بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه واحبابه ومن اتبع هداه. ثم اما ما بعد فلا زلنا في هذا الباب وهو باب السؤال عن اركان الاسلام
والحديث الحادي عشر وقول الامام مسلم عليه رحمة الله حدثني عبدالله بن هاشم العبدي قال حدثنا بهز قال حدثنا سليمان ابن المغيرة عن ثابت قال قال انس رضي الله تعالى عنه كنا نهينا في القرآن ان نسأل رسول الله تعالى
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء وساق الحديث بمثله. اي حديث الرجل الاعرابي الذي جاء يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن اركان الاسلام عبدالله بن هاشم العبدي هو ايضا الطوسي
وعاش بنيسابور وبلاد طوس ونيسابور كلاهما من بلاد العجم. كلاهما من بلاد العجم وعبدالله التوصي هذا كان من كبار علماء الحديث في عصره. بل انه اظهر الحديث في طوس ورحل اليه الطلبة وكتبوا عنه. رحل اليه الطلبة وكتبوا عنهم
وكان ثقة كبيرة. روى الحديث عن بهز كما رواه عن سفيان ابن عيينة رحمه الله وروى عنه الامام مسلم. حدثنا بهز بهز هذا هو بهز ابن اسد باز بن اسد ابو الاسود البصري
كان ثبتا في الحديث وكان رجلا صالحا صاحب سنة. كان رجلا صالحا صاحبه سنة وهذه مسألة مهمة جدا ان اهل العلم لابد ان يتميزوا. وتميزهم كونوا بما يعليهم عند الله تعالى قبل ان يجعل لهم مكانا بين الناس. فهذا الرجل كان صالحا
وفي الوقت نفسه كان صاحب سنة. فما احرى اهل العلم ان يتبعوا السنن لا سيما في الاوقات التي تعزب فيها او يرفع فيها العلم ويثبت فيها الجهل قال حدثنا سليمان ابن المغيرة وسبق الحديث عن سليمان ابن المغيرة وعن ثابت البناني وعن
انس بن مالك رضي الله تعالى عنه. قوله كنا نهينا في القرآن. النهي هنا في قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبدل لكم تسوءكم. هذا والنهي المقصود
ثم ساق الحديث بمثله وهو حديث الرجل الاعرابي ولكن ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سلوني. قال سلوني فسألناه فهناك نهي عن السؤال وهناك امر بالسؤال. بعض الناس الذين يحاولون
في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. يقولون ماذا نصنع؟ روايات تأمر بالسؤال وروايات تنهى عن السؤال. وهذا اعظم دليل على ان السنة لم يكتبها الصحابة ولم يقلها اصلا رسول الله صلى الله عليه وسلم. واسعد هؤلاء الافاكين حظا
يفرق بين السنة القولية والسنة العملية. فيقول بان السنن العملية التي التي عملها الناس وتلقفوها عملا عن اسلافهم هي السنن الثابتة. كالسنن المتعلقة الصلاة والصيام ونحو ذلك. اما السنن القولية فهؤلاء السنن ينكرونها. ويطعنون
في مصادرها قاتلهم الله ان يؤفكون. والصحيح ان السنة اذا صحت لا تعارض فيها قلبك السنة اذا صحت لا تعارض فيها البتة. ولا يمكن ابدا ان تتعارض. وحتى لو كان ظاهرها التعارض فان الجمع بين المتعارضين يكون يسيرا. ما الشأن في ذلك الامر
الشأن ان يقال ان الصحابة نهوا عن المسائل التي لا فائدة فيها ولا طائلة تحت نهوا عن ذلك. ولهذا قال يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبدى لكم تسوءكم
لان الامر قد يكون واسعا. فاذا شددوا في السؤال ضيق عليهم ذلك الواسع فان من اسباب الضيق على بني اسرائيل انهم اكثروا من سؤال انبيائهم لو انهم لم يسألوا لكان الامر لهم واسعا. في قصة البقرة عندما امر ربنا عز وجل
صلى نبيه موسى ان يأمرهم ان يذبحوا بقر. لو انهم ذبحوا اي بقرة لاجزأتهم هناك بقر اصفر واخر احمر واخر ابيض واخر اسود. واخر يعني آآ آآ مخلط في الالوان او مرقش لو انهم اتوا الى اي بقرة فذبحوها لاجزأتهم
كما قال عبدالله بن عباس شددوا فشدد الله عليه. شددوا اي اكثروا في السؤال. اي اكثروا في السؤال كثرة السؤال كثرة السؤال وكثرة السؤال في الامر البين قد امروا ان يذبحوا بقرة. هذه مسألة بينة. ولكنهم تعنتوا
فلما اكثروا السؤال وتعنتوا اصابهم العنت. فنحن نهينا عن هذه السؤالات. او عن ذلك السؤال في ذلك الامر الواسع او هذا الامر البين حتى لا نصاب بالضيق والحرج وايضا حتى لا يكون ذلك السؤال مدعاة الى السفسطة والترف العلمي في
مسائل التي لا فائدة فيها ولا طائلة تحتها اما المسائل التي المسلم يحتاجها فلا بأس من السؤال. فالله تبارك وتعالى قال فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر
اي بالبراهين والادلة. فامر ربنا عز وجل من جهل شيئا ان يسأل عنه. من جهل شيئا ان اسأل عم والصحابة كانوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم فيما قد يلتبس عليهم
لقد سألته عائشة عن قول الله عز وجل وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا. فبين لها النبي عليه الصلاة والسلام معنى هذه الاية. وكذلك عندما سأل الصحابة متعجبين مستنكرين واينا لم
يظلم نفسه في قول الله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون وكذلك في قول الله تعالى من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا. وضح له
النبي صلى الله عليه وسلم. فلا بأس من السؤال في الامر الذي يتطلب السؤال لوجود حاجة للمسلم فيه فلا بأس بذلك الامر. وهذا اولى وهكذا في كل حديثين ظاهرهما ظاهرهما التعارض. فلا ينبغي ان نذهب الى رفعهما. او ان نذهب الى النسخ فيهما
ولكن لابد ان ننظر الى وجوه الجمع بينهما الباب الجديد باب الايمان الذي يدخل به الجنة. الايمان الذي يدخل به الجنة. وان من تمسك بما امر به دخل الجنة باب بيان الايمان الذي يدخل به الجنة وان من تمسك
بما امر به دخل الجنة هناك في بعض النسخ وان من تمسك بما اقر به دخل الجنة. بما اقر به دخل الجنة هذه نسخة اخرى الحديث حدثنا محمد بن عبدالله
ابن نمير ابن نمير بضم النون ويمكن ان يكون ابن على اعتبار انها بدل من عبد الله فيكون ابن. حدثنا محمد ابن عبدالله ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا موسى ابن طلحة قال
حدثني ابو ايوب ان اعرابيا عرض لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في سفر فاخذ بخطام ناقته. فاخذ بخطام ناقته او بزمامها. ثم قال يا رسول الله عليه الصلاة والسلام. او يا محمد اخبرني
بما يقربني من الجنة وما يباهدني من النار. فقال صلى الله عليه وسلم فقال فكف النبي صلى الله عليه وسلم اي قال ابو ايوب فكف النبي صلى الله عليه وسلم ثم نظر في
هذه ثم قال لقد وثق او لقد هدي قال كيف قلت؟ قال فاعاذ فقال النبي صلى الله عليه وسلم تعبد الله لا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة اوتي الزكاة وتصل الرحم دع الناقة
آآ هذا الحديث من حيث الاجمال العام نجد ان اسناده فيه عدة فوائد الفائدة الاولى ان هذا الحديث مسلسل بالتحديث هذا الحديث مسلسل بالتحديث. اسمع قال قال الامام مسلم حدثنا محمد الى اخره قال حدثنا ابي قال حدثنا عمرو قال حدثنا موسى قال
ابو ايوب. اذا هذا الحديث مسلسل بماذا؟ بالتحديث. الامر الثاني ان هذا الحديث كثير من رواته يغلب عليهم انهم كوفيون كما سيأتي الان. وكوفيون اي نسبة الى الكوفة. والكوفة احد الانصار التي مصرها المسلمون
لقد بنيت الكوفة في عهد الخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه. في سنة سبعتاشر او تمنتاشر او تسعتاشر عن الخلاف بين المؤرخين والذي بناها هو سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه. مسرها. وهو الذي سماها
وقيل سميت بالكوفة لاجتماع الناس بها. فتكوف الشيء اذا تجمع فلما بناها وجعل فيها المسجد وضرب فيها السوق اجتمع الناس فيها سريعا فسميت بماذا؟ بالكوفة. جرت العادة ان اي مدينة جديدة لا تمتلئ سريعا
من الناس يهابون الجلوس او المعيشة في المدن الجديدة. لكن عندما خطاها سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه آآ اجتمع الناس فيها سراعا فكان اجتماعهم هذا امرا طيبا فسميت
لماذا؟ بالكوفة. وقيل لان رملها كان كثيفا مجتمعا. يعني هذا المكان كان منخفضا وكانت رماله كثيفة مجتمعة فسميت بماذا؟ بالكوفة وعندما نقول بان المسلمين مصروا مصرا فمعنى ذلك ان اهله كانوا جميعا من المسلمين
لم يكن فيها غير المسلمين قال الامام مسلم حدثنا محمد ابن عبدالله ابن نمير. وهو ابو عبدالرحمن الكوفي ابو عبدالرحمن الكوفي ثقة ثبت. ثقة ثبت روى عن ابيه وهو اثبت من ابيه. روى عن ابيه وهو اثبت من ابيه. حاجة جميلة جدا لما يبقى الابن
في العلم اثبت من ابيه. ما شاء الله هذا شرف كبير لذلك الاب وروى ايضا عن سفيان بن عيينة ووكيع بن الجراح وروى عن خلق كثير روى عنه الامام البخاري ومسلم وابو داوود وابن ماجة وخلق ايضا
ذكر المترجمون عن محمد بن عبدالله الكوفي هذا انه كان زاهدا ورعا نبيلا صاحب سنة اذا كان زاهدا ورعا نبيلا صاحب سنة. وجمع بين العلم والفهم والسنة جمع بين العلم والفهم والسنة. دي مسألة مهمة جدا
ان العالم لما يجمع مع العلم الفهم والسنة وفي باب الاخلاق يكون زاهدا قيلا نبيلا كلمة نبيل دي اي اخلاق اخلاق النبلاء. وجمع مع هذه الاخلاق النبيلة جمع معها ماذا؟ الزهد وماذا ايضا؟ والورع. ممكن يكون الانسان نبيل
ليس بزاهد ممكن. ممكن يكون الانسان نبيل ولكن تتوق نفسه الى بعض امور الدنيا. وربما ما يقارب بعض الاشياء. ممكن. لكن هذا الرجل كان نبيلا وجمع في اخلاقه مع ذلك
ماذا؟ الورع والزهد. دي مسائل دقيقة جدا. دي مسائل دقيقة جدا. طيب بالنسبة لحاله هذا الرجل كان صاحب سنة. كان متسنن. كان متسننا دي مسألة جميلة. طيب هو في مقام العلم يجمع بين العلم والفهم. بين العلم والفهم. ده مين؟ هذا
عبدالله بن نمير. هذا محمد بن عبدالله بن نمير فلما كان ذلك حاله كان ازكى واثبت من مين؟ من ابيه كان اثبت من ابيه. لما تسمع كده يقول حدثنا ابي تشعر بالفعل ده بركة كبيرة جدا
يعني هنيئا بكل اب رزق ولدا صالحا يحدث عنه. ده نعمة كبيرة جدا. نعمة كبيرة يقول حدثني ابي ما شاء الله من ابوه هو عبدالله بن نمير ابو هشام الكوفي
يبقى الرجل وابنه كلاهما كوفيان. روى عن هشام ابن عروة ابن الزبير وروى عن عبيد الله ابن عمر رضي الله تعالى عن ابيه. كما روى عن الاوزاعي والثوري. وروى عنه خلق كثير. منهم ابنه ومنهم الامام احمد
ومنهم علي ابن المديني رحمة الله تعالى على الجميع. وكان ذلك الاب ايضا كان صاحب ان كثير الحديث. يبقى الاب ايضا كان ماذا؟ صاحب سنة. يبقى ابنه جمع بين العلم والفهم والسنة
وكان ابوه ماذا؟ كان ابوه صاحب حديث ما شاء الله! يبقى الاسرة كده ماشية صح الاب متسنن والابن ايضا ماذا؟ يتلقف منه التسنن. فهنيئا لمن كان ذلك حاله. وكان هذا
قالوا ابنائه من بعده. قال حدثنا عمرو بن عثمان وهو ابو سعيد الكوفي. يبقى احنا عندنا تلات كم كوفيين دلوقتي؟ تلاتة. متوالين. عندنا محمد بن عبدالله بن نمير وعندنا ابوه وعندنا مين ايضا؟ عمرو ابن عثمان الكوفي ابو سعيد
روى ايضا عن ابيه برضك ايضا روى عن ابيه وروى عن موسى ابن طلحة وروى عن عمر ابن عبدالعزيز كما روى عن اخرين كثر. روى عنه روى هو عن السفيانيين. روى عنه السفيانان
روى عنه السفيان اللي هم مين؟ سفيان الثوري وسفيان ابن عيينة وكان ثقة عليه رحمة الله. قال حدثنا موسى ابن طلحة وهو ابو محمد المدني نزل الكوفة. برضك نزل ايه ؟ نزل الكوفة
وهو ابن صحابي طلحة بن عبيد الله فابوه صحابي. فموسى ابن طلحة هذا تابعي ثقة جليل. ولذلك روى عن ابيه طلحة بن عبيد الله وروى العثمان ابن عفان وروى عن علي بن ابي طالب وروى عن غير واحد من الصحابة
ومن جملة الذين روى عنهم ابو ايوب الانصاري الاتي ذكره الان ان شاء الله لو قرأنا في ترجمة هذا التابعي الجليل لوجدنا انه كان وجيه الطلحة كان وجيه اهل طلحة. وسبب الوجاهة العلم
الطلحة كانوا اهل غنى ويسار. ولكن وجاهته العلم حيث انه علم اولاده وعلم اقربائه. نسمع قليلا روى عنه ابنه امران وحفيده سليمان وابن اخيه اسحاق وطلحة. واسحاق وطلحة ابن يحيى ابن طلحة. كما روى عنه ابن اخيه الاخر موسى ابن اسحاق. وروى
خلق كثير عندما نزل الكوفة نسب اليها فهو ايضا كوفي. وتابعي ثقة ويذكر انه كان من فصحاء الناس. كان من فصحاء الناس ويقال بانه ولد زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتوفي سنة نيف ومائة. نيف ومائة. يعني آآ
مية واتنين مية آآ واربعة الى غير ذلك قال حدثني ابو ايوب وهنا فائدة ان خالد بن زيد بن كليب مجاري الخزرجي الانصاري لا يعرف الا بكنيتي. اللي هو ابو ايوب خالد ابن زيد
عيد الانصاري لا يعرف الا بكنيته. فابو ايوب الانصاري اسمه خالد بن زيد. وهو خزرجي وابو ايوب شهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بل انه شيخ اذا المشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو الذي نزل النبي عليه الصلاة والسلام
بداره عندما اتى المدينة. النبي عليه الصلاة والسلام عندما اتى المدينة نزل بدار ابيه ايوب الانصاري رضي الله تعالى عنه وكانت وصيته انه اذا مات يقربوه من ارض العدو. يقربوه من ارض العدو. فكان من الغزاة الابطال. وكان
من الفرسان المغاوير ابو ايوب الانصاري. وشارك في حصار القسطنطينية وقتل في ذلك الحصار ودفن تحت سور القسطنطينية. وقبره ما زال هناك الى ما شاء الله. قبر ابي ايوب الانصاري كان ببلاد الروم تحت سور القسطنطينية. وكانت هذه وصيته
قال ابو ايوب ان اعرابيا الاعرابي هو الذي يسكن البادية. الاعرابي هو الذي يسكن البادية. وسمي سكان البادية بالاعراب لانهم من افصح الناس لسانا فالاعراب هم الذين يعربون عن بيانهم اي يبينون بيانهم. فتقول اعرب عما في نفسك
ان يوضحه فهم من افصح الناس لسانا واعظمهم بيانا ولكنهم يسكنون ماذا البادية ان اعرابيا عرض لرسول الله صلى الله عليه وسلم. كلمة عارض فيها معنى ايقاف وهذا من ادب النبي صلى الله عليه وسلم. ان احدا اذا استوقفه وقف له
حتى ولو كان اعرابيا لا يعرف. ليس من خصة اهل المدينة. ولا من وجهاء الناس. سبحان سبحان الله! ربما نرى بعض اهل العلم لا يقف الا لمن يعرف. ولا يحدث الا من يعرف
وهذا كله خلاف هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. حيث كان الناس يوقفونه تقف لهم ويحدثونه فيستمع اليهم. فتأمل كلمة عارض لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في سفر جملة وهو في سفر اي حال النبي عليه الصلاة والسلام انه كان في سفر
عندئذ ومعلوم ان الاسفار هي اوقات جهد الناس وتعبهم. ومع هذا فان النبي عليه الصلاة والسلام وقف له. طيب كيف اوقف النبي صلى الله عليه وسلم دي مسألة تانية. كيف اوقف الاعرابي النبي صلى الله عليه وسلم هل رمى امامه حجرا فاوقفه
هل صاح به فاوقفه؟ بينت الرواية واظهر الحديث هذه الكيفية فقال فاخذ بخطام ناقته او بزمامها. الخطام هو الزمام. وهو ما يمسك به رأس الناقة كالحبل او السير او نحو من ذلك. يبقى الرجل راح ماسك الخطام بتاع الناقة. لما يمسك الخطام ايه اللي يحصل للناقة
تقوم واقفة الناقة تقف الناقة ثم قال يا رسول الله او قال يا محمد الشك من الراوي ولكن سأل سؤالا عجيبا سماه النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك توفيقا
او هداية. فقال يا رسول الله او يا محمد عليه الصلاة والسلام اخبرني بما يقربني من الجنة وما يباعدني من النار. بالله عليكم هل سمعتم سؤالا اذكى وازكى بالذال والزاي من هذا السؤال
السؤال ده مش هو من سؤال الجامع. هي الناس كلها بتعمل عشان ايه؟ تدخل الجنة. وماذا ايضا؟ حتى تفر من النار فهذا السؤال سؤال جامع لا يقوله الا ذكي ولكن هذا الرجل لعله ليس من جملة هؤلاء الاذكياء الافراد. ولهذا نسب النبي عليه
فيه الصلاة والسلام، هذا السؤال الى توفيق الله تعالى له يبقى الاشياء الذكية والفريدة التي يقولها المرء او التي يفعلها المرء انما هي من توفيق الله عز وجل. انما هي من توفيق الله. لو عملت اي حاجة وشعر انها
يعني من الامور الجيدة الجليلة المتفردة فليس هذا الامر دلا على ذكائك بقدر ما هو دل على توفيق الله تعالى لك. احنا عاوزين نتعلم التوحيد ما نقولش فلان ده اتى بامر عجيب. عقليته دي فذة. طب من الذي وهب له هذه العقلية؟ ومن الذي هداه الى هذا التفكير
واعانه عليه. لماذا دائما ننسب الاشياء الى مسببها المباشر ومعالجها دون ان ننسبها لرب الاسباب. فما من شيء في هذا الكون الا والله تبارك وتعالى اذل فيه وشاء قال يا رسول الله او يا محمد اخبرني بما يقربني من الجنة وما
عيدني من النار. قال فكف النبي عليه الصلاة والسلام يعني ايه؟ وقف النبي عليه الصلاة والسلام يبقى النبي صلى الله عليه وسلم كان ماشي كان ماشي. الرجل مسك اللجام ليوقف الناقة لعلها
صارت والرجل ايضا ايه؟ يمسك اللجام فكفن النبي صلى الله عليه وسلم اي عن السير وقف النبي عليه الصلاة والسلام ثم نظر في اصحابه بص لهم نظر في اصحابه ثم قال لقد
وفق او لقد هدي لقد وفق او قال لقد هدي يبقى اللي بيجيب مجموع مية وعشرة في المية يبقى المجموع ده اصلا بتوفيق الله واللي يجيب صفر في المية هذا ايضا بارادة الله. انظر هذا بتوفيق الله وهذا بارادة الله. الذي
لا يستطيع ان يضرب مسمارا في خشبة هذا بارادة الله. والذي يصنع طائرة من البلاستيك الذي يرمى في الشارع ويطير بها في السماء هذا بتوفيق الله تعالى وهدايته لو فهمنا هذه القضية كثير من الامور ان شاء الله تبارك وتعالى تحل. يبقى المرض باذن الله تعالى. والشفاء
باذن الله وتوفيقه باذن الله تعالى وتوفيقه. فكل خير في هذا الكون انما هو باذن الله تعالى وتوفيقه وكل ما يظن انه شر انما هو باذن الله تبارك وتعالى. والنسبة ليست اليه
اي لا ينسب الشر اليه سبحانه فانظر الى ادب النبي عليه الصلاة والسلام حيث انه اوقف الناقة اسمع الجواب ثم انظر كيف ان النبي صلى الله عليه وسلم زكى هذا السؤال زكا
ووصف صاحبه بانه موفق مهدي. موفق مهدي ثم قال النبي عليه الصلاة والسلام كيف قلت يريد ان يسمع منه السؤال مرة ثانية. واعادة السؤال لتعليم الصحابة. النبي عليه الصلاة والسلام يفهم السؤال من اول مرة
فما ذكر بعض اهل العلم مشروعية اعادة السؤال لبيان السؤال حاش ان يكون هذا في حق النبي عليه الصلاة والسلام. حاش وانما امره بالاعادة لكي يعلم الصحابة ويعلم الصحابة ليعلم الصحابة ويعلم الصحابة هذا السؤال الدقيق الموفق
كيف قلت كيف قلت؟ قال اي قال ابو ايوب الانصاري فاعاد اي اعاد الرجل السؤال على النبي صلى الله عليه وعليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم تعبد الله لا تشرك به شيئا
تعبدوا الله لا تشركوا به شيئا. وتقيموا الصلاة وتؤتي الزكاة وتصل الرحم. ليس هنا ذكر. الصيام ولا ذكر. الحج فلعل ذلك كان بعد مقدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة. وقبل ان يشرع الصوم
وقبل ان يفرض الحج فان الحج فرض بعد ذلك بعد غزوة خيبر. بعد السنة السادسة قل ذلك كان بعد الهجرة. فالصلاة كانت مفروضة في مكة والزكاة امر بها المسلمون عندما قدموا المدينة
فلعل ذلك كان في بداية العهد بالمدينة. ثم قال له وتصل الرحم وتصل الرحم وهذا من جملة الاخلاق الزاكية التي يتصف بها العرب انهم يصلون وهذا ما زكاه جعفر بن ابو طالب في النبي صلى الله عليه وسلم عندما
للنبي عليه الصلاة والسلام بين يدي النجاشي وفي حضرته. امرنا بالصدق والامانة وصلت الرحم وبعد ان حصل المقصود من الايقاف بعد ان حصل المقصود من الايقاف قال النبي عليه الصلاة والسلام له دع الناقة
بعد ما حصل المقصود من الايقاف من سماع السؤال والاجابة عليه وتعليم الصحابة خلاص بقى سيب الناقة بقى تمشي دع الناقة صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. نكتفي بهذا الحديث ونسأل الله تبارك وتعالى
ان يوفقنا واياكم وان يعلمنا واياكم وان يجعلنا واياكم من الهاديين المهتدين. وصلى الله وسلم وبارك على النبي الامين واصحابه الميامين الى يوم الدين