في زكاته. يمكن يملأ ها؟ يملأ لا لا لا وفي وقت بيطلع وزن يقول انا بطلع وزن علي منكم انا ما عندي حصان اصلا
فكم اطلع؟ نقول له ترى احنا عندنا يزن يزن كيلوين واربعين جرام. فاذا كان اللي عندك ثقيل زد على هذا بحيث لو حطينا هذا مع الزيادة في الصاع البر لملأه
لان له حق نفس وزن كيلوين واربعين غرام لو حطيناه في صاع البر قد لا يملؤه قد لا يملؤه. ايه بثقله فلذلك يقول لك زد شوي حتى لو وضعناه ها فاذا زدت فنعلم حين يتيقن انه قد بلغ حجم ايش
الصاع حجم صعب. هذا اذا جوزنا العمل بهذه الطريقة. والظاهر انه يجوز كم سيأتي اسهل للناس اصلا الناس مو بس طالعين لك صعب مو بيصنع لك صح بالعكس هذا شكله كان عندي العكس نعم
حيث ما يتحرم حيث ما يضع في الصاع كل مرة افضل افضل طريق احسنت افضل طريقة اني اصنع الاصوات هذا افضل لكن انتشار او انعدام الاصوات عند بلاد المسلمين هذا في الحقيقة كارثة
يكفي واحد يشك للبيت الكامل او يعني والحارة ممكن يكفيها واحد. ما يحتاج الملايين يعني خلاص عندهم ملايين وين؟ يبي يطلع العيد ما ما خلصوا فالحين بعضهم يعني يخرج بالوزن خلاص ولا الثقيلة والثقيلة اصلا. صح
طب من الاول الناس بدأت تنكر بعض قال رحمه الله والواجب في فطرة صاع بر اربعة امداد بصاعه صلى الله عليه وسلم طيب يلا وهو اربع حفلات بكفي رجل معتدل الخلقة وحكمته الحمد لله
طيب وحكمته كفاية فقير ايام ايام عيد او مثل مكيله اي البر من تمر او زبيب او شعير او اقط. شيء يعمل من لبن مخيض او او من لبن ابل فقط. لحديث ابي سعيد الخدري كنا نخرج زكاة الفطر. في اللبن المخيض اه
هل هو اللبن موجود عندنا الان يعني الان الابط يصنعونه مباشرة من حليب الناقة ولا اذا حولوه الى لبن؟ لا تحولوه الى لبن روبوه تعليم القلب. طيب يسوون حليب الغنم. ايه. لكن يسوونه من الحليب مباشرة ولا اول شي يروقونه
ايه لان الحمض اللي فيه لابد ان يتحول الى روب اولا ثم يسويه من؟ الابط مم فاللبن المخيض اللي افهمه انه اللبن الموجود في البقالات اللبن المخيط هو اللبن الموجود في البقالات. اللي هي مع الحمض. لان اصلا لقط لابد يكون ايش؟ فيه حمض. معناه انه ما يصير نعمل حليب مباشرة. وانما
سبحان الله الحديد هذا فيه بركة مثل بركة التمر يعني تطلع منه لبن واقط ولبنة والزبدة والجبن سبحان الله انا اصنعه اسوي روب الحين لكن المشكلة المرة الاخيرة سويت قريت ثلاثة كيلو لا والله اخوي جاب لي الله يهديه ستة كيلو
من الحليب البقر فسويته سبحانه تعبت عليهم تمت ساعة ونص وانا اشتغل سبحان الله ما استوعبت هذا سليم ايش؟ ايه ما مسك ما ادري والله وش السالفة المشكلة اني انا سبب اول ما بدأت كنت جيد. المرة الثانية اقل جودة صار سيء والناس يتطورون افضل انا. الى الاسوء ما ادري ايش يصير
اي والله ايش وهذا رزق لسعيد الله ننتظر احنا نسمع ولا نشوف افضل يا شيخ ما نسوي زي اسهر السلف بين سفره ومضغه لا يوفر الوقت هذا لانه صدفنا عنه
يلا بنا اه لحديث ابي سعيد الخدري كنا نخرج زكاة الفطر اذا اذ كان فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاع من زبيب او صاع من اقط اه او
وصاروا مجموع يعني مجموع مجموع مجموع صح ممنوع من ذلك اي من الخمسة المذكورة نص احمد على ايجاد صائم الاجناس لان كلا منها يجوز منفردا فكذا مع غيره لتقارب مقصودها او اتحاده ويحتاط في
ثقيل كثمر اذا اخرجه وزنا ليسقط الفرد باليقين. ومن اخرج فوق صاع آآ فاجره اكثر. وقوله ويحتاط في سخيفة. هذا الاشكال في قولهم ويحتاطوا في تقييم هذه لابد تفسر لاننا نقرر اصلا انه لابد تخرج ايش؟ حجم
قوله محدث فقه هذه تحتملنا يجوز اخراج وزن لكن قلت بوزن البرد خطأ الوزن يمر لكن تزيد او لوز للتمر ها؟ لا هذي فيه احتمال. هذا الاحتمالين اي احسنت احسنت
نذكر احتمال انا اذكر ذكرت هذا احتمال في كتابي انا مسجل هذا الاحتمال اللي ذكرته فقط انه يريد يأتي بصاع من على البر الرزين ويضع فيه تمر ويخرج مثل وزن هذا التمر
بس قوله يحتاط كيف يحتفظ اذا عرفت ان هذا التمر كيلوين ونص يملأ صع البوق ليه تحتاج تخلص الاحتمالات هذا الكلام ما لا من عندي هذا. نفسي من عندي نعم وقوله كتابي في شرح منتهى
من زمان نقيده لكن يعني في كلام للمغري يؤيد صراحة هذا نعم اكمل. اه قلتم وقوله يحتاط في سقيل كتبني اذا اخرجه وزنا ليسقط الفرد بيخين يحتمل امرين. الاول انه يجوز اخراج الفطرة من غير
من ماكين ثقيل كالتملي بوزن صاع البري. بوزن صاع البر. فينظر كم صاع؟ كم صاع البر؟ ووزنه كما تقدم الفين واربعين جرام اي كيلوين واربعين جراما فيخرج مثل وزنه من غير البر لكن يزيد في المخرج الثقيل احتياطا وجوبا حتى يبلغ حتى يبلغ صاع المر كيله وجوبا
ايضا فيه خلاف هذه منهم من قال لصاحب المغنية يقول استحبابا وعثمان نجدي يقول وجوبا الوجوب ما تجي يا شيخ مع الاستحبابات. الاحتياط ما تيجي مع الاستحباب هو الغالب في الاحتياط؟ الوجوب الوجوب
نعم اي يزيدوا فيه على كيلوين واربعين جرام بحيث لو وضع في صاع البر فانه يملؤه قال النيدي قوله ويحتاط في سخين لعله متردد فيه المجد لعل وجوبا كتمر اخرجه وزنا
نعم يلا اي تمر اخرجه وزنه ويؤيد هذا الاحتمال قوله في المغني في زكاة الفطر واذا كان الصاع خمسة ارطال وثلثا؟ نعم. من البر والعدس هما من اسقل الحبوب فما عداهما من اجناس الفطرة اخف منهما انتبهوا فيه
في ازعاج هنا واعتبارهم من اثقل الحبوب وهو من اثقل الحبوب اللي تقدم اللي ثقيل التمر وبعد كتمر وارز هنا جعل البر والعدس اثقل الحبوب عموما احنا كما تقدم انهما من متوسطات. نعم. بس احيانا يا شيخ يكون العدس اه اه
لا يختلف لعلم البلد احسنت. نعم يمكن واقعنا الان يا شيخ العدس اثقل من الارز العدس بيجي لنا احنا عن الوزن اه. نعم. وهما من اثقل. اه وهم من اثقل الحبوب فما عداها من اجناس الفطرة اخف منهما فاذا اخرج منها خمسة ارضا وثلثا. شف بعده من الجنس فطرا
اخف منهما يدخل فيه التمر. مع ان احنا ذكرنا ان التمر من؟ الثقيلات. سبحان الله. بس ذكر كلام الشيخ مصطفى قدم ان كثير من التمر اخف وزنا من البقع طبعا الكثير من التمر اذا كان آآ ناشف
مم اذا كان ناشف تمر اول ما يصرم مليان ماي فاذا وضع عشرة ايام اسبوع يقل وزنه يقل وزنه ينشف يجف الرسول عليه الصلاة والسلام لما سئل عن بيع الرطب
التمر فقال ينقص الرطب اذا جف؟ قال قالوا نعم. قال فلا اذا. وان لا يثقل رطب ولا تمر؟ ها الرطب الرطب الرطب مليان ماي الرطب المالي بمية تمر يقل الماي فيه. نعم
في داخله واذا كان صام فاذا اخرج منها خمسة ارضان وثلثا فهي اكثر من صاع وكلامه هنا في الحبوب الخفيفة كالشعير وزرها فانها اذا اخرجها بوزن البني الذي هو يقول فما عداهم ايش يقول لصاحب المغرح. واذا كان الصاع خمسة ارطان وثلثا. من البر وهو من اثقل حبوب
فما عداهم نجاس فطرتي اخف منهما الخفيف اللي اخف من البور الصاع منه لن يبلغ ايش لن يبلغ خمسة ابطال وثلث فالخفيف الشعير مثلا الشعير لو وضعنا في الصاع سيكون وزنه كيلو مثلا وتسع مئة
كيلو فالغالب ان الحبوب الخفيفة الغالب انها اذا قلت له طلع كلوين واربعين سيجزئ يقينا لان بل سيكون زياد الاشكال في السخيف الاشكال في السقي فعندنا حبوب ثقيلة هذا الاحوط انه يطلع نفسه وزن ويزيد. حبوب مساوية واظح
حبوب خفيفة هذا يطلع نفس الوزن وهو قد زاد في الحقيقة على كيلوين واربعين جرام. نعم. اذا يكون الافضل يا شيخ المخرج يكون الزبيب تعرف التفسير عندهم هل هم عندهم البرج البر لا لا
لو قوت وحلاوة وبعدين قالوا انفع ثلاث تقسيمات المشكلة التمرين. سقيل التمر. هم الحين يقولون ان كثيرا من أنواع التمر خفيف وكلام هنا؟ ها؟ اكثر اكثر. اكثر انواع التمر ها؟ التمر اخف من ناحية التمر. ايه. من الحنطة
من الحنطة ايه ايه نتكلم عن الحنطة فقط. وايضا تقدم قبل ان الثقيلات تمر ورز ها بعد سوي العدس نعم وكلامه هنا في الحبوب الخفيفة كالشعير والذرة فانها اذا اخرجها بوزن صاع البر الذي هو. اذا الحبوب الخفيفة اذا اخرجها بوزن صع البر فانه اخرج الواجب
وزيادة فانها ستملأ الناس تملأ حجم الصاع بل قد تزيد عليه بخلاف صغير كالثمر فانه اذا اخرجها بوزن صاع البر الزي هو اكل الفين واربعين جرام فانها قد لا قد قد
هذه للاحتياط قد لا تملأ ايه ايه الثقيل الغالب انه ما يملك مستقيم لا يمنع اذا وضعت الثقيل في حجم الصرع ايه ها كيلوين واربعين لن يملأ الصع كله لن يملأ الصع كله
نعم فانها قد لا تملأ حجم السعي لذا يزيد على الوزن آآ شيئا شيئا حتى يتيقن انه لو وضعه في صاع البر ملأه ملأه بدأه قال في الشرح الكبير قال شيخنا والاولى لمن اخرج من يستقيل بالوزن ان يحتاط فيزيد شيء فيزيد شيئا يعلم به انه قد والشيخ عثمان يقول وجوه
وجوبا فالمغني يقول الاولى والنجد يقول لعله وجوبه. الشرح الكبير ان شاء الله ابن ابي عمر قال شيخنا ايه ايه لا استقيل الثقيل الثقيل بيوصل وزنه وزن ايش؟ البر. اذا وضعته في الصاع. قد لا يملأ
وزنه وزنه بقى بيصب بيوصل لكن لو زارنا في الحجم لن يملأ الحجم المطلوب شرعا في الضابطة فالضابط ان المزكي اذا اخرج بوزن صاع الذي نعم قالوا يصف الفرض بيقين
هذا يؤيد الوجوب صراحة. ايه. يسقط الفرض بيقين. هذا يؤيد ما ذكره الشيخ عثمان طب كيف يعني يحتار انه يزيد هذه الزيادة تجعل لا اذا انت انت اذا كان يعني كيلوين واربعين تخليها بها كيلوين ونص
يقين الناس تملأ ها المهم انك لابد تصل الى حد تعلم اننا لو وضعناه في الصاع لملأنا بالضبط. فالضابط على المزكي ان اخرج بوزن صاع البرد الذي هو الفين واربعين جرام فلا يخلو. الاول ان كان اخف من البر. الخفيف لا اشكال فيه
لانه في الغالب انه اذا اخرج بنفس الوزن سيملأ الصاع وزيادة. نعم ان كان اخف من البر كالشعير والذرة او مثل او مثل وزن البرد كالعدس فيجئه ان يخرج بمثل هذا الوزن
والثاني وان كان اثقل وان كان اثقل من البرد كالتمر والارز فانه يجزئ ان يخرج فانه يجوز ان يخرج مثل هذا الوزن الفين واربعين جرام لكن انه يجب كما تقدم عن النجدي وظاهر المغني الاستحباب. نعم. ان يزيد شيئا بحيث يتيقن انه لو وضع اه في حجم صاع البر فانه يملأه
لان العبرة ببلوغه صاعا كينا لا وزنا والله اعلم. لكن قد يشكل على هذا الاحتمال ما ذكره في الاقناع وشرحه في زكاة الفطر. آآ ولا ولا عبرة بوزن تمر وغيره مما يخرج سوى البر لان الصاع آآ مكين لا صنجة كما يقال عن لا عبرة بوزن آآ تمر وغيره فهذا
في تحديد ايش؟ الصاع نفسه. تحديد الصاع العبرة فيها بوزن ايش؟ القب. لا تمر ولا غيره. تحديدا حجم الصاع بوزن ايش؟ البورد البول. نعم. لان الصعب لان الصاع مكين لا صنجة كما تقدم فاذا بلغ المخرج من غير البر صاعا بالبر بان اتخذ ما يسع صعا من جيب البر واخرج به من غيره صاعا اي
فقوله فاذا بلغ المخرج من غير البر صعد بالبر بان اتخذ الى اخره يدل على ان الاخراج من غير بر انما هو بصاع البر لا وليس بوزن مخرج. وهذا ما قررته
سابقا لكن ما ذكرته في الضابط وجيه واسهل للناس فاذا قيل لهم وزن الزكاة آآ وزن زكاة الفطر هو آآ الفين جرام سهل عليهم يسهل عليهم الاخراج ونقول لهم زيدوا على هذا الوزن احتياطا والله اعلم. زيدوا عن هذا الوزن احتياطا في ايش؟ في الثقيلة في الثقيلة
في الثقيل من الحبوب والثمار نعم هذا انا كلمت ابو حمزة قلت له انا جب لنا شنو الثقيل الحبوب ومن هي اللي كلها على حسب الساقية؟ هم؟ على حسب الساقية
مثلا يكون نوع مستقيم المزرعة الثانية لا تلاقيهم مختلف فيكون العدس فيها اخف والله يمكن انا الان اذكر انه جاني تمر وخليته برا يوم يومين بس سبحان الله جف جف كله كله صار جاف مرة
خفيف في الباب احنا الاصناف الخمسة بس الاصناف الخامسة بس اللي هو التمر والزبيب البر طيب اكمل حتى الانواع تختلف ايش؟ والله في انا شفت مرة تمر كبير انا اخر مرة في المدينة جوت تمر ليه والله احمر جاي
زي ها اي والله انا قلت له ليس ايش؟ لا طويل ومتين شوي اجل نوع طويل ومتين نعم لحم لحم صحيح الطعام اللي داخل صغيرة جدا صحيح هذا برنيد ها نعم
عجيب يسمون حلوة؟ ايه. تمرة تبين ان السعودية مليانة انواع في لون عندنا نسميه خشب نعم؟ نسميه خشب تمر؟ بس لين. لا تطول تاكل وحدة تقعد تجلس خمس دقايق تاكل وحدة؟ سمك في بعد الصقع الى الشيخ الصقعي انا اشتري من عندي الان
بجيب لكم ان شاء الله يوم من الايام الجمعة الجمعة ان شاء الله اه قال الصقعي لانه اقل اه سكريات سكرها بسيط يعني مرضى السكر غالبا ياكلون وانا بالنسبة لي احفظ واخرج كيلوين وربع او كيلوين ونصف في كل فترة. الاحتمال الثاني في قول منتهى وشرحه ويحتاط في سخن في معنا ما تقدم؟ نعم
ويحتاط في سخيم كتمر اذا اخرجه وزنا ليسقط الفرد بيقين يحتمل انه يضع من التمر آآ في شيخ احمد لا الاحتمال في صاع البرد ثم يزنه فيخرج على وزنه ويجب عليه ان يحتاط اذا اخرج التمر بوزن صاعه الذي الذي وزنه فيزيد ما يتيقن انه
يملأ صاع البر فاذا كان وزن التمر في صاع البر كيلوين وربعا مثلا اه فيجعله توقعا وربعا نعم فيجعله اكثر من من الربع احتياطا حتى يتيقن انه لو وضع في صاع البرج فانه يملؤه والله اعلم. فالقاعدة ان الاخراج في الزكاة والكفارات اه وغيرها
لا يكون بالكيد لا بالوزن ويدخل فيه اه قدر اطعام المسكين قدر اطعام المسكين في الكفارات ككفارة الوطء في رمضان وفضائل رمضان وكفارة الظهار واليمين والنذر وغيرها في كل الفقه يمد من البر او نصف صاع من غيره
الانسب تكون يا شيخ الزكوات والكفارات. مم. الاخراج في الزكاوات والكفارات مجموعة ومجموعة او الفصل الانسب تكون مجموعة زكوات ايه ايه الزكوات الالف ولام تجي للعموم الزكاة والمد والمد والمد يساوي رطلا وثلثا
وهو خمسمائة وعشرة جرامات وبالحجم اه ستمائة وسبعة ونصف اه مليمتر. لتر مللي لتر. اه اه مللي لتر. او صفر او صفر اه فاصلة اه ستين خمسة وسبعين لترا. ونصف الصاع يساوي رطلين وثلثين وهو اه
الف وعشرين جرام وبالحجم آآ الف ميتين وخمستاشر مللي مليلتر بس هكذا تكتب في الكتب الليلة مبنية على مبنية مبنية الحكاية ذي كلمة على اليمين مبنية على السكون مش مضاف مش ها؟ بس كل الكتب
مليلتر؟ ايه بس مضاف اصلا ما تمييز او لا ملي تمييز تمييز ايه تمييز ما احد يكتبها بصوت والله تعالى اعلم على ذلك الكفارات اللي تقعد وزن كفارات اليمين مثلا
الف وتسع مئة ريال مثلا اي هم ياخذون مئة ويطيحون عشر مساكين. هذا كافية من ناحية الى تكفي تكفي. من ما تغيرت مع تغير الاسعار يعتبر تغير مع تغيير الاسعار ما تغير لانه سيخرج الرز الرز الان الكيس عشرة كيلو فيها آآ عشرة كيلو فيها تقريبا عشر مساكين
والرز اعلى شيء بثمانين مثلا فاذا زادوا اه الكيلو عشرين جرام بالنسبة لكلمة ثلثها. نعم واضحة لفوق تنوين ما نحتاج اليه اذا كان ما دام ان الفلوس موجودة لو كان موجودة. وفي النون ما في
يضاف النون وثلثا لا بس بتكمل انت شلون تنطقها هي بتكمل وثلثاها عراقية عراقية وثلثا عراقية ما تجي وثلثا عراقية ما في اشكال في اضافة التنوين لكن اقصد ما يحتاج ضرورة للتنوين
ما دام النون مش موجودة يعني. مم جميل يعني انها محلوفة يعني الامر فيها واسعة على طول. ايه ممتاز جميل ها واو طريقة في اللغة بقى المصحف هذا ايش لكن في حال عدم رواية
ما في اشكال يعني لا اذا اذا اضفتها تمسح التنوين وتساوي خمسة ارطال وثلثا رطل تمسح التنوين لكن اذا ما اضفتها الاشتباه مثل مررت برجلان رجلا خير طالبين او طالبي علم
ولبيع طالبا علم فيها جاء طالبا علم ايش فيها؟ هذا هي وظيفت ما ما ما رفعين تضاف الى ما بعدها. تنوين يعرف بالاضافة بوضع على مستوى الا؟ انه ما في اشكال ما في لبسة
ايه لا هو بس حركة يعني عادية يعني اشوف كثير من الطابعين اللي احرص عليهم نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا وشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه فاليوم نبدأ قراءة هذه الرسالة المباركة وهي حيلة تطالب علم الشيخ كتبها كما ذكر
في عام الف واربع مئة وثمانية هذه الحلية فيها بركة في الحقيقة من اه يعني حسناتها صراحة ان الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وهو اه اكبر من الشيخ بكر ابو زيد
رحمه الله شرحها في حياته شرحها في حياة شيخ بكر وزيد وتتابعت عليها الشروح والتعليقات اداب طالب العلم لا يزال العلماء يؤلفون في اداب طلب العلم وهناك مصنفات كثيرة جدا
في اداب طالب العلم واحنا يعني سنأخذ يعني كم كتاب في هذه الاداب التي هي اه في الحقيقة يحتاج اليها الكل يعني ليس الطالب فقط محتاج حتى المعلم والمدرس يحتاج الى اداب
طالب العلم يحتاج الى التذكير بهذه الاداب العظيمة نعم قال الشيخ الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله في كتابه حلية طالب العلم. بسم الله الرحمن الرحيم واقيده ها؟ فوقية اي الحمد لله وبعد
شوف الصورة كده فوقي نعم صار المؤلفون. قال المؤلف رحمه الله الحمد لله وبعد فاقيد معالم هذه الحلية المباركة عام عام اربعمائة الف واربعمائة وثمانية والمسلمون ولله الحمد يعايشون يقظة علمية تتهلل لها صفحات الوجود ولا تزال
وتنشط متقدمة الى الترقي والنضوج في افئدة شباب الامة مجدها الله مجدها. مجدها مجدها ودامها ما شاء الله ودمها المجدد المجدد لحياتها شو النسخة اللي عندك طيب يلا المجدد لحياتها اذ نرى الكتائب الشبابية تترا يتقبلون يتقلبون في اعطاف العلم اه مثقلين
مثقلين قليلا مثقالين بحمده يعلون من يعلون منه وينهلون فلديهم من الطموح والجامعية والاطلاع المدهش والغوص على مكنونات المسائل ما يفرح ما يفرح به المسلمون فسبحان من يحيي ويميت قلوبا. لكن لابد لهذه النواة المباركة من السقي والتعهد في مساراتها كافة. نشرا للضمانات
التي تكف عنها العثارى والتعثر في مثاني الطلب والعمل من تموجات فكرية وعقدية وسلوكية وطائفية وحزبية وقد جعلت طوع ايديهم رسالة في التعالم آآ تكشف المندسين بينهم خشية ان يردوهم وان يردوهم احسن ان يردوهم
ويضيعوهم ويضيعوا عليهم امرهم. ويبعثروا مسيرتهم في الطلب فيستملوهم وهم فيستلوهم. فيستلوهم وهم لا يشعرون واليوم اخوك يشد عضدك ويأخذ بيدك فجأة فاجعل فاجعل طوع بنانك رسالة تحمل الصفة الكاشفة لحليتك فها انا ذا اجعل سن القلم على القرطاس فاقتل
فاقتل ما ارقم لك انعم الله انعم نعم فاتلوا ما اركم فاتلوا ما اركم لك انعم الله بك عينا. لقد تواردت موجات الشرع على موجبات فقد تواردت موجبات الشرع لقد تواردت موجبات الشرع على ان التحلي بمحاسن الاداب ومكارم الاخلاق والهدي الحسن والسمت
الصالح سمة اهل الاسلام وان العلم وهو اثمن درة في تاج الشرع المطهر. لا يصل اليه الا المتحلي بادابه. المتخلي عن ولذا ولهذا عاناها العلماء بالبحث والتنبيه وافردوها بالتأليف اما على وجه العموم لكافة العلوم او على وجه
خصوصي كاداب حملة القرآن الكريم. واداب المحدث واداب المفتي واداب القاضي واداب المحتسب. وهكذا الشأن هنا في الاداب العامة لمن يسلك طريق التعلم الشرعي. وقد كان العلماء السابقون يتلقون اه يلقونه. يلقنونه
يلقنون الطلاب في حلق العلم اداب الطلب وادركت خبر اخر العقد في ذلك في بعض حلقات العلم في المسجد النبوي الشريف اذ كان بعض المدرسين الذي يدرس طلابه كتاب آآ الزرنجوي الزرنوجي سنة المتوفى سنة خمسمائة وثلاثة وتسعين رحمه الله
مسمى تعليم المتعلم طريقة تعلم. فعسى ان يصل اهل العلم هذا الحبل هذا الحبل الوثيق الهادي لاقوم طريق آآ فيدرج فيدرج تدريس هذه المادة في فواتح دروس المساجد وفي مواد الدراسة قد تأخرنا صراحة
وانا انصح ان يعني اذا كان الانسان عنده فرصة ياخذ الشرح ويقرأ شرح الشيخ نفيس جدا. انا اذكر اني سمعناه ما يعني فان طبعوا في الرغبة. ده مؤسسة الشيخ؟ هم؟ مؤسسة الشيخ. مؤسسة الشيخ
في فواتح دروس المساجد في وفي مواد الدراسة النظامية وارجو ان يكون هذا التخييد فاتحة خير في التنبيه على احياء هذه المادة التي تهذب الطالب الجادة في اداب الطلب وحمل العلم وادبه مع نفسه ومع مدرسه ودرسه وزميله وكتابه وثمرة علمه وهكذا في
حياته فاليك حلية تحوي مجموع اداب مجموعة اداب اه نواقضها مجموعة افات فاذا اتى ادب منها اقترف المفرط افة من افاته فمقل ومستكثر. وكما ان هذه الاداب درجات صاعدة الى السنة الى السنة
الوجوه فالوجوب فنواقضها دركات هابطة الى الكراهة في التحريم. ومنها ما يشمل عموم عموم الخلق من كل مكلف ومن ما يختص به طالب العلم ومنها ما يدرك ما يدرك بضرورة الشرع ومنها ما يعرف بالطبع ويدل عليه عموم الشرع من الحمل على محاسن الاداب ومكارم
الاخلاق ولم ولم اعني الاستيفاء لكن سياقتها لكن لكن سياقتها تجري على سبيل ضرب المثال قاصدا الدلالة على المهمات فاذا وافقت نفسا صالحة لها تناولت هذا القليل وهذا المجمل ففصلته ومن اخذ بها انتفع ونفع. وهي بدورها مأخوذة من من ادب من ادب من بارك
الله في علمهم وصاروا ائمة يهتدى بهم جمعنا الله بهم في جنته امين. الفصل الاول اداب الطالب في نفسه علم عبادة اصل الاصول في هذه الحلية بل ولكل امر مطلوب علمك بان العلم عبادة قال بعض العلماء العلم صلاة
وعبادة القلب وعليه فان شرط العبادة اخلاص النية لله سبحانه وتعالى لقوله وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. الاية هو في حديث الفرد المشهور عن امير المؤمنين عمر ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات. فان فان
العلم اخلاص النية انتقل من افضل الطاعات الى احط المخالفات. والله مصيب العلم الشرعي مصيبة اما اخلاص ورفع درجات والا سبحان الله ادركات وخطيرة خطيرة سبحان الله يعني بخلاف علم الطب مثلا علم الهندسة علم الطيران
لو فعلها للدنيا مثلا لا خطورة لكن العلم الشرعي خطير خطير نعم واذا لم يفك العلم خيرا فخير منه الا وقد جهلت والله فعلا جهلك افضل من التعلم للرياء وعدم الناس بالباطل و يتحمل الانسان
هذا قد يعني الانتباه الى ويلفت الانتباه الى بعضهم يتعلم وعنده خلاص لكن الاشكال ما عنده بذل جهد في الطلب فيفتي الناس بجهله ويخلط الحابل بالنابل ويظن انه مع اخلاصه انه قد ينجو لا لن ينجو لن ينجو
الاكاديمية ما تصلح لاساتذة الشريعة من الاساليب الاكاديمية السيرة الذاتية والتعريف بالنفس ايه ما تدخل لا لا بدي قد تصلح بكثرة المواد الاخرى صح صحيح ينظر الى تاريخ الانسان وعمله والدورات التي حضرها والكتب التي قرأها
وتعلمها ودرسها عند المشايخ اما السيرة الذاتية مع اني والله اطردت في بعض المواضع او في بعض لاني الى اني اكتب سيرة لكن بكرة لكن الحمد لله اختفت ليست موجودة
ففي بعض المواقع لما اردنا فتحها قالوا لا بتصير اداتية الله المستعان ما في اسانسير تنظر للشيخ منصور ما في ايه بكل محفل وكل يكتب المؤتمرات لا اشكال بالنسبة لشيخ القومي مكره اخاك هذا الشيخ علي الطنطاوي يؤكد خطأ خاطئ اخوك
وش يقول شيخ؟ مكره اخوك ايه الاعرابي يعني؟ حرف الدال والله الدال اذا كانت بقصد الدعوة الى الله عز وجل بعضهم كما يخفاكم انه لا يقبل الا اذا كان يعني
دكتورانا مستشار او استاذا يعني فاذا كان القصد منها يعني هذا الامر الامر فيه واسع لكن اهم شي تخلص فيه النية يعني كل ما يكتبه الانسان من حرف لابد من تصميمه
امور خطيرة والله امور خطيرة نعم؟ اظهار السيرة الذاتية لهذا القصد الان قصدي ايش يعني؟ قصدي يعني انه قبول احسنت احسنت صحيح والان مثل ما ذكرت احسنت والله هذا ملحظ جيد. يعني بعظ الناس اه لا بد يظهر يعني الافضل ان اقول في الاظهار
انك ترى من يوثق فيه من اهل العلم فيتكلمون عنك ويثنون عليك مثلا يحثون الناس على اه الدلالة عليك انا الفترة الاخيرة طبعا اه صرت اتحرص كثير من المشايخ يرسل لي كتاب
آآ قناة فلان يوتيوب الان قمت تتحرز لابد تعرف من هو فيه. لان كثير منهم آآ نشرنا له نشرت لهم ما اقول نشرنا لهم نشرت له فتبين بعدين بعد سنوات انه يعني
ها بعضهم يظن اذا نشر له فلانة وفلان انه ولي وانه خلاص وصل منزله لا لا ترى المقطع وفائدة او مسألة بحثتها لا يعني انك يعني بعضهم بعض الطلاب يستغل هذا ان فلان نشر له
او ذكره او مدحه لا يظن ان وهذه المصيبة انا رأيتها خاصة في المتأخرين طلاب العلم المتأخرين اه والله ينبغي الحذر صراحة ما يعني في تحفظي على هذا الكلام ينبغي الحذر
كتير منهم حتى انه حصل مشاكل وبعضهم يخرج الجوال يقول شف كان يسمي شيخ فيسميني يسميني يا شيخنا او يا شيخي. مصيبة قلنا لك مثلا شيخ حمسك شجع ما هي عندك ها؟ يعني ايش تبيني قولي؟ لكن
الطالب ايضا ينبغي ان يحذر من هذه هذا التفخيم الان بعض المشاهير الشيخ الفلاني وتوه يحضر الماجستير باحث الشيخ العظيم الجليل ايضا انت لا تلقي بهذه الاشياء بالك ابدا ما يعني لا نقول كما قال السلف يجعل المادح والذام واحدا هذا ما نقدر عليه احنا ضعيف الايمان صراحة
هذا مفروض مفروض يكون الذي يمدحك يذمك واحد ما يؤثر عليك. مسافتك واحدة من الاثنين. احنا هذه احنا ضعيفين فيها صراحة. اللي بذم بتكبر في صلاح لكن نقول يعني لا تجعل هذا الذي يمدحك
ترفرف بنفسك وايضا هذا الذي يدمنك لا تجعل نفسك ايضا في الحديث رحم الله امرأة عرفة قدر نفسه فرحمه الله فان فقد العلم اخلاص النية انتقل من افضل الطاعات الى احط المخالفات ولا شيء يحطم العلم مثل الرياء. رياء شرك او رياء اخلاص
ومثل التسميع بان يكون مسمعا علمت وحفظت. وعليه فالتزم التخلص من كل ما يشوب نيتك نيتك في صدق الطلب كحب الظهور والتفوق على الافراد. ظهورنا ايضا. نشوف كثرة حب الظهور له
يعلم يقرأ له كتاب تبين عشر كتب الله يلا فوائد من الكتاب الفلاني طواعظ ضوابط الوضع العلم ليس هكذا يعني وبعدين ليه احنا نقرأ حتى ننشر لا تقرأ حتى تنشر. اقرأ وانشر المفيد لكن اقرأ اكثر لنفسك
تبني نفسك ويكون نشرك وانا دايما اقول قاعدة عند طالب العلم انه يأخذ اكثر مما يعطي اذا كنت مدرس عندك خمس اربع دروس في الاسبوع مفروض تأخذ وتعمل لنفسك عشر دروس
تدرس تدرس هذي قاعدة انك تعطي اقل مما تأخذ لتأخذ اكثر اكثر حتى مسألة النشر يا شيخ ليه الناس يحب انك يعني تكون ان نقلت عن هذا الكلام عن فلان. مع انهاش الكلام اصلا لشخص اخر
يعني واحد نشر كلام مثلا في المغني لابن قدامة فتقول انك اخذت يعني عن قناة فلان او فلان ممكن اوصل ليس لك هو في المغرب. كنا متقدمين. صحيح فرحمه الله كحب الظهور والتفوق على الاقران وجعله سلما لاغراض واغراض. آآ من جاه او مال او تعظيم او سمعة او طلب محمدة او صرف وجوه
اليك فان هذه وامثالها اذا شابت النية افسدتها وزهبت ورقة العلم ولهذا يتعين عليك ان تحمي نيتك من شوب الارادة لغير الله تعالى. بل وتحمي الحمى وللعلماء في هذا في هذا اقوال ومواقف بينت طرفا منها في المبحث الاول من كتاب التعالم ويزاد عليه نهي العلماء
عن الطبوليات وهي المسائل التي يراد بها الشهرة مصطلحات الشيخ ما يجيب الا كيلو واقف علي وقد قيل وقد قيل زلة العالم آآ مضروب مضروب لها الطبل. وعن سفيان لا وعن سفيان وعن سفيان رحمه الله تعالى انه قال كنت اوتيت فهم القرآن
فلما قبلت الصرة سلبته فاستمسك رحمك الله تعالى بالعروة الوسقى العاصمة من هذه الشوائب بان تكون مع بذل الجهد في الاخلاص شديد الخوف من نواقضه عظيم والالتجاء اليه سبحانه ويؤثر ويؤثر عن سفيان ابن سعيد الثوري رحمه الله تعالى قوله ما عالجت شيئا اشد علي من نيتي
وعن عمر ابن ذر انه قال لوالده يا ابي يا ابي ما لك اذا وعظت الناس؟ اخذهم البكاء واذا وعظهم غيرك لا يبكون. فقال يا يا بني ليست النائحة الثكلى مثل النائحة المستأجرة. وفقك الله لرشدك امين
والخصلة الجامعة لخيري الدنيا والاخرة محبة الله تعالى ومحبة رسوله صلى الله عليه وسلم. وتحقيقها بتمحض المتابعة اه وفق الاثر وقفو الاثر للمعصوم. قال الله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر
يغفر لكم ذنوبكم وبالجملة فهذا اصل هذه الحلية ويقعان منها موقع التاج من الحلة. فيا ايها الطلاب ها انتم هؤلاء تربعتم للدرس. وتعلقتم بانفس آآ بانفس طلب العلم فاوصيكم ونفسي بتقوى. تعلقتم بانفس علق طلب العلم
وتعلقتم بانفس علق طلب العلم ولا بدلها علق طلب العلم بدلا تجي تجي ترى فاوصيكم ونفسي بتقوى الله تعالى في السر والعلانية فهي العدة وهي مهبط الفضائل ومتنزل المحامد وهي مبعث القوة
السمو والرابط الوثيق على القلوب عن الفتن فلا تفرطوا والله تعالى اعلم الله يبارك فيك الله يجزاكم خير