1
00:00:00.900 --> 00:00:22.200
نعم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قلتم حفظكم الله في كتابكم الفوائد والتحريرات لما عند الحنابلة من مقادير واصلاحات. المبحث الثاني في المكاييل والموازين. لا زلنا في اه

2
00:00:22.200 --> 00:00:43.550
اه اه في اه اللي هو التنبيهات ولا المسائل؟ ايه لكن احنا وصلنا الى هذه هذي مسائل ذي المسألة الاولى فرق فرق العلماء في الصعب بين امرين الامر الاول وزن ما في الصاع من البر الرزين

3
00:00:43.800 --> 00:01:05.650
والثاني حجم هذا البر في هذا الصعب طيب وذكرنا اول المواضع التي حولوا الاحجام فيها يعني الى الوزن  والموضع الثاني ما هو اول شي الموضع الثاني المواضع التي تحول الاحجام فيها الوزن ثم عادوا الى الحجم ذلك الوزن وقدروا به من هذه المواضع مصاب الخارج من الارض ولازم

4
00:01:05.650 --> 00:01:31.750
ان المعتبر في اه اه اخراج الزكوات هو الحي. هو الحجم هم اخذوا اخذوا الحجم فحولوه الى وزن ثم قالوا اظبط هذا الوزن واجعله حجما. اظبط هذا الوزن واجعله حجما. نعم. لا زلنا فيما يؤيد الكلام الذي يؤيد هذا من كلام العلماء نعم

5
00:01:31.950 --> 00:01:58.600
قلتم حفظكم الله. بس. ها؟ الطريقة الثالثة دي الغزايزة. ومما يدل نعم قلتم حفظكم الله وما يدل على ان المعتمر في بلوغ الخارج من الارض نصابا كينا لا وزنا ما ذكروه في باب زكاة الخارج من الارض. قال الزرقشي في شرح الخرقي

6
00:01:58.600 --> 00:02:23.800
مصاب معتبر نصاب معتبر بالكيف يعني بالحجم وانما النصاب معتبر بالكيد وانما ذكر الوزن ليضبط ويحفظ ولذلك تعلقت الزكاة بالمكيل بالمكيل ايضا دون الموجون والمكين يختلف فيه وزنه ونص احمد رحمه الله على ان الساعة خمسة ارطال وثلث. من الحنطة قال في التلخيص لا تعويل على الوزن

7
00:02:23.800 --> 00:02:40.950
الا في البرد ثم ثم مكيل ذلك لا تعويد على الوزن يعني فقط حولنا الحجم الى الوزن البر نفسه. فتأخذ هذا الوزن وتضعه في اناء. وتصنع حجما. اللي هو الصاع او وسق او خمسة او سق

8
00:02:41.050 --> 00:02:56.600
نعم ثم تأخذ بكيل هذا الصاع او الوسخ او الخمسة اوسق من جميع الحبوب الحبوب ثم مكيل ذلك من جميع الحبوب قال في الاقناع وشرحه والوسخ والصاع والمد مثائيل نقلت الى الوزن

9
00:02:56.600 --> 00:03:16.600
اي قدرت بالوزن لتحفظ فلا يزاد ولا ينقص منها. وتنقل من الحجاز الى غيره وليست آآ صنجا. صنج. وليست صنجا وكيلو اختلف في الوزن فمنه ثقيل كتمر وارز ومنه متوسط كبر وعدس ومنه خفيف كشعير وذرة. واكثر التمر اخف من الحنطة على الوجه

10
00:03:16.600 --> 00:03:37.700
الذي يقال شرعا لان ذلك على هيئة غير غير مكبوس فالاعتبار في ذلك المذكور من المكيلات التمر اخف من الحنق على الوجه الذي يكال شرعا اما اذا كان مكبوسا فسيكون اثقل من؟ لان المكبوس

11
00:03:37.800 --> 00:04:02.050
سيتحول الى وزن. مم اللي هو المكبوس هذا اللي مكنوز سمعيه مكنوز المكنوز ها طبعا بعضهم يفرق بين معجون مكنوز المعجون المعبود معبود بعضه ببعض اختلطت التمرة اجزائها باجزاء التمرة الاخرى ها؟ لا احيانا

12
00:04:02.050 --> 00:04:25.850
بالنوى او بدون نوى لا يشتاب لكن المهم كله واما المكبوس الكنوز لا. كل تمرة لوحدها لكن تلتصق بالتمرة الاخرى ويخرج بينهما الدبس في الغالب نعم فالاعتبار بذلك فالاعتبار في ذلك المذكور من المكيلات بالمتوسط نصا قال في الفروع ونص احمد وغيره من وغيره من الائمة على

13
00:04:25.850 --> 00:04:47.050
الساعة خمسة ارضا وثلث بالحنطة اي بالرزين من الحنطة وهو الذي يساوي العدسة في وزنه ومثله مكيل من غيره اي غير المتوسط مكينه من غيره  فالاعتبار بصاع البر ثم مثل هذا مقيل من غيره

14
00:04:51.350 --> 00:05:05.900
نعم قلتم حفظكم الله ومثل وكيله من غيره اي غير المتوسط وهو الثقيل والخفيف وان لم يبلغ المكين من غير متوسط. الوزن المذكور لخفته نصا. والا يبلغ المكيل من غير المتوسط

15
00:05:07.350 --> 00:05:36.200
اللي هو الخفيف احيانا نضع اه الخفيف مثل الذرة مثلا ما ضعوه في حجم ايش  فاذا اخرجنا هذا الذرة ووزناه الوزن اقل. قد يكون وزنه اخف من وزن ايش؟ يعني يمكن يكون وزنه بذلك اليومين واربعين يكون وزنه؟ كيلوين. كيلو؟ تسع مئة مثلا. او كيلوين

16
00:05:36.200 --> 00:06:03.900
لا لكن حجمه تيغطي ايش؟ الصاع سيغطي ويملأ وهذا يجزئ ولا ما يجزئ؟ يجزئ يجزئ احنا ما ننظر للوزن انت ننظر لايش؟ حي. الحجم   نصا مثل ما قبل فالمعتبر بلوغ لا زالوا يؤكدون المعتبر بلوغه نصابا في الكي. الكي. نعم. فالمعتبر بلوغ نصابا بالكي دون الوزن. فمن اتخذ وعاء يسع

17
00:06:03.900 --> 00:06:19.250
خمسة ارطال وثلثا وثلثا للتنوين طيب وثلثا عراقية من جيد البر اي رزينه ثم كان به ما شاء من ثقيل وخفيف عرف به ما بلغ حد الوجوب من غيره الذي لم يبلغ

18
00:06:19.250 --> 00:06:39.550
ابن صادق والشاهد قوله فالاعتبار في ذلك المذكور من المكيلات بالمتوسط. والمراد انهم ارادوا ان يقدروا وزن الصاعي فوجدوا ان الوكيلات منها شوفوا ها   خمسة ارقام وثلثا عراقية ايش فيهم

19
00:06:39.800 --> 00:07:09.500
عدلنا حطينا تنوين عليه. التنوين والتنوين  فوجدوا ان المكيلات منها السخيل في المكيلات منها الثقيل والمتوسط الخفيف فهم اعتبروا بايش؟ بالمتوسط نعم منها سقيل في الوزن كتمر وارز ومنها الوسط كبر وعدس ومنها الخفيف كشعير وذرة. فاختاروا الذي وزنه وسط وهو البر والعدس فوضعوه في الصاع النبوي

20
00:07:09.500 --> 00:07:29.500
ثم اخرجوه فوزنوه فتبين ان وزنه خمسة اردار وثلث. فجعلوا هذا الوزن قدر الصاع النبوي. فمن اراد ان يعرف قدر الصاع النبوي فليأخذ هذا الوزن ويضعه في وعاء في وعاء فيكون قد حصل عنده صاع وله ان يكيل به ما شاء من الوكيلات الثقيلة والخفيفة. فاذا ملأت هذه الوكيلات بالصاع

21
00:07:29.500 --> 00:07:49.500
فهو صاع من تلك المكيلات ولو كان وزنها بدأت الصاع. نعم. سواء وصلت خمس ابطال وثلث يعني كيلوين واربعين او اكثر او اقل خلاص هذا صاع شرعي ويجزى في زكاة الفطر نعم ولو كان وزنها اقل من خمسة ارطال وثلث او اكثر منها

22
00:07:49.500 --> 00:08:10.900
العبرة فالعبرة ببلوغها صاعا او مدا او وسقا بالحجم لا بالوجه آآ بالحجم الذي في الصاع او او المد او الوسط لا بالوزن ولذلك قال قال بعد ذلك ولذا قال بعد ذلك وهو مثل مكيله من غيره اي غير المتوسط وهو الثقيل والخفيف وان لم يبلغ

23
00:08:10.900 --> 00:08:28.100
الى اه من غير وان لم يبلغ المكيل من غير المتوسط الوزن المذكور لخفته نصا. ثم صرح البهوتي رحمه الله بالضابط فقال فالمعتمر بلوغه نصابا هذا كذا الشيخ يصرح انه معتبر بلوغه اصابة بايش؟ بالكي

24
00:08:28.650 --> 00:08:51.450
لكن كيفك هي نستطيع ان نصنع صاعا من وايش؟ نستطيع ان نصنع وسقا. وذكرنا انه وسق مية وكم الوسط ستين صالة. ها؟ لا لا بالكيلو ست مئة واثنعش على خمسة

25
00:08:52.550 --> 00:09:11.350
المية وستة وعشرين مية ها؟ لا لا هي هي ستمية واثنعشر؟ هي تسعين خمسة اوصف ها؟ مئة وتسعين فيوسعه النبي واثنين وتسعين خدام ذكرت لا لازم مئة؟ اثنين وعشرين مئة اثنين وعشرين؟ فاصلة اربعة ايه مئة اثنين وعشرين فاصلة اربعة

26
00:09:11.350 --> 00:09:31.000
نجيب مئة واثنين وعشرين فاصلة اربعة من ونضعه في اناء فاذا ملأه فهذا وسخ. او نستطيع ان نصنع اناء كبيرا يسع خمسة اوجه بان نأتي بست مئة واثنا عشر كيلو من البر الرزين ونضعه في هذا الاناء فاذا ملأه

27
00:09:31.100 --> 00:09:44.550
فعندنا حصل عندنا الان خمسة اوسف نعم هذا راح يكون اوفر الاخير الاخير هذا يكون اوفر. المهم انت مخير. نعم. قل عبرته. اه فالعبرة ببلوغ المكيلات نصابا اذا بلغت في حجمها خمسة اوسط وحجمها

28
00:09:44.550 --> 00:10:04.550
اتقدم فليس المراد ان يقال ان الخمسة اغسطس تساوي ستمئة واثنا عشر كيلو جرام من كل ماكيلات. خلاص كل والتمر والعرس اذا وصل ست مئة واثنعشر واجب الزكاة ولا لا؟ هذا غير مراد لهم غير مراد لهم نعم يا شيخ اقدر في غير

29
00:10:04.550 --> 00:10:26.550
اني اعرف وزن حجم اي شيء حتى لو كان اقل من نص ساعة مثلا حوله الى كيلو جرام ثم بعد ذلك افضل ايه ايه وكل ساعة يعني ممكن انك تصنع صاع واحد

30
00:10:26.650 --> 00:10:50.150
وتضع فيه ما شئت من الحبوب نعم انا اللي اقصده يا شيخ ان الوعاء نفسه هل استطيع هذا الوعاء الصغير ان لا استخدمه اكثر من مرة استخدمه مرة واحدة تطوع من في الوزن ثم هذا الوزن اظربه. هذا اللي قلت لك الحين. عندي صاع. عندي الان شعير. ابي اعرف هل بلغ نصابا او لا

31
00:10:50.150 --> 00:11:03.800
فاملى هذا الصاع ثم اوزنه في الناتج اضربه في ثلاث مئة. ممتاز فاذا بلغ اللي عندي وزن الثلاث مئة وجب الزكاة والا فلا. هذا تقدم. نعم. بس في الصورة هذي هو راح يوزنه كله

32
00:11:03.850 --> 00:11:24.300
لا هو يقول ما ابي ما له داعي اوزن خلاص يعرف هذا كل ما في اشكال يوزن كلهم بعد  سلام عليكم فهذا لا يريده الفقهاء بل بل هذا الوزن هو لحجم الخمسة اوجه. فاذا كان عندنا وعاء يسع ستمائة واثنا عشر كيلو من البر الرزين فهذا

33
00:11:24.300 --> 00:11:44.300
حجم النصاب. فاذا وضعنا فيه شعيرا او تمرا او ارزا وملأه آآ او زاد عليه آآ وجبت فيه الزكاة والا فلا. ولا يلزم ان يكون وزن الشعير او التمر او الارز كوزن البر الرزين. اه ستمية واتناشر كيلو. بل قد يكون وزنها اقل او اكثر فلا عبرة بذلك. وانما العبرة ان القدر منها يملأ

34
00:11:44.300 --> 00:12:04.300
او حجم الخمسة اوسط. ذكر ابن النجار رحمه الله في شرح المنتهى نحوا مما في الاقناع وشرحه. فقال والوسخ والصاع والمد اصلها مكاييل اه نقلت الى الوزن لتحفظ وتنقل. والمكيل يختلف في الوزن فان منه سخين كارز وتمر ومنه اه متوسط كبر وعدس ومنه خفيف كشعير

35
00:12:04.300 --> 00:12:21.900
كشعير وذرة واكثر التمر اخف من الحنطة على الوجه الذي يكال به شرعا لان ذلك على هيئته غير غير مكبوس. اي ان وزن التمر لو كلناه ووضعناه في صاع اقل من وزن الحنطة لو وضعت في الان الصاع لو وضعناها

36
00:12:22.600 --> 00:12:43.850
فيه تمرا وملأه ووزناه قد يكون وزنه اقل من وزن البرج وين واربعين يمكن وزني يوصل كيلوين او كيلو تسع مئة جرام نعم هذا اذا كان غير ايش؟ مكبوس غير مكبوس. لان ستحصل فراغات كثيرة اصلا ستحصل فراغات كثيرة

37
00:12:44.150 --> 00:13:08.150
فقد يكون وزن التمليك كيلو ونصفا ووزن الحمض كيلوين واربعين جراما فالحجم واحد لكن الوزن مختلف. يكون فقد يكون وزن التمر كيلو ونصفا ووزن الحمضة كيلوين واربعين جراما فالحجم واحد. لكن الوزن لكن الوزن مختلف وهذا شيء طبيعي في كل الوكيلات بل قد يكون التفاوت

38
00:13:08.150 --> 00:13:25.350
في الوزن في نفس الجنس كما لو وضعنا آآ ارزا حساويا في صاع ثم وضعنا فيه ارزا هنديا باسمتي في نفس الصاع فهما متساويان في الحج لكن قد يختلفان في الوزن فقد يكون الارز الحساوي اقل او اكثر وزنا من الارز الهندي. اذا عندنا صع

39
00:13:25.550 --> 00:13:43.300
حطينا فيه رز حساوي ثم اخرجنا هذا الرز وزناه ثم حطينا ايش؟ رز هندي ثم اخرجناه وزناه قد يكون وزن هذا الرز حساوي اقل او اكثر من الهندي او يكون يكون

40
00:13:43.300 --> 00:14:05.350
مساويا لهنا اكثر نعم صحيح الحساوي الصحيحة عربية؟ ايش؟ ولا الاصل الاحسائي الاحسائي هذا في الاخير او محذوف اللي هو؟ اللي هي الهمزة الاولى همزة القطع قال لي ايه بقى

41
00:14:05.400 --> 00:14:33.250
لا لا لا ليست الاحساء الحساء عربية صحيحة فأقرها شيء ثاني خلاص. ها؟ اقرها الشيخ سعيد المولدين. المولدين. نعم. قالها الفروض. نعم هو الاعتبار والاعتبار من هذه المكيلات بمتوسط وهو الحنطة والعدس. قال في الفروع ونص احمد وغيره من الائمة على ان الصاع خمسة ارضان وثلث

42
00:14:33.250 --> 00:14:45.000
بالحنطة اي بالرزين من الحنطة لا لانه الذي يساوي العدسة في وزنه. فتجب الزكاة في خفيف اذا قارب هذا الوزن وان لم يبلغه فتجب الزكاة في خفيف اذا قارب هذا الوزن

43
00:14:45.200 --> 00:15:08.700
وان لم يبلغوا ان يبلغوا هذا الوزن لانه في الكيل كان رزيق واحد ايه قال النجد؟ شفت تحت نقرة تحت قوله فيجب في خفيف الى اخره اعلم ان المقصود من هذا الكلام انه اذا لم يكن عند المزكي مكيل محفوظ يا سلام. مكيال محفوظ بل انما عنده الميزان فانه يختلف بالثقل والخفة. لان قدر

44
00:15:08.700 --> 00:15:35.650
الخفيف لا يبلغ كيله قدر النصاب لا يبلغ كيله. ايوة. قدر النصاب وزنا. وقدر وزنه الثقيل ينقص كيلا. فاذا اراد معرفة النوعين وزني وقدر وزن الثقيل ينقص ينقص كيلا فاذا اراد معرفة النوعين فليأخذ من البر الجيد قدر صاع مثلا وزنه. وزنا ثم يضع هذا الموجود في وعاء

45
00:15:35.650 --> 00:15:59.450
ويعلم ذلك مم يعلم ذلك لذلك فيكتال به ما يريد من ثقيل وخفيف كما قال المصنف. فمن اتخذ ما يسعا الى اخره. اي لو وضع ما عندنا من الماكينات الخفيفة الوزن كالشعير والذرة في وعاء يسع خمسة اوسط من البر الرزين فملأ ذلك الشعير او الذرة ذلك الوعاء فانه تجب فيه الزكاة

46
00:15:59.450 --> 00:16:19.450
وان كنا لو اخرجنا الشعير او الذرة من ذلك الوعاء ووزناه فوجدناه اقل. لم يكن اقل. احنا عندنا وعاء كبير يسع اثنا عشر شو ستمية وايش؟ واثنعشر كيلو من البرازيل. فوضعنا فيه الشعير قد يكون وزنا وملأه. تجد فيه الزكاة. قد يكون وزنه ايش

47
00:16:19.450 --> 00:16:36.050
مثلا او قد يكون وزنا اعلى اهم شيء انه يملأ هذا الحجم نعم فوجدناه اقل من وزن البر الرزين الذي هو ستمية واتناشر كيلو فقد يكون وزن الخمسة اوسط من الشعير اه خمسمية وخمسين كيلو فلا عبرة

48
00:16:36.050 --> 00:17:05.450
بذلك وتجب فيه الزكاة لانه بلغ النصاب كيلا اه بملئه ذلك الوعاء آآ اذا علمت ذلك فمن اتخذ اي ما اي مكيلا يسع صاعا خمسة ارطال وثلثا     من جيد البر ثم كان به ما شاء عرف به ما يبلغ حد الوجوب من غيره قال في الفروع نص احمد رحمه الله تعالى على زلك وقاله القاضي وغيره. عرف بهما باب عدله

49
00:17:05.450 --> 00:17:23.400
ما بالغ باء حطوا لي باء بدال الياء دال الياء نعم نعم وقد نقلنا كلام النجدين قد نقلنا والله هذه العبارات التفخيم انا ما اقولها قصدا صراحة المفروض يكون قد نقلته قد نقلته التضخيم هذا صراحة

50
00:17:23.450 --> 00:17:44.500
انا اقوله يعني سهوا نعم وذكرها الشيخ بكر ابو زيد هل سيذكرها في نحن بحثنا وكلام الغاء واحد يقولها يعني عرضا لا يقصد لكن الاولى ان الانسان ينتبه انه لا يبخم نفسه بهذه الالفاظ نعم

51
00:17:44.500 --> 00:18:02.650
طرحت من باب المشاركة ايش؟ المشاركة فتكون من باب التواضع من باب المشاركة؟ اي باعتبار اللي ساهموا معك في كتابي ايه جيد جيد  اهم شي ما يكون الا المقصد السيء يعني نعم

52
00:18:03.650 --> 00:18:23.650
وقال لخلوتي في حشيتي على المنتهى قوله اي مثل مثل وكيله كان الظاهر انه يكفي في العبارة صاع بر او تمر الى اخره. فانزر ما الحكمة في في هذه الزيادة وقد يقال الحكمة فيها التنبيه على ان المعتمر في غير البر ما زال يؤكد ان المعتاد غير بر؟ الكيل الكيل

53
00:18:23.650 --> 00:18:37.250
دون الوزن لان صاع الشعير كيلا. لان صاع الشعير كيلا لا يصل الى وزن صاع البر كما تقدم. صاع الشعير لانه خفيف. سيكون وزنه اقل من وزن ايش؟ البول نعم

54
00:18:37.500 --> 00:18:57.500
من اثنين من المواضع التي حولوا حجم الصاع الى الوزن ثم عادوا الى الحجم. الصاع فيه زكاة ايش؟ الفجر. والكلام فيها كان كلام فيه الزكاة الخارج من الارض نعم. الصاعو فذكروا ان الواجب فيها صاع ويقررون ان العبرة باخراج صاع مثل

55
00:18:57.500 --> 00:19:17.500
صاع البر. فالعبرة بالاخراج انما هي بالكيد لا بالوزن فلا يقال الواجب كذا كيلو من التمر او الشعير او غيرهما. بل الواجب اخراه يصاعب مثل كيلي من البرد وسانقل نصوصهم وسأنقل نصوصهم الان مع التعليق والتوضيح ان شاء الله. قال في الاقناع وشرحه في باب زكاة الفطر والواجب فيها

56
00:19:17.500 --> 00:19:27.500
اي الفطرة صاع عراقي لان الذي اخرج اخرج به في عهده صلى الله عليه وسلم لانه الذي احسنوا لانه الذي اخرج به في عهده صلى الله عليه وسلم وعبارة المبدع صاع بصاع النبي

57
00:19:27.500 --> 00:19:42.750
وسلم وهو اربع حسنات بكفي رجل معتدل الاقامة. وحكمته كفاية الصاعد الفقير في ايام العيد. انتهى. وهما قدحا قدحان كما من البر او مثل او مثل من البر او مثل مكيله من التمر

58
00:19:43.050 --> 00:20:03.050
طيب والمراد ان الواجب صاع من البر اي مثل ما شاء الله او مثل مكيله لا مثل وزنه. لا مثل وزنه وزنه. نعم اردت ان تعرف هذا فخذ خمسة ارضان وثلثا من البرد طيب من البر الرزين ووزنها آآ الفين واربعين

59
00:20:03.050 --> 00:20:23.050
فضعها في وعاء لا يزيد عليه البر ولا ينقص وحينئذ حصل عندك برعا وعاء ولا ينقص عنه. نعم. وحينئذ حصل عندك صاع على على قدر صاع البر فاذا وضعت فيه اي اي شيء فاذا وضعت فيه اي شيء من الوكيلات فهذا قدر صاع آآ قدر قدره

60
00:20:23.050 --> 00:20:38.100
فهذا قدره صاع مثل مكيل الصاع الذي من البر. طيب او مثل ما تيبي او مثل مكيله من التمر او الزبيب قال في المبدع اجماعا. ولو كان التمر والزبيب منزوعين العجمي لعموم الخبر

61
00:20:38.100 --> 00:20:58.100
او الشعيري ذكره المبدع اجماعا وكذا الاقط اه ويأتي بيانه ولو لم يكن الاطق قوتا ولو لم يعدم يعدم الاربعة اي التمر والزبيب والبر والشعير لحديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نخرج زكاة الفطر اذا اذ كان فينا النبي صلى الله عليه وسلم صاعا من طعام او

62
00:20:58.100 --> 00:21:12.500
من شعير او صاعا من تمر او صاعا من زبيب او صاعا من اخر. متفق عليه او صاعا او صاعا من مجمع من مجموع من مجموعه المفروض من مجموعي من ذلك بس تراجع يلا

63
00:21:12.700 --> 00:21:28.050
من مجمع من ذلك تجي بس تراجع هل من مجموع من ذلك اي من التمر والزبيب والبر والشعير والاقط فاذا جمع منها صاعا واخرجه واجزأه كما لو كان خالصا من احدها. ولو لم يكن المخرج

64
00:21:28.050 --> 00:21:50.450
له اي للمخرج كالتمني بمصر فانه ليس قوتا بها غالبا ويجزئ اخراجه لعموم ما سبق ولا عبرة بوزن التمر وغيره. مما يخرجه سوى البر لان الصاع مكين لا صنجة كما تقدم فاذا بلغ المخرج من غير البر صاعا صاعا بالبر بان يتخذ ما يسع صاعا من جيد البر واخرج به من

65
00:21:50.450 --> 00:22:08.950
غيره صاعا اجزاء لانه اخرج الواجب عليه وان لم يبلغ المخرج الوزن. اي وزن الصاع لخفته كالشعير وهذا اقوله وهنا اقول كما ذكرته سابقا ان المراد في زكاة الفطر اخراج صاع مثل صاع صاع البرد في الحجم لا في الوزن فلا يجزئ اخراج ما

66
00:22:08.950 --> 00:22:30.150
وهو آآ الفين واربعين جرام. بل لابد من صاع مثل صاع البر الرزين في الحج. فاذا وضعت لك صاعا  ايه ده عسى الله فاذا صنعت لك صاعا حجمه اه كحجم صاع البر فهذا الذي يجب اخراجه في زكاة الفطر من الوكيلات فانك اذا اتيت بمكيل ثقيل كالتم

67
00:22:30.150 --> 00:22:53.300
بقدر وزن صاع البرد ووضعته في صاع البر فلن يملأ الصاع وحين اذ فلا يجزئ اخراجه ولابد من قدر من قدر من التمر يملأ تدري شنو ايه لا قدر من قدر يعني. مش في تنوين. قدر هدر. ولابد من قدر من التمر يملأ صاع البر ولو اتيت بمكين خفيف كالشعير بقدر وزن

68
00:22:53.300 --> 00:23:11.700
قطاع البني فسيملأ صاع البني ويزيد عليه ويزيد عليه. والواجب انما هو قدر صاع البر ويحتاط ويحتاط في الثقيل فيزيد على الوزن اي وزن وزن الصاع شيئا يعلم انه اي الثقيل قد بلغ في هذه العبارة صراحة

69
00:23:11.700 --> 00:23:28.200
ويحتاط بالثقيف فيزيد على الوزن اي على وزن الصاع شيئا يعلم انه اي الثقيل قد بلغ صاعا كيدا يسقط الفرض اليقين فيخرج من العهدة. هذا قد يؤخذ منه انه يجزئ

70
00:23:28.300 --> 00:23:42.450
انك تضع وزن معين لو عشت الفين واربعين جرام خلاص كل شوي تخرجون بهذا الوزن. لكن اذا كان ثقيلا زد عليه شوي حتى تتيقن انه اذا وضعت في الصاع سيملأ الصاع

71
00:23:43.450 --> 00:24:00.050
هذه صراحة اشكال نعم لكن حليناها اعيد هالجزئية ويحتاط في السفير فيزيد عن الوزن اي وزن الصاع شيئا يعلم انه اي ثقيل قد بلغ فصاعا كيلا ليسقط الفرد بيقين فيخرج من العهدة

72
00:24:00.150 --> 00:24:14.750
وقال نحوه في المنتهى في المنتهى وشرحه للباغوت في زكاته. يمكن يملأ ها؟ يملأ لا لا لا وفي وقت بيطلع وزن يقول انا بطلع وزن علي منكم انا ما عندي حصان اصلا

73
00:24:14.800 --> 00:24:30.350
فكم اطلع؟ نقول له ترى احنا عندنا يزن يزن كيلوين واربعين جرام. فاذا كان اللي عندك ثقيل زد على هذا بحيث لو حطينا هذا مع الزيادة في الصاع البر لملأه

74
00:24:30.550 --> 00:24:50.900
لان له حق نفس وزن كيلوين واربعين غرام لو حطيناه في صاع البر قد لا يملؤه قد لا يملؤه. ايه بثقله فلذلك يقول لك زد شوي حتى لو وضعناه ها فاذا زدت فنعلم حين يتيقن انه قد بلغ حجم ايش

75
00:24:51.050 --> 00:25:08.250
الصاع حجم صعب. هذا اذا جوزنا العمل بهذه الطريقة. والظاهر انه يجوز كم سيأتي اسهل للناس اصلا الناس مو بس طالعين لك صعب مو بيصنع لك صح بالعكس هذا شكله كان عندي العكس نعم

76
00:25:08.350 --> 00:25:23.150
حيث ما يتحرم حيث ما يضع في الصاع كل مرة افضل افضل طريق احسنت افضل طريقة اني اصنع الاصوات هذا افضل لكن انتشار او انعدام الاصوات عند بلاد المسلمين هذا في الحقيقة كارثة

77
00:25:23.400 --> 00:25:44.700
يكفي واحد يشك للبيت الكامل او يعني والحارة ممكن يكفيها واحد. ما يحتاج الملايين يعني خلاص عندهم ملايين وين؟ يبي يطلع العيد ما ما خلصوا فالحين بعضهم يعني يخرج بالوزن خلاص ولا الثقيلة والثقيلة اصلا. صح

78
00:25:44.700 --> 00:26:11.550
طب من الاول الناس بدأت تنكر بعض  قال رحمه الله والواجب في فطرة صاع بر اربعة امداد بصاعه صلى الله عليه وسلم طيب يلا وهو اربع حفلات بكفي رجل معتدل الخلقة وحكمته الحمد لله

79
00:26:11.700 --> 00:26:30.700
طيب وحكمته كفاية فقير ايام ايام عيد او مثل مكيله اي البر من تمر او زبيب او شعير او اقط. شيء يعمل من لبن مخيض او او من لبن ابل فقط. لحديث ابي سعيد الخدري كنا نخرج زكاة الفطر. في اللبن المخيض اه

80
00:26:32.150 --> 00:26:55.150
هل هو اللبن موجود عندنا الان يعني الان الابط يصنعونه مباشرة من حليب الناقة ولا اذا حولوه الى لبن؟ لا تحولوه الى لبن روبوه تعليم القلب. طيب يسوون حليب الغنم. ايه. لكن يسوونه من الحليب مباشرة ولا اول شي يروقونه

81
00:26:55.150 --> 00:27:20.350
ايه لان الحمض اللي فيه لابد ان يتحول الى روب اولا ثم يسويه من؟ الابط مم فاللبن المخيض اللي افهمه انه اللبن الموجود في البقالات  اللبن المخيط هو اللبن الموجود في البقالات. اللي هي مع الحمض. لان اصلا لقط لابد يكون ايش؟ فيه حمض. معناه انه ما يصير نعمل حليب مباشرة. وانما

82
00:27:20.350 --> 00:27:46.600
سبحان الله الحديد هذا فيه بركة مثل بركة التمر يعني تطلع منه لبن واقط ولبنة والزبدة والجبن سبحان الله انا اصنعه اسوي روب الحين لكن المشكلة المرة الاخيرة سويت  قريت ثلاثة كيلو لا والله اخوي جاب لي الله يهديه ستة كيلو

83
00:27:46.650 --> 00:28:14.200
من الحليب البقر فسويته سبحانه تعبت عليهم تمت ساعة ونص وانا اشتغل سبحان الله ما استوعبت هذا سليم ايش؟ ايه ما مسك ما ادري والله وش السالفة المشكلة اني انا سبب اول ما بدأت كنت جيد. المرة الثانية اقل جودة صار سيء والناس يتطورون افضل انا. الى الاسوء ما ادري ايش يصير

84
00:28:14.200 --> 00:28:39.050
اي والله ايش وهذا رزق لسعيد الله ننتظر احنا نسمع ولا نشوف افضل يا شيخ ما نسوي زي اسهر السلف بين سفره ومضغه لا يوفر الوقت هذا لانه صدفنا عنه

85
00:28:39.150 --> 00:28:52.900
يلا بنا  اه لحديث ابي سعيد الخدري كنا نخرج زكاة الفطر اذا اذ كان فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاع من زبيب او صاع من اقط اه او

86
00:28:52.900 --> 00:29:06.950
وصاروا مجموع يعني مجموع مجموع مجموع صح ممنوع من ذلك اي من الخمسة المذكورة نص احمد على ايجاد صائم الاجناس لان كلا منها يجوز منفردا فكذا مع غيره لتقارب مقصودها او اتحاده ويحتاط في

87
00:29:06.950 --> 00:29:25.150
ثقيل كثمر اذا اخرجه وزنا ليسقط الفرد باليقين. ومن اخرج فوق صاع آآ فاجره اكثر. وقوله ويحتاط في سخيفة. هذا الاشكال في قولهم ويحتاطوا في تقييم هذه لابد تفسر لاننا نقرر اصلا انه لابد تخرج ايش؟ حجم

88
00:29:25.850 --> 00:29:47.750
قوله محدث فقه هذه تحتملنا يجوز اخراج وزن لكن قلت بوزن البرد خطأ الوزن يمر لكن تزيد او لوز للتمر ها؟ لا هذي فيه احتمال. هذا الاحتمالين اي احسنت احسنت

89
00:29:48.300 --> 00:30:02.100
نذكر احتمال انا اذكر ذكرت هذا احتمال في كتابي انا مسجل هذا الاحتمال اللي ذكرته فقط انه يريد يأتي بصاع من على البر الرزين ويضع فيه تمر ويخرج مثل وزن هذا التمر

90
00:30:03.150 --> 00:30:24.500
بس قوله يحتاط كيف يحتفظ اذا عرفت ان هذا التمر كيلوين ونص يملأ صع البوق ليه تحتاج تخلص  الاحتمالات هذا الكلام ما لا من عندي هذا. نفسي من عندي نعم وقوله كتابي في شرح منتهى

91
00:30:25.000 --> 00:30:42.000
من زمان نقيده لكن يعني في كلام للمغري يؤيد صراحة هذا نعم اكمل. اه قلتم وقوله يحتاط في سقيل كتبني اذا اخرجه وزنا ليسقط الفرد بيخين يحتمل امرين. الاول انه يجوز اخراج الفطرة من غير

92
00:30:42.000 --> 00:31:02.000
من ماكين ثقيل كالتملي بوزن صاع البري. بوزن صاع البر. فينظر كم صاع؟ كم صاع البر؟ ووزنه كما تقدم الفين واربعين جرام اي كيلوين واربعين جراما فيخرج مثل وزنه من غير البر لكن يزيد في المخرج الثقيل احتياطا وجوبا حتى يبلغ حتى يبلغ صاع المر كيله وجوبا

93
00:31:02.000 --> 00:31:18.150
ايضا فيه خلاف هذه منهم من قال لصاحب المغنية يقول استحبابا وعثمان نجدي يقول وجوبا الوجوب ما تجي يا شيخ مع الاستحبابات. الاحتياط ما تيجي مع الاستحباب هو الغالب في الاحتياط؟ الوجوب الوجوب

94
00:31:19.000 --> 00:31:35.400
نعم  اي يزيدوا فيه على كيلوين واربعين جرام بحيث لو وضع في صاع البر فانه يملؤه قال النيدي قوله ويحتاط في سخين لعله متردد فيه المجد  لعل وجوبا كتمر اخرجه وزنا

95
00:31:35.500 --> 00:31:54.200
نعم يلا اي تمر اخرجه وزنه ويؤيد هذا الاحتمال قوله في المغني في زكاة الفطر واذا كان الصاع خمسة ارطال وثلثا؟ نعم. من البر والعدس هما من اسقل الحبوب فما عداهما من اجناس الفطرة اخف منهما انتبهوا فيه

96
00:31:54.800 --> 00:32:29.900
في ازعاج هنا واعتبارهم من اثقل الحبوب وهو من اثقل الحبوب اللي تقدم اللي ثقيل التمر وبعد كتمر وارز هنا جعل البر والعدس اثقل الحبوب عموما احنا كما تقدم انهما من متوسطات. نعم. بس احيانا يا شيخ يكون العدس اه اه

97
00:32:30.050 --> 00:32:52.200
لا يختلف لعلم البلد احسنت. نعم يمكن واقعنا الان يا شيخ العدس اثقل من الارز العدس بيجي لنا احنا عن الوزن اه. نعم. وهما من اثقل. اه وهم من اثقل الحبوب فما عداها من اجناس الفطرة اخف منهما فاذا اخرج منها خمسة ارضا وثلثا. شف بعده من الجنس فطرا

98
00:32:52.200 --> 00:33:07.950
اخف منهما يدخل فيه التمر. مع ان احنا ذكرنا ان التمر من؟ الثقيلات. سبحان الله. بس ذكر كلام الشيخ مصطفى قدم ان كثير من التمر اخف وزنا من البقع طبعا الكثير من التمر اذا كان آآ ناشف

99
00:33:08.800 --> 00:33:21.950
مم اذا كان ناشف تمر اول ما يصرم مليان ماي فاذا وضع عشرة ايام اسبوع يقل وزنه يقل وزنه ينشف يجف الرسول عليه الصلاة والسلام لما سئل عن بيع الرطب

100
00:33:22.300 --> 00:33:39.550
التمر فقال ينقص الرطب اذا جف؟ قال قالوا نعم. قال فلا اذا. وان لا يثقل رطب ولا تمر؟ ها الرطب الرطب الرطب مليان ماي الرطب المالي بمية تمر يقل الماي فيه. نعم

101
00:33:40.150 --> 00:34:03.200
في داخله واذا كان صام فاذا اخرج منها خمسة ارضان وثلثا فهي اكثر من صاع وكلامه هنا في الحبوب الخفيفة كالشعير وزرها فانها اذا اخرجها بوزن البني الذي هو يقول فما عداهم ايش يقول لصاحب المغرح. واذا كان الصاع خمسة ارطان وثلثا. من البر وهو من اثقل حبوب

102
00:34:03.300 --> 00:34:25.550
فما عداهم نجاس فطرتي اخف منهما الخفيف اللي اخف من البور الصاع منه لن يبلغ ايش لن يبلغ خمسة ابطال وثلث  فالخفيف الشعير مثلا الشعير لو وضعنا في الصاع سيكون وزنه كيلو مثلا وتسع مئة

103
00:34:25.800 --> 00:34:50.050
كيلو فالغالب ان الحبوب الخفيفة الغالب انها اذا قلت له طلع كلوين واربعين سيجزئ يقينا لان بل سيكون زياد الاشكال في السخيف الاشكال في السقي فعندنا حبوب ثقيلة هذا الاحوط انه يطلع نفسه وزن ويزيد. حبوب مساوية واظح

104
00:34:50.800 --> 00:35:09.400
حبوب خفيفة هذا يطلع نفس الوزن وهو قد زاد في الحقيقة على كيلوين واربعين جرام. نعم. اذا يكون الافضل يا شيخ المخرج يكون الزبيب تعرف التفسير عندهم هل هم عندهم البرج البر لا لا

105
00:35:09.550 --> 00:35:38.400
لو قوت وحلاوة وبعدين قالوا انفع ثلاث تقسيمات المشكلة التمرين. سقيل التمر. هم الحين يقولون ان كثيرا من أنواع التمر خفيف  وكلام هنا؟ ها؟ اكثر اكثر. اكثر انواع التمر ها؟ التمر اخف من ناحية التمر. ايه. من الحنطة

106
00:35:38.400 --> 00:36:07.150
من الحنطة ايه ايه نتكلم عن الحنطة فقط. وايضا تقدم قبل ان الثقيلات تمر ورز ها بعد سوي العدس نعم وكلامه هنا في الحبوب الخفيفة كالشعير والذرة فانها اذا اخرجها بوزن صاع البر الذي هو. اذا الحبوب الخفيفة اذا اخرجها بوزن صع البر فانه اخرج الواجب

107
00:36:07.150 --> 00:36:23.750
وزيادة فانها ستملأ  الناس تملأ حجم الصاع بل قد تزيد عليه بخلاف صغير كالثمر فانه اذا اخرجها بوزن صاع البر الزي هو اكل الفين واربعين جرام فانها قد لا قد قد

108
00:36:24.050 --> 00:36:46.850
هذه للاحتياط قد لا تملأ ايه ايه الثقيل الغالب انه ما يملك مستقيم لا يمنع اذا وضعت الثقيل في حجم الصرع ايه ها كيلوين واربعين لن يملأ الصع كله لن يملأ الصع كله

109
00:36:47.150 --> 00:37:08.300
نعم فانها قد لا تملأ حجم السعي لذا يزيد على الوزن آآ شيئا شيئا حتى يتيقن انه لو وضعه في صاع البر ملأه ملأه بدأه قال في الشرح الكبير قال شيخنا والاولى لمن اخرج من يستقيل بالوزن ان يحتاط فيزيد شيء فيزيد شيئا يعلم به انه قد والشيخ عثمان يقول وجوه

110
00:37:08.300 --> 00:37:39.200
وجوبا فالمغني يقول الاولى والنجد يقول لعله وجوبه. الشرح الكبير ان شاء الله ابن ابي عمر قال شيخنا  ايه ايه لا استقيل الثقيل الثقيل بيوصل وزنه وزن ايش؟ البر. اذا وضعته في الصاع. قد لا يملأ

111
00:37:39.500 --> 00:37:59.450
وزنه وزنه بقى بيصب بيوصل لكن لو زارنا في الحجم لن يملأ الحجم المطلوب شرعا في الضابطة فالضابط ان المزكي اذا اخرج بوزن صاع الذي نعم  قالوا يصف الفرض بيقين

112
00:37:59.550 --> 00:38:17.300
هذا يؤيد الوجوب صراحة. ايه. يسقط الفرض بيقين. هذا يؤيد ما ذكره الشيخ عثمان طب كيف يعني يحتار انه يزيد هذه الزيادة تجعل لا اذا انت انت اذا كان يعني كيلوين واربعين تخليها بها كيلوين ونص

113
00:38:17.650 --> 00:38:37.700
يقين الناس تملأ ها المهم انك لابد تصل الى حد تعلم اننا لو وضعناه في الصاع لملأنا بالضبط. فالضابط على المزكي ان اخرج بوزن صاع البرد الذي هو الفين واربعين جرام فلا يخلو. الاول ان كان اخف من البر. الخفيف لا اشكال فيه

114
00:38:37.700 --> 00:38:53.900
لانه في الغالب انه اذا اخرج بنفس الوزن سيملأ الصاع وزيادة. نعم ان كان اخف من البر كالشعير والذرة او مثل او مثل وزن البرد كالعدس فيجئه ان يخرج بمثل هذا الوزن

115
00:38:54.050 --> 00:39:14.050
والثاني وان كان اثقل وان كان اثقل من البرد كالتمر والارز فانه يجزئ ان يخرج فانه يجوز ان يخرج مثل هذا الوزن الفين واربعين جرام لكن انه يجب كما تقدم عن النجدي وظاهر المغني الاستحباب. نعم. ان يزيد شيئا بحيث يتيقن انه لو وضع اه في حجم صاع البر فانه يملأه

116
00:39:14.050 --> 00:39:34.050
لان العبرة ببلوغه صاعا كينا لا وزنا والله اعلم. لكن قد يشكل على هذا الاحتمال ما ذكره في الاقناع وشرحه في زكاة الفطر. آآ ولا ولا عبرة بوزن تمر وغيره مما يخرج سوى البر لان الصاع آآ مكين لا صنجة كما يقال عن لا عبرة بوزن آآ تمر وغيره فهذا

117
00:39:34.050 --> 00:39:59.750
في تحديد ايش؟ الصاع نفسه. تحديد الصاع العبرة فيها بوزن ايش؟ القب. لا تمر ولا غيره. تحديدا حجم الصاع بوزن ايش؟ البورد البول. نعم. لان الصعب  لان الصاع مكين لا صنجة كما تقدم فاذا بلغ المخرج من غير البر صاعا بالبر بان اتخذ ما يسع صعا من جيب البر واخرج به من غيره صاعا اي

118
00:39:59.750 --> 00:40:09.750
فقوله فاذا بلغ المخرج من غير البر صعد بالبر بان اتخذ الى اخره يدل على ان الاخراج من غير بر انما هو بصاع البر لا وليس بوزن مخرج. وهذا ما قررته

119
00:40:09.750 --> 00:40:29.750
سابقا لكن ما ذكرته في الضابط وجيه واسهل للناس فاذا قيل لهم وزن الزكاة آآ وزن زكاة الفطر هو آآ الفين جرام سهل عليهم يسهل عليهم الاخراج ونقول لهم زيدوا على هذا الوزن احتياطا والله اعلم. زيدوا عن هذا الوزن احتياطا في ايش؟ في الثقيلة في الثقيلة

120
00:40:29.750 --> 00:40:48.150
في الثقيل من الحبوب والثمار نعم  هذا انا كلمت ابو حمزة قلت له انا جب لنا شنو الثقيل الحبوب ومن هي اللي كلها على حسب الساقية؟ هم؟ على حسب الساقية

121
00:40:49.150 --> 00:41:08.150
مثلا يكون نوع مستقيم المزرعة الثانية لا تلاقيهم مختلف فيكون العدس فيها اخف والله يمكن انا الان اذكر انه جاني تمر وخليته برا يوم يومين بس سبحان الله جف جف كله كله صار جاف مرة

122
00:41:09.250 --> 00:41:35.800
خفيف في الباب احنا الاصناف الخمسة بس الاصناف الخامسة بس اللي هو التمر والزبيب البر  طيب اكمل حتى الانواع تختلف ايش؟ والله في انا شفت مرة تمر كبير انا اخر مرة في المدينة جوت تمر ليه والله احمر جاي

123
00:41:35.800 --> 00:42:02.400
زي ها اي والله انا قلت له ليس ايش؟ لا طويل ومتين شوي اجل نوع طويل ومتين نعم لحم لحم صحيح الطعام اللي داخل صغيرة جدا صحيح هذا برنيد ها نعم

124
00:42:02.400 --> 00:42:38.450
عجيب يسمون حلوة؟ ايه. تمرة تبين ان السعودية مليانة انواع  في لون عندنا نسميه خشب نعم؟ نسميه خشب تمر؟ بس لين. لا تطول تاكل وحدة تقعد تجلس خمس دقايق تاكل وحدة؟ سمك في بعد الصقع الى الشيخ الصقعي انا اشتري من عندي الان

125
00:42:38.450 --> 00:43:04.850
بجيب لكم ان شاء الله يوم من الايام الجمعة الجمعة ان شاء الله اه قال الصقعي لانه اقل اه سكريات سكرها بسيط يعني مرضى السكر غالبا ياكلون  وانا بالنسبة لي احفظ واخرج كيلوين وربع او كيلوين ونصف في كل فترة. الاحتمال الثاني في قول منتهى وشرحه ويحتاط في سخن في معنا ما تقدم؟ نعم

126
00:43:05.350 --> 00:43:24.000
ويحتاط في سخيم كتمر اذا اخرجه وزنا ليسقط الفرد بيقين يحتمل انه يضع من التمر آآ في شيخ احمد لا الاحتمال في صاع البرد ثم يزنه فيخرج على وزنه ويجب عليه ان يحتاط اذا اخرج التمر بوزن صاعه الذي الذي وزنه فيزيد ما يتيقن انه

127
00:43:24.000 --> 00:43:45.750
يملأ صاع البر فاذا كان وزن التمر في صاع البر كيلوين وربعا مثلا اه فيجعله توقعا وربعا نعم  فيجعله اكثر من من الربع احتياطا حتى يتيقن انه لو وضع في صاع البرج فانه يملؤه والله اعلم. فالقاعدة ان الاخراج في الزكاة والكفارات اه وغيرها

128
00:43:45.750 --> 00:44:01.150
لا يكون بالكيد لا بالوزن ويدخل فيه اه قدر اطعام المسكين قدر اطعام المسكين في الكفارات ككفارة الوطء في رمضان وفضائل رمضان وكفارة الظهار واليمين والنذر وغيرها في كل الفقه يمد من البر او نصف صاع من غيره

129
00:44:01.950 --> 00:44:31.100
الانسب تكون يا شيخ الزكوات والكفارات. مم. الاخراج في الزكاوات والكفارات مجموعة ومجموعة  او الفصل الانسب تكون مجموعة زكوات ايه ايه الزكوات الالف ولام تجي للعموم الزكاة  والمد والمد والمد يساوي رطلا وثلثا

130
00:44:31.150 --> 00:44:53.550
وهو خمسمائة وعشرة جرامات وبالحجم اه ستمائة وسبعة ونصف اه مليمتر. لتر مللي لتر. اه اه مللي لتر. او صفر او صفر اه فاصلة اه ستين خمسة وسبعين لترا. ونصف الصاع يساوي رطلين وثلثين وهو اه

131
00:44:53.550 --> 00:45:25.750
الف وعشرين جرام وبالحجم آآ الف ميتين وخمستاشر مللي مليلتر     بس هكذا تكتب في الكتب   الليلة مبنية على مبنية مبنية الحكاية ذي كلمة على اليمين مبنية على السكون مش مضاف مش ها؟ بس كل الكتب

132
00:45:25.750 --> 00:45:57.900
مليلتر؟ ايه بس مضاف اصلا ما تمييز او لا ملي تمييز تمييز ايه تمييز  ما احد يكتبها بصوت والله تعالى اعلم  على ذلك الكفارات اللي تقعد وزن كفارات اليمين مثلا

133
00:45:57.950 --> 00:46:18.350
الف وتسع مئة ريال مثلا اي هم ياخذون مئة ويطيحون عشر مساكين. هذا كافية من ناحية الى تكفي تكفي. من ما تغيرت مع تغير الاسعار يعتبر تغير مع تغيير الاسعار ما تغير لانه سيخرج الرز الرز الان الكيس عشرة كيلو فيها آآ عشرة كيلو فيها تقريبا عشر مساكين

134
00:46:18.350 --> 00:46:48.950
والرز اعلى شيء بثمانين مثلا فاذا زادوا اه الكيلو عشرين جرام  بالنسبة لكلمة ثلثها. نعم  واضحة لفوق تنوين ما نحتاج اليه اذا كان ما دام ان الفلوس موجودة لو كان موجودة. وفي النون ما في

135
00:46:49.350 --> 00:47:16.200
يضاف النون وثلثا لا بس بتكمل انت شلون تنطقها هي بتكمل وثلثاها عراقية عراقية وثلثا عراقية ما تجي وثلثا عراقية ما في اشكال في اضافة التنوين لكن اقصد ما يحتاج ضرورة للتنوين

136
00:47:16.350 --> 00:48:02.200
ما دام النون مش موجودة يعني. مم جميل يعني انها محلوفة يعني الامر فيها واسعة على طول. ايه ممتاز جميل ها واو طريقة في اللغة بقى المصحف هذا   ايش  لكن في حال عدم رواية

137
00:48:04.950 --> 00:48:33.400
ما في اشكال يعني لا اذا اذا اضفتها تمسح التنوين وتساوي خمسة ارطال وثلثا رطل تمسح التنوين لكن اذا ما اضفتها الاشتباه  مثل مررت برجلان رجلا خير طالبين او طالبي علم

138
00:48:34.350 --> 00:49:01.750
ولبيع طالبا علم فيها   جاء طالبا علم ايش فيها؟ هذا هي وظيفت ما ما ما رفعين تضاف الى ما بعدها. تنوين يعرف بالاضافة بوضع على مستوى الا؟ انه ما في اشكال ما في لبسة

139
00:49:01.750 --> 00:49:23.900
ايه لا هو بس حركة يعني عادية يعني اشوف كثير من الطابعين اللي احرص عليهم نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا وشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين

140
00:49:23.900 --> 00:49:38.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه فاليوم نبدأ قراءة هذه الرسالة المباركة وهي حيلة تطالب علم الشيخ كتبها كما ذكر

141
00:49:38.300 --> 00:49:55.250
في عام الف واربع مئة وثمانية هذه الحلية فيها بركة في الحقيقة من اه يعني حسناتها صراحة ان الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وهو اه اكبر من الشيخ بكر ابو زيد

142
00:49:55.600 --> 00:50:13.800
رحمه الله شرحها في حياته شرحها في حياة شيخ بكر وزيد وتتابعت عليها الشروح والتعليقات اداب طالب العلم لا يزال العلماء يؤلفون في اداب طلب العلم وهناك مصنفات كثيرة جدا

143
00:50:14.400 --> 00:50:30.450
في اداب طالب العلم واحنا يعني سنأخذ يعني كم كتاب في هذه الاداب التي هي اه في الحقيقة يحتاج اليها الكل يعني ليس الطالب فقط محتاج حتى المعلم والمدرس يحتاج الى اداب

144
00:50:30.550 --> 00:50:51.900
طالب العلم يحتاج الى التذكير بهذه الاداب العظيمة نعم قال الشيخ الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله في كتابه حلية طالب العلم. بسم الله الرحمن الرحيم  واقيده ها؟ فوقية  اي الحمد لله وبعد

145
00:50:52.050 --> 00:51:13.250
شوف الصورة كده فوقي نعم صار المؤلفون. قال المؤلف رحمه الله الحمد لله وبعد فاقيد معالم هذه الحلية المباركة عام عام اربعمائة الف واربعمائة وثمانية والمسلمون ولله الحمد يعايشون يقظة علمية تتهلل لها صفحات الوجود ولا تزال

146
00:51:13.250 --> 00:51:44.250
وتنشط متقدمة الى الترقي والنضوج في افئدة شباب الامة مجدها الله مجدها. مجدها مجدها ودامها ما شاء الله ودمها المجدد المجدد لحياتها شو النسخة اللي عندك طيب يلا المجدد لحياتها اذ نرى الكتائب الشبابية تترا يتقبلون يتقلبون في اعطاف العلم اه مثقلين

147
00:51:44.250 --> 00:52:12.850
مثقلين قليلا مثقالين بحمده يعلون من يعلون منه وينهلون فلديهم من الطموح والجامعية والاطلاع المدهش والغوص على مكنونات المسائل ما يفرح ما يفرح به المسلمون فسبحان من يحيي ويميت قلوبا. لكن لابد لهذه النواة المباركة من السقي والتعهد في مساراتها كافة. نشرا للضمانات

148
00:52:12.850 --> 00:52:34.650
التي تكف عنها العثارى والتعثر في مثاني الطلب والعمل من تموجات فكرية وعقدية وسلوكية وطائفية وحزبية  وقد جعلت طوع ايديهم رسالة في التعالم آآ تكشف المندسين بينهم خشية ان يردوهم وان يردوهم احسن ان يردوهم

149
00:52:34.650 --> 00:53:04.750
ويضيعوهم ويضيعوا عليهم امرهم. ويبعثروا مسيرتهم في الطلب فيستملوهم وهم فيستلوهم. فيستلوهم وهم لا يشعرون  واليوم اخوك يشد عضدك ويأخذ بيدك فجأة فاجعل فاجعل طوع بنانك رسالة تحمل الصفة الكاشفة لحليتك فها انا ذا اجعل سن القلم على القرطاس فاقتل

150
00:53:05.450 --> 00:53:30.150
فاقتل ما ارقم لك انعم الله انعم نعم فاتلوا ما اركم فاتلوا ما اركم لك انعم الله بك عينا. لقد تواردت موجات الشرع على موجبات فقد تواردت موجبات الشرع لقد تواردت موجبات الشرع على ان التحلي بمحاسن الاداب ومكارم الاخلاق والهدي الحسن والسمت

151
00:53:30.150 --> 00:53:50.150
الصالح سمة اهل الاسلام وان العلم وهو اثمن درة في تاج الشرع المطهر. لا يصل اليه الا المتحلي بادابه. المتخلي عن ولذا ولهذا عاناها العلماء بالبحث والتنبيه وافردوها بالتأليف اما على وجه العموم لكافة العلوم او على وجه

152
00:53:50.150 --> 00:54:10.150
خصوصي كاداب حملة القرآن الكريم. واداب المحدث واداب المفتي واداب القاضي واداب المحتسب. وهكذا الشأن هنا في الاداب العامة لمن يسلك طريق التعلم الشرعي. وقد كان العلماء السابقون يتلقون اه يلقونه. يلقنونه

153
00:54:10.150 --> 00:54:32.750
يلقنون الطلاب في حلق العلم اداب الطلب وادركت خبر اخر العقد في ذلك في بعض حلقات العلم في المسجد النبوي الشريف اذ كان بعض المدرسين الذي يدرس طلابه كتاب آآ الزرنجوي الزرنوجي سنة المتوفى سنة خمسمائة وثلاثة وتسعين رحمه الله

154
00:54:32.750 --> 00:54:51.400
مسمى تعليم المتعلم طريقة تعلم. فعسى ان يصل اهل العلم هذا الحبل هذا الحبل الوثيق الهادي لاقوم طريق آآ فيدرج  فيدرج تدريس هذه المادة في فواتح دروس المساجد وفي مواد الدراسة قد تأخرنا صراحة

155
00:54:52.500 --> 00:55:05.300
وانا انصح ان يعني اذا كان الانسان عنده فرصة ياخذ الشرح ويقرأ شرح الشيخ نفيس جدا. انا اذكر اني سمعناه ما يعني فان طبعوا في الرغبة. ده مؤسسة الشيخ؟ هم؟ مؤسسة الشيخ. مؤسسة الشيخ

156
00:55:06.000 --> 00:55:29.350
في فواتح دروس المساجد في وفي مواد الدراسة النظامية وارجو ان يكون هذا التخييد فاتحة خير في التنبيه على احياء هذه المادة التي تهذب الطالب الجادة في اداب الطلب وحمل العلم وادبه مع نفسه ومع مدرسه ودرسه وزميله وكتابه وثمرة علمه وهكذا في

157
00:55:29.350 --> 00:55:49.350
حياته فاليك حلية تحوي مجموع اداب مجموعة اداب اه نواقضها مجموعة افات فاذا اتى ادب منها اقترف المفرط افة من افاته فمقل ومستكثر. وكما ان هذه الاداب درجات صاعدة الى السنة الى السنة

158
00:55:49.350 --> 00:56:09.350
الوجوه فالوجوب فنواقضها دركات هابطة الى الكراهة في التحريم. ومنها ما يشمل عموم عموم الخلق من كل مكلف ومن ما يختص به طالب العلم ومنها ما يدرك ما يدرك بضرورة الشرع ومنها ما يعرف بالطبع ويدل عليه عموم الشرع من الحمل على محاسن الاداب ومكارم

159
00:56:09.350 --> 00:56:35.200
الاخلاق ولم ولم اعني الاستيفاء لكن سياقتها لكن لكن سياقتها تجري على سبيل ضرب المثال قاصدا الدلالة على المهمات فاذا وافقت نفسا صالحة لها تناولت هذا القليل وهذا المجمل ففصلته ومن اخذ بها انتفع ونفع. وهي بدورها مأخوذة من من ادب من ادب من بارك

160
00:56:35.200 --> 00:56:55.200
الله في علمهم وصاروا ائمة يهتدى بهم جمعنا الله بهم في جنته امين. الفصل الاول اداب الطالب في نفسه علم عبادة اصل الاصول في هذه الحلية بل ولكل امر مطلوب علمك بان العلم عبادة قال بعض العلماء العلم صلاة

161
00:56:55.200 --> 00:57:17.950
وعبادة القلب وعليه فان شرط العبادة اخلاص النية لله سبحانه وتعالى لقوله وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. الاية هو في حديث الفرد المشهور عن امير المؤمنين عمر ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات. فان فان

162
00:57:17.950 --> 00:57:37.350
العلم اخلاص النية انتقل من افضل الطاعات الى احط المخالفات. والله مصيب العلم الشرعي مصيبة اما اخلاص ورفع درجات والا سبحان الله ادركات وخطيرة خطيرة سبحان الله يعني بخلاف علم الطب مثلا علم الهندسة علم الطيران

163
00:57:37.400 --> 00:57:56.300
لو فعلها للدنيا مثلا لا خطورة لكن العلم الشرعي خطير خطير نعم واذا لم يفك العلم خيرا فخير منه الا وقد جهلت والله فعلا جهلك افضل من التعلم للرياء وعدم الناس بالباطل و يتحمل الانسان

164
00:57:57.300 --> 00:58:16.150
هذا قد يعني الانتباه الى ويلفت الانتباه الى بعضهم يتعلم وعنده خلاص لكن الاشكال ما عنده بذل جهد في الطلب فيفتي الناس بجهله ويخلط الحابل بالنابل ويظن انه مع اخلاصه انه قد ينجو لا لن ينجو لن ينجو

165
00:58:16.650 --> 00:58:44.200
الاكاديمية ما تصلح لاساتذة الشريعة من الاساليب الاكاديمية السيرة الذاتية والتعريف بالنفس ايه ما تدخل لا لا بدي قد تصلح بكثرة المواد الاخرى صح صحيح ينظر الى تاريخ الانسان وعمله والدورات التي حضرها والكتب التي قرأها

166
00:58:44.300 --> 00:59:00.350
وتعلمها ودرسها عند المشايخ اما السيرة الذاتية مع اني والله اطردت في بعض المواضع او في بعض لاني الى اني اكتب سيرة لكن بكرة لكن الحمد لله اختفت ليست موجودة

167
00:59:00.700 --> 00:59:33.850
ففي بعض المواقع لما اردنا فتحها قالوا لا بتصير اداتية الله المستعان ما في اسانسير  تنظر للشيخ منصور ما في  ايه بكل محفل وكل يكتب المؤتمرات لا اشكال بالنسبة لشيخ القومي مكره اخاك هذا الشيخ علي الطنطاوي يؤكد خطأ خاطئ اخوك

168
00:59:34.150 --> 00:59:51.600
وش يقول شيخ؟ مكره اخوك ايه الاعرابي يعني؟ حرف الدال والله الدال اذا كانت بقصد الدعوة الى الله عز وجل بعضهم كما يخفاكم انه لا يقبل الا اذا كان يعني

169
00:59:51.800 --> 01:00:07.500
دكتورانا مستشار او استاذا يعني فاذا كان القصد منها يعني هذا الامر الامر فيه واسع لكن اهم شي تخلص فيه النية يعني كل ما يكتبه الانسان من حرف لابد من تصميمه

170
01:00:08.050 --> 01:00:26.850
امور خطيرة والله امور خطيرة نعم؟ اظهار السيرة الذاتية لهذا القصد الان قصدي ايش يعني؟ قصدي يعني انه قبول احسنت احسنت صحيح والان مثل ما ذكرت احسنت والله هذا ملحظ جيد. يعني بعظ الناس اه لا بد يظهر يعني الافضل ان اقول في الاظهار

171
01:00:26.950 --> 01:00:44.950
انك ترى من يوثق فيه من اهل العلم فيتكلمون عنك ويثنون عليك مثلا يحثون الناس على اه الدلالة عليك انا الفترة الاخيرة طبعا اه صرت اتحرص كثير من المشايخ يرسل لي كتاب

172
01:00:45.150 --> 01:01:01.850
آآ قناة فلان يوتيوب الان قمت تتحرز لابد تعرف من هو فيه. لان كثير منهم آآ نشرنا له نشرت لهم ما اقول نشرنا لهم نشرت له فتبين بعدين بعد سنوات انه يعني

173
01:01:02.000 --> 01:01:26.000
ها بعضهم يظن اذا نشر له فلانة وفلان انه ولي وانه خلاص وصل منزله لا لا ترى  المقطع وفائدة او مسألة بحثتها لا يعني انك يعني بعضهم بعض الطلاب يستغل هذا ان فلان نشر له

174
01:01:26.100 --> 01:01:39.250
او ذكره او مدحه لا يظن ان وهذه المصيبة انا رأيتها خاصة في المتأخرين طلاب العلم المتأخرين اه والله ينبغي الحذر صراحة ما يعني في تحفظي على هذا الكلام ينبغي الحذر

175
01:01:39.950 --> 01:02:04.450
كتير منهم حتى انه حصل مشاكل وبعضهم يخرج الجوال يقول شف كان يسمي شيخ فيسميني يسميني يا شيخنا او يا شيخي. مصيبة قلنا لك مثلا شيخ حمسك شجع ما هي عندك ها؟ يعني ايش تبيني قولي؟ لكن

176
01:02:04.450 --> 01:02:31.350
الطالب ايضا ينبغي ان يحذر من هذه هذا التفخيم الان بعض المشاهير الشيخ الفلاني وتوه يحضر الماجستير باحث الشيخ العظيم الجليل ايضا انت لا تلقي بهذه الاشياء بالك ابدا ما يعني لا نقول كما قال السلف يجعل المادح والذام واحدا هذا ما نقدر عليه احنا ضعيف الايمان صراحة

177
01:02:31.500 --> 01:02:49.150
هذا مفروض مفروض يكون الذي يمدحك يذمك واحد ما يؤثر عليك. مسافتك واحدة من الاثنين. احنا هذه احنا ضعيفين فيها صراحة. اللي بذم بتكبر في صلاح لكن نقول يعني لا تجعل هذا الذي يمدحك

178
01:02:49.550 --> 01:03:08.850
ترفرف بنفسك وايضا هذا الذي يدمنك لا تجعل نفسك ايضا في الحديث رحم الله امرأة عرفة قدر نفسه فرحمه الله فان فقد العلم اخلاص النية انتقل من افضل الطاعات الى احط المخالفات ولا شيء يحطم العلم مثل الرياء. رياء شرك او رياء اخلاص

179
01:03:08.850 --> 01:03:25.850
ومثل التسميع بان يكون مسمعا علمت وحفظت. وعليه فالتزم التخلص من كل ما يشوب نيتك نيتك في صدق الطلب كحب الظهور والتفوق على الافراد. ظهورنا ايضا. نشوف كثرة حب الظهور له

180
01:03:26.950 --> 01:03:48.450
يعلم يقرأ له كتاب تبين عشر كتب الله يلا فوائد من الكتاب الفلاني طواعظ ضوابط  الوضع العلم ليس هكذا يعني وبعدين ليه احنا نقرأ حتى ننشر لا تقرأ حتى تنشر. اقرأ وانشر المفيد لكن اقرأ اكثر لنفسك

181
01:03:48.500 --> 01:04:05.900
تبني نفسك ويكون نشرك وانا دايما اقول قاعدة عند طالب العلم انه يأخذ اكثر مما يعطي اذا كنت مدرس عندك خمس اربع دروس في الاسبوع مفروض تأخذ وتعمل لنفسك عشر دروس

182
01:04:05.950 --> 01:04:24.100
تدرس تدرس هذي قاعدة انك تعطي اقل مما تأخذ لتأخذ اكثر اكثر  حتى مسألة النشر يا شيخ ليه الناس يحب انك يعني تكون ان نقلت عن هذا الكلام عن فلان. مع انهاش الكلام اصلا لشخص اخر

183
01:04:24.250 --> 01:04:50.550
يعني واحد نشر كلام مثلا في المغني لابن قدامة فتقول انك اخذت يعني عن قناة فلان او فلان ممكن اوصل ليس لك هو في المغرب. كنا متقدمين. صحيح فرحمه الله كحب الظهور والتفوق على الاقران وجعله سلما لاغراض واغراض. آآ من جاه او مال او تعظيم او سمعة او طلب محمدة او صرف وجوه

184
01:04:50.550 --> 01:05:16.200
اليك فان هذه وامثالها اذا شابت النية افسدتها وزهبت ورقة العلم ولهذا يتعين عليك ان تحمي نيتك من شوب الارادة لغير الله تعالى. بل وتحمي الحمى  وللعلماء في هذا في هذا اقوال ومواقف بينت طرفا منها في المبحث الاول من كتاب التعالم ويزاد عليه نهي العلماء

185
01:05:16.200 --> 01:05:46.700
عن الطبوليات وهي المسائل التي يراد بها الشهرة مصطلحات الشيخ ما يجيب الا كيلو واقف علي وقد قيل وقد قيل زلة العالم آآ مضروب مضروب لها الطبل. وعن سفيان لا وعن سفيان وعن سفيان رحمه الله تعالى انه قال كنت اوتيت فهم القرآن

186
01:05:46.850 --> 01:06:17.300
فلما قبلت الصرة سلبته   فاستمسك رحمك الله تعالى بالعروة الوسقى العاصمة من هذه الشوائب بان تكون مع بذل الجهد في الاخلاص شديد الخوف من نواقضه عظيم والالتجاء اليه سبحانه ويؤثر ويؤثر عن سفيان ابن سعيد الثوري رحمه الله تعالى قوله ما عالجت شيئا اشد علي من نيتي

187
01:06:19.150 --> 01:06:36.950
وعن عمر ابن ذر انه قال لوالده يا ابي يا ابي ما لك اذا وعظت الناس؟ اخذهم البكاء واذا وعظهم غيرك لا يبكون. فقال يا يا بني ليست النائحة الثكلى مثل النائحة المستأجرة. وفقك الله لرشدك امين

188
01:06:38.850 --> 01:06:58.850
والخصلة الجامعة لخيري الدنيا والاخرة محبة الله تعالى ومحبة رسوله صلى الله عليه وسلم. وتحقيقها بتمحض المتابعة اه وفق الاثر وقفو الاثر للمعصوم. قال الله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر

189
01:06:58.850 --> 01:07:21.200
يغفر لكم ذنوبكم  وبالجملة فهذا اصل هذه الحلية ويقعان منها موقع التاج من الحلة. فيا ايها الطلاب ها انتم هؤلاء تربعتم للدرس. وتعلقتم بانفس آآ بانفس طلب العلم فاوصيكم ونفسي بتقوى. تعلقتم بانفس علق طلب العلم

190
01:07:21.250 --> 01:07:48.400
وتعلقتم بانفس علق طلب العلم ولا بدلها علق طلب العلم بدلا تجي تجي ترى فاوصيكم ونفسي بتقوى الله تعالى في السر والعلانية فهي العدة وهي مهبط الفضائل ومتنزل المحامد وهي مبعث القوة

191
01:07:48.400 --> 01:08:11.635
السمو والرابط الوثيق على القلوب عن الفتن فلا تفرطوا والله تعالى اعلم الله يبارك فيك الله يجزاكم خير