1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وبعد. فهذا هو المجلس العاشر من مجالس القراءة والتعليق. على كتاب الشمال المحمدي للامام الترمذي رحمه الله تعالى كنا قد قرأنا شيئا من حديث ام زرع في ذكر اه سمر النبي صلى الله عليه

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
وسلم ونكمل ان شاء الله وقفنا على قوله قول عائشة رضي الله عنها قالت العاشرة نعم بسم الله قالت العاشرة زوجي في مالك ومالك مالك خير من ذلك له ابل كثيرات المبارك قليلات المسارح اذا سمعن صوت المزهر

3
00:00:40.100 --> 00:01:10.100
ظن انهن هوالك. يعني آآ قول العاشرة زوجي ما لك ومالك هذا الاستفهام لبيان المدح لبيان المدح وانه شيء عظيم وانه لا مثيل له ولذلك قال مالك خير من لذلك يعني خير مما سأذكره او مما سأمدحه به. له ابل كثيرات المبارك قليلات

4
00:01:10.100 --> 00:01:30.100
مسارح فيه دلالة على عظيم آآ خيراته وبركاته وانه رجل كثير المال وان ابله لا تحتاج ان تذهب الى المسارح لان اكثر احوال انها باركة والعلف يأتيها من المزرعة او من غير ذلك من

5
00:01:30.100 --> 00:01:50.100
لكن اذا هذه الابل لا تذهب الى المرعى. هذا المقصود لماذا لا تذهب الى المرأة؟ قيل لكثرة ما له ووجود زرعه وقيل لانه لا يرسل ابله الى المسارح خوفا من ان يأتي ضيف فلا يكون

6
00:01:50.100 --> 00:02:10.100
عنده ما يذبح له. على كل حال الاول هو الاشهر. قال اذا سمعنا صوت المزهر ايقن انهن هوالك. المزهر العود الذي يظرب وكان الجاهليون يظربون العود اذا قدم عليهم ظيف. ايقن انهن هوالك يعني

7
00:02:10.100 --> 00:02:30.100
منحورات للضيوف. هذا فيه دلالة على انه كريم. نعم. قالت الحادية عشرة. زوجي ابو زرع وما ابو زرع اناس من حلي اذني وملأ من شحم عضدي وبجحني فبجحت الي نفسي وجدني في اهل غنيمة

8
00:02:30.100 --> 00:02:50.100
بشق فجعلني في اهل صهيل واطيط ودائس ومنق. فعنده اقول فلا اقبح وارقد فاتصبح واشرب فاتقمح ام ابي زرع فما ام ابي زرع عكومها رداح وبيتها فساح ابن ابي زرع فما ابن ابي زرع

9
00:02:50.100 --> 00:03:10.100
مضجعه كمسل شطبة وتشبعه ذراع الجفرة بنت ابي زرع فما بنت ابي زرع طوع ابيها وطوع امها كسائها وغيظ جارتها جارية ابي زرع فما جارية ابي زرع؟ لا تبث حديثنا تبثيثا ولا تنقص

10
00:03:10.100 --> 00:03:30.100
تنقيثا ولا تملأ بيتنا تعشيشا. قالت خرج ابو زرع والاوطاب تمخض فلقي امرأة معها ولدان لها كالفهدين يلعبان من تحت خصرها برمانتين. فطلقني ونكحها فنكحت بعده رجلا سريا. ركب سريا

11
00:03:30.100 --> 00:03:50.100
اخذ خطي واراح علي نعما ثريا واعطاني من كل رائحة زوجا. وقال كلي ام زرع وميري اهلك فلو جمعت كل شيء اعطانيه ما بلغ اصغر انية ابي زرع. قالت عائشة فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم

12
00:03:50.100 --> 00:04:20.100
كنت لك كابي زرع لام زرع. قول الحادية عشر يعني العاشرة والحادية عشر هن فقط اللذان مدى زوجيهما. واما السوابق فكلهن ذممن ازواجهن. الحادية عشر يعني مدحت زوجها انه رجل كريم اناس من حلي اذني يعني اكثر من شراء الحليلي حتى اصبح اذاني

13
00:04:20.100 --> 00:04:40.100
ثقيلة من شدة او من كثرة الحلي. وايضا كريم في المطعم وملأ من شحم عضدي. كناية على كريم الاطعام قال وبجحني فبجحت الي نفسي. بجحني يحتمل معنيين. المعنى الاول فرحني حتى

14
00:04:40.100 --> 00:05:10.100
اصبح نفسي فرحا. والمعنى الثاني بجحني يعني انه اظهر لي اه اكرامه لي حتى اتفاخر ثم بينت حالها قبل وجودها مع هذا الرجل فتقول وجدني في اهل غنيمة بشق يعني انا كنت من اهل البادية مع اهلي بشق يعني بناحية من ناحية الوديان والجبال

15
00:05:10.100 --> 00:05:30.100
فجعلني في اهل صهيل اخذني من هناك وتزوجني وجابني عند اهله اهل الصهيل يعني اهل خيل تطيق يعني ابل. ودائس يعني بقر يعني معناته انهم اهل زرع. لان البقر لا يكون الا مع اهل الزرع

16
00:05:30.100 --> 00:05:50.100
اذا هم عندهم خيول وابل وبقر. دليل على انه رجل غني وانهم اهل زرع واهل التقري. وليس اهل بادية وناقة ثم قال ومنق معناته عندهم ما ينقى وهي الحبوب التي تصفى. منق يعني الحبوب التي

17
00:05:50.100 --> 00:06:20.100
وتصفى. قالت فعنده اقول فلا اقبح. وارقد فاتصبح واشرب فاتقبح. معناه انها كانت مدللة اذا قالت لا احد يرد عليها قولها. واذا نامت لا احد يقعدها من نومها واذا شربت لا احد يعني يقول لها لماذا تشربين كثيرا او لماذا تشربين هذا

18
00:06:20.100 --> 00:06:40.100
او هذا. اذا تشرب هي حتى تتقمح يعني انها تروى من الشراب. هذا معنى تقمح يعني اه آآ اجد الرية في نفسي. او واشرب فاتقمح يعني اشرب شراب القمح. وهذا من اغلى ما يكون

19
00:06:40.100 --> 00:07:00.100
انواع الشراب على كل حال الاول هو الاشهر. هذه المرأة مدحت زوجها مدحا عجيبا من جميع النواحي. ثم صارت تمدح ام زوجها. قال ام ابي زرع فما ام ابي زرع؟ عكومها رداح. يعني اوعية طعام

20
00:07:00.100 --> 00:07:20.100
عامها عظيمة اذا هي ايضا ليست بخيلة. وبيتها فساة يعني بيتها موضع رحب يجتمع النساء عندها هي مرأة عظيمة هذا مقصودها مرأة ليست يعني مثل ما نقول نحن بالعامية مغلق على نفسها لا هي عظيمة

21
00:07:20.100 --> 00:07:40.100
العكوم وهي الانية عكومها رداح يعني ان انيتها واوعية طعامها عظيمة وكبيرة رداح يعني وبيتها فساح يعني واسع لمن يأتي ويجلس اليها. ثم بينت ان ابا زرع كان متزوجا قبلها

22
00:07:40.100 --> 00:08:00.100
وانه كان له ابن وبنت ثم بينت ان ابن ابي زرع ايضا ابن فاضل وبنت ابي زرع بنت فاضل فهذا كله دلالة على ان هذا البيت كان بيتا من حيث الاخلاق كلها على وجه الكمال كما كانت المرأة تريد. فقال

23
00:08:00.100 --> 00:08:30.100
عن ابن ابي زرع مضجعه كمسل شطبة مضجعه يعني المكان الذي ينام فيه المكان الذي في كمسل شطبة يعني انه خفيف اللحم وان كان كثير آآ او عظيم مكان النوم كمسل شطبة يعني انه يرقد لكنه خفيف اللحم

24
00:08:30.100 --> 00:09:00.100
لكنه خفيف اللحم نحيف الخصر. وتشبعه ذراع الجفرة. الجفرة معروفة وهي اه ولد الشاة الصغيرة الجفرة نسميه جفرة حنا ايش تسمونه؟ صخل اي صحيح في بعظ الاعراف يسمونه صخل تشبعه ذراع الجفرة. يعني ولد المعز او يعني انك قليل الاكل. او انه

25
00:09:00.100 --> 00:09:20.100
كيف لا يستطيع ان يأكل كثيرا؟ بناء على هذا لن يكون طلباته كثيرة. ثم قالت بنت ابي زرع فما بنت ابي زرع؟ طوع ابيها وطوع امها اذا فيه دلالة على ان هذه المرأة تزوجها ابو زرع على امرأة اخرى. وهي ام ام

26
00:09:20.100 --> 00:09:40.100
زرع وهي ام زرع ثم قال بنت ابي زرع فما بنت ابي زرع؟ طوع ابيها وطوع امها. يعني ان مطيعة ملء كسائها اذا ان كانت ذات لحم ما هي نحيفة لان المرأة النحيفة

27
00:09:40.100 --> 00:10:00.100
او السمينة جدا العرب كانت تقبح ذلك. وغيظ جارتها اي من جمالها وقدها كانت الجارات يغتاظون منها ثم مدحت جارية ابي ذر وهي الامة التي تخدمهم. جارية ابي زرع الان

28
00:10:00.100 --> 00:10:30.100
التي كانت تخدمهم فقالت لا تبثوا حديثنا تبثيثا. يعني كتومة ما تخرج اخبارنا للجيران والناس ولا تنقص ميرتنا تنقيثا. اي بمعنى انها لا تخرج الطعام ها لامانتها. لا تخرج طعام الا لحاجته. ولا وليست مبذرة يعني. ولا تملأ بيتنا تعشيش كناية

29
00:10:30.100 --> 00:10:50.100
على نظافتها واهتمامها بنظافة البيت. اذا هذه المرأة كانت في هناءة عيش. من جميع النواحي من جميع من جهة الزوج من جهة ابن الزوج من جهة بنت الزوج من جهة ام الزوج ومن انصافها

30
00:10:50.100 --> 00:11:10.100
لانها ما ذكرت شيئا عن ضرتها. ما ذكرت شيء عن ضرتها. قالت خرج ابو زرع النعم لا تدوم. ها النعم لا تدوم خصوصا المرأة التي لا تشكر فان الله يقلب عليها الاحوال. خرج ابو زرع ولو طابوا تمخضوا

31
00:11:10.100 --> 00:11:30.100
هذي كناية على انه لقي ناسا من الاعراب قد وضعوا خيامهم وصاروا يمخضون البانهم. قال والاوطاد ولو طابوا تمخض يعني اهل الاعراب نزلوا وصاروا يمخضون البانهم. فلقي امرأة معها ولدان

32
00:11:30.100 --> 00:12:00.100
لها كالفهدين يلعبان من تحت خصرها. اذا هو خرج وراء هؤلاء الاعراب نازلين. ورأى بيتا فيه امرأة ومعها ولداها. وكان الولدان كالفهدين كناية عن السرعة والقوة والنشاط في العمل يلعبان من تحت خصرها يعني صغار معناته وفيه كناية على انها ذات خصر برمانتين اذا

33
00:12:00.100 --> 00:12:20.100
في دلالة على انها كانت ذات ثدي عظيم. وهي اه الثدي التي عند الرجال يقولون ان دون الثدي بالرمانة دلالة على انها ما كانت كبيرة تتدلدل لان بعض الرجال لا يحبون هذا. فطلقني ونكحها

34
00:12:20.100 --> 00:12:40.100
ها لذلك النسا شيقولون مع بعض يقول لا تأمن الرجال. صح؟ لا تأمن الرجال. نعم. لكن اذا دامت المرأة الشكر لربها لن يتغير الرجل عليها. قال قالت فطلقني ونكحها. دوام الحال من المحال

35
00:12:40.100 --> 00:13:10.100
فنكحت بعده رجلا سريا. سرية يعني شريفة. هذه حظها زين. حتى الثاني طلع ايش شريف ركب شريا شريا يعني فرسا سريعا. واخذ خطيا اي اخذ الذي يخط بالارض او يخط العدو خطا وراح علي نعما ثريا. يعني اعطاني

36
00:13:10.100 --> 00:13:30.100
من الانعام. اعطاني كثير من الانعام والابل. واعطاني من كل رائحة زوجا. اعطاني البقر الابل والغنم زوجا يعني اثنين اثنين. ذكر وانثى ذكر وانثى ذكر وانثى. واعطاني من كل رائحة زوجة يعني من

37
00:13:30.100 --> 00:13:50.100
كل صنف زوجين. وقال كلي ام زرع وميري اهلك. ما عليك رجل كريم شريف وكريم ثم قالت تتحسف وتتأسف على احوال ابي زارع وفراق ابي زرع فلو جمعت كل شيء اعطانيه ما بلغ

38
00:13:50.100 --> 00:14:10.100
اصغر انية ابي زر. معناته انية ابي الزرع كان من الذهب والفضة. لكن هذا تحسر المرأة المرأة تشتاقت الى طليقها. قالت عائشة فقال لي رسول الله كنت لك كابي زرع لام زرع. هذا دليل على

39
00:14:10.100 --> 00:14:30.100
حسن عشرة النبي صلى الله عليه وسلم لها وحسن عشرة فاطمة لها وحسن عشرة آآ مرضعة النبي صلى الله عليه وسلم لها وحسن عشرة جارية النبي صلى الله عليه وسلم لها وفي بعض الروايات في غير الصحيحين من حديث متفق عليه في غير الصحيحين

40
00:14:30.100 --> 00:14:50.100
قال غير اني لا اطلقك ابدا. نعم. باب ما جاء في نوم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن عبد الله ابن يزيد عن البراء ابن عازب ان النبي

41
00:14:50.100 --> 00:15:10.100
صلى الله عليه وسلم كان اذا اخذ مضجعه وضع كفه اليمنى تحت خده الايمن وقال رب قني عذابك يوم تبعث عبادك قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن عبد الله مثله وقال يوم تجمع

42
00:15:10.100 --> 00:15:30.100
اللي بعده؟ نعم قال حدثنا محمود ابن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا سفيان وعن عبد الملك بن عمير عن ربعي بن حراش عن حذيفة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اوى الى فراشه قال اللهم باسمك اموت واحيا واذا استيقظ قال الحمدلله الذي احيانا بعد

43
00:15:30.100 --> 00:15:50.100
اماتنا واليه النشور حديث البراء وحديث عبد الله وحديث حذيفة كل هذه الاحاديث فيها بيان صفة نوم رسول الله صلى الله عليه وسلم صفة النوم يشمل هذا الباب اولا كيفية مضجعه عليه الصلاة والسلام. ويشمل

44
00:15:50.100 --> 00:16:10.100
ما كان يقوله عند نومه ايضا. فحديث حذيفة كان اذا اخذ مضجعه وضع كفه اليمنى تحت خده الايمن فان قال قائل وما يدري حذيفة لان الصحابة كانوا يسافرون مع النبي صلى الله عليه وسلم ويرونه عليه الصلاة والسلام وهو ينام معهم

45
00:16:10.100 --> 00:16:30.100
فيرون كيف ينظر وكانوا يراقبونه عليه الصلاة والسلام ليتعلموا منه اذا اخذ مضجعه وضع كفه اليمنى تحت خده الايمن هكذا ينام عليه الصلاة على الجمع. ما هو مستلقن على الظهر. وان كان هذا جائز. وهو على اليسار

46
00:16:30.100 --> 00:16:50.100
هذا جائز لكن الاصل انه ينام عن اليمين. ثم اما النوم على البطن فمنهي عنه كما جاء في الحديث. ثم يدعو بادعية منها ربي قني عذابك يوم تبعث عبادك. وفي حديث عبد الله بدال يوم تبعث عبادك يوم تجمع عبادك. المقصود بعبد الله هو

47
00:16:50.100 --> 00:17:10.100
عبد الله بن مسعود عبد الله بن يزيد عن البراء بن عازب. عبد الله بن يزيد عن البراء بن عازب. ثم في حديث حذيفة فيه الذكر وهي انه كان اذا والى فراشه قال اللهم باسمك اموت واحيا. وفي بعض الروايات باسمك اللهم اموت واحد. يجوز

48
00:17:10.100 --> 00:17:30.100
واذا استيقظ قال الحمد لله الذي احيانا بعد ما ماتنا واليه النشور. الادعية الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في اذكار النوم كثيرة فعلى الانسان ان يحفظ بعضها ويقولها نعم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا المفظل ابن فضالة عن عقيل عن عقيل اراه عن

49
00:17:30.100 --> 00:17:50.100
الزهرية عن عروته عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اوى الى فراشه كل ليلة جمع كفيه فنفث فيهما قرأ فيهما قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. ثم مسح بهما ما استطاع من جسده. يبدأ بهما رأسه ووجهه

50
00:17:50.100 --> 00:18:10.100
وما اقبل من جسده يصنع ذلك ثلاث مرات. حديث عروة عن عائشة فيه بيان انه عليه الصلاة والسلام كان اذا ولى فراشه كل ليلة طبعا اذا وانا فراشي قبل ان ينام اذا كان هناك شيء على الفراش يأخذ بطرف الرداء فينفضه نفضا وهذه

51
00:18:10.100 --> 00:18:30.100
سنة ان الانسان اذا كان على فراشه مثل اللحاف فانه اذا اراد ان يدخل تحت اللحاف فعليه قبل ان يدخل ان ينفضه نفضا ثم يدخل لماذا؟ قال بعض العلماء لعل الهوام او الحشرات تكون في داخلها. وقال بعض العلماء

52
00:18:30.100 --> 00:18:50.100
ان جنيا يكون جا ونام. فالانسان يقول بسم الله وينفض الفراش اولا ثم يدخل نفسه تحت الفراش. اذا فراشي كل ليلة دلالة على الاستمرارية. دلالة على الاستمرارية. جمع كفيه فنفث فيهما

53
00:18:50.100 --> 00:19:10.100
مع كفي هذا الاذان الكفان يجمعهما هكذا. فنفث فيهما النفث فيهما هذا هو النفث. هذا يسمى يعني ما فيه ريق اذا كان فيه ريق يسمى تفل. النفس لاخراجه الهواء. وقرأ فيهما قل هو الله

54
00:19:10.100 --> 00:19:20.100
الله واحد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس يعني يقرأ بعد النفس الثلاث يقرأ قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد

55
00:19:20.100 --> 00:19:40.100
ثم يقرأ قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس ثم مسح بهما ما استطاع من جسده. يبدأ بهما رأسه ووجهه ما اقبل من جسده يعني يبدأ هكذا يمسح وجهه وجسده وما اقبل من جسده يصنع ذلك

56
00:19:40.100 --> 00:20:00.100
ثلاث مرات يصنع ذلك ثلاث مرات. نعم. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن سلمة ابن كهيل عن كليب عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نام حتى نفخ وكان اذا نام نفخ فاتاه بلال

57
00:20:00.100 --> 00:20:20.100
فاذنه بالصلاة فقام وصلى ولم يتوضأ في الحديث قصة. حديث ابن عباس فيه دلالة انه عليه الصلاة والسلام كان ربما اذا يخرج منه الصوت وهو الذي يسميه في العامية بالشخير. حتى نفخ يعني خرج منه صوت

58
00:20:20.100 --> 00:20:40.100
الشخير وكان اذا نام نفخ هذا يدل على ان هذا كان وصف للنبي صلى الله عليه وسلم لان قوله كان يدل على الديمومة فاتاه بلال فاذنه بالصلاة فقام وصلى ولم يتوضأ. لماذا لم يتوضأ عليه الصلاة والسلام معا النوم ينقض الوضوء يحتمل

59
00:20:40.100 --> 00:21:00.100
احتمالين. الاول ان نومه لم يكن عميقا. ان نومه لم يكن عميقا بل كان مدركا. والثاني ان نومه لم يكن نوم المستلقي وانما كان نائما وهو جالس وهذا هو الاقرب. نعم. قال حدثنا اسحاق

60
00:21:00.100 --> 00:21:20.100
قال حدثنا عفان قال حدثنا عماد بن سلمة عن ثابت عن انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اوى الى فراشه قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا وكفانا واوانا. فكم ممن لا كافي له ولا مؤوي. نعم. كثير من

61
00:21:20.100 --> 00:21:40.100
من لا كافي له لانه توكل على غير الله ولا مؤي له لانه لم يأوي الى الله عز وجل واما المسلم الذي يأوي الى الله تبارك وتعالى ويتوكل على الله فالله كافي. ولذلك المسلم

62
00:21:40.100 --> 00:22:00.100
يستيقن هذا المعنى ان الله كافيه وان الله مؤذيه. وان لم يكن له بيت ولم يكن له سكن. فالله عز وجل عبادة الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا واوانا. فكم ممن لا كافي له ولا مؤمن. وان كان المقصود بلا

63
00:22:00.100 --> 00:22:20.100
له اي ليس عنده ما يكفيه من الطعام والسقاء ولا مؤوي ليس له مكان يأوي اليه. نعم حدثنا الحسين ابن محمد الجريري قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن سلمة عن حميد عن بكر ابن عبد الله المزني عن عبد الله ابن رباح عن ابي

64
00:22:20.100 --> 00:22:40.100
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا عرس بليل اضطجع على شقه الايمن. واذا عرس قبيل الصبح نصب ذراعه ووضع على كفه هذا يؤكد لنا حديث ابن عباس لما قال نفخ انه لم يكن نوما عميقا. لان هذا الحديث فيه التفصيل

65
00:22:40.100 --> 00:23:00.100
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا عرس بليل التعريش معناه النوم في اخر الليل. وقوله اذا عرس بليل يعني قبل ان يذهب اكثر الليل. يعني قبل ان يذهب اكثر الليل يعني قبل منتصف الليل. في سفر يمشي

66
00:23:00.100 --> 00:23:20.100
ويمشي ويمشي ويمشي بعد المغرب حتى يكاد ان ينتصف الليل فيأمر الابل فتبرك ثم يأمر اصحابه ان يناموا وهذا يسمى التعريس في الليل. اذا عرس بليل اضطجع على شق الايمن يعني نام نوما عميقا. واذا عرس

67
00:23:20.100 --> 00:23:40.100
الى الصبح يعني اذا وقف بالقافلة قبيل الصبح الان اذا اذا نام نوما عميقا على الشق الايمن ربما تفوته صلاة الفجر. ولذلك قال واذا عرس قبيل الصبح نصب ذراعه نصبا هكذا. وينام عليه

68
00:23:40.100 --> 00:24:00.100
ووضع رأسه على كفه هكذا. هذا ليس نوم المستغرق لانه اذا اهل الذراع او تحرك يسقط. هذا ليس نوم المستغرق هذا لا ينتقض معه الوضوء ما دام الانسان مدركا. نعم. باب ما جاء في عبادة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد

69
00:24:00.100 --> 00:24:20.100
وبشر ابن معاذ قالا حدثنا ابو عوانة عن زياد ابن علاقة عن المغيرة ابن شعبة قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتفخت قدماه فقيل له اتتكلف هذا وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. قال افلا اكون عبدا شكورا. قال حدثنا

70
00:24:20.100 --> 00:24:40.100
عمار الحسين ابن حريث قال حدثنا الفضل بن موسى عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي حتى قدماه قال فقيل له اتفعل هذا وقد جاءك ان الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. قال افلا اكون عبد

71
00:24:40.100 --> 00:25:00.100
شكورا. قال حدثنا عيسى ابن عثمان ابن عيسى ابن عبد الرحمن الرملي. قال حدثنا عمي يحيى ابن عيسى الرملي عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم يصلي حتى تنتفخ قدماه فيقال له يا رسول الله تفعل هذا وقد غفر الله لك

72
00:25:00.100 --> 00:25:20.100
ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال افلا اكون عبدا شكورا. قوله باب ما جاء في عبادة رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني بيان كيفية عباداته عليه الصلاة والسلام وعظيم قيامه في عبوديته لربه تبارك وتعالى

73
00:25:20.100 --> 00:25:40.100
النبي صلى الله عليه وسلم اعظم الناس عبودية لله عز وجل. ولهذا لا يجوز للانسان يقتدي بغيره. فانه القدوة الكاملة التي تكفي كل عابد مهما كانت عبادته. ولا يجوز لمسلم ان يتعبد

74
00:25:40.100 --> 00:26:00.100
الله تعالى بما لم يتعبد به رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيأتي انسان ويقول كان رسول الله مشغول بكذا وكان رسول الله كذا ويأتي عبادات من نفسه هذا امر محرم. المحدثات مردودة. النبي صلى الله عليه وسلم الذي غفر الله له ذنبه ما تقدم

75
00:26:00.100 --> 00:26:20.100
وما تأخر مع ذلك كان يقوم من الليل قياما شديدا حتى انتفخت قدماه. كما في حديث المغيرة ابن شعبة وفي حديث ابي هريرة ترم قدماه ترما اذا اصابته الورم وهو الانتفاخ الذي يكون فيه الماء. وفي حديث ابي هريرة

76
00:26:20.100 --> 00:26:50.100
اه الثاني قال حتى تنتفخ قدماه. وفي بعظ في حديث عائشة قال حتى تشققت قدماه معروف ان الانسان اذا قام كثيرا القدمان سيصيبهما الورم وانتفاخ ثم الانشقاق. هذا دليل على عظيم عبادته عليه الصلاة والسلام. ومما يؤكد لنا هذا الحديث الذي بعد حديث عائشة

77
00:26:50.100 --> 00:27:10.100
رضي الله عنها نعم قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن الاسود ابن يزيد قال سألت عائشة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل. فقالت كان ينام اول الليل ثم يقوم فاذا كان من السحر اوتر

78
00:27:10.100 --> 00:27:30.100
ثم اتى فراشه فاذا كان له حاجة الم باهله. فاذا سمع الاذان وثب فان كان جنبا افاض عليه من الماء والا توضأ وخرج الى الصلاة قولها كان ينام اول الليل ثم يقوم ثم يقوم يعني في الثلث الاخير من الليل

79
00:27:30.100 --> 00:27:50.100
يقوم فاذا كان من السحر اوتر ثم اتى فراشه فان كان له حاجة الم باهله يعني اذا كان له حاجة الى اهله ما يكون بين الزوجين الم باهله. فاذا سمع الاذان وثب. فان كان جنبا فاض عليه من الماء والا توظأ وخرج الى الصلاة

80
00:27:50.100 --> 00:28:10.100
هذا كان اخر الامر من رسول الله صلى الله عليه وسلم كان وتر من اول الليل قيامه ثم جعله في اوسط الليل ثم كان اخر عهد جعل قيامه في الثلث الاخير من الليل. نعم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس وحدثنا اسحاق بن موسى الانصاري

81
00:28:10.100 --> 00:28:30.100
قال حدثنا معن عن مالك عن مخرمة ابن سليمان عن قريب عن ابن عباس انه اخبره انه بات عند ميمونة وهي خالته. قال فاضطجعت في عرض الوسادة واضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم في طولها فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا

82
00:28:30.100 --> 00:28:50.100
قصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل فاستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يمسح النوم عن وجهه ثم قرأ عشر الايات الخواتيم من سورة ال عمران ثم قام الى شن معلق فتوضأ منها فاحسن الوضوء. ثم قام يصلي. قال عبد الله بن

83
00:28:50.100 --> 00:29:10.100
ابن عباس فقمت الى جنبه فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده اليمنى على رأسي ثم اخذ باذن اليمنى ففتل فصلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين. قال معن ست مرات ثم اوتر

84
00:29:10.100 --> 00:29:30.100
ثم اضطجع حتى جاءه المؤذن فقام فصلى ركعتين خفيفتين ثم خرج فصلى الصبح. اللي بعده؟ قال حدثنا ابو كريب محمد بن العلا قال حدثنا وكيع عن شعبة عن عن شعبة عن ابي جمرة عن ابن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم

85
00:29:30.100 --> 00:29:50.100
صلي من الليل ثلاث عشرة ركعة. حديث ابن عباس فيه فوائد عظيمة. منها عظيم فقه ابن عباس وهو صغير. نام في عرض وسادة. يعني هذا طول الوسادة النبي صلى الله عليه وسلم نايم هنا وخالته ميمونة نايمة هنا وهو ينام في عرظ الوسادة. في

86
00:29:50.100 --> 00:30:10.100
ارظ الوساية وسادة ما عندهم وسايد كثيرة. وفيه دلالة على انه انما ذهب لينظر كيف عبادة رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته ليقتدي به. ولذلك انتبه لكل حركة فعلها النبي صلى الله عليه وسلم. وفي الحديث من الفوائد ان الانسان اول ما

87
00:30:10.100 --> 00:30:30.100
استيقظ يمسح النوم عن وجهه. كيف يمسح النوم عن وجهه؟ يأخذ يده اليمنى ويمررها على وجهه. اذا عملت هذه الصورة ذهب عنك النوم خلاص تقوم. يسهل عليك القيام. لانه قال هنا فجعل يمسح النوم عن وجهه. ها كيف

88
00:30:30.100 --> 00:30:50.100
النوم تأخذ كفك اليمنى وتمرر الكف على وجهك فيذهب عنك النوم. بدون ذكر شيخ؟ نعم ما ما ورد الذكر لكن في بعض هنا ما ورد في في رواية البخاري ومسلم في بعض الروايات انه قام وذكر

89
00:30:50.100 --> 00:31:10.100
الله قام وذكر الله ومن ادعيته انه قال اللهم اجعل في قلبي نورا في لساني نورا هذا من آآ اذكار الليل اذا قام الانسان. ومعلومة ان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه اذكار اخرى عند القيام من الليل مثل لا اله الا الله وحده لا شريك له الى اخره. قال

90
00:31:10.100 --> 00:31:30.100
ثم قرأ العشر الايات الخواتيم من سورة ال عمران. يعني من عند قوله ان في خلق السماوات والارض الى اخر السورة ثم قام الى شن معلق فتوضأ منها. اذا فيه دلالة على جواز الوضوء

91
00:31:30.100 --> 00:31:50.100
والانسان قايم فيه دلالة على جواز الوضوء والانسان قائم. فاحسن الوضوء ثم قام يصلي. قال عبدالله فقمت الى جنبي عبد الله لما قام الى جنبه صغير ما انتبه ان القيام يكون مع الامام على اليمين او لعله اختلط عليه اليمين من الشمال

92
00:31:50.100 --> 00:32:10.100
فقام الى شمال النبي صلى الله عليه وسلم قال فقمت الى جنبي فوضع رسول الله يده اليمنى على رأسي ثم اخذ باذن اليمنى ففتلها لينتبه ها لينتبه في بعض الروايات قال فادارني هنا غير مذكور

93
00:32:10.100 --> 00:32:30.100
ادارني من ورائه فجعلني عن يمينه. فادارني من ورائه فجعلني عن يمينه. قال فصلى ركعتين ها ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين كم صاروا الان؟ اذا قلنا خمس مرات

94
00:32:30.100 --> 00:32:50.100
صاروا عشر ركعات لكن هنا قال معن ست مرات. بعض الرواة قال عشر مرات. بعض الروايات قال ست مرات الروايات انه قام خمس ركعتين ركعتين ركعتين ركعتين عشر مرات. خمس مرات اذا عشر ركعات. ثم اوتر

95
00:32:50.100 --> 00:33:10.100
بركعة ورواية معن ست مرات اذا يكون كم صلى؟ ثنتي عشرة ركعة. ثنتي عشرة ركعة ثم اوتر بواحدة فكم صار؟ ثلاثة عشر. اه قال ثم اوتر ثم اضطجع حتى جاءه المؤذن فقام فصلى ركعتين

96
00:33:10.100 --> 00:33:30.100
خفيفتين ثم خرج فصلى. فيه دلالة على جواز الوتر بثلاث عشرة ركعة. جواز الوتر بثلاث ركعة يؤكده حديث ابن عباس المتفق عليه كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة. فان قال قائل فان عائشة

97
00:33:30.100 --> 00:33:50.100
قالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد على احدى عشرة لا في رمضان ولا في غيره. المقصود في اغلب احيانه. المقصود في اغلب احيانه. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن زرارة بن اوفى عن سعد بن هشام عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم

98
00:33:50.100 --> 00:34:10.100
كان اذا لم يصلي بالليل منعه من ذلك النوم او غلبته عيناه صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة. اذا كان من هدي رسول الله في العبادة انه اذا لم يستطع العبادة التي نواها يقضيها. طيب اذا لم يستطع الانسان وقد نوى ان يقوم الليل متى

99
00:34:10.100 --> 00:34:30.100
يقضي قيام الليل يقضي قيام الليل بعد طلوع الشمس قيد رمح الى ان يستوي الشمس في كبد السماء. هذا وقت القضاء بعد ذلك ما في قضاء. نعم. قال حدثنا محمد العلا قال حدثنا ابو اسامة عن هشام يعني ابن حسان عن

100
00:34:30.100 --> 00:34:50.100
محمد ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم من الليل فليفتتح صلاته بركعتين خفيفتين هذا فيه دلالة الى امر يعني فيه رفق بالنفس في قيام الليل. وهو افتتاح صلاة الليل بركعتين

101
00:34:50.100 --> 00:35:10.100
خفيفتين ثم يطيل بعد ذلك نعم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس حاء وحدثنا اسحاق بن موسى قال حدثنا معن قال حدثنا عن عبد الله ابن ابي بكر عن ابيه ان عبد الله ابن قيس ابن مخرمة اخبره عن زيد ابن خالد الجهني انه قال لارمقن صلاة النبي

102
00:35:10.100 --> 00:35:30.100
صلى الله عليه وسلم فتوسدت عتبته او فسطاته فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين خفيفتين ثم صلى ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلى ركعة

103
00:35:30.100 --> 00:35:50.100
وهما دون اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم اوتر فذلك ثلاث عشر ركعة. هذا الحديث ايضا حديث زيد ابن خالد ان النبي صلى الله عليه وسلم في اسفاره ما كان يدع قيام الليل. يترك السنن

104
00:35:50.100 --> 00:36:10.100
التي تكون مع الفرائض لكن ما كان يترك قيام الليل. لانه صلى الله عليه وسلم كان لا يترك النوافل في السفر وانما يعني يقصر الفريضة ويترك السنن المرتبة عليها. وهذا الحديث يؤكد

105
00:36:10.100 --> 00:36:30.100
لانه قال اه يعني زيد ابن خالد يقول لارمقن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فتوسدت عتبة او فسطاطا. فسطاط يعني الخيمة والخيمة لا تكون الا في السفر. والخيمة لا تكون الا في السفر. ووصف

106
00:36:30.100 --> 00:36:50.100
زيد رضي الله عنه صلاة رسول الله كصلاة ابن عباس كوصف ابن عباس. كم صار المجموع؟ ثلاثة عشرة ركعة نعم قال حدثنا اسحاق بن موسى قال حدثنا معن قال حدثنا مالك عن سعيد ابن ابي سعيد المقبري عن ابي سلمة ابن

107
00:36:50.100 --> 00:37:10.100
عبدالرحمن انه اخبره انه سأل عائشة كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان؟ فقالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة. يصلي اربعا لا تسأل عن حسنهن وطولهن. ثم يصلي

108
00:37:10.100 --> 00:37:30.100
لا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا. قالت عائشة قلت يا رسول الله اتنام قبل ان توتر؟ فقال يا عائشة ان عيني تنامان ولا ينام قلبي. نعم. قال حدثنا اسحاق بن موسى قال حدثنا معن قال حدثنا مالك عن ابن شهاب عن عروة عن

109
00:37:30.100 --> 00:37:50.100
عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل احدى عشرة ركعة يوتر منها بواحدة فاذا فرغ منها اضطجع على شقه الايمن قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا معن عن مالك عن ابن شهاب نحوه. وحدثنا قتيبة عن مالك عن ابن شهاب نحوه

110
00:37:50.100 --> 00:38:10.100
قال حدثنا هناد وقال حدثنا ابو الاحوصي عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل تسع ركعات هذه الاحاديث كلها فيها دلالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان وتره يختلف من

111
00:38:10.100 --> 00:38:30.100
وقت الاواك ثبت عنه انه اوتر تسع كما في هذه الرواية واوتر باحدى عشرة ركعة وهو الان اكثر والاغلب كما في قول عائشة ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليزيدوا في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة

112
00:38:30.100 --> 00:38:50.100
هذه الرواية خبر هي تخبر عن اكثر احوال النبي صلى الله عليه وسلم. وليس فيه دلالة على نفي ما زاد او نقص لان النقص هي التي روته. طيب اذا كان هي التي روت النقص فمعنى هذا ان رواية الاخرين للزيادة لا تظر

113
00:38:50.100 --> 00:39:10.100
اذا ما معنى ما كان يزيد؟ يعني في اغلب احيانه لا يزيد على احدى عشر ولا ينقص. هذا المقصود بكلمة لا يزيد هنا قوله يصلي اربعا لا تسأل عن حسنهن وطولهن. فهم بعض الناس انه يصلي اربعا بدون تسليمة

114
00:39:10.100 --> 00:39:30.100
تسليم بين الركعتين. وهذا خطأ. لان قولها يصلي اربعا يعني اربعا متقاربا. واربعا متقاربا وثلاثة المتقارب هذا مقصودها لا ثنتين اثنين نعم ويؤكد هذا المعنى قوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى

115
00:39:30.100 --> 00:39:50.100
نعم قال حدثنا محمود ابن غيلان قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا سفيان الثوري عن الاعمش نحوه. قال حدثنا محمد ابن المثنى قال في حديث عائشة السابق من الفوائد جواز ان ينام الانسان اذا كان غالب ظنه انه يقوم

116
00:39:50.100 --> 00:40:10.100
ليصلي الوتر. اما اذا كان غالب ظن انه لا يقدر على قيام الليل فانه يوتر ثم ينام. وايضا فيه من الفوائد انه يجوز للانسان اذا اوتر ثم لم يؤذن ان ينام على شقه الايمن اذا امن انه لا تفوته صلاة الفجر. نعم. قال

117
00:40:10.100 --> 00:40:20.100
حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمر ابن مرة عن ابي حمزة رجل من الانصار عن رجل من بني عبس عن حذيفة ابن اليمان

118
00:40:20.100 --> 00:40:40.100
انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم من الليل قال فلما دخل في الصلاة قال الله اكبر ذو الملكوت والجبروت والكبرياء والعظمة قال ثم قرأ البقرة ثم ركع ركوعه نحو من قيامه وكان يقول سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم ثم رفع رأسه

119
00:40:40.100 --> 00:41:00.100
كان قيامه نحوا من ركوعه وكان يقول لرب الحمد لرب الحمد ثم سجد فكان سجوده نحوا من قيامه وكان يقول سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى ثم رفع رأسه فكان ما بين السجدتين نحو من السجود. وكان يقول ربي اغفر لي ربي اغفر لي. حتى قرأ البقرة

120
00:41:00.100 --> 00:41:20.100
توالي عمران والنساء والمائدة او الانعام شعبة الذي شك في المائدة والانعام. قال ابو عيسى وابو حمزة اسمه طلحة ابن وابو حمزة الضبعي اسمه نصر ابن عمران. هذا الحديث الذي رواه حذيفة فيه دلالة صريحة على انه صلى الله عليه

121
00:41:20.100 --> 00:41:40.100
من كان يصلي في السفر. والدليل على ذلك ان حذيفة صلى معه عليه الصلاة والسلام. ولو كان في بيته لما امكن لحذيفة ان يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقوله الله اكبر يعني تكبيرة الاحرام ثم قوله ذو الملكوت والجبروت

122
00:41:40.100 --> 00:42:10.100
الكبرياء والعظمة هذا من ادعية الاستفتاح. من ادعية الاستفتاح وذو الملكوت اي صاحب الملكوت والملكوت جمع الملك ملك وملكوت. ذو الملكوت يعني صاحب الملكوت. والجبروت يعني صاحب القبر صاحب القهر والجبروت يعني جمع للقهر. جبر وجبروت كملك وملك

123
00:42:10.100 --> 00:42:30.100
والكبرياء والعظمة. قال ثم قرأ البقرة ولم يذكر حذيفة الفاتحة لان هذا معلوم. هذا معلوم عندهم انه لا صلاة الا بالفاتحة فعدم ذكره لا يعني العدم. ثم اورد فيه عظيم قيام النبي صلى الله عليه وسلم وعظيم ركوعه

124
00:42:30.100 --> 00:42:50.100
وعظيم سجوده وفيه دلالة على عظيم عبادته عليه الصلاة والسلام. والا كيف يقوم يصلي في الليل البقرة وال عمران والنساء والمائدة والانعام. ها امر عظيم ولا لا؟ كان قرابة يعني سبعة اجزاء

125
00:42:50.100 --> 00:43:10.100
في ليلة واحدة سبحان الله العظيم. طبعا اه حتى ربما تنصدمون اكثر اوراد الصحابة اوراد الصحابة على اقسام. منهم من يختم القرآن في شهر. منهم من يختم القرآن في شهر. منهم من يختم القرآن

126
00:43:10.100 --> 00:43:30.100
في عشرة ايام يعني كل يوم ثلاثة اجزاء. منهم من يختم القرآن في سبع وهذا اكثر اوراد الصحابة. كل ايام يختمون القرآن. ومنهم من يختم القرآن في ثلاث في ثلاث يعني كل

127
00:43:30.100 --> 00:44:00.100
عنده عشر ومنهم من يختم القرآن في ليلة. ثم نهاه النبي صلى الله عليه وسلم حتى صار ورد الجميع من الثلاث الى الشهر. نعم. لا هو صلى فجاء حذيفة انضم اليه فيه دلالة على ان جواز قيام النافلة جماعة من غير تداعي. يعني ما يجوز الانسان يعلن يقول يا جماعة

128
00:44:00.100 --> 00:44:20.100
امام المسجد يريد ان يقول ترى النبي صلى القيام تعالوا هذا ما يجوز هذه بدعة. لكن لو كان رجل دخل المسجد وصلى قيام الليل وجاء اليه رجل ورأى فاتم به فهذا ما في بأس اتفاقا. ها اي صلاة اي صلاة من النوافل

129
00:44:20.100 --> 00:44:40.100
يجوز جماعة بغير تداعي. نعم. حتى مع اهل بيتك بغير تداعي يجوز. ما تقول لها من الليلة ترى الليلة انا بصلي القيام لازم تقومين تصلين وياي. لكن لو قمت انت ثم قامت هي وصلت خلفك ما في بأس. بس تحكيم الشيخ ما يستوي. لا ما يستوي ما دام النبي

130
00:44:40.100 --> 00:45:00.100
ما حفز ما نحفز. نعم. قال حدثنا ابو بكر محمد بن نافع البصري قال حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث عن اسماعيل ابن مسلم العبدي عن ابي عن عائشة قالت قام رسول الله صلى الله عليه وسلم باية من القرآن ليلة. الله اكبر. هذا دليل على انه عليه الصلاة والسلام

131
00:45:00.100 --> 00:45:20.100
كان ربما يطيل القراءة وربما قام باية. وجاء في بعض الروايات ان هذه الاية هي قوله فانذرتكم نارا تلظى لكن هذا لا لا يثبت. لكن هذا الحديث صحيح. قام رسول الله صلى الله عليه وسلم باية من القرآن يردد

132
00:45:20.100 --> 00:45:40.100
ويبكي عندها صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة وعن الاعمش عن ابي وائل عن عبد الله ابن مسعود قال صليت ليلة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يزل قائما حتى هممت بامر

133
00:45:40.100 --> 00:46:00.100
قيل له وما هممت به؟ قال هممت ان اقعد وادع النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا جرير عن الاعمش نحوه هذا فيه دلالة ان الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يحبون الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم. بعض الناس اليوم

134
00:46:00.100 --> 00:46:10.100
قل يا اخي هذه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. قال يا اخي هذا رسول الله. طيب رسول الله صلى الله عليه وسلم قدوة لنا. اذا نحن لم نقتدي به نقتدي بمن

135
00:46:10.100 --> 00:46:30.100
الله ما جعل النبي من البشر الا لنقتدي به. الا لإمكان الاقتداء به. فهنا عبد الله بن مسعود اقتدى به. وهم بان يدع النبي صلى الله عليه وسلم لطول صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا

136
00:46:30.100 --> 00:46:50.100
معنى قال حدثنا مالك عن عن ابي النظر عن ابي سلمة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي جالسا فيقرأ وهو جالس فاذا بقي من قراءته قدر ما يكون ثلاثين او اربعين اية قام فقرأ وهو قائم ثم ركع وسجد ثم صنع في الركعة الثانية مثل

137
00:46:50.100 --> 00:47:10.100
ذلك قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثناه شيء قال حدثنا خالد الحداء عن عبد الله ابن شقيق قال سألت عائشة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تطوعه فقالت كان يصلي ليلا طويلا قائما وليلا طويلا قاعدا. فاذا قرأ وهو قائم

138
00:47:10.100 --> 00:47:30.100
ركع وسجد وهو قائم. واذا قرأ وهو جالس ركع وسجد وهو جالس. ليس هناك تعارض بين الرواية السابقة والرواية لاحق. كان النبي صلى الله عليه وسلم احيانا يصلي جالسا فيقرأ وهو جالس. فاذا بقي من قراءته قدر ما يكون ثلاثين واربعين اية

139
00:47:30.100 --> 00:47:50.100
قام فقرأ وهو قائم ثم ركع من قيام وسجد من قيام. يعني هذا اذا كان في صحة وعافية اما الرواية الثانية كان اذا قرأ وهو قائم ركع وسجد وهو قائم واذا قرأ وجلس ركع وسجد وهو جالس هذا في حال مرضه

140
00:47:50.100 --> 00:48:10.100
وفي حال التعب. اذا هذا جائز وهذا جائز. نعم. قال حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا مالك عن ابن كهاب عن السائب ابن يزيد. عن المطلب بن ابي وداعة السهمية عن حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في

141
00:48:10.100 --> 00:48:30.100
سبحته قاعدا ويقرأ بالسورة ويرتلها حتى تكون اطول من اطول منها. المقصود بالسبحة هي النافلة والسلف كانوا يسمون النافلة بالسبح. لان الله عز وجل ذكر هذا في القرآن الكريم. وايضا النافلة سبحة لان

142
00:48:30.100 --> 00:48:50.100
الانسان يقوم يسبح الله عز وجل فيها. ويقرأ بالسورة ويرتلها حتى تكون اطول من اطول منها فيه دلالة على ان الترتيل والترديد في في الصلاة جائز. لكن اذا كان لا يشق على الناس اما اذا كان منفرد يرتل ما

143
00:48:50.100 --> 00:49:10.100
ولو يكرر اية واحدة الى الصبح ما يضر. نعم. قال حدثنا الحسن ابن محمد الزعفراني قال حدثنا الحجاج ابن محمد عن ابن جريج قال اخبرني عثمان ابن ابي سليمان ان ابا سلمة ابن عبد الرحمن اخبره ان عائشة اخبرته ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يمت حتى

144
00:49:10.100 --> 00:49:30.100
انا اكثر صلاته وهو جالس. كان اكثر صلاته وهو جالس لسببين. الاول انه حمل اللحم عليه الصلاة والسلام في اخر عمره والسبب الثاني انه عليه الصلاة والسلام مرض. نعم. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا إسماعيل ابن إبراهيم قال حدثنا ايوب

145
00:49:30.100 --> 00:49:50.100
عن نافع عن ابن عمر قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته هذا فيه دلالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحافظ على السنن الرواتب القبلية والبعدية. نعم. قال

146
00:49:50.100 --> 00:50:10.100
حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا إسماعيل بن إبراهيم وقال حدثنا أيوب عن نافع عن ابن عمر قال حدثتني حفصة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين حين يطلع الفجر وينادي المنادي. قال ايوب واراه قال خفيفتين. نعم. قال حدثنا قتيبة ابن

147
00:50:10.100 --> 00:50:30.100
قال حدثنا مروان بن معاوية الفزاري عن جعفر بن برقان عن ميمون بن مهران عن ابن عمر قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثماني ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء. قال ابن عمر وحدثتني حفصة بركعتي الغداء ولم اكن

148
00:50:30.100 --> 00:50:50.100
اراهما من النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم كان يحافظ على السنن الرواتب القبلية والبعدية الا في السفر. في السفر كان يدع الرواتب الا ركعتي الفجر صلاة الغداء. سنة الغداء ما كان يدعها ابدا لا في حظر ولا في سفر. وهنا قال

149
00:50:50.100 --> 00:51:10.100
ثماني ركعات وجاء في حديث ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حافظ على ثنتي عشرة ركعة في اليوم والليلة بنى الله له بيتا في الجنة. ركعتين قبل الفجر واربع قبل الظهر وركعتين بعدها. كم صار المجموع

150
00:51:10.100 --> 00:51:30.100
ثمان ركعات ثم قال ركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء. المجموع ثنتي عشرة ركعة. نعم. قال حدثنا ابو ابو سلمة يحيى ابن خلف. في حديث ابن عمر قال ثمان فيه دلالة على انه احيانا كان هكذا واحيانا كان هكذا. نعم. قال حدثنا ابو سلمة يحيى ابن

151
00:51:30.100 --> 00:51:50.100
قال قال حدثنا بشر ابن المفضل عن خالد الحذاي عن عبد الله ابن شقيق قال سألت عائشة عن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين وبعد العشاء ركعتين وقبل الفجر ثنتين. نعم. قال حدثنا محمد

152
00:51:50.100 --> 00:52:10.100
ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت عاصم ابن ضمرة يقول سألنا عليا عن صلاة رسول الله صلى الله عليه من النهار فقال انكم لا تطيقون ذلك. قال فقلنا من اطاق ذلك منا صلى؟ فقال كان اذا كانت الشمس منها

153
00:52:10.100 --> 00:52:30.100
هنا كهيئتنا من ها هنا عند العصر صلى ركعتين. واذا كانت الشمس من ها هنا كي يهدها من ها هنا عند الظهر صلى اربعا. ويصلي قبل الظهر اربعة وبعدها ركعتين وقبل العصر اربعة يفصل بين كل ركعتين بالتسليم على الملائكة المقربين والنبيين ومن تبعهم من

154
00:52:30.100 --> 00:52:50.100
المؤمنين والمسلمين هذا فيه دلالة على صلاة النبي صلى الله عليه وسلم للسنن الرواتب القبلية والبعدية وركعتي الضحى. نعم باب صلاة الضحى قال حدثنا محمود ابن غيلان قال حدثنا ابو داوود الطيالسي قال حدثنا شعبة عن يزيد الرشق قال سمعت معاذ قال

155
00:52:50.100 --> 00:53:10.100
قلت لعائشة اكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى؟ قالت نعم اربع ركعات ويزيد ما شاء الله عز وجل. حديث يزيد الرشق ويكتب هكذا الرشك بكسر الراء وسكون الشين. وهي كلمة فارسية واصلها الرش

156
00:53:10.100 --> 00:53:30.100
يعني ملتحي لانه كان كثير كث اللحية عظيم اللحية. فقيل له يزيد الرشق اي يزيد الرشك اي يزيد الملتحي. قال سمعت معاذ قالت قلت لعائشة اكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى؟ قالت نعم. اربع ركعات ويزيد ما شاء الله

157
00:53:30.100 --> 00:53:50.100
طيب هذه الرواية صحيحة فكيف نعمل بالرواية التي فيها ان عائشة قالت بدعة؟ نقول الرواية التي فيها ان صلاة الضحى بدعة ايا الجماعة ان الناس يتداعون لها هذا مقصوده ان النبي صلى الله عليه وسلم ما صلى الضحى جماعة مع الناس وانما كان يصليها

158
00:53:50.100 --> 00:54:10.100
يا فرادى نعم. قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثني حكيم بن معاوية الزيادي. قال حدثنا زياد بن عبيد الله بن ابن الربيع عن حميد الطويل عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الضحى ست ركعات. هنا في الحديث عائشة اربع وهنا

159
00:54:10.100 --> 00:54:30.100
دل على التنويع انه كان احيانا يصلي اربع واحيانا يصلي ست واحيانا يصلي ركعتين وفي فتح مكة صلى ثمان الامر فيه واسع لان الوقت وقت صلاة. من طلوع الشمس قيد رمح الى ان تستوي الشمس

160
00:54:30.100 --> 00:54:50.100
كبد السماء الوقت وقت صلاة. نعم. قال حدثنا محمد المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة. عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى قال ما اخبرني احد انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى الا ام هانيء فانها حدثت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

161
00:54:50.100 --> 00:55:10.100
قال بيتها يوم فتح مكة فاغتسل فسبح ثماني ركعات ما رأيته صلى الله عليه وسلم صلى صلاة قط اخف منها غير انه كان يتم الركوع والسجود. قول عبد الرحمن ابن ابي ليلى ما اخبرني احد انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى الا ام هانئ اذا

162
00:55:10.100 --> 00:55:30.100
اذا كان مقصوده في السفر فهذا حق. فلم يثبت عن احد من الصحابة انه اخبر عن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم الضحى في السفر ولكن اذا كان مقصوده انه لم يثبت صلاة الظحى عن النبي صلى الله عليه وسلم الا عن ام هاني فقط فهذا خطأ

163
00:55:30.100 --> 00:55:50.100
لانه ثبت من حديث عائشة ومن حديث انس ومن حديث ابي هريرة ومن حديث ابي الدرداء رضي الله تعالى عنهما. والمراد هو الاول عبد الرحمن ابن ابي ليلى هو الاول وعبد الرحمن ابن ابي ليلى احفظوا انه من رجال الصحيحين. وهو

164
00:55:50.100 --> 00:56:10.100
طبقة اعلى من محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلة. محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى فقيه من فقهاء الكوفة. وكان قرين الامام ابي حنيفة رحمه الله رحمهما الله نعم قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا وهنا في حديث ثمان ركعات اخطأ بعض الناس

165
00:56:10.100 --> 00:56:30.100
صلاة الفتح وهذا لا اصل له. والسلف كلهم يقولون ان هذه الضحى نعم. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا وكيع قال حدثنا كهمس ابن الحسن عن عبد الله ابن شقيق قال قلت لعائشة اكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى

166
00:56:30.100 --> 00:56:50.100
قالت لا الا ان يجيء من مغيبه. هذه رواية صحيحة. والرواية الثابتة السابقة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الضحى فكيف الجمع بينهما؟ تلك يصلي الضحى اربع ركعات يعني في البيت. وهذه اكان يصلي الضحى يعني في المسجد؟ قال

167
00:56:50.100 --> 00:57:10.100
لا الا ان يجي من غيبته. يعني اذا جاء من السفر او من مكان رايح بعيد ثم جاء يدخل المسجد يصلي ضحى ثم يأتي الى البيت والا الاصل ان صلاة الضحى في البيت. نعم. قال حدثنا زياد بن ايوب البغدادي قال حدثنا محمد بن ربيعة عن فضيل

168
00:57:10.100 --> 00:57:30.100
ابن مرزوق عن عطية عن ابي سعيد الخدري قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى حتى نقول لا يدعها ويدعها حتى نقول لا يصليها. هذه رواية ضعيفة. نعم. قال حدثنا احمد بن منيع الهشيم قال حدثنا عبيدة عن إبراهيم عن سهم ابن من جاب عن قرثع الظبي او عن

169
00:57:30.100 --> 00:57:50.100
عن قرثع عن ابي ايوب الانصاري ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدمن اربع ركعات عند زوال الشمس فقلت يا رسول الله انك هذه الاربعة ركعات عند زوال الشمس. فقال ان ابواب السماء تفتح عند زوال الشمس فلا ترتج حتى تصلى الظهر

170
00:57:50.100 --> 00:58:10.100
احب ان يصعد لي في تلك الساعة خير. قلت افي كلهن قراءة؟ قال نعم. قلت هل فيهن تسليم فاصل؟ قال لا. قال قال اخبرني احمد بن منيع قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا عبيدة عن ابراهيم عن سهم ابن من جاب عن قزعة عن قرذع عن ابي ايوب الانصاري عن النبي صلى الله عليه

171
00:58:10.100 --> 00:58:30.100
وسلم نحوه. قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا محمد ابن مسلم ابن ابي ابن ابي الوظاح عن عبد الكريم الجزري عن مجاهد عن عبدالله بن السائبي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي اربعا بعد ان تزول الشمس قبل الظهر وقال انها ساعة تفتح

172
00:58:30.100 --> 00:58:50.100
فيها ابواب السماء واحب ان يصعد لي فيها عمل صالح. قال حدثنا ابو سلمة يحيى بن خلف قال حدثنا عمر بن علي المقدمي عن مسعى بن كدام عن ابي اسحاق عن عاصم ابن ابن ضمرة عن علي انه كان يصلي قبل الظهر اربعة. وذكر ان رسول الله صلى الله

173
00:58:50.100 --> 00:59:10.100
عليه وسلم كان يصليها عند الزوال ويمد فيها. حقيقة حديث ابي ايوب الانصاري وحديث عبد الله بن السائب وحديث علي كان الاولى والاليق وضعهما تحت الباب السابق. باب العبادة. لانها لا علاقة لها بالظحى. لان هذه الاربع ركعات

174
00:59:10.100 --> 00:59:30.100
بعد زوال الشمس بعد زوال الشمس اربع ركعات هي اربع ركعات سنة الظهر القبلية. اربع ركعات سنة الظهر القبلية وفي الحديث الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدمن هذه الاربع ركعات عند زوال الشمس عند زوال الشمس يعني بعد

175
00:59:30.100 --> 00:59:50.100
زوال الشمس عنده بمعنى بعد فقال ان ابواب السماء تفتح عند زوال الشمس فلا ترتجوا حتى تصلى الظهر اي لا ترتج اي لا تغلق لا تحرك للغلق. فلا ترتج حتى تصلى الظهر. فاحب ان يصعد لي في تلك

176
00:59:50.100 --> 01:00:10.100
خير. قلتها في كلهن قراءة؟ قال نعم. قلت هل فيهن تسليم فاصل؟ قال لا. هذه تسمى اربع ركعات بتسليمة واحدة هذا احيانا كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم. واحيانا يصلي اربع ركعات ركعتين ركعتين. نعم. المقصود في هذا سنة الظهر يا شيخ؟ سنة الظهر. نعم

177
01:00:10.100 --> 01:00:40.100
ما في نسخ احيانا يصلي ركعتين وركعتين واحيانا اربع والاكثر الاحوال اربع نعم كصلاة الظهر المقصود برواية ابي ايوب كصلاة الظهر وفي رواية عبد الله ابن ابن مسعود رضي الله عنه ايضا اصلي اربعا يعني كصلاة الظهر اربع ركعات. نعم. باب صلاة الطوع في البيت. قال حدثنا عباس العنبري

178
01:00:40.100 --> 01:01:00.100
قال حدثنا عبدالرحمن بن المهدي عن معاوية بن صالح عن العلاء بن الحارث عن حرام بن معاوية عن عمه عبد الله بن سعد قال سألت رسول الله الله عليه وسلم عن الصلاة في بيتي والصلاة في المسجد. فقال قد ترى ما اقرب بيتي من المسجد فلا ان اصلي في

179
01:01:00.100 --> 01:01:20.100
احب الي من ان اصلي في المسجد الا ان تكون صلاة مكتوبة. هذا الباب اورده المصنف لبيان ان تطوع النبي صلى الله عليه وسلم كان اكثره وجله في البيت. وكان لا يظهر النافلة للناس. الا ان يكون على سفر او لحاجته. والا الاصل في

180
01:01:20.100 --> 01:01:40.100
نافلة وفي السنن الرواتب انها تكون في البيت. لكن اذا كان الانسان لا يستطيع يخاف انه لو صلى الراتبة في ان تفوته تكبيرة الاحرام او الصف الاول فليبادر الى الصف الاول وتكبيرة الاحرام. افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة

181
01:01:40.100 --> 01:02:00.100
الا المكتوبة وصلاة اربع ركعات في المسجد النافلة كركعتين في البيت من النافلة. اربع ركعات نافلة في المسجد كركعتين في البيت واربع ركعات حال القعود ولو من غير من غير عذر كركعتين قياما

182
01:02:00.100 --> 01:02:20.100
هذه من مسائل مبثوثة في كتب الفقهاء نقف على صوم رسول الله صلى الله عليه وسلم والحمد لله رب العالمين. سبحانك اللهم نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اسئلة؟ زين جزاك الله خير احسن الله اليكم يقول

183
01:02:20.100 --> 01:02:30.100
قوله ان الرسول صلى الله عليه وسلم يرقد على يده اليمنى على جنبه الايمن. فهل هذا الوضع يبقى عليه طوال الليل من غير ان يتقلب ولا فقط عند الاذكار قبل

184
01:02:30.100 --> 01:02:50.100
لا في اول الليل المقصود في اول الليل فقط. نعم. ينام على شق الايمن في اول الليل في اول نومته ثم يتقلب لا بأس. نعم احسن الله اليكم يقول هل يجوز قول قصص لم تحدث او امثال غير حقيقية لنصح الناس والعبرة؟ لا يجوز احداث قصص لم تحدث

185
01:02:50.100 --> 01:03:10.100
او اه بيان كذبة لاجل دعوة الناس. دعوة الناس لا يكون الا بالحق الا بالصدق. نعم يقول في صلاة الفجر وانا جالس حين اذن المؤذن هل اقوم لاصلي السنة بعد عشر دقائق مصليها بعد الاذان مباشرة؟ الامر فيه سعة سواء

186
01:03:10.100 --> 01:03:30.100
هل صليت بعد الاذان مباشرة او صليت بعد عشر دقائق ما دام اذن فالامر فيه ساعة الامر فيه ساعة. نعم. يقول احسن الله اليكم جمع بين وصف النبي صلى الله عليه وسلم بيد الاذنين وعن ما جاء عن عائشة رضي الله عنها حين قالت لاحدى النساء وصفتها بالقصيرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت كلمة

187
01:03:30.100 --> 01:03:50.100
لو مزجت بماء البحر لمزجته. الجمع ان النبي صلى الله عليه وسلم ما اراد الاحتقار. ولا اراد الاستصغاء وانما اراد المزاح واما عائشة لما قالت ماذا تريد من امرأة كذا وكذا ارادت الاحتقار؟ فكل كلمة يراد من وراءها الاحتقار فانه يذمر

188
01:03:50.100 --> 01:04:10.100
نعم يقول هل يمكن القول بان الدعاء الوارد في حديث ابن العباس رضي الله عنهما في باب صفة الشراب هو قوله عليه الصلاة والسلام من اطعمه الله طعاما فليقل اللهم بارك لنا فيه واطعمنا خيرا منه ومن سقاه الله عز وجل لبنا فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه هل هو

189
01:04:10.100 --> 01:04:30.100
لمن اطعمه الله وسقاه كالصائم الذي يفطر ناسيا؟ لا لا هذا ما ورد فيه الصائم الذي يفطر ناسيا اصلا وانما هذا المقصود به اذا الله اعطاك نعمة او احد ضيفك تقول له هذا الدعاء. نعم. يقول ما حكم وضع حواجز على جوانب المسجد لمرور المصلين من من عندها

190
01:04:30.100 --> 01:04:31.092